8 Vayishlach, וישלח Gên 32:4 - 36:43

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8 Vayishlach, וישלח Gên 32:4 - 36:43

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8 Vayishlach, וישלח Gên 32:4 - 36:43

Vayishlach

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Não deve ser confundido com Beshalach , Vayeshev ou Vayigash .

Vayishlach ou Vayishlah ( וַיִּשְׁלַח - hebraico para "e ele enviou", a primeira palavra da parashah) é a oitava porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . Na parashah, Jacó se reconcilia com Esaú depois de lutar com um "homem". O príncipe Siquém estupra Diná , cujos irmãos saqueiam a cidade de Siquém como vingança. Na fuga subsequente da família, Rachel dá à luz Benjamin e morre no parto.

A parashah constitui Gênesis 32: 4-36: 43 . A parashah tem mais versos de qualquer porção semanal da Torá no Livro do Gênesis (Parashah Miketz tem mais letras, Parashah Vayeira tem mais palavras, e Parashah Noach tem um número igual de versos como Parashah Vayishlach [1] ). É composto de 7.458 letras hebraicas, 1.976 palavras hebraicas, 153 versos e 237 linhas em um rolo da Torá ( Sefer Torá ). Os judeus o lêem no oitavo sábado após Simchat Torá , em novembro ou dezembro. [2]

Jacob Wrestling with the Angel (ilustração de 1855 por Gustave Doré )

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Vayishlach tem seis divisões de "parte aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a um parágrafo, muitas vezes abreviado com a letra hebraica פ ( peh )). A primeira parte aberta é ainda subdividida por duas divisões de "parte fechada" ( סתומה , setumah ) (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)). A primeira parte aberta abrange as primeiras quatro leituras e parte da quinta leitura. As duas divisões de porções fechadas ocorrem na quarta leitura. A segunda e a terceira parte aberta divide a quinta leitura e se estende até a sexta. A quarta e quinta parte aberta divide a sexta leitura e se estende até a sétima. E as divisões da quinta e sexta porção aberta dividem a sétima leitura. [3]

Jacob Wrestling with the Angel (pintura de 1865 de Alexander Louis Leloir )

Primeira leitura - Gênesis 32: 4-13 [ editar ]

Na primeira leitura, Jacó enviou uma mensagem a Esaú em Edom que ele tinha ficado com Labão até então, tinha bois, jumentos, rebanhos e servos, e esperava encontrar favor aos olhos de Esaú. [4] Os mensageiros voltaram e assustaram muito Jacó com a notícia de que Esaú estava vindo para encontrá-lo com 400 homens. [5] Jacó dividiu seu acampamento em dois, argumentando que se Esaú destruísse um dos dois, o outro acampamento poderia escapar. [6] Jacó orou a Deus, lembrando que Deus havia prometido devolvê-lo inteiro ao seu país, notando sua indignidade pela transformação de Deus dele de um homem pobre com apenas uma equipe para o líder de dois campos, e orou a Deus para libertá-lo de Esaú, como Deus havia prometido Jacob bom e fazer seus descendentes tão numerosos quanto a areia do mar. [7] A primeira leitura termina aqui. [8]

Jacob Wrestling with the Angel (1659 pintura de Rembrandt )

Segunda leitura - Gênesis 32: 14-30 [ editar ]

Na segunda leitura, Jacó reuniu um presente de centenas de cabras, ovelhas, camelos, gado e jumentos para apaziguar Esaú, e instruiu seus servos a entregá-los a Esaú em rebanhos sucessivos com a mensagem de que eram um presente de seu servo Jacó , que seguiu atrás. [9] Enquanto os presentes iam antes dele, Jacó levou suas esposas, servas, filhos e pertences para o outro lado do rio Jaboque , e então ficou sozinho naquela noite. [10] Jacó lutou com um "homem" até o amanhecer, e quando o "homem" viu que ele não estava prevalecendo, ele tocou a coxa de Jacó e a esticou. [11] O homem pediu a Jacó que o soltasse, pois já estava amanhecendo, mas Jacó não o deixaria ir sem uma bênção. [12]O homem perguntou a Jacó seu nome, e quando Jacó respondeu "Jacó", o homem disse-lhe que seu nome não seria mais Jacó, mas Israel , pois ele havia lutado com Deus e com os homens e prevalecido. [13] Jacó perguntou ao "homem" seu nome, mas o "homem" perguntou-lhe por que, e então o abençoou. [14] A segunda leitura termina aqui. [15]

A Reunião de Jacob e Esau (pintura de 1844 por Francesco Hayez )

Terceira leitura - Gênesis 32: 31-33: 5 [ editar ]

Na terceira leitura, Jacó chamou o lugar de Peniel , dizendo que tinha visto Deus face a face e vivido. [16] E ao nascer do sol, Jacó mancou do ferimento em sua coxa. [17] Por causa disso, os israelitas não comem o tendão da veia que é a parte oca da coxa, porque o homem tocou a parte oca da coxa de Jacó. [18] Quando Jacó viu Esaú vindo com 400 homens, ele dividiu sua família, colocando as servas e seus filhos em primeiro lugar, Lia e seus filhos em seguida, e Raquel e José atrás. [19] Jacó foi à frente deles e curvou-se ao chão sete vezes ao se aproximar de seu irmão. [20]Esaú correu ao seu encontro, abraçou-o e beijou-o, e eles choraram. [21] Esaú perguntou quem eram as mulheres e crianças. [22] A terceira leitura termina aqui. [23]

Quarta leitura - Gênesis 33: 6-20 [ editar ]

Na quarta leitura, Jacó disse a Esaú que as mulheres e crianças eram dele, e todos eles foram a Esaú e se prostraram. [24] Esaú perguntou o que Jacó quis dizer com todo o gado, e Jacó disse a ele que ele buscava o favor de Esaú. [25] Esaú disse que tinha o suficiente, mas Jacó o pressionou a aceitar seu presente, dizendo que ver a face de Esaú era como ver a face de Deus, e Esaú pegou os presentes. [26] Esaú sugeriu que Jacó e ele viajassem juntos, mas Jacó pediu que Esaú permitisse que o grupo de Jacó viajasse mais devagar, para não sobrecarregar as crianças e os rebanhos, até que eles viessem para Esaú em Seir . [27] Esaú ofereceu deixar alguns de seus homens para trás com Jacó, mas Jacó recusou. [28]Então Esaú partiu para Seir, e Jacó partiu para Sucot (que significa "barracas"), onde construiu uma casa e fez barracas para seu gado, explicando assim o nome do lugar. [29] Uma parte fechada termina aqui. [30]

Dinah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Na continuação da leitura, Jacó veio a Siquém, onde comprou um terreno fora da cidade dos filhos de Hamor por cem moedas. [31] Jacó ergueu um altar lá e chamou o lugar de El-elohe-Israel. [32] A quarta leitura e uma parte fechada terminam aqui com o final do capítulo 33 . [33]

Simeon e Levi matam os Shechemites (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Quinta leitura - Gênesis 34: 1-35: 11 [ editar ]

Na quinta leitura, no capítulo 34 , quando Diná saiu para ver as filhas da terra, o príncipe da terra, Siquém, filho de Hamor, o heveu , a viu e deitou-se com ela à força. [34] Siquém amava Diná e pediu a Hamor que arranjasse um casamento com ela. [35] Jacó ouviu que Siquém havia contaminado Diná enquanto os filhos de Jacó estavam no campo, e Jacó calou-se até que eles voltassem. [36] Quando os filhos de Jacó ouviram, vieram do campo muito zangados. [37] Hamor foi até Jacó e disse-lhe que Siquém ansiava por Diná, e pediu a Jacó que a desse a ele como esposa, e concordasse que suas duas pessoas pudessem se casar, viver e negociar juntos. [38]E Siquém se ofereceu para dar a Jacó e seus filhos tudo o que eles quisessem como preço de noiva . [39] Os filhos de Jacó responderam com astúcia, dizendo que não poderiam dar sua irmã a alguém não circuncidado , e disseram que consentiriam apenas com a condição de que todos os homens da cidade fossem circuncidados, e então as duas pessoas poderiam se casar e viver junto; caso contrário, eles iriam embora. [40] Suas palavras agradaram a Hamor e Siquém, e Siquém o fez sem demora, por deleite com Diná. [41] Hamor e Siquém falaram aos homens da cidade no portão da cidade, dizendo que a família de Jacó era pacífica e recomendou deixá-los morar na terra, fazer comércio e casamentos mistos. [42]Hamor e Siquém relataram que o povo de Jacó só o faria com a condição de que todos os homens da cidade fossem circuncidados, e eles argumentaram que os homens o fizessem, pois os animais e a riqueza de Jacó aumentariam a riqueza da cidade. [43] Os homens atenderam a Hamor e Siquém, e todos os homens da cidade foram circuncidados. [44] No terceiro dia, quando os homens da cidade estavam sofrendo, os filhos de Jacó, Simeão e Levi, pegaram cada um sua espada, avançaram furtivamente sobre a cidade e mataram todos os homens, incluindo Hamor e Siquém, e tiraram Diná da cidade. [45] Os filhos de Jacó saquearam a cidade, levando como butim seus animais, suas riquezas, suas esposas e seus filhos. [46]Jacó disse a Simeão e Levi que eles o haviam tornado odioso para os habitantes da terra, que se uniriam contra ele e destruiriam sua família. [47] Simeão e Levi perguntaram se eles deveriam permitir que alguém tratasse sua irmã como uma prostituta . [48] A primeira parte aberta termina aqui com o final do capítulo 34 . [49]

À medida que a leitura continua no capítulo 35 , Deus disse a Jacó para se mudar para Betel e fazer um altar lá para Deus, que havia aparecido para ele lá quando ele fugiu de Esaú pela primeira vez. [50] Jacó disse a sua família para tirar seus ídolos , mudar suas vestes e purificar-se para a viagem a Betel, e eles deram a Jacó todos os seus ídolos e brincos e Jacó os enterrou sob o terebinto em Siquém. [51] O terror de Deus caiu sobre as cidades próximas para que o povo não perseguisse Jacó, e eles viajaram para a Luz, construíram um altar e chamaram o lugar de El-Beth-el. [52] A enfermeira de Rebekah, Deborahmorreu, e eles a enterraram abaixo de Beth-el sob um carvalho que chamaram de Allon-bacuth. [53] E Deus apareceu novamente a Jacó e o abençoou, dizendo-lhe que seu nome não seria mais Jacó, mas Israel. [54] Deus disse a ele para ser frutífero e se multiplicar, pois nações e reis descendem dele. [55] A quinta leitura termina aqui. [56]

A Morte de Raquel (pintura por volta de 1847 de Gustav Ferdinand Metz)

Sexto leitura - Gênesis 35: 12-36: 19 [ editar ]

Na sexta leitura, Deus disse a Jacó que Deus daria a Jacó e seus descendentes a terra que Deus deu a Abraão e Isaque . [57] E Jacó levantou uma coluna de pedra no lugar, derramou uma libação e azeite sobre ela, e chamou o lugar de Betel. [58] Eles deixaram Betel, e antes de chegarem a Efrata , Raquel entrou em trabalho de parto difícil. [59] A parteira disse-lhe para não temer, pois esta criança também seria um filho para ela. [60] E pouco antes de Rachel morrer, ela chamou seu filho de Ben-oni, mas Jacó o chamou de Benjamin. [61] Eles enterraram Rachel no caminho para Ephrath emBelém e Jacó ergueram uma coluna em seu túmulo. [62] E Israel viajou além de Migdal-eder. [63] Enquanto Israel habitava naquela terra, Rúben se deitou com a concubina de Jacó, Bila , e Israel ouviu falar disso. [63] O texto então narra os filhos de Jacó nascidos com ele em Padan-aram . [64] Jacó veio a Isaque em Hebron , Isaque morreu com a idade de 180 anos e Esaú e Jacó o enterraram. [65] A segunda parte aberta termina aqui com o final do capítulo 35 . [66]

Isaac morreu quando tinha 180 anos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

À medida que a leitura continua no capítulo 36 , o texto narra os filhos de Esaú. [67] Esaú tomou sua família, animais e todas as suas posses que ele havia reunido em Canaã e foi para uma terra separada de Jacó, em Edom, pois seus bens eram grandes demais para que morassem juntos. [68] O texto então narra os descendentes de Esaú, entre os quais Amaleque . [69] A sexta leitura e a terceira parte aberta terminam aqui. [70]

Sétimo leitura - Gênesis 36: 20-43 [ editar ]

Na sétima leitura, o texto enumera os descendentes de Seir, o horeu . [71] A quarta parte aberta termina aqui. [72]

Na continuação da leitura, o texto lista os Reis de Edom . [73] A leitura maftir ( מפטיר ) de Gênesis 36: 40-43 que conclui a parashah lista os chefes de Esaú. [74] A sétima leitura, a quinta parte aberta e a parashah terminam aqui com o final do capítulo 36 . [75]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [76]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2016–2017, 2019–2020. . .

2017–2018, 2020–2021. . .

2018–2019, 2021–2022. . .

Lendo

32: 4-33: 20

34: 1-35: 15

35: 16-36: 43

1

32: 4-6

34: 1–4

35: 16-26

2

32: 7-9

34: 5-12

35: 27-29

3

32: 10-13

34: 13-17

36: 1-8

4

32: 14-22

34: 18-23

36: 9-19

5

32: 23-30

34: 24-31

36: 20-30

6

32: 31-33: 5

35: 1-11

36: 31-39

7

33: 6–20

35: 12-15

36: 40-43

Maftir

33: 18-20

35: 12-15

36: 40-43

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

Jacob Vê Esaú Vindo ao Seu Encontro (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [77]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

A força de 400 homens que Esaú trouxe consigo para encontrar Jacó em Gênesis 32: 7 excedeu os 318 homens com quem Abraão derrotou quatro reis e resgatou Ló em Gênesis 14: 14–15 .

Em Gênesis 32:13 , Jacó lembrou a Deus que Deus havia prometido que os descendentes de Jacó seriam tão numerosos quanto as areias. Em Gênesis 15: 5 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu. Em Gênesis 22:17 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias da praia. Em Gênesis 26: 4 , Deus lembrou a Isaque que Deus havia prometido a Abraão que Deus faria seus herdeiros tão numerosos quanto as estrelas. Da mesma forma, em Êxodo 32:13 , Moisés lembrou a Deus que Deus havia prometido tornar os descendentes do Patriarca tão numerosos quanto as estrelas. Em Deuteronômio 1:10, Moisés relatou que Deus havia multiplicado os israelitas até que eles eram tão numerosos quanto as estrelas. Em Deuteronômio 10:22 , Moisés relatou que Deus fez os israelitas tão numerosos quanto as estrelas. E Deuteronômio 28:62 predisse que os israelitas seriam reduzidos em número depois de serem tão numerosos quanto as estrelas.

Oséias 12: 4-5 , parte da haftarah para a parashah, interpretou o encontro de Jacó com o anjo . Oséias 12: 4 diz que Jacó, por sua força, lutou contra um ser semelhante a um deus. Oséias 12: 5 diz que Jacó lutou com um anjo e prevaleceu, e que o anjo chorou e suplicou a Jacó. E Oséias 12: 5 ainda diz que em Betel, Jacó encontrou o anjo e falou com ele ali.

Assim como em Gênesis 32:30 , Jacó pediu ao adversário que lhe dissesse seu nome, em Juízes 13:17 , Manoá perguntou ao anjo que o visitava e a sua esposa: "Qual é o teu nome, para que quando se cumpram as tuas palavras, podemos prestar-lhe homenagem? " E assim como em Gênesis 32:30 , o adversário de Jacó respondeu: "Por que você pergunta pelo meu nome?" em Juízes 13:18 , o anjo respondeu a Manoá: "Por que perguntas pelo meu nome, visto que está oculto?"

Gênesis capítulo 33 [ editar ]

As 100 moedas de prata que Jacó pagou aos filhos de Hamor pelo terreno onde ele estendeu sua tenda fora da cidade de Siquém em Gênesis 33: 18-19 são comparadas com os 400 siclos de prata que Abraão pagou a Efrom, o hitita, para comprar a caverna de Machpelah e as terras adjacentes em Gênesis 23: 14–16 ; os 50 siclos de prata que o Rei Davi pagou a Araúna, o jebuseu, pela eira, bois e madeira de Araúna em 2 Samuel 24: 18–24 (mas os relatórios de 1 Crônicas 21:24 custam 600 siclos de ouro ); e os 17 siclos de prata que Jeremiaspagou a seu primo Hanamelo por seu campo em Anatote, na terra de Benjamim, em Jeremias 23: 7–9 .

Gênesis capítulo 35 [ editar ]

O relato de Gênesis 35:22 de que Rúben se deitou com Bila, a concubina de seu pai, e Israel ouviu falar disso, é ecoado em Gênesis 49: 4 , quando Jacó lembrou do incidente e privou Rúben da bênção do primogênito, porque ele subiu na cama de Jacob e a contaminou.

Josué 14:15 relata que o antigo nome de Hebron, Quiriate-Arba, mencionado em Gênesis 35:27 , derivou do nome de Arba , o maior homem entre os anaquins .

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [78]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

O livro apócrifo judaico do primeiro século EC, a Sabedoria de Salomão, disse que a Sabedoria defendeu Jacó de seus inimigos, o manteve a salvo de emboscadas e, em um conflito difícil, deu-lhe a vitória, para que ele pudesse saber que a bondade é mais forte do que tudo o mais. [79]

Jacob (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [80]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

Os rabinos do Midrash questionaram a sabedoria da decisão de Jacó de contatar Esaú em Gênesis 32: 4 . Nahman ben Samuel comparou a decisão de acordar um ladrão dormindo em um caminho para contar a ele sobre o perigo. Os rabinos imaginaram que Deus perguntou a Jacó: "Esaú estava seguindo seu próprio caminho, mas você o enviou?" [81]

Os rabinos do Midrash deduziram que os "mensageiros" de Gênesis 32: 4 eram anjos. Os rabinos raciocinaram que se (como Gênesis Rabá 59:10 ensinou [82] ) um anjo acompanhou Eliezer , que era apenas um servo da casa, quanto mais os anjos teriam acompanhado Jacó, que era o amado da casa. Rabino Hama ben Hanina argumentou que, se cinco anjos apareceram para Hagar , que era apenas Sarah serva 's, quanto mais seria anjos parecem Jacob. E o rabino Jannai raciocinou que se três anjos encontrassem José (contando os três usos de "homem" em Gênesis 37: 15-17 ), ele era o mais jovem dos ancestrais das 12 tribos de Israel, quanto mais os anjos encontrariam Jacó, que era o pai de todos os 12. [83]

Jacó arranjou um grande presente para Esaú. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Judah haNasi certa vez instruiu Rabi Afes a escrever uma carta em nome de Judá ao imperador Antonino. Rabino Afes escreveu: "De Judá, o Príncipe, ao nosso Soberano, o Imperador Antonino." Judá leu a carta, rasgou-a e escreveu: "De seu servo Judá a nosso Soberano, o imperador Antonino". O rabino Afes protestou que Judá tratou sua honra com leviandade. Judá respondeu que não era melhor do que seu ancestral, que em Gênesis 32: 5 enviou uma mensagem dizendo: "Assim diz o teu servo Jacó." [84]

O rabino Jacob bar Idi apontou uma contradição entre a promessa de Deus de proteger Jacó em Gênesis 28:15 e o medo de Jacó em Gênesis 32: 8 ; O rabino Jacó explicou que Jacó temia que algum pecado pudesse fazer com que ele perdesse a proteção da promessa de Deus. [85]

Rabi Eleazar ensinou que Obadias escondeu 50 dos 100 profetas de Deus em uma caverna em 1 Reis 18: 4 porque ele aprendeu a lição de dividir seu acampamento das ações de Jacó em Gênesis 32: 8–9 . Rabi Abbahu , no entanto, disse que era porque a caverna podia conter apenas 50 pessoas. [86]

Lendo a súplica de Jacó a Deus em Gênesis 32:10 , "Ó Deus de meu pai Abraão e Deus de meu pai Isaque", um Midrash perguntou se Esaú (de quem Jacó buscou a proteção de Deus) não poderia ter feito a mesma reivindicação pelo favor de Deus. O Midrash ensinou que Deus concede proteção de Deus para aqueles que escolhem os caminhos dos Patriarcas e agem como eles agiram, e não para aqueles que não o fazem. (Assim, o Midrash implicava que Esaú não teria sido capaz de apelar pela proteção de Deus por causa de seu pai, pois Esaú não havia imitado as ações de seu pai.) [87]

Jacob orou. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo Gênesis 32:11 , "Eu sou muito pequeno ( קָטֹנְתִּי , katonti ) para todas as misericórdias e de toda a verdade que mostraste ao teu servo", Rabi Abba bar Kahana interpretou a palavra קָטֹנְתִּי , katonti , para significa "Eu não os mereço" (a bondade que Deus havia mostrado a Jacó), pois "Eu sou muito pequeno." Rabino Levi interpretou a palavra קָטֹנְתִּי , katonti , para significar que Jacó realmente merecia essas gentilezas, mas agora "Eu sou muito pequeno" (pois Deus já havia recompensado o mérito que Jacó uma vez teve, e assim diminuiu o favor pelo qual seu mérito pode ter lhe dado o direito, então agora ele temia não ter o direito de apelar a Deus '[88]

Rabi Yannai ensinou que quando as pessoas se expõem ao perigo e são salvas por milagres, isso é deduzido de seus méritos e, portanto, elas acabam com menos mérito em seu crédito. O rabino Hanin citou Gênesis 32:11 para provar isso, lendo Jacó para dizer a Deus: "Fiquei diminuído [isto é, tenho menos mérito em meu crédito] por causa de todos os atos de bondade e toda a verdade que Você tem mostrado ao seu servo. " [89]

Rabino Eliezer ensinou que as cinco letras hebraicas da Torá, que são as únicas entre as letras hebraicas, têm duas formas separadas (dependendo se estão no meio ou no final de uma palavra) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - todos se relacionam com o mistério da redenção. Com a letra kaph ( כ ), Deus redimiu Abraão de Ur dos caldeus , como em Gênesis 12: 1 , Deus diz: "Tira-te ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) do teu país e da tua parentela. .. para a terra que eu vou te mostrar. " Com a letra mem ( מ ), Isaac foi resgatado da terra dos filisteus , como emGênesis 26:16 , o rei filisteu Abimeleque disse a Isaque: " Afaste-se de nós, pois você é muito mais poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) do que nós." Com a letra freira ( נ ), Jacó foi resgatado da mão de Esaú, como em Gênesis 32:12 , Jacó orou: "Livra-me, eu oro ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), da mão de meu irmão, da mão de Esaú. " Com a letra peh ( פ ), Deus redimiu Israel do Egito , como em Êxodo 3: 16-17 , Deus disse a Moisés: "Eu certamente te visitei ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ,pakod pakadeti ) e (visto) o que é feito a você no Egito, e eu disse: Eu te tirarei da aflição do Egito. "Com a letra tsade ( צ ), Deus redimirá Israel da opressão dos reinos, e Deus dirá a Israel: Fiz com que um ramo brotasse para ti, como diz Zacarias 6:12 : "Eis o homem cujo nome é Rebento ( צֶמַח , zemach ); e ele deve crescer ( יִצְמָח , yizmach ) fora do seu lugar, e ele construirá o templo do Senhor. "Estas cartas foram entregues a Abraão. Abraão as entregou a Isaque, Isaque as entregou a Jacó, Jacó entregou o mistério da Redenção a José e José entregou a segredo da redenção para seus irmãos, como em Gênesis 50:24 , José disse a seus irmãos: “Deus certamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ).” O filho de Jacó, Asher, entregou o mistério da redenção a sua filha Serah . Quando Moisés e Arão vieram aos anciãos de Israel e realizaram sinais à vista deles, os anciãos disseram a Sera. Ela lhes disse que não há realidade nos sinais. Os anciãos disseram a ela que Moisés disse: "Deus certamente visitará (פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) você "(como em Gênesis 50:24 ). Serah disse aos anciãos que Moisés seria quem redimiria Israel do Egito, pois ela ouviu (nas palavras de Êxodo 3:16 ):" Eu certamente te visitaram ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) ". O povo imediatamente acreditou em Deus e em Moisés, como diz Êxodo 4:31 :" E o povo acreditou, e quando ouviu que o Senhor havia visitado os filhos de Israel. " [90]

Um Midrash interpretou as palavras de Gênesis 32:13 , "Eu certamente te farei bem ( הֵיטֵב אֵיטִיב , heiteiv eitiv )" (no qual o verbo é duplicado) significando "Eu te farei bem para o teu próprio bem" e "Eu farei o bem para o bem de seus pais." [91]

Jacob luta com o anjo (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Rabi Hama ben Hanina ensinou que o "homem" que lutou com Jacó em Gênesis 32:25 era o anjo da guarda de Esaú , e que Jacó aludiu a isso quando disse a Esaú em Gênesis 33:10 : "Visto que vi seu rosto, como alguém vê o rosto de Elohim, e você fica satisfeito comigo. " [92]

Rabino Samuel bar Nahmaniensinou que o adversário de Jacó parecia a Jacó um adorador de ídolos, e o Mestre disse em um Baraita que se um israelita se juntou a um pagão no caminho, o israelita deveria deixar o pagão andar à direita (para que o israelita pudesse manter a mão direita mais próxima do adorador de ídolo, de modo a se defender mais facilmente contra um ataque repentino. Jacó deve ter feito isso, pois seu agressor feriu a coxa mais próxima a ele, a coxa direita.) Rav Samuel bar Aha disse no nome de Rava bar Ulla na presença de Rav Papa que o atacante apareceu a Jacob como um dos sábios, e o Mestre (Rav Judah) disse que quem anda à direita de seu professor é inculto. (De acordo com esta visão, Jacó considerava o outro como um estudioso e ocupou seu lugar à esquerda do outro e, portanto, foi ferido em sua coxa direita, o lado mais próximo do outro.) E os rabinos disseram que ele veio por trás e deslocou ambas as coxas de Jacó. Os rabinos interpretamGênesis 32:25 , "Enquanto lutava com ele", como Rabi Joshua ben Levi, que disse que Gênesis 32:25 ensina que os combatentes lançaram o pó de seus pés ao Trono da Glória, pois Gênesis 32:25 diz: " Enquanto ele lutava ( בְּהֵאָבְקוֹ , behe'avko ) com ele ", e Naum 1: 3 diz:" E as nuvens são o pó ( אֲבַק , avak ) de seus pés. " [93]

Lendo Gênesis 32:25 , "E lutou um homem com ele até o raiar do dia ", Rabi Isaac deduziu que um erudito não deveria sair sozinho à noite (pois o homem agrediu Jacó apenas durante a noite, e partiu com o amanhecer). [94]

Deus enviou um anjo a Jacó. (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Um Midrash ensinou que um anjo atacou Jacó em Gênesis 32:25 porque Jacó falhou em cumprir seu voto a Deus. Os rabinos ensinaram que a Providência examina o registro das ações de uma pessoa em três ocasiões: (1) se a pessoa faz uma viagem sozinha, (2) se se senta em uma casa instável, e (3) se faz votos e não cumpre seu voto. O Midrash ensinou que sabemos sobre o problema de fazer votos e não pagar de Deuteronômio 23:22 , "Quando você fizer um voto ao Senhor seu Deus, você não será negligente em pagá-lo"; e de Provérbios 20:25, "É uma armadilha para um homem dizer precipitadamente, 'Santo', e após os votos fazer a investigação." Se alguém atrasa o pagamento de seu voto, a Providência examina seu registro e os anjos assumem uma postura de promotor e examinam seus pecados. O Midrash ilustrou isso observando que quando Jacó deixou Canaã para ir para Aram-Naharaim , Gênesis 28:20 relata: "Jacó fez um voto." Então ele ficou rico, voltou e não pagou seu voto. Então Deus trouxe Esaú contra ele, decidido a matar Jacó, e Esaú tomou um grande presente dele dos 200 bodes e outros presentes relatados em Gênesis 32:15 , mas Jacó não cumpriu seu voto. Então Deus trouxe o anjo contra ele, e o anjo lutou com Jacó, mas não o matou, como Gênesis 32:25relata: "Jacó foi deixado sozinho. E um homem lutou com ele até o raiar do dia." O Midrash ensinou que era Samael , o anjo da guarda de Esaú, que queria matá-lo, conforme relata Gênesis 32:26 : "Ele viu que não poderia prevalecer contra ele." Mas Jacob saiu desativado. E quando Jacó ainda não cumpriu seu voto, o problema com Diná veio sobre ele, conforme relatado em Gênesis 34 . Quando Jacó ainda não cumpriu seu voto, como relata Gênesis 35:19 , "Raquel morreu e foi sepultada." Então Deus perguntou por quanto tempo Jacó levaria a punição e não prestaria atenção ao pecado pelo qual sofreu. Então Deus disse a Jacó para ir a Betel, fazer um altar lá, no mesmo lugar onde Jacó fez um voto a Deus. [95]

Jacó luta com um anjo (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Da mesma forma, o Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Jacó desejava vadear o Jaboque e foi detido lá por um anjo, que perguntou a Jacó se Jacó não tinha contado a Deus (em Gênesis 28:22 ): "De tudo o que me deres, eu certamente dará um décimo para você. " Jacó deu então um décimo de todo o gado que trouxe de Paddan-Aram. Jacó trouxe cerca de 5.500 animais, então seu dízimo chegou a 550 animais. Jacó tentou novamente vadear o Jaboque, mas foi impedido novamente. O anjo mais uma vez perguntou a Jacó se Jacó não havia contado a Deus (em Gênesis 28:22), "De tudo o que você me der, eu certamente darei um décimo a você." O anjo observou que Jacó tinha filhos e que Jacó não havia dado o dízimo deles. Jacó separou então os quatro filhos primogênitos (que a lei excluía do dízimo) de cada uma das quatro mães, e restaram oito filhos. Ele começou a contar a partir de Simeão e incluiu Benjamin, e continuou a contar desde o início. E assim Levi foi contado como o décimo filho, e assim o dízimo, sagrado para Deus, como diz Levítico 27:32 : "O décimo será santo para o Senhor." Então o anjo Miguel desceu e pegou Levi e o trouxe até o Trono da Glória e disse a Deus que Levi era o destino de Deus. E Deus o abençoou,Deuteronômio 10: 8 ) como os anjos ministradores no céu. [96]

Um Midrash leu Gênesis 32:25 : "E lutou com ele um homem até o romper do dia", para se referir ao romper do dia para Israel, pois o exílio era como a noite. O Midrash ensinou que as nações do mundo e o reino de Edom (simbolizando o Império Romano ) lutaram com Israel para desviar Israel do caminho de Deus. E como Gênesis 32:26 relata: "E quando viu que não poderia prevalecer contra ele", isto é, que ele não poderia dissuadir Israel de reconhecer a unidade de Deus, então (nas palavras de Gênesis Gênesis 32:26 ) "ele tocou o côncavo de sua coxa ", isto é, a circuncisão de Jacó. Assim, o governo romano (simbolizado por Edom) proibiu a circuncisão de crianças judias.continua, "E a junta da coxa de Jacó estava desarticulada", referindo-se aos contaminados durante aqueles dias de perseguição. [97]

Lendo Gênesis 32:27 , “E ele disse: 'Deixe-me ir, porque o dia amanhece'”, a Gemara contou que Jacó perguntou ao seu adversário se ele era um ladrão ou um patife que ele temia pela manhã. Ele respondeu que era um anjo e, desde o dia em que foi criado, ainda não teve tempo de cantar louvores a Deus, até aquele momento. A Gemara observou que esta declaração implica que os anjos cantam louvores a Deus em um momento determinado, apoiou a declaração de Rav Hananel em nome de Rav, que disse que três divisões de anjos ministradores cantam louvores a Deus todos os dias. Um proclama (nas palavras de Isaías 6: 3 ), "Santo"; o segundo proclama "Santo"; e o terceiro proclama: "Santo é o Senhor dos Exércitos". [98]

Alguém veio e lutou com ele a noite toda (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras de Gênesis 32:29 , "Seu nome não se chamará mais Jacó, mas Israel", a Tanna Devei Eliyahu ensinou que se deve ler "Israel" como ish ra'ah El , "um homem que vê a Deus", pois todas as ações de Jacó foram dirigidas a Deus. [99]

Lendo Oséias 12: 5 , “Sim, ele lutou com um anjo e prevaleceu; ele chorou e suplicou a ele”, a Gemara comentou que este versículo não deixava claro quem prevalecia sobre quem. Mas Gênesis 32:29 , "Pois você lutou com Deus e com os homens e prevaleceu", deixou claro que Jacó dominou o anjo. Oséias 12: 5 , "Ele chorou e suplicou a ele", não deixa claro quem chorou para quem. Mas as palavras do anjo em Gênesis 32:27 , "E ele disse: 'Deixa-me ir'", deixou claro que o anjo chorou por Jacó. Lendo Gênesis 32:29, "Pois você lutou com Deus e com os homens", Rabá ensinou que o anjo deu a entender a Jacó que dois príncipes estavam destinados a vir dele: o Exilarca na Babilônia e o Príncipe na Terra de Israel. O anjo então insinuou a Jacó sobre o exílio vindouro do povo judeu. [100]

Jacob Wrestling with the Angel (pintura de 1876 de Léon Bonnat )

O capítulo 7 do Tratado Chullin na Mishná, Tosefta e Talmude Babilônico interpretou as leis da proibição do tendão do quadril (o nervo ciático , gid ha-nasheh ) em Gênesis 32:33 . [101] A Mishná ensinou que a proibição de comer o nervo ciático em Gênesis 32:33 está em vigor tanto dentro da Terra de Israel quanto fora dela, durante a existência do Temploe depois disso, e com respeito aos animais consagrados e não consagrados. Aplica-se a animais domesticados e selvagens, e tanto ao quadril direito quanto ao esquerdo. Mas não se aplica a pássaros, porque eles não têm quadril em forma de colher, já que os músculos sobre o osso do quadril (fêmur) de um pássaro são achatados e não são elevados e convexos como os do gado. Também se aplica a um feto vivo encontrado em um animal abatido, embora o Rabino Judah tenha dito que não se aplica a um feto. E a gordura do feto vivo é permitida. Rabino Meir ensinou que não se deve confiar que açougueiros removerão o nervo ciático, mas os Sábios ensinaram que se pode confiar que açougueiros removerão o nervo ciático, bem como a gordura que Levítico 3:17 e 7:23 proíbe. [102]

Um Midrash interpretou o Salmo 146: 7 , "O Senhor solta os prisioneiros", para ler: "O Senhor permite o proibido" e, assim, para ensinar que o que Deus proibiu em um caso, Deus permitiu em outro. Deus proibiu consumir o nervo ciático em animais (em Gênesis 32:33 ), mas permitiu em aves. Deus proibiu a gordura abdominal do gado (em Levítico 3: 3 ), mas permitiu no caso dos animais. Deus proibiu comer carne sem abate ritual (em Levítico 17: 1-4 ), mas permitiu isso para peixes. Da mesma forma, o rabino Abba e o rabino Jonathan, em nome do rabino Levi, ensinaram que Deus permitia mais coisas do que Deus proibia. Por exemplo, Deus contrabalançou a proibição deporco (em Levítico 11: 7 e Deuteronômio 14: 7–8 ), permitindo tainha (que alguns dizem que tem gosto de porco). [103]

A Mishná ensinava que uma pessoa pode enviar uma coxa que ainda contém o nervo ciático a um gentio . [104] Mas Abahu ensinou que a Mishná permitia que um judeu se beneficiasse apenas do nervo ciático de um animal que não foi abatido de acordo com o procedimento prescrito pela Torá. [105]

A Reconciliação de Jacó e Esaú (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

Gênesis capítulo 33 [ editar ]

O Encontro de Esaú e Jacó (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash observou que pontos aparecem acima da palavra "e o beijou" ( וַיִּשָּׁקֵהוּ , vayishakeihu ) em Gênesis 33: 4 . Rabi Simeon ben Eleazar ensinou que onde quer que alguém encontre a escrita simples excedendo as letras pontilhadas, deve-se interpretar a escrita simples. Mas se as letras pontilhadas excederem a escrita simples, deve-se interpretar as letras pontilhadas. Em Gênesis 33: 4 , a escrita simples é igual em número às letras pontilhadas, então Rabi Simeon ben Eleazar ensinou que Gênesis 33: 4transmite que Esaú beijou Jacó de todo o coração. O rabino Jannai respondeu que se fosse assim, não haveria razão para pontos aparecerem sobre a palavra. Rabi Jannai ensinou que os pontos significam que Esaú desejava morder Jacó, mas que o pescoço de Jacó se transformou em mármore e os dentes de Esaú estavam cegos e afrouxados. Portanto, as palavras "e eles choraram" em Gênesis 33: 4 refletem que Jacó chorou por causa de seu pescoço e Esaú chorou por causa de seus dentes. O rabino Abbahu, em nome do rabino Johanan, deu apoio a essa conclusão no Cântico dos Cânticos 7: 5 , que diz: "Seu pescoço é como uma torre de marfim." [106]

Rabino Tarfon ensinou que Deus veio do Monte Sinai (ou outros dizem Monte Seir ) e foi revelado aos filhos de Esaú, como Deuteronômio 33: 2 diz: "O Senhor veio do Sinai e ressuscitou de Seir para eles" e "Seir "significa os filhos de Esaú, como diz Gênesis 36: 8 ," E Esaú habitou no Monte Seir. Deus perguntou-lhes se aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) e Deuteronômio 5:16 (5:17 no NJPS)), "Não cometerás homicídio." Os filhos de Esaú responderam que não podiam abandonar a bênção com que Isaque abençoou Esaú em Gênesis 27:40., "Por sua espada você deve viver." A partir daí, Deus se voltou e foi revelado aos filhos de Ismael , como Deuteronômio 33: 2 diz: "Ele resplandeceu do monte Parã ", e "Parã" significa os filhos de Ismael, como Gênesis 21:21 diz de Ismael, " E ele habitou no deserto de Parã. " Deus perguntou-lhes se aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) e Deuteronômio 5:16 (5:17 no NJPS)), "Não roubarás." Os filhos de Ishamel responderam que não podiam abandonar o costume de seus pais, como José disse em Gênesis 40:(referindo-se à transação dos ishamelitas relatada em Gênesis 37:28 ), "Pois, de fato, fui roubado da terra dos hebreus." De lá, Deus enviou mensageiros a todas as nações do mundo perguntando se eles aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20: 2 (20: 3 no NJPS) e Deuteronômio 5: 6 (5: 7 no NJPS)), "Não terás outros deuses antes de mim." Eles responderam que não tinham prazer na Torá, portanto, deixe Deus dá-la ao povo de Deus, como o Salmo 29:11 diz: "O Senhor dará força [identificado com a Torá] ao Seu povo; o Senhor abençoará Seu povo com Paz." De lá,Deuteronômio 33: 2 diz: "E ele veio de dez milhares de santos", e a expressão "dez mil" significa os filhos de Israel, como Números 10:36 diz: "E quando descansou, ele disse: ' , Ó Senhor, aos dez milhares dos milhares de Israel. '"Com Deus estavam milhares de carros e 20.000 anjos, e a mão direita de Deus segurava a Torá, como Deuteronômio 33: 2 diz:" À sua mão direita estava uma lei de fogo para eles." [107]

Rabi Haninah ensinou que Esaú deu grande atenção a seu pai ( horo ), seu pai, a quem ele fornecia com as refeições, como relata Gênesis 25:28 : "Isaque amava Esaú porque comia de sua carne de veado." O rabino Samuel, filho do rabino Gedaliah, concluiu que Deus decidiu recompensar Esaú por isso. Quando Jacó ofereceu presentes a Esaú, Esaú respondeu a Jacó em Gênesis 33: 9: "Eu tenho o suficiente ( רָב , rav ); não se incomode." Então Deus declarou que com a mesma expressão que Esaú prestou respeito a Jacó, Deus ordenou aos descendentes de Jacó que não perturbassem os descendentes de Esaú, e assim Deus disse aos israelitas em Deuteronômio 2: 3: "Vocês circundaram esta montanha ( הָר ,har ) por tempo suficiente ( רַב , rav ). " [108]

Jacó disse a Esaú para ir para casa e que ele viria mais tarde. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Baraita ensinou que se um adorador de ídolos perguntar a um judeu para onde o judeu está indo, o judeu deve dizer ao idólatra que o judeu está indo em direção a um lugar além do destino real do judeu, como Jacó disse ao ímpio Esaú. Pois em Gênesis 33:14 , Jacó disse a Esaú: "Até que eu venha ao meu senhor, em Seir", enquanto Gênesis 33:17 registra: "E Jacó viajou para Sucot." [109] Lendo o relato em Gênesis 33:14 , Rabi Abbahu disse que pesquisou todas as Escrituras e não descobriu que Jacó alguma vez foi a Esaú em Seir. Rabi Abbahu perguntou se era então possível que Jacó, o verdadeiro, pudesse ter enganado Esaú. Rabi Abbahu concluiu que Jacó realmente viria a Esaú, na era messiânica, como Obadias 1:21 relata, "E salvadores subirão ao monte Sião para julgar o monte de Esaú." [110]

O Rabino Judan, filho do Rabino Simão, citou a Tumba de José como um dos três lugares onde a Escritura relata compras na Terra de Israel, fornecendo assim uma defesa contra as nações do mundo que podem insultar os judeus, dizendo que os israelitas roubaram a Terra. Os três exemplos são: a caverna de Macpela, da qual Gênesis 23:16 relata: "E Abraão pesou a prata a Efrom"; A tumba de José, da qual Gênesis 33:19 relata: "E ele comprou um lote de terreno"; e o Templo, do qual 1 Crônicas 21:25 relata: “Então Davi deu a Ornã por aquele lugar seiscentos siclos de ouro”. [111]

The Rape of Dinah (pintura do século 16 de Giuliano Bugiardini , no Kunsthistorisches Museum em Viena )

Gênesis capítulo 34 [ editar ]

O Pirke De-Rabbi Eliezer expôs sobre "as filhas da terra" a quem Gênesis 34: 1 relata que Diná saiu para ver. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que, como Diná morava nas tendas e não ia para a rua, Siquém trouxe dançarinas tocando flauta para as ruas para atrair Diná para fora. Quando Dinah foi ver por que as meninas estavam se divertindo, Siquém a agarrou. [112]

Um Tanna ensinou em nome do Rabino José que Siquém era um lugar predestinado para o mal, pois em Siquém Diná foi estuprada (conforme relatado em Gênesis 34: 2 ), os irmãos de José o venderam (conforme relatado em Gênesis 37:17 , Dothan estando perto de Siquém) , e o reino unido de Israel e Judá foi dividido (conforme relatado em 1 Reis 12: 1 ). [113]

Em Gênesis 34: 3 , o coração é seduzido. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. [114] O coração fala, [115] vê, [115] ouve, [116] anda, [117] cai, [118] fica de pé, [119] se alegra, [120] chora, [121] é consolado, [122 ] fica perturbado, [123] fica endurecido, [124] fica fraco, [125] sofre, [126] teme, [127] pode ser quebrado, [128] fica orgulhoso,[129] rebeldes, [130] inventos, [131] cavilos, [132] transbordamentos, [133] invenções, [134] desejos, [135] se extraviar, [136] luxúrias, [137] é revigorado, [138] pode ser roubado, [139] é humilhado, [140] erra, [141] treme, [142] é despertado, [143] ama, [144] odeia, [145] inveja, [146] é revistado, [147] é alugar, [148] medita, [149]é como um fogo, [150] é como uma pedra, [151] transforma-se em arrependimento, [152] torna-se quente, [153] morre, [154] derrete, [155] toma em palavras, [156] é suscetível ao medo , [157] agradece, [158] cobiça, [159] torna-se difícil, [160] se diverte, [161] age enganosamente, [162] fala de si mesmo, [163] ama subornos, [164] escreve palavras , [165] planeja, [166] recebe mandamentos, [167] age com orgulho,[168] faz arranjos, [169] e se engrandece. [170]

Job e sua esposa (pintura por volta de 1500-1503 de Albrecht Dürer )

Um Baraita relatou que alguns disseram que Jó viveu no tempo de Jacó e se casou com Diná, encontrando a conexão no uso da mesma palavra em relação à esposa de Jó em Jó 2:10 : "Você fala como uma das mulheres ímpias ( נְּבָלוֹת , Nebalot ) fala, "e com respeito a Diná em Gênesis 34: 7 ," Porque ele cometeu um ato vil ( נְבָלָה , nebalah ) em Israel. " [171]

A Mishná deduziu de Gênesis 34:25 que a ferida de uma circuncisão ainda é grave o suficiente no terceiro dia para que alguém dê banho em um bebê circuncidado naquele dia, mesmo que seja sábado. [172]

Lendo as palavras de Gênesis 34:30 , "E Jacó disse a Simeão e Levi: 'Você me perturbou ( עֲכַרְתֶּם , achartem )'", parafrasearam os Rabinos: "A cuba estava limpa e você turvou ( עֲכַרְתֶּם , achartem ) isso. " [173]

Um Midrash leu as perguntas de Judá em Gênesis 44:16 : "O que falaremos ou como nos esclareceremos?" para sugerir uma série de pecados. Judá perguntou: "O que diremos ao meu senhor", com respeito ao dinheiro que retiveram após a primeira venda, o dinheiro que retiveram após a segunda venda, a taça encontrada nos pertences de Benjamim, o tratamento de Diná em Gênesis 34 , o tratamento de Bila em Gênesis 35:22 , o tratamento de Tamar em Gênesis 38 , a venda de José, permitindo que Simeão permanecesse sob custódia, e o perigo para Benjamin. [174]

Gênesis capítulo 35 [ editar ]

Rabino Judan disse que Jacó declarou que Isaque o abençoou com cinco bênçãos, e Deus correspondentemente apareceu cinco vezes a Jacó e o abençoou (em Gênesis 28: 13-15 , 31: 3 , 31: 11-13 , 35: 1 e 35 : 9-12 ). E assim, em Gênesis 46: 1 , Jacó "ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque", e não ao Deus de Abraão e Isaque. O rabino Judan também disse que Jacó queria agradecer a Deus por permitir que Jacó visse o cumprimento dessas bênçãos. E a bênção que foi cumprida foi a de Gênesis 27:29, "Que as pessoas vos sirvam, e as nações se prostrem diante de vós", o que se cumpriu com relação a Joseph. (E assim Jacó mencionou Isaque então ao descer para testemunhar a grandeza de José.) [175]

Um Midrash ensinou que onde quer que haja idolatria, a Presença Divina ( Shechiná ) não habitará lá. Uma vez, entretanto, que as pessoas removam a idolatria, a Presença Divina pode aparecer. Pois assim que Jacó removeu toda idolatria de seu acampamento, como Gênesis 35: 2 relata: "Então Jacó disse à sua família... 'Afastem os deuses estranhos que estão entre vocês'", a Divina Presença imediatamente apareceu a ele, como afirma Gênesis 35: 9 , "Deus apareceu novamente a Jacó". [176]

O rabino Samuel bar Nahman interpretou o relato de Gênesis 35: 8 que "Débora, a ama de Rebeca, morreu e foi sepultada abaixo de Betel, sob o carvalho; e o nome dela foi Allon-bacuth ( אַלּוֹן בָּכוּת )." O rabino Samuel bar Nahman ensinou que o nome Allon-bacuth era grego , no qual allon significa "outro" (e assim a frase poderia ser lida: "O nome dele foi chamado de 'outro choro'"). Rabi Samuel bar Nahman deduziu disso que enquanto Jacó estava de luto por Débora, chegou a ele que sua mãe Rebeca havia morrido. E assim Gênesis 35: 9 relata, "e Deus apareceu novamente a Jacó ... e o abençoou". Rabino Ahaensinou em nome do rabino Jonathan que a bênção com a qual Deus abençoou Jacó em Gênesis 35: 9 foi a bênção de consolação e conforto dos enlutados. [177]

Da mesma forma, os rabinos ensinaram que quando Rebeca morreu, seu esquife não foi levado em público por causa de Esaú. Quando Rebeca morreu, as pessoas perguntaram quem sairia na frente de seu corpo, pois Abraão havia morrido, Isaac sentou-se em casa sem poder ver, Jacó foi para Paddan Aram , e se Esaú saiu na frente dela, as pessoas praguejaram ela por criar uma pessoa como Esaú. Então eles levaram seu esquife à noite. O rabino Jose bar Hanina ensinou que, porque eles tiraram seu esquife à noite, a Escritura não descreve abertamente sua morte, mas apenas alude a ela em Gênesis 35: 8 . Rabino Jose bar Hanina leu Gênesis 35: 8para dizer: "Débora, a babá de Rebeca morreu ... e ele o chamou de carvalho chorão", pois choraram duas vezes, pois enquanto Jacó estava de luto por Débora, a notícia da morte de Rebeca chegou até ele. E assim Gênesis 35: 9 relata, "e Deus apareceu a Jacó novamente ... e o abençoou", porque Deus abençoou Jacó com a bênção dos enlutados. [178]

Um Midrash interpretou o Salmo 112: 4 , "Para os retos Ele brilha como uma luz nas trevas", para se aplicar aos Patriarcas, "os retos", que viram a Presença Divina ( Shechiná ) face a face (por assim dizer). O Midrash ensinou que sabemos isso sobre Jacó em Gênesis 35: 9 , que diz: "Deus apareceu a Jacó ... e o abençoou". [179]

A Tanna Devei Eliyahu ensinou que quando Deus encontrou Jacó declarando o que era verdade, que Deus é Deus, e reconhecendo essa verdade em seu próprio coração, Deus revelou o Eu de Deus a ele imediatamente, como relata Gênesis 35: 9 , "Deus apareceu a Jacó novamente, quando ele veio de Paddan-aram, e o abençoou. " A Tanna Devei Eliyahu ensinou que esta era uma aplicação de Ezequiel 16: 8 , "eis que o vosso tempo era o tempo do amor" (que foi prometido àqueles que provassem o seu amor a Deus). [99]

Lendo o início de Gênesis 35: 9 como: "E Deus ainda ( עוֹד , od ) apareceu a Jacó", um Midrash ensinou que a palavra "ainda" ( עוֹד , od ) significava que Deus nunca mais uniria o Nome de Deus com outra pessoa. Deus é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e apenas o Deus de Jacó. [180]

Lendo o início de Gênesis 35: 9 , "E Deus apareceu a Jacó novamente ( עוֹד , od )", Rabi José bar Rabi Hanina ensinou que "novamente" implica que Deus apareceu desta vez como na primeira ocasião em Gênesis 28:12 –15 . Como na primeira ocasião, Deus falou com Jacó por meio de um anjo, então, nesta ocasião, foi por meio de um anjo. Alternativamente, o rabino Judan ensinou que a palavra "novamente" indicava que Deus mais uma vez revelaria o eu de Deus a Jacó, em Berseba , na descida de Jacó ao Egito, em Gênesis 46: 1-4 . [181]

Lendo Levítico 9: 4 , "E um boi e um carneiro para ofertas pacíficas ... porque hoje o Senhor te aparece", Rabi Levi ensinou que Deus raciocinou que se Deus aparecesse e abençoasse um sacerdote que oferecesse um carneiro em Deus nome, quanto mais Deus deve aparecer e abençoar Jacó, cujas características estão gravadas no trono de Deus. Assim, Gênesis 35: 9 diz: "E Deus apareceu novamente a Jacó, quando ele veio de Paddan-aram, e o abençoou." [182]

Jacó parou em Betel e construiu um altar ao Senhor. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Bar Kappara ensinou que quem quer que chame Abraão de "Abrão" viola uma ordem positiva. Rabino Levi disse que tal pessoa viola tanto um mandamento positivo quanto um negativo, como Gênesis Gênesis 17: 5 diz: "Nem o teu nome mais se chamará Abrão" - este é um comando negativo - e Gênesis 17: 5 também diz: “Mas o teu nome se chamará Abraão” - esta é uma ordem positiva. O Midrash perguntou por analogia, se alguém chamar Israel de "Jacó", alguém infringirá uma ordem positiva? O Midrash respondeu que não, pois foi ensinado que não se pretendia que o nome de Jacó desaparecesse, mas que "Israel" deveria ser seu nome principal e "Jacó" seu nome secundário. Rabi Zacarias interpretou em Rabi Aha 'Gênesis 35:10 ), "Seu nome é Jacó", exceto que, "Mas Israel [também] será o seu nome." Assim, Jacó seria seu nome principal e "Israel" foi adicionado a ele. [183]

A visão de Jacob e a promessa de Deus (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1906 pela Providence Lithograph Company)

Lendo as palavras de Gênesis 35:10 , "mas Israel será o seu nome", a Tanna Devei Eliyahu ensinou que não se deve ler "Israel", mas ish ra'ah El , "o homem que viu a Deus"; pois todas as suas ações estavam concentradas diante dele. [184]

Resh Lakish ensinou que as palavras "Eu sou o Deus Todo-Poderoso" ( אֵל שַׁדַּי , El Shaddai ) em Gênesis 35:11 significam: "Eu sou Aquele que disse ao mundo: 'Basta!'" ( דַּי , Dai ). Resh Lakish ensinou que quando Deus criou o mar, ele continuou a se expandir, até que Deus o repreendeu e fez com que secasse, como diz Nahum 1: 4: "Ele repreende o mar e o torna seco, e seca todos os rios. " [185]

Rachel morreu quando o bebê nasceu. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinava que de quatro que fizeram votos, dois juraram e lucraram e dois juraram e perderam. Os israelitas fizeram votos e lucraram em Números 21: 2–3 , e Ana fez votos e lucraram em 1 Samuel 1: 11–20 . Jefté jurou e perdeu em Juízes 11: 30–40 , e Jacó jurou em Gênesis 28:20 e perdeu (alguns dizem na perda de Raquel em Gênesis 35:18 e alguns dizem na desgraça de Diná em Gênesis 34: 2 , pois O voto de Jacó em Gênesis 28:20 foi supérfluo, visto que Jacó já havia recebido a promessa de Deus e, portanto, Jacó perdeu por causa disso). [186]

Os rabinos do Talmud disputaram se Reuben pecou em Gênesis 35:22 . O rabino Samuel bar Nahman disse em nome do rabino Jonathan que todo aquele que sustenta que Rúben pecou está errado, pois Gênesis 35:22 diz: "Agora os filhos de Jacó tinham doze anos", ensinando que todos eram iguais em justiça. Rabino Jonathan interpretou o início de Gênesis 35:22 , "e ele se deitou com Bilhah, a concubina de seu pai", para ensinar que Rubem mudou a cama de seu pai da tenda de Bilhah para a de Lia, e as Escrituras atribuem a culpa a ele como se ele tivesse dormido com ela . Da mesma forma, foi ensinado em um Baraita que Rabi Simeon ben Eleazar disse que o justo Reuben foi salvo do pecado. Rabi Simeon ben Eleazar perguntou como Reuben 'Monte Ebal e proclame em Deuteronômio 27:20 : "Maldito aquele que se deitar com a mulher de seu pai", se Rúben pecou com Bila. Rabi Simeon ben Eleazar interpretou Gênesis 35:22 , "e ele se deitou com Bila, a concubina de seu pai", para ensinar que Rúben se ressentia da humilhação de sua mãe, Lia, e não queria que Bilhah, empregada de Raquel, se juntasse a Raquel como rival de Lia. Então Reuben mudou sua cama. Outros disseram que Reuben moveu duas camas, uma da Divina Presença ( Shechiná ) e a outra de seu pai, enquanto Jacó colocava um sofá para a Divina Presença em cada uma das tendas de suas esposas, e ele passou a noite onde a Divina Presença veio descansar. De acordo com essa visão, deve-se ler Gênesis 49: 4para dizer: "Então você contaminou meu leito no qual (a Presença Divina) subiu." Mas a Gemara também relatou disputas entre os Tannaim sobre como interpretar a palavra "instável ( פַּחַז , pachaz )" em Gênesis 49: 4 , onde Jacó chamou Reuben de "instável ( פַּחַז , zaltah )." Rabino Joshua interpretado: "Você ultrapassou ( פ , pasatah ) a lei, você pecou ( ח , hatata ), você fornicou ( ז , Zanita )." Rabban zi'az'ata ), você recuou ( ח , halita ), seu pecado fugiu ( pachaz ) como água". Vários rabinos lêem a palavra פַּחַז , pachaz , como uma sigla , cada letra indicando uma palavra. Rabino Eliezer interpretou Jacó para dizer a Rubem: "Você foi precipitado ( פ , paztah ), você era culpado ( ח , habtah ), você desgraçou ( ז , Gamaliel interpretado:" Você meditado ( פ , pillaltah ) para ser salvo do pecado, você suplicou ( ח , haltah ), sua oração diante brilhou ( ז , zarhah )." Rabban Gamaliel também citou a interpretação de Rabi Eleazar, o Modiite, que ensinou que se deve inverter a palavra e interpretar: "Você tremeu ( ז , פ , parhah ) de você "Rava (ou outros dizem rabino. Jeremiah bar Abba ) interpretada:" Você se lembrou ( ז , zakarta ) a pena do crime, você estava gravemente doente ( ח , halita ) por desafiar a luxúria, você manteve afastado ( פ , pirashta ) de pecar. " [187]

The Mess of Pottage (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Considerando as consequências da infidelidade de Rúben com a concubina de Jacó, Bilha, em Gênesis 35:22 , Rabi Eleazar comparou a magnanimidade de Rúben com o ciúme de Esaú. Como relata Gênesis 25:33 , Esaú vendeu voluntariamente seu direito de primogenitura, mas como Gênesis 27:41 diz: "Esaú odiava Jacó", e como Gênesis 27:36 diz: "E ele disse: 'Não é ele corretamente chamado Jacó? Porque ele suplantou-me essas duas vezes. '"No caso de Reuben, Joseph tomou a primogenitura de Reuben contra sua vontade, como 1 Crônicas 5: 1 relata," pois tanto quanto ele profanou o leito de seu pai, seu direito de primogenitura foi dado aos filhos de Joseph." No entanto, Reuben não tinha ciúmes de José, como Gênesis 37:relata: "E Rúben o ouviu, e o livrou de suas mãos." [188]

Um Midrash ensinou que se Reuben não tivesse se desonrado por sua conduta com Bilhah em Gênesis 35:22 , seus descendentes seriam dignos de assumir o serviço dos levitas, pois os levitas comuns vieram substituir os israelitas primogênitos, como diz Números 3:41 , "E você deve tomar os levitas para mim, o Senhor, em vez de todos os primogênitos entre os filhos de Israel." [189]

Joseph viu o sol, a lua e as onze estrelas curvando-se diante dele. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Os rabinos ensinaram que Reuben raciocinou que Joseph tinha incluído Reuben com seus irmãos no sonho de Joseph do sol e da lua e as onze estrelas em Gênesis 37: 9 , quando Reuben pensou que ele tinha sido expulso da companhia de seus irmãos por causa de o incidente de Gênesis 35:22 . Porque Joseph considerava Reuben um irmão, Reuben sentiu-se motivado a resgatar Joseph. E visto que Reuben foi o primeiro a se envolver em salvar vidas, Deus decretou que as Cidades de Refúgio seriam estabelecidas primeiro dentro das fronteiras da Tribo de Reuben em Deuteronômio 4:43 . [190]

O rabino Judah bar Simon ensinou que Moisés mais tarde amenizou os efeitos do pecado de Rúben em Gênesis 35:22 . Rabi Judah bar Simon leu Deuteronômio 28: 6 , "Bendito serás quando entrares e bendito serás quando saires", para se referir a Moisés. Rabi Judah bar Simon leu "quando você entrar" para se referir a Moisés, porque quando ele veio ao mundo, ele trouxe para mais perto de Deus Batya a filha do Faraó (que ao salvar Moisés do afogamento mereceu vida no Mundo Vindouro). E "bendito serás quando saires" também se refere a Moisés, pois quando ele estava partindo do mundo, ele trouxe Rúben para mais perto de seu distante pai Jacó, quando Moisés abençoou Rúben com as palavras "Que Rúben viva e não morra" em Deuteronômio 33: 6 (ganhando assim para Reuben a vida no mundo vindouro e, portanto, a proximidade de Jacó que Reuben perdeu quando pecou contra seu pai em Gênesis 35:22 e se afastou dele em Gênesis 49: 4 ). [191]

A Mishná ensinou que a história da infidelidade de Rúben à concubina de Jacó, Bilha, em Gênesis 35:22, é lida na sinagoga, mas não traduzida. [192]

Expandindo em Gênesis 35:27 , o Pirke De-Rabbi Eliezer disse que Jacó levou seus filhos, netos e esposas e foi para Kiryat Arba para ficar perto de Isaac. Jacó encontrou Esaú e seus filhos e esposas morando nas tendas de Isaque, então Jacó separou sua tenda da de Esaú. Isaac se alegrou ao ver Jacob. Rabi Levi disse que na hora em que Isaac estava morrendo, ele deixou seu gado, suas posses e tudo o que tinha para seus dois filhos e, portanto, ambos o amavam, e assim Gênesis 35:29relata: "E Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram." O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que depois disso, Esaú disse a Jacó para dividir as propriedades de Isaque em duas partes, e Esaú escolheria primeiro entre as duas partes como o direito de ser o mais velho. Percebendo que Esaú estava de olho nas riquezas, Jacó dividiu a terra de Israel e a Caverna de Macpela em uma parte e todo o resto das propriedades de Isaque na outra. Esaú foi consultar Ismael, conforme relatado em Gênesis 28: 9. Ismael disse a Esaú que os amorreus e os cananeus estavam na terra, então Esaú deveria tomar o restante das posses de Isaque, e Jacó não teria nada. Então Esaú tomou a riqueza de Isaque e deu a Jacó a terra de Israel e a Caverna de Macpela, e eles escreveram um ato perpétuo entre eles. Jacó então disse a Esaú para deixar a terra, e Esaú levou suas esposas, filhos e tudo o que ele tinha, como Gênesis 36: 6 relata: "E Esaú levou suas esposas ... e todas as suas posses que ele havia reunido na terra de Canaã, e foi para uma terra longe de seu irmão Jacó. " Como recompensa, Deus deu a Esaú cem províncias de Seir a Magdiel, como relata Gênesis 36:43 , e Magdiel é Roma . Então Jacó morou em segurança e em paz na terra de Israel. [193]

Esaú odiava Jacó. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Midrash Tehilim interpretou o Salmo 18:41 , "Você me deu os pescoços dos meus inimigos", para aludir a Judá, porque o Rabino Joshua ben Levi relatou uma tradição oral de que Judá matou Esaú após a morte de Isaac. Esaú, Jacó e todos os filhos de Jacó foram enterrar Isaque, conforme Gênesis 35:29 relata: "Esaú, Jacó e seus filhos o sepultaram", e todos eles estavam na Caverna de Macpela sentados e chorando. Por fim, os filhos de Jacó se levantaram, prestaram suas homenagens a Jacó e deixaram a caverna para que Jacó não fosse humilhado por chorar excessivamente em sua presença. Mas Esaú reentrou na caverna, pensando que mataria Jacó, conforme Gênesis 27:41relata: "E Esaú disse em seu coração: 'Que estejam próximos os dias de luto por meu pai; então matarei meu irmão Jacó.'" Mas Judá viu Esaú voltar e percebeu imediatamente que Esaú pretendia matar Jacó em a caverna. Rapidamente Judá foi atrás dele e encontrou Esaú prestes a matar Jacó. Então Judá matou Esaú pelas costas. O pescoço do inimigo foi entregue nas mãos de Judá somente, como Jacó abençoou Judá em Gênesis 49: 8dizendo: "Sua mão estará no pescoço de seus inimigos." E assim Davi declarou no Salmo 18:41 : "Você me deu o pescoço dos meus inimigos", como se dissesse que este era o patrimônio de Davi, já que Gênesis 49: 8 disse isso de seu ancestral Judá. [194]

Gênesis capítulo 36 [ editar ]

A Gemara ensinou que o uso do pronome "ele" ( הוּא , hu ) em uma introdução, como nas palavras "este é ( הוּא , hu ) Esaú" em Gênesis 36:43 , significa que ele era o mesmo em sua maldade do começo ao fim. Usos semelhantes aparecem em Números 26: 9 para ensinar a maldade duradoura de Datã e Abirão , em 2 Crônicas 28:22 para ensinar a maldade duradoura de Acaz , em Ester 1: 1 para ensinar a maldade duradoura de Assuero , em 1 Crônicas 1: 27 para ensinar a justiça duradoura de Abraão, emÊxodo 6:26 para ensinar a retidão duradoura de Moisés e Arão, e em 1 Samuel 17:14 para ensinar a humildade duradoura de Davi. [195]

Apesar dos conflitos de Esaú com Jacó em Gênesis 25–33 , um Baraita ensinou que os descendentes de Haman, descendente de Esaú, [196] estudaram Torá em Benai Berak . [197]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [198]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

Apesar dos conflitos de Esaú com Jacó em Gênesis 25-33 , o comentarista castelhano do século 14, o Baal HaTurim , lendo a Bênção Sacerdotal de Números 6: 24-26 , observou que o valor numérico ( gematria ) da palavra hebraica para "paz" ( שָׁלוֹם , shalom ) é igual ao valor numérico da palavra "Esau" ( עֵשָׂו , Eisav ). O Baal HaTurim concluiu que isso sugere o ditado mishnaico (em Avot 4:15 [199] ) de que sempre se deve estender a mão para ser o primeiro a cumprimentar qualquer pessoa, até mesmo um adversário. [200]

Maimônides

Maimônides ensinou que quando a Escritura relata a aparição ou fala de um anjo, ela relata uma visão ou sonho, quer a Escritura expressamente afirme isso ou não. Este, sustentava Maimônides, era o caso quando Gênesis 32:25 relata com respeito a Jacó: "E um homem lutou com ele". Maimônides concluiu que isso ocorreu em uma visão profética, pois Gênesis 32:31 afirma que o "homem" era um anjo. Maimônides observou que as circunstâncias em Gênesis 32 são exatamente as mesmas da visão de Abraão em Gênesis 18 , onde a Escritura começa com a declaração geral de Gênesis 18: 1, "E o Senhor apareceu a ele...," E segue com uma descrição detalhada. Similarmente, Maimônides ensinou, o relato da visão de Jacó começa em Gênesis 32: 2 , "E os anjos de Deus o encontraram." A seguir, a Escritura segue com uma descrição detalhada de como aconteceu que eles o conheceram. Maimônides argumentou que o "homem" de Gênesis 32:25 era um dos anjos mencionados em Gênesis 32: 2 , "E os anjos de Deus o encontraram." Maimônides concluiu que a luta e a fala ocorreram inteiramente na visão profética de Jacó. [201]

Rashi

Rashi leu as palavras de Jacó em Gênesis 32:27 , "a menos que você tenha me abençoado", para pedir ao anjo que conceda a Jacó as bênçãos com as quais Isaque abençoou Jacó, e às quais Esaú se opôs. [202]

Rashi interpretou as palavras do anjo em Gênesis 32:29 , "Não mais ... Jacó", para significar que não será mais dito que as bênçãos de Isaque chegaram a Jacó por meio de trapaça ( עָקְבָה , akevah ) e engano, mas com nobreza e abertura e, finalmente, Deus revelaria o Eu de Deus a Jacó em Betel e mudaria o nome de Jacó, e lá Deus abençoaria Jacó e o anjo também estaria lá. O anjo então reconheceu as bênçãos de Isaque como sendo de Jacó. Rashi ensinou que este é o significado de Oséias 12: 5 , "Ele lutou com um anjo e prevaleceu sobre ele; ele chorou e suplicou-lhe", significando que o anjo chorou e suplicou a Jacó. Rashi ensinou que o anjo suplicou a Jacob, dizendo-lhe, comodiz: "Em Betel ele O encontrará, e lá Ele falará conosco." O anjo pediu a Jacó que esperasse por ele até que Deus falasse com eles ali. Jacó, entretanto, não concordou em libertar o anjo e, contra a vontade do anjo, o anjo reconheceu as bênçãos como sendo de Jacó. Rashi leu Gênesis 32:30 , "E ele o abençoou ali", para indicar que o anjo implorou a Jacó que esperasse, mas Jacó não desejou fazê-lo. [203]

Nachmanides

Lendo Gênesis 32:30 , “E ele disse: 'Por que é que você pergunta pelo meu nome?'” Nachmânides escreveu que o anjo disse a Jacó que não havia vantagem para Jacó em saber o nome do anjo, pois ninguém possuía o poder e a capacidade diferente de Deus somente. [204]

O comentarista espanhol do século 15 Isaac ben Moses Arama leu o pedido do anjo em Gênesis 32:30 para que Jacó o deixasse ir simplesmente como outra maneira de perguntar a Jacó por que ele estava perdendo seu tempo detendo o anjo, quando ele deveria estar ocupado preparando presentes para Esau. Isaac ben Moses Arama ensinou que o pedido de Jacó para saber o nome do anjo significava que ele queria saber quem tinha o poder de infligir tal dano na articulação do quadril. O anjo disse a Jacó que não era o nome do anjo que importava, visto que a capacidade de infligir danos não estava enraizada na identidade do anjo, mas sim, a missão do anjo era o importante. [205]

Gênesis capítulo 35 [ editar ]

Rashi explicou Gênesis 35:10 , "Seu nome não será mais chamado de Jacó ( יַעֲקֹב )", para sugerir uma mudança de uma expressão de um homem que vem furtivamente e astúcia ( עָקְבָה , akvah ) para Israel ( יִשְׂרָאֵל ) , um termo que denota um príncipe ( שַׂר , sar ) e um chefe. [206]

Maimônides ensinou que o encontro onde Gênesis 35:10 relata, "Deus disse a ele: 'Seu nome é Jacó", é um exemplo de onde um profeta relata as palavras de um anjo sem mencionar que foram percebidas em um sonho ou visão, presumindo que seja bem conhecido que a profecia só pode se originar de uma dessas duas maneiras. [207]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gunkel

Gênesis capítulos 25-33 [ editar ]

O estudioso alemão do início do século 20, Hermann Gunkel, escreveu que o ciclo da lenda de Jacó-Esaú-Labão se dividia claramente nas lendas (1) de Jacó e Esaú ( Gênesis 25: 19-34 ; 27: 1-45 ; 27: 46-28 : 9 ; 32: 3-21 ; 33: 1-17 ), (2) de Jacó e Labão ( Gênesis 29: 1-30 ; 30: 25-31: 55 ), (3) da origem das doze tribos ( Gênesis 29: 31-30: 24 ), e (4) da origem das observâncias rituais ( Gênesis 28: 10-22 ; 32: 1-2 , 22-32 ). [208]

O professor Walter Brueggemann , ex- Columbia Theological Seminary , sugeriu uma estrutura quiástica para a narrativa de Jacob (mostrada no gráfico abaixo), passando do conflito com Esaú para a reconciliação com Esaú. Dentro disso está o conflito com Laban movendo-se para um pacto com Laban. E dentro disso, no centro, está a narrativa dos nascimentos, na qual o nascimento de José (em Gênesis 30:24 ) marca o ponto de viragem em toda a narrativa, após o qual Jacó olha para a Terra de Israel e seu irmão Esaú. No meio dos conflitos estão os dois maiores encontros com Deus, que ocorrem em momentos cruciais na sequência de conflitos. [209]

The Jacob Narrative

Conflito com Esaú

          

Reconciliação com Esaú

25: 19–34 ; 27: 1-45 ; 27: 46-28: 9

          

32-33: 17
 

Reunião em Betel

      

Reunião em Penu'el

  
 

28: 10-22

      

32: 22-32

  
   

Conflito com Laban

  

Aliança com Laban

    
   

29: 1-30

  

30: 25-31: 55

    
     

Nascimentos

      
     

29: 31-30: 24

      

Reconhecendo que alguns intérpretes vêem os dois encontros de Jacó com Deus em Gênesis 28: 10-22 e 32-33: 17 como paralelos, o professor Terence Fretheim, do Seminário Lutero, argumentou que pode-se ver níveis mais significativos de correspondência entre as duas histórias de Betel em Gênesis 28: 10–22 e 35: 1–15 , e pode-se ver o oráculo de Rebeca em Gênesis 25:23 sobre "luta" como paralelo à luta de Jacó no Jaboque em Gênesis 32–33: 17 . Fretheim concluiu que essas quatro instâncias do falar Divino se ligam entre si de maneiras complexas. [210]

O professor Nahum Sarna , ex- Brandeis University , relatou que os estudiosos modernos deduzem das listas de Gênesis dos filhos de Jacó a evolução da liga das tribos israelitas. Esses estudiosos deduzem da lista de Rúben, Simeão, Levi e Judá como tribos Lia que eles eram politicamente relacionados. Como seus territórios tribais não eram contíguos, seu princípio de organização não poderia ter sido geográfico, e sua associação deve, portanto, refletir uma realidade de pré-assentamento. Esses estudiosos concluem que as seis tribos de Lia devem ter se originado como uma fraternidade separada na Mesopotâmia, que evoluiu em dois estágios distintos. O relato do nascimento dos filhos de Jacó em Gênesis 29: 31–35: 18preserva as tradições mais antigas. A posição de Judá como o quarto filho reflete a situação anterior à ascensão de Judá, refletida em Gênesis 49: 8–12 . As tribos de servas tinham um status subordinado. E a tribo de Benjamim foi a última a se juntar à liga israelita e passou a existir em Canaã. [211]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

O professor John Kselman, ex-integrante da Escola de Teologia Jesuíta de Weston , observou que a oração de Jacó em Gênesis 32: 10–13 continha as características essenciais de (1) o endereço a Deus em Gênesis 32:10 ; (2) a petição em Gênesis 32:12 ; e (3) a motivação para Deus conceder a petição em Gênesis 32:13 ;. [212]

Kselman observou que o fato de Jacó dividir seus presentes para Esaú em grupos em Gênesis 32: 14–22 serviu tanto para apaziguar Esaú quanto para servir de amortecedor entre Esaú e Jacó. [212]

Armstrong

O professor Everett Fox, da Clark University, traduziu Gênesis 32:21 : "Pois [Jacob] disse a si mesmo: Eu limparei [a raiva] de seu rosto com o dom que vai à frente de meu rosto; depois, quando eu vir seu rosto, talvez ele vai levantar meu rosto! " [213] A autora britânica Karen Armstrong escreveu que a tradução de Fox preservou a "dicção insistente" do hebraico, direcionando o leitor para a iminente partida de luta livre de Jacó, quando Jacó veria Deus "cara a cara" (nas palavras de Gênesis 32:31), e implicando que as "faces" de Deus, Jacó e Esaú eram todas iguais. Armstrong argumentou que, ao enfrentar seu irmão, Jacó confrontou a "face" de Deus, mas também confrontou a si mesmo. Jacó chegou a um acordo não apenas com seu irmão injustiçado, mas com o interior de Esaú de Jacó, o alter ego que Jacó odiava e tentou descartar. Armstrong concluiu que apenas confrontando os aspectos subconscientes de sua personalidade que enchiam seu eu de medo e repulsa, Jacó poderia curar seu conflito interno e experimentar o poder de cura de Deus. [214]

Everett Fox argumentou que a cena de luta livre em Gênesis 32: 25–33 simbolizava e resolvia de antemão o encontro de Jacó com Esaú em Gênesis 33 , assim como as cenas de sonho pré-batalha de William Shakespeare em suas peças Júlio César , Ricardo III e Macbeth . O motivo da luta, introduzido em Gênesis 25 , voltou em Gênesis 32 , mas Fox argumentou que toda a vida e personalidade de Jacó estavam em jogo, pois apesar de seus recentes sucessos materiais, eles ainda estavam sob o manto da maldição de Esaú em Gênesis 27:36 . Fox concluiu que a mudança de nome em Gênesis 32:29foi central, sugerindo tanto a vitória na luta quanto o surgimento de um novo poder. [215]

O professor Ephraim Speiser, da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20, leu o estranho encontro em Penuel em Gênesis 32: 25-33 para ensinar que ninguém pode compreender o desígnio completo de Deus, que permanece razoável e não importa quem seja o agente escolhido em qualquer ponto. [216]

Kugel

Gênesis capítulo 34 [ editar ]

Observando a semelhança entre as ações de Simeão e Levi em Gênesis 34: 25-29 , por um lado, e as instruções em Deuteronômio 20: 13-14 para matar os homens, mas levar as mulheres e o gado cativos, por outro lado, Professor James Kugel de Bar Ilan Universityobservou que é quase como se Simeão e Levi estavam obedecendo a lei Deteronomic antes de ser dada. Kugel relatou que alguns intérpretes modernos deduziram que o editor responsável por inserir a história de Diná no Gênesis estava particularmente ligado ao Deuteronômio ou pelo menos familiarizado com suas leis. Esses intérpretes concluíram que a história de Diná foi uma adição tardia, inserida para explicar a alusão, de outra forma, sem referência de Jacó aos temperamentos violentos de Simeão e Levi emGênesis 49: 5-7 importando e apenas ligeiramente modificando um conto originalmente não relacionado, provavelmente situado durante o tempo dos Juízes. [217]

Gênesis capítulo 36 [ editar ]

Gunkel observou que Gênesis 36: 31-39 enumera os reis de Edom até a época de Davi, e citou isso como evidência de um grande intervalo de tempo entre o período dos patriarcas e o dos narradores de Gênesis. [218]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , há um mandamento negativo na parashah: [219]

  • Não comer o tendão da coxa ( gid ha-nasheh). [18]

Uma página de uma Hagadá alemã do século 14

Na liturgia [ editar ]

A Hagadá da Páscoa , na seção final do nirtzah do Seder , em uma referência a Gênesis 32: 23-30 , relata como Israel lutou com um anjo e o venceu à noite. [220]

Na Bênção após as refeições ( Birkat Hamazon ), no final da quarta bênção (de agradecimento pela bondade de Deus), os judeus aludem à bênção de Deus dos Patriarcas descrita em Gênesis 24: 1 , 27:33 e 33:11 . [221]

Nas bênçãos da manhã ( Birkot hashachar ), antes da primeira recitação do Shemá , os judeus se referem à mudança do nome de Jacó para Israel em Gênesis 35:10 . [222]

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é:

A conexão com o parshah [ editar ]

A seção do Livro de Oséias menciona as ações de Jacó, incluindo sua luta com um anjo.

O livro de Obadias trata da ira de Deus contra o reino de Edom , que são descendentes de Esaú. Às vezes, o nome de Esaú é usado como sinônimo da nação.

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Vayishlach". Hebcal . Recuperado em 26 de novembro de2014 .
  3. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 186–216. Brooklyn: Mesorah Publications , 2006.
  4. ^Gênesis 32: 4-6 .
  5. ^Gênesis 32: 7–8 .
  6. ^Gênesis 32: 8–9 .
  7. ^Gênesis 32: 10–13 .
  8. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 189.
  9. ^Gênesis 32: 14–21 .
  10. ^Gênesis 32: 22–25.
  11. ^Gênesis 32: 25–26.
  12. ^Gênesis 32:27.
  13. ^Gênesis 32: 28–29.
  14. ^Gênesis 32:30.
  15. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 192.
  16. ^Gênesis 32:31.
  17. ^Gênesis 32:32.
  18. ^ Vá até:a bGênesis 32:33.
  19. ^Gênesis 33: 1-2.
  20. ^Gênesis 33: 3.
  21. ^Gênesis 33: 4.
  22. ^Gênesis 33: 5.
  23. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 194.
  24. ^Gênesis 33: 6–7.
  25. ^Gênesis 33: 8.
  26. ^Gênesis 33: 9-11.
  27. ^Gênesis 33: 12–14.
  28. ^Gênesis 33:15.
  29. ^Gênesis 33: 16–17.
  30. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 196.
  31. ^Gênesis 33: 18-19.
  32. ^Gênesis 33:20.
  33. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 197.
  34. ^Gênesis 34: 1-2.
  35. ^Gênesis 34: 3-4.
  36. ^Gênesis 34: 5.
  37. ^Gênesis 34: 7.
  38. ^Gênesis 34: 6–10.
  39. ^Gênesis 34: 11–12.
  40. ^Gênesis 34: 13–17.
  41. ^Gênesis 34: 18-19.
  42. ^Gênesis 34: 20–21.
  43. ^Gênesis 34: 22–23.
  44. ^Gênesis 34:24.
  45. ^Gênesis 34: 25–26.
  46. ^Gênesis 34: 27–29.
  47. ^Gênesis 34:30.
  48. ^Gênesis 34:31.
  49. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 203.
  50. ^Gênesis 35: 1.
  51. ^Gênesis 35: 2–4.
  52. ^Gênesis 35: 5-7.
  53. ^Gênesis 35: 8.
  54. ^Gênesis 35: 9–10.
  55. ^Gênesis 35:11.
  56. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 206.
  57. ^Gênesis 35:12.
  58. ^Gênesis 35: 14–15.
  59. ^Gênesis 35:16.
  60. ^Gênesis 35:17.
  61. ^Gênesis 35:18.
  62. ^Gênesis 35: 19–20.
  63. ^ Vá até:a bGênesis 35:21.
  64. ^Gênesis 35: 22–26.
  65. ^Gênesis 35: 27–29.
  66. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis.
  67. ^Gênesis 36: 1-5.
  68. ^Gênesis 36: 6–8.
  69. ^Gênesis 36: 9–19.
  70. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 213.
  71. ^Gênesis 36: 20-30.
  72. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 214.
  73. ^Gênesis 36: 31–39.
  74. ^Gênesis 36: 40–43.
  75. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 216.
  76. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg"Um Ciclo Trienal Completo para Ler a Torá." Procedimentos do Comitê de Lei Judaica e Padrões do Movimento Conservador: 1986–1990, páginas 383–418. Nova York: The Rabbinical Assembly , 2001.
  77. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York :Oxford University Press , 2014.
  78. ^Para obter mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel. "Early Nonrabbinic Interpretation." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1841–59.
  79. ^Sabedoria de Salomão 10: 9–12. Alexandria , cerca de 26 EC. Reimpresso em, por exemplo, David Winston. The Wisdom of Solomon: A New Translation with Introduction and Commentary , The Anchor Bible , volume 43, páginas 210-11, 217. Garden City, New York: Doubleday & Company, 1979.
  80. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman . "Interpretação Rabínica Clássica". NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
  81. ^Genesis Rabbah75: 1-3. Terra de Israel, século V. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 689-91. Londres: Soncino Press, 1939.
  82. ^Gênesis Rabbah 59:10. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 522.
  83. ^Genesis Rabbah 75: 4. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 691.
  84. ^Genesis Rabbah 75: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 692.
  85. ^Babylonian Talmud Berakhot 4a. Babilônia, século 6. Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 1, página 20. Jerusalém: Koren Publishers, 2012. Babylonian Talmud Sanhedrin 98b .
  86. ^Talmude Babilônico Sinédrio 39b.
  87. ^Genesis Rabbah 76: 4. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 704.
  88. ^Genesis Rabbah 76: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 704.
  89. ^Talmud Babilônico Shabat 32a. Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabat · Parte Um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 2, página 149. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
  90. ^Pirke De-Rabino Eliezer, capítulo 48. Início do século IX. Reimpresso em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 383–85. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970.
  91. ^Genesis Rabbah 76: 7. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 706.
  92. ^Gênesis Rabá 77: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 711–13. Veja também Gênesis Rabá 78: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 716–18.
  93. ^Talmude Babilônico Chullin 91a. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz , volume 63, páginas 91a 4-5 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2003.
  94. ^Talmude Babilônico Chullin 91a. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 63, página 91a 6 .
  95. ^MidrashTanhuma Vayishlaḥ, 8. Séculos V-X. Reimpresso em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 2 (Bereishis volume 2), páginas 143–47. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
  96. ^Pirke de Rabbi Eliezer, capítulo 37. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 283–94.
  97. ^Tobiah ben Eliezer. Lekach Tov . Século 11. Citado em Nehama Leibowitz. Studies in Bereshit (Gênesis) , página 369. Jerusalém: A Organização Sionista Mundial , 1981. Reimpresso como New Studies in the Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010.
  98. ^Talmude Babilônico Chullin 91b. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 63, página 91b 3 .
  99. ^ Vá até:a bTanna Devei Eliyahu. Seder Eliyyahu Rabbah, capítulo (27) 25. Século 10. Reimpresso em, por exemplo,Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah. Traduzido por William G. Braude e Israel J. Kapstein, página 302.Philadelphia:Jewish Publication Society, 1981.
  100. ^Talmude Babilônico Chullin 92a . Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 63, página 92a 1 .
  101. ^Mishnah Chullin 7: 1-6 . Terra de Israel, por volta de 200 EC. Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner , páginas 778–80. New Haven: Yale University Press, 1988. Tosefta Chullin 7: 1-8. Terra de Israel, por volta de 300 EC. Reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Tradated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1393–1395. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Babylonian Talmud Chullin 89b – 103b . Reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 63, páginas 89b 2 –103b 3 .
  102. ^Mishnah Chullin 7: 1 . Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 778–79. Talmud Babilônico Chullin 89b .
  103. ^22:10 de Levítico Rabá. Terra de Israel, século V. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Leviticus . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 288-89. Londres: Soncino Press, 1939.
  104. ^Mishnah Chullin 7: 2 . Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 779. Babylonian Talmud Chullin 93b .
  105. ^Jerusalém Talmud Pesachim 13a. Terra de Israel, por volta de 400 EC. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Zev Dickstein, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Avrohom Neuberger; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 18, página 13a 4 . Brooklyn: Publicações Mesorah, 2011.
  106. ^Genesis Rabbah 78: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 721.
  107. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 41. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 318–20.
  108. ^Deuteronômio Rabá 1:17. Terra de Israel, século IX. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Deuteronômio . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 7, página 20. Londres: Soncino Press, 1939.
  109. ^Talmud Babilônico Avodah Zarah 25b .
  110. ^Genesis Rabbah 78:14. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 725.
  111. ^Genesis Rabbah 79: 7. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 732.
  112. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 38. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 287.
  113. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 102a .
  114. ^Eclesiastes Rabá 1:36 [1:16: 1]. Séculos 6 a 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Ruth / Eclesiastes . Traduzido por Maurice Simon, volume 8, páginas 46–49. Londres: Soncino Press, 1939.
  115. ^ Vá até:a bEclesiastes 1:16.
  116. ^1 Reis 3: 9 .
  117. ^2 Reis 5:26 .
  118. ^1 Samuel 17:32 .
  119. ^Ezequiel 22:14 .
  120. ^Salmo 16: 9 .
  121. ^Lamentações 2:18 .
  122. ^Isaías 40: 2 .
  123. ^Deuteronômio 15:10 .
  124. ^Êxodo 9:12 .
  125. ^Deuteronômio 20: 3 .
  126. ^Gênesis 6: 6 .
  127. ^Deuteronômio 28:67 .
  128. ^Salmo 51:19 .
  129. ^Deuteronômio 8:14 .
  130. ^Jeremias 5:23 .
  131. ^1 Reis 12:33 .
  132. ^Deuteronômio 29:18 .
  133. ^Salmo 45: 2 .
  134. ^Provérbios 19:21 .
  135. ^Salmo 21: 3 .
  136. ^Provérbios 7:25 .
  137. ^Números 15:39 .
  138. ^Gênesis 18: 5 .
  139. ^Gênesis 31:20 .
  140. ^Levítico 26:41 .
  141. ^Isaías 21: 4 .
  142. ^1 Samuel 4:13 .
  143. ^Canção 5: 2 .
  144. ^Deuteronômio 6: 5 .
  145. ^Levítico 19:17 .
  146. ^Provérbios 23:17 .
  147. ^Jeremias 17:10 .
  148. ^Joel 2:13 .
  149. ^Salmo 49: 4 .
  150. ^Jeremias 20: 9 .
  151. ^Ezequiel 36:26 .
  152. ^2 Reis 23:25 .
  153. ^Deuteronômio 19: 6 .
  154. ^1 Samuel 25:37 .
  155. ^Josué 7: 5 .
  156. ^Deuteronômio 6: 6 .
  157. ^Jeremias 32:40 .
  158. ^Salmo 111: 1 .
  159. ^Provérbios 6:25 .
  160. ^Provérbios 28:14 .
  161. ^Juízes 16:25 .
  162. ^Provérbios 12:20 .
  163. ^1 Samuel 1:13 .
  164. ^Jeremias 22:17 .
  165. ^Provérbios 3: 3 .
  166. ^Provérbios 6:18 .
  167. ^Provérbios 10: 8 .
  168. ^Obadias 1: 3 .
  169. ^Provérbios 16: 1 .
  170. ^2 Crônicas 25:19 .
  171. ^Talmud Babilônico Bava Batra 15b .
  172. ^Mishná Shabat 9: 3 , 19: 3 . Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 190, 202.Babylonian Talmud Shabat 86a ,134b . Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Shabat · Parte Dois. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, páginas 23, 293. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
  173. ^Genesis Rabbah 80:12. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 744.
  174. ^Genesis Rabbah 92: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 855.
  175. ^Genesis Rabbah 94: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 871-73.
  176. ^Midrash HaGadol . Iêmen , século 13. Reimpresso em Menahem M. Kasher . Torah Sheleimah , 35, 41. Jerusalém, 1927. Reimpresso na Enciclopédia de Interpretação Bíblica . Traduzido por Harry Freedman, volume 4, páginas 193–94. Nova York: American Biblical Encyclopedia Society, 1965.
  177. ^Genesis Rabbah 81: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 750. Ver também Gênesis Rabbah 82: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 754. (bênção dos enlutados).
  178. ^Midrash Tanhuma Ki Teitzei 4. Reimpresso em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 8 (Devorim), páginas 233-34. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2006.
  179. ^Midrash HaGadol, Vayyera. Reimpresso em Menahem M. Kasher . Torah Sheleimah , 35, 41. Reimpresso na Enciclopédia de Interpretação Bíblica. Traduzido por Harry Freedman, volume 4, página 194.
  180. ^Tanhuma Yashan Vayyishlah 27. Século VI. Reimpresso em Menahem M. Kasher. Torá Sheleimah , 35, 42-45. Reimpresso na Enciclopédia de Interpretação Bíblica . Traduzido por Harry Freedman, volume 4, página 194. Ver também Gênesis Rabbah 82: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 754. (atribuindo o ensino ao Rabino Abba ben Kahana).
  181. ^Genesis Rabbah 82: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 753–54.
  182. ^Genesis Rabbah 82: 2. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 752.
  183. ^Genesis Rabbah 78: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 717.
  184. ^Tanna Devei Eliyahu, Seder Eliyyahu Rabbah 28. Reimpresso em, por exemplo, Menahem M. Kasher. Torah Sheleimah , 35, 53. Reimpresso naEnciclopédia de Interpretação Bíblica . Traduzido por Harry Freedman, volume 4, página 195.
  185. ^Talmud Babilônico Chagigah 12a . Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Moed Katan · Hagiga . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 13, página 267. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
  186. ^Gênesis Rabbah 70: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 637.
  187. ^Talmude Babilônico Shabbat 55b . Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabat . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 2, páginas 264-65.
  188. ^Babylonian Talmud Berakhot 7b . Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 44.
  189. ^Numera Rabbah 6: 3. Século 12. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5. Londres: Soncino Press, 1939.
  190. ^Genesis Rabbah 84:15. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 780–81.
  191. ^Deuteronômio Rabá 7: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Deuteronômio . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 7, página 136. Ver também Ver Gênesis Rabbah 98: 4. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 948-52. (restauração de Reuben).
  192. ^Mishná Megilá 4:10 . Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 323–24. Talmud Babilônico Megillah 25a . Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Taanit · Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 12, página 361. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
  193. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 38. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 289-91.
  194. ^Midrash Tehillim 18:32. Século 10. Reimpresso em, por exemplo, The Midrash on the Salms . Traduzido por William G. Braude, volume 1, páginas 265–66. New Haven : Yale University Press , 1959. LCCN 58-6535.
  195. ^Talmude Babilônico Megillah 11a . Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Taanit · Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 12, página 258.
  196. ^Gênesis 36:12 identifica Amaleque como neto de Esaú. Números 24: 7identifica os amalequitas com osagagitas . Ester 3: 1 identifica Haman como um agagita.
  197. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 96b . Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 96b 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
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  203. ^Comentário . capítulo 32 . Reimpresso em, por exemplo, Rashi. A Torá: Com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado: Bereishis / Gênesis . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, páginas 371-72.
  204. ^Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270. Reimpresso em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Gênesis. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 1, página 406. Nova York: Shilo Publishing House, 1971.
  205. ^Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (A amarração de Isaac) . Final do século XV. Reimpresso em, por exemplo, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Comentário do Rabino Yitzchak Arama sobre a Torá . Traduzido e condensado por Eliyahu Munk, volume 1, página 217. New York, Lambda Publishers, 2001.
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  207. ^O Guia para os Perplexos, parte 2, capítulo 41 . Reimpresso em, por exemplo, Moses Maimonides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer, página 235.
  208. ^Hermann Gunkel. Gênesis: traduzido e explicado . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Introdução reimpressa como The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History . Traduzido por William H. Carruth. 1901. Reimpresso, por exemplo, com uma introdução deWilliam F. Albright , página 45. New York: Schocken Books 1964; Edição de reedição, 1987. Ver também Walter Brueggemann . Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 205. Atlanta: John Knox Press, 1982. (identificando versículos dessas lendas).
  209. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , páginas 211–13. Veja também Gary A. Rendsburg. Os Grandes Cursos: O Livro do Gênesis: Parte 2 , página 13. Chantilly, Virginia :The Teaching Company , 2006. (estrutura quiástica semelhante).
  210. ^Terence E. Fretheim. "O Livro do Gênesis." Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, página 519. Nashville: Abingdon Press, 1994.
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  213. ^Everett Fox. Os Cinco Livros de Moisés , páginas 153–55. Dallas : Word Publishing , 1995.
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  215. ^Everett Fox. Os Cinco Livros de Moisés , página 154.
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  218. ^Hermann Gunkel. Gênesis: traduzido e explicado . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Introdução reimpressa como The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History . Traduzido por William H. Carruth. 1901. Reimpresso, por exemplo, com uma introdução de William F. Albright, página 4.
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  220. ^Menachem Davis. The Interlinear Haggadah: The Passover Hagadá, com uma tradução interlinear, instruções e comentários , página 108. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005. Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 123. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2008.
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