7 Vayetze, ויצא Gên 28:10 - 32:3

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7 Vayetze, ויצא Gên 28:10 - 32:3

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7 Vayetze, ויצא Gên 28:10 - 32:3

Vayetze

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Vayetze , Vayeitzei ou Vayetzei ( וַיֵּצֵא - hebraico para "e ele deixou", a primeira palavra na parashah) é a sétima porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . Constitui Gênesis 28: 10–32: 3 . A parashah fala das viagens de Jacob , da vida e do retorno de Harã . A parashah narra o sonho de Jacó de uma escada para o céu , o encontro de Jacó com Raquel no poço, o tempo de Jacó trabalhando para Labão e vivendo com Raquel e Lia , o nascimento dos filhos de Jacó e a partida da família de Jacó de Labão.

A parashah é composta de 7.512 letras hebraicas, 2.021 palavras hebraicas, 148 versos e 235 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus o lêem no sétimo sábado após Simchat Torá , geralmente em novembro ou dezembro. [2]

Paisagem com o Sonho de Jacob , de Michael Willmann , c. 1691

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Vayetze é incomum em que ele está inteiramente contido em um "parte aberta" single ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a um parágrafo, muitas vezes abreviado com a letra hebraica פ ( peh )). E dentro dessa única porção aberta, Parashah Vayetze não tem nenhuma "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)). [3]

A escada de Jacob (pintura por volta de 1800 de William Blake )

Primeira leitura - Gênesis 28: 10-22 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), quando Jacó deixou Berseba e foi para Harã, ele parou em um lugar para passar a noite, usando uma pedra como travesseiro. [4] Ele sonhou que viu uma escada para o céu na qual os anjos de Deus subiam e desciam. [5] E Deus ficou ao lado dele e prometeu dar a ele e a seus numerosos descendentes a terra em que ele estava, disse que por meio de seus descendentes toda a terra seria abençoada, e prometeu ficar com ele onde quer que fosse e trazê-lo de volta para a terra. [6] Jacó acordou com medo, observou que certamente o lugar era a casa de Deus, a porta do céu, e chamou o lugar de Betel (embora os cananeus tivessem chamado a cidade de Luz ). [7] Jacó tirou a pedra de debaixo de sua cabeça, colocou-a como uma coluna e derramou óleo sobre ela. [8] E Jacó jurou que se Deus ficasse com ele, desse-lhe pão e roupas, e o devolvesse para a casa de seu pai em paz, então Deus seria seu deus, a coluna de pedra seria a casa de Deus, e ele daria a Deus um décimo do que ele recebeu. [9] A primeira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui com o final do capítulo 28. [10]

Jacob e Rachel (pintura por volta de 1520-1525 de Palma il Vecchio )

Segunda leitura - Gênesis 29: 1-17 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), no capítulo 29, Jacó chegou a uma terra oriental onde viu um poço com uma grande pedra rolada sobre ele e três rebanhos de ovelhas deitados sobre ele. [11] Jacó perguntou aos homens de onde eles eram, e eles disseram Harã. [12] Jacó perguntou-lhes se conheciam Labão, e eles disseram que sim. [13] Jacó perguntou se Labão estava bem, e eles disseram que ele estava, e que sua filha Raquel estava vindo com suas ovelhas. [14] Jacó disse aos homens para dar água e alimentar as ovelhas, mas eles responderam que não poderiam fazer isso até que todos os rebanhos tivessem chegado. [15]Quando Jacó viu Rachel chegar com as ovelhas de seu pai, ele rolou a pedra da boca do poço e deu água às ovelhas de Labão. [16] Jacó beijou Raquel, chorou e disse a ela que ele era seu parente, e ela correu para contar a seu pai. [17] Quando Labão soube da chegada de Jacó, ele correu para encontrá-lo, o abraçou e beijou, e o trouxe para sua casa. [18] Jacó disse a Labão tudo o que tinha acontecido, e Labão deu as boas-vindas a Jacó como família. [19] Depois que Jacó viveu com Labão por um mês, Labão perguntou a Jacó qual o salário que ele queria por seu trabalho. [20] Labão tinha duas filhas: a mais velha, Lia, tinha olhos fracos, enquanto a mais nova, Raquel, era bonita. [21] A segunda leitura ( עליה ,aliyah ) termina aqui. [22]

                             

Terah

 

  
 

 

  
                                                                 

 

  
                                           

 

  

Hagar

      

Abraham

      

Sarah

                      

Haran

        

 

  
                       

 

  
                                                                             
                         
                                 

Nahor

      

Milcah

  

Iscah

  

Muito

    
                   
                                                                           
           
                                       

Betuel

            

Moab

  

Ben-ammi

  
       
                                                                                 
                               
     

Ismael

      

Isaac

      

Rebekah

      

Laban

                                
                                       
                                                                                       
                                               
                   

Esaú

  

Jacob

    

Leah

  

Rachel

                        
                       
                                                                                                   

 
                                                                                                                           
                                                                                                                         

Jacob diz a Laban que trabalhará para Rachel (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )

Jacob fala com Laban (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e o que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Terceira leitura - Gênesis 29: 18-30: 13 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Jacó amava Raquel e, respondendo à pergunta de Labão no versículo 15, ofereceu-se para servir a Labão sete anos pela mão de Raquel, com o que Labão concordou. [23] Jacó serviu durante anos, mas seu amor por Rachel os fez parecer que duraram apenas alguns dias. [24] Jacó pediu a Labão sua esposa, e Labão deu um banquete e convidou todos os homens do lugar. [25] À noite, Labão trouxe Lia a Jacó, e Jacó dormiu com ela. [26] Labão deu Lia Zilpah para ser sua serva. [27] Pela manhã, Jacó descobriu que era Lia e reclamou com Labão que ele havia servido para Raquel. [28]Labão respondeu que naquele lugar, eles não deram o mais novo antes do primogênito, mas se Jacó cumprisse a semana de Lia, ele daria a Jacó as duas filhas em troca de mais sete anos de serviço. [29] Jacó assim fez, e Labão deu-lhe Raquel por mulher e Raquel Bila para ser sua serva. [30] Jacó amava Raquel mais do que Lia, então Deus permitiu que Lia concebesse , mas Raquel era estéril . [31] Lia deu à luz um filho e chamou-o de Rúben , dizendo que Deus tinha visto sua aflição. [32] Ela deu à luz um segundo filho, a quem chamou Simeão , dizendo que Deus tinha ouvido que ela era odiada. [33]Ela deu à luz um terceiro filho, que o chamou de Levi , dizendo que desta vez seu marido se uniria a ela. [34] Ela deu à luz um quarto filho, e chamou-o de Judá , dizendo que desta vez, ela iria louvar a Deus. [35] Raquel invejou sua irmã e exigiu que Jacó desse seus filhos, mas Jacó ficou zangado e perguntou se ele estava no lugar de Deus, que havia negado filhos a ela. [36] Raquel disse a Jacó para dormir com sua empregada Bila, para que Bila pudesse ter filhos sobre os joelhos de Raquel que pudessem ser creditados a Raquel, e ele o fez. [37] Bila deu à luz um filho a Jacó, e Raquel o chamou de Dan , dizendo que Deus a havia julgado e também ouvido sua voz. [38]E Bila deu a Jacó um segundo filho, e Raquel chamou-o de Naftali , dizendo que ela havia lutado com sua irmã e prevalecido. [39] Quando Lia viu que ela havia parado de gerar, ela deu a Jacó sua serva Zilpa por esposa. [40] Zilpa deu à luz um filho a Jacó, e Lia chamou-o de Gade , dizendo que a fortuna havia chegado. [41] E Zilpa deu a Jacó um segundo filho, e Lia o chamou de Aser , dizendo que ela era feliz, pois as filhas a chamariam de feliz. [42] A terceira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [43]

Raízes de mandrágora (ilustração de um manuscrito do século 7 de Pedanius Dioscorides De Materia Medica )

Quarta leitura - Gênesis 30: 14-27 [ editar ]

Um pastor (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Reuben encontrou algumas mandrágoras e as trouxe para Lia. [44] Raquel pediu a Lia pelas mandrágoras, e quando Lia resistiu, Raquel concordou que Jacó dormiria com Lia naquela noite em troca das mandrágoras. [45] Quando Jacó voltou para casa naquela noite, Lia disse-lhe que ele tinha que dormir com ela porque ela o havia contratado com as mandrágoras, e ele o fez. [46] Deus atendeu Lia e ela concebeu e deu a Jacó um quinto filho, e chamou-o de Issacar , dizendo que Deus havia lhe dado uma recompensa. [47] Lia deu a Jacó um sexto filho e chamou-o de Zebulom, dizendo que Deus a dotou com um bom dote. [48] E depois Leah deu à luz uma filha, e chamou seu nome Dinah . [49] Deus atendeu Raquel e ela concebeu e deu à luz um filho e o chamou de José , invocando a Deus para adicionar outro filho. [50] Jacó então pediu a Labão que permitisse que ele, suas esposas e seus filhos voltassem para seu próprio país. [51] Labão admitiu que Deus o havia abençoado por causa de Jacó. [52] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [53]

Quinta leitura - Gênesis 30: 28-31: 16 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Labão pediu a Jacó que dissesse quanto ele gostaria de ficar. [54] Jacó contou como ele havia servido a Labão e como Labão havia se beneficiado, e perguntou quando ele poderia sustentar sua própria família. [55] Labão pressionou-o novamente, então Jacó se ofereceu para ficar com o rebanho de Labão em troca das ovelhas e cabras escuras e salpicadas, malhadas e escuras, e assim Labão podia distinguir claramente o rebanho de Jacó do seu. [56] Labão concordou, mas naquele dia ele removeu as cabras pintadas e malhadas e as ovelhas escuras de seu rebanho e as deu a seus filhos e colocou três dias de distância entre Jacó e ele mesmo. [57] Jacob descascou listras brancas em hastes frescas de choupo ,amêndoa , e avião árvores e definir as hastes, onde os rebanhos iria vê-los quando eles acasalaram, e as ovelhas davam crias listradas, salpicadas e malhadas jovem. [58] Jacó colocou as varas diante dos olhos das ovelhas mais fortes, mas não diante das fracas, então as ovelhas mais fracas tornaram-se de Labão e as mais fortes de Jacó. [59] Os rebanhos e a riqueza de Jacó aumentaram. [60] Jacó ouviu que os filhos de Labão pensavam que ele havia se tornado rico às custas de Labão, e Jacó viu que Labão não o considerava como antes. [61] Deus disse a Jacó para retornar à terra de seus pais, e que Deus estaria com ele. [62]Jacó chamou Raquel e Lia para o campo e disse-lhes que Labão havia mudado sua opinião sobre Jacó, mas Jacó serviu a Labão de todo o coração e Deus permaneceu com Jacó. [63] Jacó observou que Labão zombou dele e mudou seu salário dez vezes, mas Deus não permitiu que ele machucasse Jacó, mas recompensou Jacó, dando os animais de Labão a Jacó. [64] Jacó disse que em um sonho Deus disse a ele para retornar à terra de seu nascimento. [65] Raquel e Lia responderam que não tinham mais parte da casa de Labão e todas as riquezas que Deus havia tirado de Labão eram deles e de seus filhos, então Jacó deveria fazer tudo o que Deus lhe disse para fazer. [66] A quinta leitura ( עליה , aliyah) termina aqui. [67]

Jacob voa para longe de Labão (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Laban procura ídolos (pintura do século 18 de Giovanni Battista Tiepolo )

Sexto leitura - Gênesis 31: 17-42 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Jacó colocou seus filhos e esposas em camelos e dirigiu-se a Isaque e Canaã com todos os animais e riquezas que havia coletado em Padan-aram . [68] Jacó enganou Labão fugindo secretamente enquanto Labão estava tosquiando suas ovelhas, e Raquel roubou os ídolos de seu pai . [69] No terceiro dia, Labão soube que Jacó havia fugido e ele e seus parentes perseguiram Jacó por sete dias, alcançando-o na montanha de Gileade . [70] Deus veio a Labão em um sonho e disse-lhe para não falar com Jacó nem bem nem mal. [71]Mas quando Labão alcançou Jacó, ele perguntou a Jacó o que ele queria dizer com levar suas filhas secretamente, como cativas, sem deixá-lo dar um beijo de despedida em suas filhas e netos. [72] Labão disse que embora tivesse o poder de prejudicar Jacó, Deus lhe disse na noite anterior para não falar com Jacó nem bem nem mal, e agora Labão queria saber por que Jacó roubou seus deuses. [73] Jacó respondeu que fugiu secretamente com medo de que Labão pudesse levar suas filhas à força, e não sabendo que Raquel roubou os deuses, ele disse a Labão que quem tivesse seus deuses morreria. [74] Labão vasculhou a tenda de Jacó, a de Lia e as duas servas, não encontrando nada, e então entrou na tenda de Raquel. [75]Rachel escondeu os ídolos na sela do camelo e sentou-se sobre eles, desculpando-se com o pai por não se levantar, pois ela estava menstruada. [76] Labão procurou e apalpou a tenda, mas não encontrou os ídolos. [76] Irritado, Jacó questionou Labão o que ele havia feito para merecer essa perseguição e essa busca. [77] Jacó protestou que havia trabalhado para Labão por 20 anos, durante a seca e a geada, suportando a perda de animais despedaçados por predadores e não comendo os carneiros de Labão, apenas para ter seu salário alterado 10 vezes. [78] Se o Deus de Isaque não estivesse do lado de Jacó, certamente Labão teria mandado Jacó embora vazio, disse Jacó, e Deus viu sua aflição e lhe deu o que ele merecia. [79]A sexta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [80]

The Heap of Witnesses (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Sétimo leitura - Gênesis 31: 43-32: 3 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Labão respondeu a Jacó que eram suas filhas, seus filhos e seus rebanhos, mas perguntou o que ele poderia fazer a respeito agora. [81] Em vez disso, Labão propôs que eles fizessem um pacto, e Jacó ergueu uma coluna de pedra e com seus parentes amontoou pedras, e eles comeram à beira da pilha. [82] Labão o chamou de Jegar-sahadutha, mas Jacó o chamou de Galeed. [83] Labão chamou a pilha como uma testemunha entre ele e Jacó, e invocou a Deus para observar, quando eles estivessem separados, se Jacó afligiria as filhas de Labão e tomaria outras esposas. [84]E Labão designou a pilha e a coluna como um limite entre ele e Jacó; Labão não o passaria para Jacó, e Jacó não o passaria para Labão, para fazer mal. [85] Labão invocou o Deus de Abraão , o Deus de Naor e o Deus de Terá , e Jacó jurou pelo temor de Isaque e ofereceu um sacrifício . [86]

Na leitura maftir ( מפטיר ) de Gênesis 32: 1-3 que conclui a parashah, no início da manhã, Labão beijou seus filhos e suas filhas, abençoou-os e partiu para sua casa. [87] E quando Jacó seguiu seu caminho, os anjos de Deus o encontraram, e Jacó disse-lhes que este era o acampamento de Deus, e ele chamou o lugar de Maanaim . [88] A sétima leitura ( עליה , aliyah ), a única porção aberta ( פתוחה , petuchah ) e a parashah terminam aqui. [89]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [90]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2016–2017, 2019–2020. . .

2017–2018, 2020–2021. . .

2018–2019, 2021–2022. . .

Lendo

28: 10-30: 13

30: 14-31: 16

31: 17-32: 3

1

28: 10-12

30: 14-16

31: 17-21

2

28: 13-17

30: 17-21

31: 22-24

3

28: 18-22

30: 22-27

31: 25-35

4

29: 1-8

30: 28-36

31: 36-42

5

29: 9-17

30: 37-43

31: 43-45

6

29: 18-33

31: 1-9

31: 46-50

7

29: 34–30: 13

31: 10-16

31: 51-32: 3

Maftir

30: 9-13

31: 14-16

32: 1-3

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [91]

Gênesis capítulo 28 [ editar ]

Em Gênesis 27–28, Jacó recebeu três bênçãos: (1) por Isaque quando Jacó foi disfarçado de Esaú em Gênesis 27: 28–29, (2) por Isaque quando Jacó estava partindo para Harã em Gênesis 28: 3-4, e (3) por Deus no sonho de Jacó em Betel em Gênesis 28: 13-15. Considerando que a primeira bênção foi de bem-estar material e domínio, apenas a segunda e a terceira bênçãos transmitiram fertilidade e a Terra de Israel . A primeira e a terceira bênçãos designaram explicitamente Jacó como o transportador da bênção, embora, sem dúvida, a segunda bênção tenha feito isso também, dando a Jacó "a bênção de Abraão" em Gênesis 12: 2-3. Somente a terceira bênção garantiu a presença de Deus com Jacó.

Gênesis 27: 28-29

Isaac abençoando o Jacó disfarçado

Gênesis 28: 3-4

Isaac abençoando Jacó na partida

Gênesis 28: 13-15

Deus abençoando Jacó em Betel

28 Deus vos dê do orvalho do céu e dos lugares gordos da terra, e muito trigo e vinho. 29 Que os povos te sirvam, e as nações se prostrem diante de ti. Seja o senhor de seus irmãos e deixe os filhos de sua mãe se curvarem a você. Maldito todo aquele que te amaldiçoar e bendito seja todo aquele que te abençoe.

3 Deus Todo-Poderoso te abençoe, te faça frutificar e te multiplique, para que sejas uma congregação de povos; 4 e dar-te a bênção de Abraão, a ti e à tua descendência contigo; para que possas herdar a terra das tuas peregrinações, que Deus deu a Abraão.

13 Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, vosso pai, e o Deus de Isaque. A terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência. 14 E a tua semente será como o pó da terra, e tu se espalharás para o oeste, para o leste, para o norte e para o sul. E em você e em sua semente todas as famílias da terra serão abençoadas. 15 E eis que estou com você e mantê-lo-ei onde quer que vá e o trarei de volta a esta terra; pois não te deixarei antes de fazer aquilo de que te falei.

A bênção de Deus a Jacó em Gênesis 28:14 que “todas as famílias da terra se abençoarão por ti e por tua descendência”, é paralela à bênção de Deus a Abraão em Gênesis 12: 3 que “todas as famílias da terra se abençoarão por ti , ”E a bênção de Deus a Abraão em Gênesis 22:18 que“ todas as nações da terra se abençoarão por seus descendentes ”, e é cumprida pelo pedido de Balaão em Números 23:10 para compartilhar o destino de Israel. [92]

Em Gênesis 28:18, Jacó pegou a pedra sobre a qual havia dormido, colocou-a como uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ) e derramou óleo sobre ela. Êxodo 23:24 mais tarde direcionaria os israelitas a quebrar as colunas dos cananeus em pedaços ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Levítico 26: 1 orientaria os israelitas a não erguerem uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ). E Deuteronômio 16:22 os proibiria de estabelecer uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ) "que o Senhor teu Deus odeia".

Oséias relatou que, em Betel, Jacó se encontrou e teve comunhão com Deus. [93]

Gênesis capítulo 29 [ editar ]

O encontro de Jacó com Raquel no poço em Gênesis 29: 1-12 é o segundo de vários encontros da Torá em bebedouros que levam ao casamento. Também da mesma cena tipo são reunião do servo de Abraão (em nome de Isaac) de Rebeca no poço em Gênesis 24: 11-27 e Moisés reunião 'de Zípora no poço em Êxodo 2: 15-21. Cada um envolve (1) uma viagem a uma terra distante, (2) uma parada em um poço, (3) uma jovem indo ao poço para tirar água, (4) um heroico desenho de água, (5) a jovem mulher indo para casa para relatar a sua família, (6) o homem visitante trouxe para a família, e (7) um casamento subsequente. [94]

Gênesis capítulo 30 [ editar ]

Em Gênesis 30:22, Deus "se lembrou" de Raquel para livrá-la da falta de filhos. Da mesma forma, Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29; Deus lembrou-se da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia em Êxodo 2:24 e 6: 5–6;Moisés pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do bezerro de ouro em Êxodo 32:13 e Deuteronômio 9:27; Deus prometeu "lembrar" a aliança de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45; os israelitas deveriam tocar suas trombetas para serem lembrados e libertados de seus inimigos em Números 10: 9; Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28; Ana orou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11 e Deus se lembrou da oração de Ana para livrá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15; Deus promete se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna em Ezequiel 16:60; Deus se lembra do clamor dos humildes em Siãopara vingá-los no Salmo 9:13; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39; Etã, o ezraíta, clamou a Deus para lembrar o quão curta foi a vida de Etã no Salmo 89:48; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14; Deus se lembra do convênio de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44;o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49; Deus se lembrou de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24; Jó clamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13; Neemiasorou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31.

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [95]

Gênesis capítulo 28 [ editar ]

Rabino Judan ensinou em nome de Rabino Aibu que as palavras, "o justo sai da angústia", em Provérbios 12:13 aludem a Jacó, como relata Gênesis 28:10 : "E Jacó saiu de Berseba" (e se afastou de Esaú, que tentou matá-lo). [96]

Um Midrash observou que Gênesis 24:10 relata que Abraão enviou Eliezer para cortejar Rebeca com dez camelos e "tendo todas as coisas boas de seu mestre nas mãos", mas Jacó viajou para Harã sem um único anel ou pulseira. O rabino Haninah ensinou que Isaac mandou Jacó embora de mãos vazias. Rabi Josué , no entanto, ensinou que Isaac enviou Jacó bem provido, mas Esaú se levantou e o despojou de tudo o que tinha. O Midrash ensinou que Jacó então pensou consigo mesmo que não perderia a confiança em Deus, pois, como o Salmo 121: 2 ensina, sua ajuda viria de Deus. Como o Salmo 121: 3 ensina, Deus não permitiria que seu pé fosse movido ( לַמּוֹט , la-mot) e o Midrash ensinou que isso significava que Deus não permitiria que Jacó morresse ( la-mayt ). Como o Salmo 121: 7 ensina, Deus o protegeria de todo o mal e, portanto, do mal Esaú e Labão. E o Salmo 121: 8 ensina que Deus guardaria sua saída e, assim, como relata Gênesis 28:10 , "Jacó saiu de Berseba". [97]

Ezequias ensinou que Jacó tinha 63 anos quando Isaque o abençoou (como um Baraita ensinou [98] ), e Jacó passou outros 14 anos isolado na Terra de Israel estudando com Eber e mais 7 anos trabalhando para as Matriarcas. Assim, ele se casou com a idade de 84 anos, enquanto Esaú se casou com a idade de 40 (como relata Gênesis 26:34 ). Assim, aprendemos que Deus acelera a felicidade dos iníquos e retarda a dos justos. [99]

Rabi Hoshaya observou que Gênesis 28: 7 já declarou: "E Jacó ouviu seu pai e sua mãe, e foi para Paddan-aram", e assim Rabi Hoshaya perguntou por que Gênesis 28:10 diz, "e Jacó saiu de Beer -sheba. " Rabi Hoshaya ensinou que Jacó raciocinou que quando seu pai desejou emigrar da Terra de Israel, ele primeiro procurou permissão em Beer-Sheba, então Jacó também foi para Beer-Sheba para pedir permissão de Deus. [100]

Jacob pegou uma das pedras, colocou-a sob a cabeça e deitou-se para dormir (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabino Judan e Rav Huna comentaram sobre o motivo pelo qual Gênesis 28:10 diz: "e Jacó saiu de Beer-sheba". O rabino Judan ensinou que isso significa que Jacó procurou sair "do poço do juramento". ( Be'er , בְּאֵר , significa "bem". E Rabi Judan conectou Sheba , שָׁבַע , com shevuah , שְּׁבֻעָה , que significa "juramento", como no juramento que Gênesis 21:31 relata Abraão e Abimelequejuraram um ao outro.) Rabino Judan ensinou que Jacó argumentou que ele não queria que Abimeleque exigisse que Jacó jurasse por Abimeleque (um compromisso de não agressão) como o avô de Jacó, Abraão, jurou a ele, e assim atrasou os descendentes de Jacó de entrar na Terra de Israel por sete gerações. (Como resultado do juramento de Abraão a Abimeleque, sete gerações - de Abraão a Josué - passaram antes que os israelitas entrassem na Terra de Israel. Assim, para evitar outras sete gerações de atraso, Jacó saiu "do poço do juramento" para fugir um compromisso adicional de não agressão.) Rav Huna ensinou que as palavras de Gênesis 28:10significa "do poço da primogenitura". Rav Huna ensinou que Jacó argumentou que não desejava permitir que Esaú se levantasse contra ele e afirmar que Jacó o havia enganado ao tomar seu direito de primogenitura, e assim perder a vantagem do juramento de Esaú (quando Esaú transmitiu seu direito de primogenitura em Gênesis 25:33 ) Rabi Berequias ensinou que as palavras de Gênesis 28:10 significam "do poço das bênçãos". Rabi Berequias ensinou que Jacó raciocinou que ele não queria que Esaú se levantasse contra ele e afirmasse que Jacó havia enganado Jacó ao receber as bênçãos de Esaú, e assim frustrou os trabalhos de sua mãe Rebeca em seu favor. [101]

O Sonho de Jacob (pintura de 1639 de Jusepe de Ribera )

Nossos rabinos ensinaram que Jacó chegou a Harã no mesmo dia em que Gênesis 28:10 relata que ele "foi em direção a Harã". Rabi Berequias disse em nome de Rabi Isaac, no entanto, que Gênesis 28:10 apenas fala como as pessoas falam coloquialmente quando dizem: "Fulano foi para Cesaréia", quando na verdade fulano não chegou realmente a Cesareia. (Da mesma forma, aqui Gênesis 28:10 não significa que Jacó chegou a Harã no mesmo dia em que ele partiu.) [102]

Uma vez no mercado de carnes de Emaús , Rabi Akiva perguntou a Rabban Gamaliel e Rabi Joshua sobre as palavras de Gênesis 32:32, "E o sol nasceu sobre ele", perguntando se o sol nasceu apenas sobre ele e não sobre todos. Rabi Isaac disse que significava que o sol que se punha cedo por sua causa agora nascia cedo para ele. Rabino Isaac observou que Gênesis 28:10 relata que Jacó deixou Berseba no sul da Terra de Israel e foi em direção a Harã ao norte da Terra, e Gênesis 28:11 relata que "ele pousou no lugar" identificado (em Gênesis 28: 10-22) como Betel no centro da Terra. Rabi Isaac explicou que quando chegou a Harã, ele se perguntou como ele poderia ter passado pelo lugar onde seus pais oraram e não ter orado lá também. Então Rabi Isaac deduziu que ele imediatamente resolveu voltar, e assim que o fez, a terra se contraiu e ele imediatamente "pousou sobre o lugar". Depois de orar, ele procurou retornar a Harã, mas Deus escolheu dar a este homem justo uma noite de descanso e imediatamente (como relata Gênesis 28:11 ) "o sol se pôs". [103]

O sonho de Jacob (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Lendo as palavras, "E ele pousou sobre o lugar", em Gênesis 28:11 para significar: "E ele encontrou a Presença Divina ( Shechiná )", Rav Huna perguntou em nome do Rabino Ammi por que Gênesis 28:11 atribui a Deus o nomeie "o lugar". Rav Huna explicou que é porque Deus é o lugar do mundo (o mundo está contido em Deus, e não Deus no mundo). Rabi Jose ben Halafta ensinou que não sabemos se Deus é o lugar do mundo de Deus ou se o mundo de Deus é o lugar de Deus, mas de Êxodo 33:21, que diz: "Eis aqui um lugar comigo", segue-se que Deus é o lugar do mundo de Deus, mas o mundo de Deus não é o lugar de Deus."O Deus eterno é uma morada", não se pode saber se Deus é a morada do mundo de Deus ou se o mundo de Deus é a morada de Deus. Mas lendo Salmos 90: 1, "Senhor, tu tens sido a nossa morada", segue-se que Deus é a morada do mundo de Deus, mas o mundo de Deus não é a morada de Deus. E o rabino Abba ben Judan ensinou que Deus é como um guerreiro cavalgando um cavalo com as vestes de guerreiro flutuando dos dois lados do cavalo. O cavalo é subsidiário do cavaleiro, mas o cavaleiro não é subsidiário do cavalo. Assim, Habacuque 3: 8 diz: "Você monta em Seus cavalos, em Seus carros de vitória." [104]

Em seu sonho, ele viu uma escada que ia da Terra ao Céu. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Gemara observou que Gênesis 28:11 relata que "ele tomou as pedras do lugar" (no plural), mas Gênesis 28:18 relata que "ele tomou a pedra" (no singular). Rabi Isaac deduziu que todas as pedras se juntaram no mesmo lugar para serem a pedra sobre a qual este homem justo descansaria sua cabeça, e como um Tanna ensinou em um Baraita, todas as pedras se fundiram em uma. [103]

O rabino Levi ensinou que na noite descrita em Gênesis 28: 10–15, Deus mostrou a Jacó todos os sinais. Deus mostrou a Jacó uma escada que ia da terra ao céu, como diz Gênesis 28:12 : “E ele sonhou, e eis que uma escada foi levantada na terra, e o topo dela chegava ao céu”. E Rabi Levi ensinou que os anjos ministradores estavam subindo e descendo a escada, e eles viram o rosto de Jacó, e eles disseram que o rosto de Jacó era como o rosto de uma das criaturas vivas ( חַיּוֹת , chayot ) que Ezequiel viu em Ezequiel 1: 5-10 no Trono de Glória. Os anjos que estiveram na terra subiram para ver o rosto de Jacó. Alguns anjos subiram e alguns desceram, como diz Gênesis 28:12 : "E eis que os anjos de Deus subiam e desciam sobre ela." Rabi Levi ensinou que Deus mostrou a Jacó os quatro reinos, seu governo e sua destruição. Deus mostrou a Jacó o príncipe do reino da Babilônia subindo 70 degraus e descendo. Deus mostrou a Jaocb o príncipe do reino da Média subindo 52 degraus e descendo. Deus mostrou a Jacó o príncipe do reino da Grécia subindo 180 degraus e descendo. E Deus mostrou a Jacó o príncipe do reino de Edom (Roma) subindo, e ele não estava descendo, mas estava dizendo (nas palavras de Isaías 14:14), "Subirei acima das alturas das nuvens; serei como o Altíssimo." Jacó respondeu a ele (nas palavras de Isaías 14:15 ): "Ainda assim, você será levado ao Seol, até os confins da cova." Deus afirmou que assim seria, até mesmo (nas palavras de Jeremias 49:16 ), "embora você deva fazer o seu ninho tão alto quanto a águia". [105]

Escada de Jacó (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

O Rabino Joshua ben Levi (de acordo com o Talmud de Jerusalém e o Gênesis Rabbah) ou um Baraita de acordo com a opinião do Rabino Yose, filho do Rabino Haninah (de acordo com o Talmud Babilônico) disse que as três orações diárias derivadas dos Patriarcas , e citadas Genesis 28:11 para a proposição de que os judeus derivado a oração da noite de Jacob, argumentando que, na acepção do Genesis 28:11, "veio em cima" ( וַיִּפְגַּע , vayifga ) significava "orar", assim como uma palavra similar ( יִפְגְּעוּ , yifge'u ) fez em Jeremias 27:18(de acordo com o Talmud de Jerusalém) ou outra palavra semelhante ( תִּפְגַּע , tifga ) em Jeremias 7:16 (de acordo com o Talmud Babilônico e Gênesis Rabá). [106]

Bar Kappara ensinou que todo sonho tem sua interpretação. A "escada" em Gênesis 28:12 simboliza a escada que leva ao altar no Templo em Jerusalém . "Situado sobre a terra" implica o altar, como Êxodo 20:20 (20:21 em NJPS) diz: "Um altar de terra fareis para mim." "E o topo alcançou o céu" implica os sacrifícios, cujo odor ascendeu ao céu. "Os anjos de Deus" simbolizam os sumos sacerdotes. "Subindo e descendo nele" descreve os sacerdotes subindo e descendo a escada do altar. E as palavras "e eis que o Senhor estava ao lado dele" em Gênesis 28:13 mais uma vez invocam o altar, como em Amós 9: 1,o profeta relata: “Eu vi o Senhor em pé ao lado do altar”. [107]

O Sonho de Jacob (pintura de 1835 pela escola de Francesco Solimena )

Os rabinos relataram o sonho de Jacó em Gênesis 28: 12–13 ao Sinai. A "escada" simboliza o Monte Sinai . Que a escada está "posta sobre ( מֻצָּב , mutzav ) a terra" lembra Êxodo 19:17, que diz: "E eles estavam ( וַיִּתְיַצְּבוּ , vayityatzvu ) na parte inferior do monte." As palavras de Gênesis 28:12, "e o topo dela chegava ao céu", ecoam as de Deuteronômio 4:11, "E a montanha queimou com fogo até o coração do céu." "E eis os anjos de Deus" alude a Moisés e Aarão . "Ascendente" é paralelo a Êxodo 19: 3:“E Moisés subiu a Deus”. “E descendo” é paralelo a Êxodo 19:14: “E Moisés desceu do monte”. E as palavras "e eis que o Senhor estava ao lado dele" em Gênesis 28:13 são paralelas às palavras de Êxodo 19:20: "E o Senhor desceu sobre o monte Sinai." [107]

Interpretando o sonho de Jacó de uma escada em Gênesis 28:12, uma Tanna ensinou que a largura da escada era de 8.000 parasangs (talvez 24.000 milhas). A Tanna observou que Gênesis 28:12 relata "os anjos de Deus subindo e descendo nela", e assim deduziu do plural que pelo menos dois anjos estavam subindo e dois descendo, e quando chegaram ao mesmo lugar na escada, havia quatro anjos lado a lado. E Daniel 10: 6 relata de um anjo que "Seu corpo era como o de Társis" e, por tradição, o mar de Társis tem 2.000 parasangs de comprimento. [103]

Gênesis 28: 12-15 relata que Jacó "teve um sonho". E Gênesis 31:24 relata que "Deus apareceu a Labão, o arameu, em um sonho durante a noite." A Gemara ensinou que um sonho é a sexagésima parte da profecia. [108] Rabino Hanan ensinou que mesmo que o Mestre dos Sonhos (um anjo, em um sonho que realmente prediz o futuro) diga a uma pessoa que no dia seguinte a pessoa morrerá, ela não deve desistir da oração, pois como o Eclesiastes 5: 6 diz: "Porque na multidão de sonhos há vaidades e também muitas palavras, mas temei a Deus." (Embora um sonho possa parecer uma previsão confiável do futuro, ele não necessariamente se tornará realidade; deve-se colocar sua confiança em Deus.) [109] RabinoSamuel bar Nahmani disse em nome do Rabino Jonathan que uma pessoa é mostrada em um sonho apenas o que é sugerido pelos próprios pensamentos da pessoa (enquanto acordada), como Daniel 2:29 diz: "Quanto a você, ó rei, seus pensamentos vieram em sua mente em sua cama ", e Daniel 2:30 diz:" Para que você possa conhecer os pensamentos do coração. " [110] Quando Samuel teve um sonho ruim, ele costumava citar Zacarias 10: 2, "Os sonhos falam falsamente." Quando ele tinha um sonho bom, ele costumava questionar se os sonhos falam falsamente, visto que em Números 10: 2, Deus diz: "Eu falo com ele em um sonho?" Ravaapontou a contradição potencial entre Números 10: 2 e Zacarias 10: 2. A Gemara resolveu a contradição, ensinando que Números 10: 2, "Eu falo com ele em um sonho?" refere-se aos sonhos que vêm por meio de um anjo, enquanto Zacarias 10: 2, "Os sonhos falam falsamente", se refere aos sonhos que vêm de um demônio. [111]

Jacó em Betel (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1900 pela Providence Lithograph Company)

Um Midrash ensinou que os anjos que escoltam uma pessoa na Terra de Israel não escoltam essa pessoa para fora da Terra. Assim, "os anjos de Deus subindo" em Gênesis 28:12 refere-se aos que escoltaram Jacó na Terra de Israel (que estavam retornando ao céu), enquanto "descendo" refere-se àqueles que deveriam escoltá-lo para fora da Terra. [112]

A Tanna ensinou que os anjos subiram para ver a visão de Jacó acima e desceram para ver a visão abaixo, e queriam feri-lo, e assim imediatamente (como relata Gênesis 28:13 ) “o Senhor se pôs ao lado dele”. Rabi Simeon ben Lakish disse que se não fosse expressamente declarado nas Escrituras, não ousaríamos dizer, mas Deus foi feito para aparecer como um homem que abana seu filho para protegê-lo do calor. [103]

O rabino Johanan ensinou que os ímpios estão sobre seus deuses, como diz Gênesis 41: 1: "E Faraó sonhou, e eis que estava em pé sobre o rio." (Os egípcios adoravam o Nilo como um deus.) Mas Deus está sobre eles, como diz Gênesis 28:13 , "e eis que o Senhor estava sobre ele". (Assim, os idólatras devem se posicionar e proteger seus ídolos, mas Deus protege o povo de Deus.) [113]

A Gemara perguntou qual era o significado da promessa de Deus em Gênesis 28:13 de dar a Jacó "a terra em que você jaz", que teria cerca de 6 pés de terra. Rabi Isaac deduziu que Deus enrolou toda a Terra de Israel e a colocou sob Jacó, indicando que seus descendentes a conquistariam facilmente. [103]

Um Midrash ensinou que a promessa de Deus a Jacó em Gênesis 28:13, "A terra em que você repousa, eu a darei a você e à sua descendência", fez Jacó pedir a José em Gênesis 47:29: "Não me enterre, Eu oro, no Egito. " O Midrash ensinou que a promessa de Deus em Gênesis 28:13, "A terra em que você repousa, eu a darei a você e à sua descendência", implicava que se Jacó estivesse na terra, seria dele, mas se não, não seria dele. [114]

O Senhor prometeu a Jacó muitos descendentes. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Judan disse que Jacó declarou que Isaque o abençoou com cinco bênçãos, e Deus correspondentemente apareceu cinco vezes a Jacó e o abençoou ( Gênesis 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 e 35: 9-12 ). E assim, em Gênesis 46: 1, Jacó "ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque", e não ao Deus de Abraão e Isaque. O rabino Judan também disse que Jacó queria agradecer a Deus por permitir que Jacó visse o cumprimento dessas bênçãos. E a bênção que foi cumprida foi a de Gênesis 27:29, "Que os homens te sirvam, e as nações se prostrem diante de ti", que se cumpriu com relação a José. (E assim Jacó mencionou Isaque ao descer para testemunhar a grandeza de José.)[115]

Rabi Akiva ensinou que por amor de Jacó Deus dividiu o mar para os descendentes de Jacó, pois em Gênesis 28:14, Deus disse a Jacó: "Você deve se espalhar para o oeste e para o leste." [116]

Os rabinos ensinaram que a promessa de Deus em Gênesis 28:15, "e eis que estou contigo e te guardarei aonde quer que fores", respondeu a todos os pedidos de Jacó, exceto o de sustento. Jacó orou em Gênesis 28:20: “Se Deus estiver comigo”, e Deus garantiu a Jacó: “Eis que estou com você”. Jacó orou: "E me guardará", e Deus garantiu a Jacó: "E eu te guardarei". Jacó orou: “Por aqui que vou”, e Deus garantiu a Jacó, “aonde quer que você vá”. Jacó orou em Gênesis 28:21: "Para que eu volte em paz para a casa de meu pai", e Deus garantiu a Jacó, "e o trará de volta". Mas os rabinos ensinaram que Deus não atendeu ao pedido de Jacó por sustento., no entanto, ensinou que Deus respondeu ao pedido de Jacó por sustento, também, pois em Gênesis 28:15, Deus diz, "porque não te desampararei", e o abandono se aplica ao sustento, como no Salmo 37:25 , "Ainda assim, não vi o justo abandonado, nem sua semente mendigando o pão. " [117]

A visão de Jacob e a promessa de Deus (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1906 pela Providence Lithograph Company)

O rabino Jacob bar Idi apontou uma contradição entre a promessa de Deus de proteger Jacó em Gênesis 28:15 e o medo de Jacó em Gênesis 32: 8 ; O rabino Jacó explicou que Jacó temia que algum pecado pudesse fazer com que ele perdesse a proteção da promessa de Deus. [118]

Lendo as palavras "e Jacó fez um voto" em Gênesis 28:20, um Midrash ensinou que de quatro que fizeram votos, dois fizeram votos e lucraram, e dois fizeram votos e perderam. Os israelitas fizeram votos e lucraram em Números 21: 2–3, e Ana fez votos e lucraram em 1 Samuel 1: 11–20. Jefté jurou e perdeu em Juízes 11: 30–40, e Jacó jurou em Gênesis 28:20 e perdeu (alguns dizem na perda de Raquel em Gênesis 35:18 e alguns dizem na desgraça de Diná em Gênesis 34: 2, pois O voto de Jacó em Gênesis 28:20 foi supérfluo, visto que Jacó já havia recebido a promessa de Deus e, portanto, Jacó perdeu por causa disso).[119]

Jacob derramou óleo na pedra (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras "ame o estrangeiro, dando-lhe comida e roupas", em Deuteronômio 10:18, Akilas , o prosélito, perguntou ao Rabino Eliezer se comida e roupas constituíam todos os benefícios da conversão ao Judaísmo . Rabino Eliezer respondeu que comida e roupas não são coisas pequenas, pois em Gênesis 28:20, Jacó orou a Deus por "pão para comer e roupas para vestir", enquanto Deus vem e oferece ao convertido em uma bandeja. Akilas então visitou o Rabino Josué , que ensinou que "pão" se refere à Torá (como em Provérbios 9: 5,Sabedoria - a Torá - diz: "Venha, coma do meu pão"), enquanto "roupas" significa o manto do erudito da Torá. Uma pessoa com o privilégio de estudar a Torá tem, portanto, o privilégio de cumprir os preceitos de Deus. Além disso, as filhas dos conversos podiam se casar com o sacerdócio, para que seus descendentes pudessem oferecer holocaustos no altar. O Midrash ofereceu outra interpretação: "Pão" se refere aos pães da proposição , enquanto "roupas" se refere às vestes sacerdotais. O Midrash ofereceu ainda outra interpretação: "Pão" se refere a chalá , enquanto "vestimenta" se refere à primeira tosquia das ovelhas, ambas pertencentes aos sacerdotes. [120]

O Tosefta deduziu de Gênesis 28:21 que Jacó falou como se Deus não fosse o Deus de Jacó quando Jacó não estava na terra de Canaã. [121]

Rabi Ilai ensinou que os Sábios ordenaram em Usha que se uma pessoa deseja doar caridade liberalmente, a pessoa não deve doar mais de um quinto de sua riqueza. Rav Nahman (ou alguns dizem Rav Aha bar Jacob) citou Gênesis 28:22 como prova para a proposição, como nas palavras "E de tudo o que me deres, com certeza te darei um décimo", repetição do verbo “dar um décimo” ou “dízimo” implica dois décimos ou um quinto. A Gemara fez as contas e questionou se o segundo décimo não seria menor que o primeiro décimo, já que seria retirado dos nove décimos que sobraram após o primeiro décimo ter sido dado e, portanto, representava apenas 1/10 x 9 / 10 = 9/100 do capital original. Rav Ashirespondeu que as palavras "eu vou... dar um décimo dele " em Gênesis 28:22 implícito que ele faria a segunda como o primeiro. [122]

O Pirke de Rabbi Eliezer ensinou que Jacó desejava vadear o Jaboque e foi detido lá por um anjo, que perguntou a Jacó se Jacó não havia dito a Deus (em Gênesis 28:22 ): "De tudo o que me deres, certamente darei um décimo para Você. " Jacó deu então um décimo de todo o gado que trouxe de Paddan-Aram. Jacó trouxe cerca de 5.500 animais, então seu dízimo chegou a 550 animais. Jacó tentou novamente vadear o Jaboque, mas foi impedido novamente. O anjo mais uma vez perguntou a Jacó se Jacó não havia contado a Deus (em Gênesis 28:22), "De tudo o que você me der, eu certamente darei um décimo a você." O anjo observou que Jacó tinha filhos e que Jacó não havia dado o dízimo deles. Jacó separou então os quatro filhos primogênitos (que a lei excluía do dízimo) de cada uma das quatro mães, e restaram oito filhos. Ele começou a contar a partir de Simeão e incluiu Benjamin , e continuou a contar desde o início. E assim Levi foi contado como o décimo filho, e assim o dízimo, sagrado para Deus, como diz Levítico 27:32 : "O décimo será santo para o Senhor." Então o anjo Miguel desceu e pegou Levi e o trouxe até o Trono da Glória e disse a Deus que Levi era o destino de Deus. E Deus o abençoou, para que os filhos de Levi ministrassem na terra diante de Deus (conforme instruído em Deuteronômio 10: 8) como os anjos ministradores no céu. [123]

O rabino Berequias e o rabino Ahi ensinaram em nome do rabino Samuel bar Nahmani que Jacó não teria dito a Deus, "de tudo o que me deres, com certeza te darei um décimo", em Gênesis 28:22, a menos que Deus já o tivesse ofereceu a Jacó: "Pede o que eu te der", como Deus ofereceu a Salomão em 1 Reis 3: 5. O rabino Jônatas ensinou que Deus convidou três pessoas para perguntar o que Deus poderia lhes dar: Salomão em 1 Reis 3: 5, Acaz em Isaías 7:11 e o Messias no Salmo 2: 8. O Rabino Berequias e o Rabino Ahi no nome do Rabino Samuel bar Nahmani citaram mais dois: Abraão em Gênesis 15: 2 e Jacó emGênesis 28:22, ensinando que nenhum dos Patriarcas teria pedido a Deus, a menos que Deus primeiro tivesse oferecido dar-lhes o que eles pediram. [124]

Jacob e Rachel no Poço (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Gênesis capítulo 29 [ editar ]

Jacob encontra Rachel no poço (pintura do início a meados do século 19 por William Dyce )

A Gemara citou as palavras "E aconteceu" ( וַיְהִי , wa-yehi ) em Gênesis 29:10 como uma exceção à regra geral ensinada pelo Rabino Levi, ou alguns dizem Rabi Jonathan, em uma tradição transmitida pelo Homens da Grande Assembleia , onde quer que a Bíblia empregue o termo "e foi" ou "e aconteceu" ( וַיְהִי , wa-yehi ), indica infortúnio, como se pode ler wa-yehi como wai , hi , "ai, tristeza." Assim, as palavras: "E aconteceu que quando o homem começou a se multiplicar", em Gênesis 6: 1, são seguidas pelas palavras: "Deus viu que era grande a maldade do homem,Gênesis 6: 5. E a Gemara também citou os exemplos de Gênesis 11: 2 seguidos de Gênesis 11: 4; Gênesis 14: 1 seguido por Gênesis 14: 2; Josué 5:13 seguido pelo restante de Josué 5:13; Josué 6:27 seguido por Josué 7: 1; 1 Samuel 1: 1 seguido por 1 Samuel 1: 5; 1 Samuel 8: 1 seguido por 1 Samuel 8: 3; 1 Samuel 18:14 termina depois de 1 Samuel 18: 9; 2 Samuel 7: 1 seguido por 1 Reis 8:19; Rute 1: 1 seguido pelo resto de Rute 1: 1; e Ester 1: 1 seguido por Haman . Mas a Gemara também citou como contra-exemplo as palavras: "E foi a tarde e a manhã um dia", em Gênesis 1: 5, bem como em Gênesis 29:10 e 1 Reis 6: 1. Então Rav Ashi respondeu que wa-yehi às vezes pressagia infortúnio, e às vezes não, mas a expressão "e aconteceu nos dias de" sempre pressagia infortúnio. E para essa proposição, a Gemara citou Gênesis 14: 1, Isaías 7: 1 Jeremias 1: 3, Rute 1: 1 e Ester 1: 1. [125]

A Gemara leu Gênesis 7: 8 para empregar a expressão eufemística "não limpo", em vez da breve, mas depreciativa expressão "impuro", para não falar depreciativamente de animais impuros. A Gemara raciocinou que era provável que as Escrituras usassem eufemismos ao falar das faltas dos justos, como com as palavras: "E os olhos de Lia eram fracos", em Gênesis 29:17. [126]

Jacob e Rachel no Poço (ilustração do século 19 por Julius Schnorr von Carolsfeld)

Rabi Eleazar interpretou as palavras "Ele não retira os olhos dos justos" em Jó 36: 7 para ensinar que Deus recompensa a justiça, mesmo gerações depois. A Gemara ensinou que, em recompensa pela modéstia de Raquel, conforme mostrado em seu trato com Jacó, Deus a recompensou com o Rei Saul como descendente. A Gemara ensinou que Jacob perguntou a Rachel: "Quer casar comigo?" Ela respondeu: "Sim, mas meu pai é um trapaceiro e vai enganá-lo." Jacob respondeu: "Eu sou seu irmão na malandragem." Ela disse a ele: "É permitido aos justos se envolver em trapaças?" Ele respondeu: "Sim, com o puro você se mostra puro, e com o torto você se mostra sutil." [127]Ele perguntou a ela: "Qual é a sua malandragem?" Ela respondeu: "Tenho uma irmã mais velha do que eu e ele não me deixa casar antes dela." Então Jacob deu a ela certos tokens pelos quais ele poderia identificá-la. Quando a noite caiu, ela disse a si mesma: "Agora minha irmã vai ficar envergonhada", então deu as fichas a Leah. Assim, quando Gênesis 29:25 relata: "E aconteceu pela manhã que, eis que era Lia", não devemos inferir que até então ela não tinha sido Lia, mas sim por causa dos sinais de que Raquel deu a Lia, Jacó não sabia até então que era Lia. Portanto, Deus recompensou Raquel por ter Saul entre seus descendentes. [128]

O Rabino Haggai disse em nome do Rabino Isaac que todas as Matriarcas eram profetas. [129]

A visão de Rachel e Leah de Dante (aquarela de 1855 de Dante Gabriel Rossetti )

O rabino Helbo citou o rabino Jonathan para ensinar que o primogênito deveria ter vindo de Raquel, como Gênesis 37: 2 diz: "Estas são as gerações de Jacó, José", mas Lia orou por misericórdia antes de Raquel. Por causa da modéstia de Raquel, no entanto, Deus restaurou os direitos do primogênito ao filho de Raquel, José, do filho de Lia, Rubem. Para ensinar o que levou Leah a antecipar Rachel com sua oração por misericórdia, Rav ensinou que os olhos de Leah estavam doloridos (como Gênesis 29:17relatórios) de seu choro sobre o que ouviu na encruzilhada. Lá ela ouviu pessoas dizerem: "Rebeca tem dois filhos e Labão tem duas filhas; a filha mais velha deve se casar com o filho mais velho, e a filha mais nova deve se casar com o filho mais novo." Lia perguntou sobre o filho mais velho, e as pessoas disseram que ele era um homem mau, um ladrão de estradas. E Lia perguntou sobre o filho mais novo, e as pessoas disseram que ele era "um homem quieto que vivia em tendas". [130] Então ela chorou sobre seu destino até que seus cílios caíram. Isso explica as palavras de Gênesis 29:31,"E o Senhor viu que Lia era odiada e abriu seu ventre", o que significa não que Lia era realmente odiada, mas sim que Deus viu que a conduta de Esaú era odiosa para Lia, então ele recompensou sua oração por misericórdia abrindo seu útero primeiro. [131]

Rachel e Leah (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Os sete dias da festa de casamento de Jacó em Gênesis 29: 27-28 refletem-se na decisão dos Sábios de que se um noivo desenvolvesse sintomas de doença de pele ( tzaraat ), eles concederiam a ele um adiamento da inspeção até o final dos sete dias de seu casamento celebração. [132]

A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que Lia e Raquel eram duas das sete mulheres estéreis sobre as quais o Salmo 113: 9 diz (falando de Deus): "Ele ... faz a mulher estéril habitar em sua casa como uma alegre mãe de filhos . " A Pesikta de-Rav Kahana também listou Sarah, Rebekah, a esposa de Manoah , Hannah e Zion. A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que as palavras do Salmo 113: 9, "Ele ... faz com que a mulher estéril habite em sua casa", aplicam-se a Lia, pois Gênesis 29:31 relata: "E o Senhor viu que Lia foi odiada, e ele abriu seu ventre ", o que implica que ela havia sido estéril. E as palavras do Salmo 113: 9, "uma alegre mãe de filhos", aplicam-se a Lia, também, paraGênesis 30:20 relata que Lia disse: "Eu lhe dei seis filhos". A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que as palavras do Salmo 113: 9, "Ele ... faz a mulher estéril morar em sua casa", se aplicam a Raquel, pois Gênesis 29:31 relata: "Raquel era estéril." E as palavras do Salmo 113: 9, "alegre mãe de filhos", aplicam-se também a Raquel, pois Gênesis 35:24 relata "os filhos de Raquel: José e Benjamim". [133]

Rachel (litografia de 1920 da coleção Biblische Gestalten (Figuras bíblicas) publicada por Fritz Gurlitt)

O rabino Johanan disse em nome do rabino Shimon ben Yochai que Gênesis 29:35 mostrou que desde o dia em que Deus criou o mundo, nenhum homem louvou a Deus até que Lia o fez no nascimento de Judá. [134]

Gênesis capítulo 30 [ editar ]

Foi ensinado em um Baraita que quatro tipos de pessoas são contabilizadas como mortas: uma pessoa pobre , uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ), uma pessoa cega e outra que não tem filhos. Uma pessoa pobre é considerada morta, pois Êxodo 4:19 diz, "porque morreram todos os homens que procuravam a sua vida" (e a Gemara interpretou isso como significando que eles haviam sido atingidos pela pobreza). Uma pessoa afetada por doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) é considerada morta, pois Números 12: 10-12 diz: "E Aarão olhou para Miriã e eis que ela era leprosa ( מְצֹרָעַת ,metzora'at ). E Arão disse a Moisés. . . que ela não seja como uma morta. "Os cegos são contados como mortos, pois Lamentações 3: 6 diz:" Ele me pôs em lugares escuros, como os que morreram desde a antiguidade. "E aquele que não tem filhos é contado como morto , pois em Gênesis 30: 1, Raquel disse: "Dê-me filhos, ou morrerei." [135]

Rachel e Leah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

O rabino Simeão ensinou que, porque Raquel tratou o justo Jacó de maneira tão desdenhosa (a ponto de trocar dormir com ele por algumas mandrágoras, conforme relatado em Gênesis 30: 14-15 ), ela não foi enterrada com ele. Assim, em Gênesis 30:15Raquel disse (em profecia involuntária) "Portanto, ele [Jacó] se deitará com você [Lia]", sugerindo que Jacó se deitaria com Lia na morte, e não com Raquel. O rabino Berequias ensinou que o rabino Eleazar e o rabino Samuel ben Nahman comentaram sobre isso. O rabino Eleazar disse que cada esposa perdeu (pela transação) e cada uma ganhou. Lia perdeu as mandrágoras e ganhou as tribos (de Issacar e Zebulom) enquanto Raquel ganhou as mandrágoras e perdeu as tribos (de Issacar e Zebulom). (E alguns dizem que Lia perdeu a primogenitura e Raquel ganhou a primogenitura. A primogenitura pertencia a Reuben, mas como punição por Reuben ter causado essa transação, a primogenitura foi tirada dele e dada a Joseph.) Rabino Samuel ben Nahman disse que Leah perderam mandrágoras e ganharam (duas) tribos e o privilégio de sepultamento com Jacó,[136]

Aludindo a Gênesis 30:16, o rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que quando uma esposa convoca um marido para seu dever marital, eles terão filhos que não seriam encontrados nem mesmo na geração de Moisés. Pois com respeito à geração de Moisés, Deuteronômio 1:13 diz: “Tomai sábios, e entendidos e conhecidos entre as vossas tribos, e eu os farei governantes sobre vós”. Mas Deuteronômio 1:15 diz: “Portanto, tomei os chefes de suas tribos, homens sábios e conhecidos”, sem mencionar “entendimento” (o que implica que Moisés não poderia encontrar homens com entendimento). E Gênesis 49:14diz: “Issacar é um jumento de ossos grandes” (aludindo ao Midrash que Lia ouviu o jumento de Jacó, e então saiu de sua tenda para convocar Jacó para seus deveres maritais, conforme relatado em Gênesis 30:16 ). E 1 Crônicas 12:32 diz: “dos filhos de Issacar. . . eram homens que entendiam dos tempos para saber o que Israel deveria fazer ”. Mas a Gemara limitou o ensino do Rabino Samuel bar Nahmani em nome do Rabino Jonathan, aconselhando que tal comportamento é virtuoso apenas quando a esposa se insinua para o marido sem fazer exigências descaradas. [137]

O rabino Johanan ensinou que as palavras "e ele se deitou com ela naquela noite" em Gênesis 30:16, em que a palavra הוּא , hu ("Ele") aparece em uma locução incomum, indicam que Deus ajudou a causar a concepção de Issacar. O rabino Johanan encontrou nas palavras "Issacar é um burro de ossos grandes" em Gênesis 49:14 uma indicação de que o burro de Jacó desviou para a tenda de Lia, ajudando a causar o nascimento de Issacar. [138]

Rebbi (ou alguns dizem Rabi Judah ben Pazi) disse em nome da academia de Yannai que Diná foi originalmente concebida como um menino, mas quando Raquel orou por outro filho em Gênesis 30:24, Deus transformou o feto de Diná em uma menina, e é por isso que a descrição do nascimento de Diná em Gênesis 30:21 usa a palavra "depois", mostrando que isso aconteceu depois que Raquel orou. [139] E Rav ensinou que a palavra "depois" em Gênesis 30:21significou que Leah deu à luz Diná "depois" de ela se julgar, raciocinando que doze tribos estavam destinadas a se reproduzir de Jacó e seis já haviam surgido dela e quatro das servas, e se o filho da gravidez atual fosse um menino , então Raquel não teria tantos filhos quanto uma das criadas. Em seguida, a criança se transformou em uma menina, e Dinah nasceu. [140]

Rachela (pintura do século 19 de Maurycy Gottlieb )

Um Baraita ensinou que em Rosh Hashaná , Deus se lembrou de cada uma de Sara, Raquel e Ana e decretou que elas teriam filhos. Rabino Eliezer encontrou apoio para o Baraita do uso paralelo da palavra "lembrar" em Gênesis 30:22, que diz sobre Raquel, "E Deus se lembrou de Raquel", e em Levítico 23:24, que chama Rosh Hashaná "uma lembrança de o toque da trombeta. " [141]

Um Midrash ensinou que as palavras do Salmo 98: 3, "Ele se lembrou de sua misericórdia e fidelidade para com a casa de Israel", aludem ao relato de Gênesis 30:22, "Deus se lembrou de Raquel e Deus a ouviu. " [142]

O rabino Judan disse em nome do rabino Aibu que Rachel foi lembrada por meio de muitas orações. Primeiro, para seu próprio bem, como Gênesis 30:22 diz: "E Deus se lembrou de Raquel ( אֶת-רָחֵל , et-Rachel )", e אֶת-רָחֵל , et-Rachel , implica para o bem de sua irmã. “E Deus a ouviu” por amor de Jacó; "e abriu seu ventre" por causa das matriarcas. [143]

Um Midrash ensinou que quando Gênesis 30:22 diz: "E Deus se lembrou de Raquel", relata que Deus se lembra em seu favor de seu silêncio em nome de sua irmã Lia, pois quando Lia estava sendo dada a Jacó, Raquel sabia disso, mas ficou em silêncio . [144] Pois a Gemara ensinou (conforme narrado com mais detalhes acima) que quando Jacó pediu a Raquel em casamento, Jacó confiou a Raquel certos sinais pelos quais ele poderia reconhecê-la no escuro. Enquanto Leah estava sendo conduzida para a câmara nupcial, Rachel percebeu que Leah ficaria em desgraça, então Rachel deu os sinais a Leah. E assim, por causa do que Rachel fez, Jacó não sabia que era Lia até de manhã. [128]

Um Midrash ensinou que era apenas porque "Deus se lembrava de Raquel", porque Raquel havia permitido que sua rival Bilhah entrasse em sua casa. Rav Huna e Rabbi Aha no nome de Rabbi Simon citaram 1 Crônicas 2: 2: "Dan, Joseph e Benjamin", e ensinaram que por causa de Dan, Rachel foi lembrada; por causa de Dan, nasceram Joseph e Benjamin (como recompensa por Raquel ter dado sua rival Bilhah a Jacó, de quem nasceu Dan). [144]

O rabino Johanan ensinou que Deus possui três chaves que Deus não confia a nenhum mensageiro: a chave da chuva, a chave do parto e a chave do reavivamento dos mortos. A Gemara citou Gênesis 30:22 para apoiar a proposição de que Deus possui a chave do parto, como o versículo diz: "E Deus se lembrou de Raquel, e Deus a ouviu e abriu seu ventre." [145] E a Gemara observou que a Escritura usa o verbo "suportar" com relação ao parto, em Gênesis 30:23, "ela concebeu e deu à luz um filho", e chuva, em Isaías 55:10, "a chuva vem desce e a neve do céu, e não volta para lá, mas rega a terra, e a faz brotar e brotar. " [146] Rabi Akiva leu as palavras "Deus...Gênesis 30:22 para apoiar a proposição de que, assim como existe a chave para uma casa, existe uma chave para a fertilidade da mulher. [147]

O rabino Judah ben Pazi disse em nome da academia do rabino Yannai que Raquel mostrou que era uma profetisa quando em Gênesis 30:24 profetizou que teria outro filho e, usando o singular "filho", predisse que Jacó teria tenho apenas mais um filho. [148]

O rabino Samuel bar Nahmani , citando o rabino Johanan , observou que 1 Crônicas 12:33 relata que "os filhos de Issacar ... tiveram entendimento". O rabino Samuel bar Nahmani observou que Gênesis 30:27 relata que Jacó e Lia conceberam Issacar depois que "Lia saiu para encontrá-lo e disse: 'Você deve vir a mim, pois com certeza eu o contratei.'" Em contraste, o rabino Samuel bar Nahmani observou que em Deuteronômio 1:13, Deus disse a Moisés: "Tira-te de cada uma das tuas tribos, homens sábios, entendidos e cheios de conhecimento", mas em Deuteronômio 1:15,Moisés relatou: “Então eu peguei os chefes de suas tribos, homens sábios e cheios de conhecimento”, e Rabi Samuel bar Nahmani deduziu assim que Moisés não poderia encontrar homens de “entendimento” em sua geração. O rabino Samuel bar Nahmani concluiu que uma mulher que solicita a seu marido que cumpra a obrigação matrimonial, como Lia fez, terá filhos como os quais não existiam nem mesmo na geração de Moisés. [149]

O Tosefta deduziu de Gênesis 30:30 que antes de Jacó chegar, a casa de Labão não havia recebido uma bênção, e deduziu de Gênesis 30:27 que foi por causa da chegada de Jacó que Labão foi abençoado posteriormente. [150]

O rabino Judá, filho do rabino Simão, em nome de Ezequias, empregou o significado da recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5 para ajudar a interpretar a declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30. O rabino Judah, filho do rabino Simon, observou que a palavra "pequeno" ou "poucos" ( מְעָט , me'at ) aparece tanto na declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30: "Pois era pequeno ( מְעָט , me ' at ) que você tinha antes de eu vir, e tem aumentado abundantemente ", e também na recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5, " poucos ( מְעָט , me'at) em número "(desceu para o Egito). Rabi Judá, filho do Rabino Simão, disse em nome de Ezequias que, assim como em Deuteronômio 26: 5, " poucos "( מְעָט , me'at ) significa 70 (pessoas), portanto, em Gênesis 30:30, "pequeno" ( מְעָט , me'at ) também deve significar 70 (cabeças de gado e ovelhas). [151]

Voo de Jacob (ilustração de 1829 por Julius Schnorr von Carolsfeld)

Capítulo 31 de Gênesis [ editar ]

Foi ensinado em um Baraita que Rabi Akiva disse que uma das três coisas que ele gostava nos medos era que quando eles defendiam conselhos, eles o faziam apenas no campo. Rav Adda bar Ahabah disse que Gênesis 31: 4, onde Jacó chamou Raquel e Lia para o campo, poderia ser citado em apoio à prática. [152]

Em Gênesis 31:20, o coração pode ser roubado. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. [153] O coração fala, [154] vê, [155] ouve, [156] anda, [157] cai, [158] fica de pé, [159] se alegra, [160] chora, [161] é consolado, [162] ] fica perturbado, [163] fica endurecido, [164] desmaia, [165] sofre, [166] teme, [167] pode ser quebrado, [168] fica orgulhoso,[169] rebeldes, [170] inventos, [171] cavilos, [172] transbordamentos, [173] invenções, [174] desejos, [175] se extraviar, [176] luxúrias, [177] é revigorado, [178] é humilhado, [179] é seduzido, [180] erra, [181] treme, [182] é despertado, [183] ama, [184] odeia, [185] inveja, [186] é procurado, [187] é alugar, [188] medita, [189]é como um fogo, [190] é como uma pedra, [191] se transforma em arrependimento, [192] se torna quente, [193] morre, [194] derrete, [195] se transforma em palavras, [196] é suscetível ao medo , [197] agradece, [198] cobiça, [199] torna-se difícil, [200] alegra-se, [201] age enganosamente, [202] fala de si mesmo, [203] adora subornos, [204] escreve palavras , [205] planeja, [206] recebe mandamentos, [207] age com orgulho,[208] faz arranjos, [209] e se engrandece. [210]

Labão descobriu que Jacó havia partido. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Os rabinos ensinaram que Deus aparece para não-judeus apenas em sonhos, como Deus apareceu a Labão "em um sonho da noite" em Gênesis 31:24, Deus apareceu a Abimeleque "em um sonho de noite" em Gênesis 20: 3, e Deus apareceu a Balaão "à noite" em Números 22:20. Os rabinos ensinaram que Deus assim apareceu mais abertamente aos profetas de Israel do que aos de outras nações. Os rabinos compararam as ações de Deus às de um rei que tem esposa e concubina ; para sua esposa ele vai abertamente, mas para sua concubina ele vai furtivamente. [211] E um Midrash ensinou que o aparecimento de Deus a Labão em Gênesis 31:24 e o aparecimento de Deus a Abimeleque em Gênesis 20: 3foram os dois casos em que o Puro e o Santo permitiu que o eu de Deus fosse associado a pessoas impuras (idólatras), em nome dos justos. [212]

Laban vasculhou todas as tendas. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Da mesma forma, um Midrash citou Gênesis 31:24 como uma aplicação do princípio de que todos os milagres que Deus fez por Israel e a punição dos ímpios em seu favor aconteciam à noite. Para este fim, o Midrash citou Gênesis 14:15, "E ele se dividiu contra eles durante a noite"; Gênesis 20: 3, "Mas Deus veio a Abimeleque em um sonho noturno"; Gênesis 31:24, "E Deus veio a Labão, o arameu, em um sonho noturno"; Êxodo 7:42, "Foi uma noite de vigilância ao Senhor... Esta mesma noite"; Êxodo 12:29, "E aconteceu à meia-noite"; Êxodo 14:20, "E havia a nuvem e a escuridão aqui,Números 22:20: “E Deus veio a Balaão à noite”. [213]

Um Midrash ensinou que as palavras de Gênesis 31:24, "E Deus veio a Labão, o arameu, em um sonho noturno", indicavam a distância de Deus de Labão. Rabi Leazar ensinou que as palavras de Provérbios 15:29, "O Senhor está longe dos ímpios", referem-se aos profetas de outras nações. Mas a continuação de Provérbios 15:29, "Ele ouve a oração dos justos", refere-se aos profetas de Israel. Deus aparece para as outras nações que Israel apenas como alguém que vem de longe, como Isaías 39: 3 diz: "Eles vieram de uma terra distante para mim." Mas em conexão com os profetas de Israel, Gênesis 18: 1 diz: "E o Senhor apareceu", e Levítico 1: 1diz: "E o Senhor chamou", sugerindo da vizinhança imediata. Rabi Haninah comparou a diferença entre os profetas de Israel e os profetas de outras nações a um rei que estava com seu amigo em uma câmara (separada por uma cortina). Sempre que o rei desejava falar com seu amigo, fechava a cortina e falava com ele. (Mas Deus fala aos profetas de outras nações sem fechar a cortina.) Os rabinos compararam isso a um rei que tem uma esposa e uma concubina; para sua esposa ele vai abertamente, mas para sua concubina ele repara furtivamente. Da mesma forma, Deus aparece para não-judeus apenas à noite, como Números 22:20 diz: "E Deus veio a Balaão à noite", e Gênesis 31:24 diz: "E Deus veio a Labão, o arameu, em um sonho noturno . " [211]

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Labão pegou todos os homens de sua cidade, homens poderosos, e perseguiu Jacó, procurando matá-lo. Então o anjo Miguel desceu e puxou sua espada para trás de Labão, tentando matá-lo. Miguel disse a Labão (conforme relatado em Gênesis 31:24 ): "Não fale com Jacó, nem bem nem mal." [214]

O rabino Johanan ensinou em nome do rabino Simeon ben Yohai que todos os favores que os ímpios fazem aos justos são de fato maus para os justos. Pois em Gênesis 31:24, Deus disse a Labão: "Guarda-te, para que não fales a Jacó nem bem nem mal." O rabino Johanan observou que se pode entender por que Deus orientou Labão a não falar mal a Jacó, mas perguntou por que Deus o orientou a não dizer nada de bom. A partir daqui, Rabino Johanan inferiu que mesmo se Labão tivesse tentado falar bem a Jacó, isso teria resultado em algo ruim para Jacó. [215]

A Reconciliação de Jacó e Labão (pintura do século 17 de Ciro Ferri )

Rabino Aibu ensinou que quando os netos de Labão ouviram Labão perguntar em Gênesis 31:32: "Por que você roubou meus deuses?" exclamaram que tinham vergonha de que, em sua velhice, seu avô pudesse dizer que esses ídolos eram seus deuses. [216]

Labão e Jacó fazem uma aliança juntos (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Um Midrash ensinou que a morte de Raquel se seguiu porque Jacó disse a Labão em Gênesis 31:32: " Quem quer que encontres os teus deuses não viverá." O Midrash, portanto, ensinou que as palavras de Jacó eram (nas palavras de Eclesiastes 10: 5 ) "como um erro que procede de um governante". [217]

O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, pode ter se inspirado em Gênesis 31: 40–42 para a proposição de que Labão tentou destruir Jacó. O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, leu Jó 29:13 para dizer: "A bênção do destruidor ( אֹבֵד , oved ) veio sobre mim" e interpretou "A bênção do destruidor ( אֹבֵד , oved )" para aludir a Labão o sírio. Rabi Berequias, no nome de Rabi Levi, leu Deuteronômio 26: 5 para dizer: "Um arameu (Labão) procurou destruir ( אֹבֵד , oved) meu pai (Jacó). "(Assim, Labão procurou destruir Jacó, talvez entre outras coisas, enganando Jacó em troca do pagamento por seu trabalho, como Jacó relatou em Gênesis 31: 40-42. Esta interpretação diz אֹבֵד , oved , como um verbo transitivo.) O rabino Berequias e o rabino Levi em nome do rabino Hama ben Haninah explicaram assim que Rebeca foi lembrada com a bênção dos filhos somente depois que Isaque orou por ela, para que os pagãos da família de Rebeca não dissessem que seus a oração em Gênesis 24:60 causou esse resultado. Em vez disso, Deus respondeu à oração de Isaque, conforme relata Gênesis 25:21 : "E Isaque rogou ao Senhor por sua esposa. . . e sua esposa Rebeca concebeu. " [218]

A Gemara interpretou as palavras: "Se afligires minhas filhas, e se tomares esposas ao lado de minhas filhas", em Gênesis 31:50 para significar que Jacó rejeitou dois tipos de aflições. A Gemara leu "se você deve afligir" para significar negando o dever conjugal, e a Gemara leu "se você tomar" para se referir ao casamento com esposas rivais. Assim, a Gemara deduziu que a abstenção de relações conjugais é considerada uma aflição. [219]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

Rav ensinou que o mérito de Jacó salvou os israelitas posteriores. 2 Samuel 24: 1–16 relata que depois que o rei Davi ordenou um censo dos israelitas, Deus os puniu com uma praga . 1 Crônicas 21:15 então relata: "E quando estava para destruir, o Senhor olhou e se arrependeu." A Gemara perguntou o que Deus viu que fez com que Deus retivesse a destruição. Rav ensinou que Deus viu (o mérito de) Jacó, como Gênesis 32: 3 diz: "E Jacó disse quando os viu (os anjos que protegiam Israel): 'Este é o acampamento de Deus.'" [220]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gunkel

Gênesis capítulos 25-33 [ editar ]

O estudioso alemão do início do século 20, Hermann Gunkel, escreveu que o ciclo da lenda de Jacó-Esaú-Labão se dividia claramente nas lendas (1) de Jacó e Esaú ( Gênesis 25: 19-34; 27: 1-45; 27: 46-28 : 9; 32: 3-21; 33: 1-17 ), (2) de Jacó e Labão ( Gênesis 29: 1-30; 30: 25-31: 55 ), (3) da origem das doze tribos ( Gênesis 29: 31-30: 24 ) e (4) da origem das observâncias rituais ( Gênesis 28: 10-22; 32: 1-2, 22-32 ). [221]

O professor Walter Brueggemann , ex- Columbia Theological Seminary , sugeriu uma estrutura quiástica para a narrativa de Jacob (mostrada no gráfico abaixo), passando do conflito com Esaú para a reconciliação com Esaú. Dentro disso está o conflito com Laban movendo-se para um pacto com Laban. E dentro disso, no centro, está a narrativa dos nascimentos, na qual o nascimento de José (em Gênesis 30:24 ) marca o ponto de viragem em toda a narrativa, após o qual Jacó olha para a Terra de Israel e seu irmão Esaú. No meio dos conflitos estão os dois maiores encontros com Deus, que ocorrem em momentos cruciais na sequência de conflitos. [222]

The Jacob Narrative

Conflito com Esaú

          

Reconciliação com Esaú

25: 19–34; 27: 1-45; 27: 46-28: 9

          

32-33: 17
 

Reunião em Betel

      

Reunião em Penu'el

  
 

28: 10-22

      

32-33: 17

  
   

Conflito com Laban

  

Aliança com Laban

    
   

29: 1-30

  

30: 25-31: 55

    
     

Nascimentos

      
     

29: 31-30: 24

      

Reconhecendo que alguns intérpretes vêem os dois encontros de Jacó com Deus em Gênesis 28: 10-22 e 32-33: 17 como paralelos, o professor Terence Fretheim, do Seminário Lutero, argumentou que pode-se ver níveis mais significativos de correspondência entre as duas histórias de Betel em Gênesis 28: 10–22 e 35: 1–15, e pode-se ver o oráculo de Rebeca em Gênesis 29:23 sobre "luta" como paralelo à luta de Jacó no Jaboque em Gênesis 32–33: 17. Fretheim concluiu que essas quatro instâncias do falar Divino se ligam entre si de maneiras complexas. [223]

Arqueólogos Israel Finkelstein da Universidade de Tel Aviv e Neil Asher Silberman argumentam que as histórias sobre Jacob e Laban expressam metaforicamente as relações complexas e tempestuosas entre as nações de Aram e Israel ao longo de muitos séculos. [224]

A professora Cynthia Chapman, do Oberlin College sugeriu que os judeus compilassem e editassem as narrativas dos ancestrais em Gênesis após o cativeiro babilônicoJordan River, de volta à Terra Prometida. [225]para servir como histórias de origem nacional. Chapman observou que vários temas recorrentes das narrativas patriarcais falavam da realidade exílica daqueles que preservaram as histórias. Essas histórias enfatizam a presença e o poder de Deus que transcendem as fronteiras nacionais, a aliança especial entre Deus e os descendentes de Abraão, a natureza eterna de seu relacionamento de aliança e o presente eterno da Terra Prometida. As histórias também reconhecem tensões que ameaçam os protagonistas. Jacob passou a maior parte de sua vida adulta na Mesopotâmia, e as histórias de crianças duramente conquistadas que nasceram em uma herança de terras falaram poderosamente a uma comunidade exílica que havia perdido muitos filhos para a guerra e doenças durante a longa jornada para o exílio. Os israelitas viam seu mundo como uma árvore genealógica; a história de Jacob ' s família tornou-se a base de como os israelitas se entendiam social e politicamente como uma aliança de 12 tribos; e onde as tribos estavam em relação umas às outras. O processo pelo qual Jacó se tornou Israel envolveu fuga, exílio e trabalhos forçados. Da perspectiva de um povo exilado de sua terra que vivia na Mesopotâmia, a história de Jacó foi uma poderosa história de redenção. A tribo de Judá também suportou trabalhos forçados, tomou esposas e teve filhos, reabastecendo-se em algo semelhante a uma nação. Muitos acumulariam riquezas no exílio e, quando voltaram durante o período persa, voltaram não como Judá, mas como Israel, renomeado antes de cruzar o O processo pelo qual Jacó se tornou Israel envolveu fuga, exílio e trabalhos forçados. Da perspectiva de um povo exilado de sua terra que vivia na Mesopotâmia, a história de Jacó foi uma poderosa história de redenção. A tribo de Judá também suportou trabalhos forçados, tomou esposas e teve filhos, reabastecendo-se em algo semelhante a uma nação. Muitos acumulariam riquezas no exílio e, quando voltaram durante o período persa, voltaram não como Judá, mas como Israel, renomeado antes de cruzar o O processo pelo qual Jacó se tornou Israel envolveu fuga, exílio e trabalhos forçados. Da perspectiva de um povo exilado de sua terra que vivia na Mesopotâmia, a história de Jacó foi uma poderosa história de redenção. A tribo de Judá também suportou trabalhos forçados, tomou esposas e teve filhos, reabastecendo-se em algo semelhante a uma nação. Muitos acumulariam riquezas no exílio e, quando voltaram durante o período persa, voltaram não como Judá, mas como Israel, renomeado antes de cruzar o

Gênesis capítulo 28 [ editar ]

O professor Ephraim Speiser da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20 viu em Gênesis 28: 12–17 dois relatos sobre a primeira estada de Jacó em Betel que foram combinados em uma única sequência. Gênesis 28:12 e 17 usam o nome Divino Elohim ( אֱלֹהִים ), enquanto Gênesis 28:13 e 16 usam o Tetragrama ( יְהוָה ). Speiser argumentou que, tomada como uma unidade, a versão fundida é repetitiva, mas separadamente, cada fio representa uma tradição independente. Speiser citou Gênesis 28: 12-17.como um exemplo quando o Tetragrammaton e Elohim ocorrem em narrativas duplicadas, e a presença da fonte sacerdotal é descartada por outros motivos, evidenciando a probabilidade de que as passagens com Elohim apontam para uma fonte que não é a fonte jahwista nem sacerdotal, e, portanto, evidentemente o Elohist . Da mesma forma, Speiser viu mais evidências no dubleto de Gênesis 30: 25-43, onde a riqueza de Jacó é atribuída à sua própria astúcia, mas Jacó se refere ao Tetragrama, enquanto o próximo relato em Gênesis 31: 9, 11 , credita o sucesso de Jacó a o conselho de um anjo de Deus - chamado Elohim - que o transmitiu a Jacó em um sonho. [226]

Brueggemann observou que Gênesis 28: 13–14 reflete a promessa padrão aos Patriarcas, mas em Gênesis 28:15, Deus dirigiu uma promessa peculiarmente a Jacó. Brueggemann identificou três partes da promessa: (1) “Estou com você”. Em um impulso central da fé bíblica, Deus se compromete a acompanhar o fugitivo de mãos vazias em locais de ameaça. (2) "Vou mantê-lo." Como um pastor, o Guardião de Israel garante a vida daqueles que estão expostos e indefesos. (3) A promessa de retorno ao lar. Brueggemann argumentou que Gênesis 31-33 deixa claro que Deus zela pela promessa de Deus e a cumpre. [227]

Gênesis capítulo 29 [ editar ]

O professor Nahum Sarna , ex- Brandeis University , relatou que os estudiosos modernos deduzem das listas de Gênesis dos filhos de Jacó a evolução da liga das tribos israelitas. Esses estudiosos deduzem da lista de Rúben, Simeão, Levi e Judá como tribos Lia que eles eram politicamente relacionados. Como seus territórios tribais não eram contíguos, seu princípio de organização não poderia ter sido geográfico, e sua associação deve, portanto, refletir uma realidade de pré-assentamento. Esses estudiosos concluem que as seis tribos de Lia devem ter se originado como uma fraternidade separada na Mesopotâmia, que evoluiu em dois estágios distintos. O relato do nascimento dos filhos de Jacó em Gênesis 29: 31–35: 18preserva as tradições mais antigas. A posição de Judá como o quarto filho reflete a situação anterior à ascensão de Judá, refletida em Gênesis 49: 8–12. As tribos de servas tinham um status subordinado. E a tribo de Benjamim foi a última a se juntar à liga israelita e passou a existir em Canaã. [228]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. [229]

Shlomo Ganzfried, editor do Kitzur Shulchan Aruch

O Kitzur Shulchan Aruch contou como alguns judeus imitam a ação de Jacó em Gênesis 28:11 ao dormir com uma pedra sob a cabeça em Tisha BeAv , o dia de jejum anual para comemorar a destruição do Templo em Jerusalém . O Kitzur Shulchan Aruch ensinou que em Tisha B'Av, as pessoas devem ficar desconfortáveis ​​quando vão para a cama à noite. Se eles estão acostumados a dormir com dois travesseiros, em Tisha B'Av, eles deveriam dormir com um. O Kitzur Shulchan Aruch relatou que alguns, portanto, têm o costume na noite de Tisha B'Av de dormir no chão com uma pedra sob a cabeça como um lembrete do que Gênesis 28:11diz de Jacó: "Ele tirou das pedras do lugar." O Kitzur Shulchan Aruch disse que naquela noite, Jacó teve uma visão da destruição do Templo e disse (nas palavras de Gênesis 28:17 ): "Quão terrível é este lugar." [230]

O Kitzur Shulchan Aruch ensinou que é proibido realizar dois casamentos para dois irmãos no mesmo dia, porque não se deve misturar uma celebração com outra. E o Kitzur Shulchan Aruch relatou que algumas autoridades ensinaram que não se deve realizar dois casamentos para dois irmãos na mesma semana, porque Gênesis 29: 27-28, fala de Jacó cumprindo "a semana" da recém-casada Lia antes de se casar com sua irmã Raquel . [231]

Com base nas palavras de Jacó em Gênesis 31: 6, o Kitzur Shulchan Aruch ensinou que assim como um empregador é ordenado a não roubar o salário de um trabalhador pobre nem pagá-lo com atraso, o trabalhador é avisado para não negligenciar o trabalho do empregador e é obrigado a trabalhar com toda a força do trabalhador, como Jacó disse de seu trabalho para Labão em Gênesis 31: 6, "com todas as minhas forças servi a teu pai". Portanto, não é permitido que os trabalhadores trabalhem à noite e depois contratem-se durante o dia, pois já estarão debilitados com o trabalho noturno. Da mesma forma, o Kitzur Shulchan Aruchensinou que não é permitido trabalhar o animal à noite e depois alugá-lo durante o dia. E os trabalhadores não podem morrer de fome ou se restringir, porque isso enfraquece suas forças de forma que eles não serão capazes de fazer seu trabalho adequadamente. [232]

Na liturgia [ editar ]

A Hagadá da Páscoa , na seção final do nirtzah do Seder , em uma referência a Gênesis 31:24, relata como Deus amedrontou o arameu Labão durante a noite. [233]

A duplicação da palavra hebraica nikhsof para expressar desejo intenso em Gênesis 31:30 também aparece no poema cabalístico Yedid Nefesh do Rabino Safed do século 16, Yedid Nefesh ("Amada da Alma"), que muitas congregações entoam pouco antes do serviço de oração do Shabat . [234]

Muitos judeus recitam Gênesis 32: 2–3 três vezes como parte do Tefilat HaDerech (Oração do Viajante ) antes de iniciar uma viagem. [235]

Oséias (pintura por volta de 1308–1311 do Duomo de Siena )

The Weekly Maqam [ editar ]

No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para Parashah Vayetze, os judeus sefarditas aplicam Maqam Ajam, o maqam que expressa felicidade, comemorando a alegria e felicidade dos casamentos de Jacó com Lia e Raquel. [236]

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é:

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Vayetzei". Hebcal . Recuperado em 18 de novembro de2014 .
  3. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 157-85. Brooklyn: Mesorah Publications , 2006. ISBN 1-4226-0202-8. 
  4. ^Gênesis 28: 10-11.
  5. ^Gênesis 28:12.
  6. ^Gênesis 28: 13-15.
  7. ^Gênesis 28: 16–19.
  8. ^Gênesis 28:18.
  9. ^Gênesis 28: 20–22.
  10. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 160.
  11. ^Gênesis 29: 1-3.
  12. ^Gênesis 29: 4.
  13. ^Gênesis 29: 5.
  14. ^Gênesis 29: 6.
  15. ^Gênesis 29: 7-8.
  16. ^Gênesis 29: 9–10.
  17. ^Gênesis 29: 11–12.
  18. ^Gênesis 29:13.
  19. ^Gênesis 29: 13–14.
  20. ^Gênesis 29: 14-15.
  21. ^Gênesis 29: 16–17.
  22. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 163–64.
  23. ^Gênesis 29: 18-19.
  24. ^Gênesis 29:20.
  25. ^Gênesis 29: 21–22.
  26. ^Gênesis 29:23.
  27. ^Gênesis 29:24.
  28. ^Gênesis 29:25.
  29. ^Gênesis 29: 26–27.
  30. ^Gênesis 29: 28–29.
  31. ^Gênesis 29: 30–31.
  32. ^Gênesis 29:32.
  33. ^Gênesis 29:33.
  34. ^Gênesis 29:34.
  35. ^Gênesis 29:35.
  36. ^Gênesis 30: 1-2.
  37. ^Gênesis 30: 3-4.
  38. ^Gênesis 30: 5-6.
  39. ^Gênesis 30: 7-8.
  40. ^Gênesis 30: 9.
  41. ^Gênesis 30: 10-11.
  42. ^Gênesis 30: 12–13.
  43. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 169.
  44. ^Gênesis 30:14.
  45. ^Gênesis 30:15.
  46. ^Gênesis 30:16.
  47. ^Gênesis 30: 17–18.
  48. ^Gênesis 30: 19–20.
  49. ^Gênesis 30:21.
  50. ^Gênesis 30: 22–24.
  51. ^Gênesis 30: 25–26.
  52. ^Gênesis 30:27.
  53. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 172.
  54. ^Gênesis 30:28.
  55. ^Gênesis 30: 29-30.
  56. ^Gênesis 30: 31–33.
  57. ^Gênesis 30: 34–36.
  58. ^Gênesis 30: 37–39.
  59. ^Gênesis 30: 41–42.
  60. ^Gênesis 30:43.
  61. ^Gênesis 31: 1-2.
  62. ^Gênesis 31: 3.
  63. ^Gênesis 31: 4-6.
  64. ^Gênesis 31: 7-9.
  65. ^Gênesis 31: 11–13.
  66. ^Gênesis 31: 14–16.
  67. ^Veja, por exemplo,Etz Hayim: Torá e comentários . Editado por David L. Lieber, página 181. New York: The Rabbinical Assembly, 2001. ISBN 0-8276-0712-1 . 
  68. ^Gênesis 31: 17–18.
  69. ^Gênesis 31: 19–20.
  70. ^Gênesis 31: 22–23.
  71. ^Gênesis 31:24.
  72. ^Gênesis 31: 25–28.
  73. ^Gênesis 31: 29-30.
  74. ^Gênesis 31: 31–32.
  75. ^Gênesis 31:33.
  76. ^ Vá até:a bGênesis 31: 34–35.
  77. ^Gênesis 31: 36–37.
  78. ^Gênesis 31: 38–41.
  79. ^Gênesis 31:42.
  80. ^Ver, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 183.
  81. ^Gênesis 31:43.
  82. ^Gênesis 31: 44–46.
  83. ^Gênesis 31:47.
  84. ^Gênesis 31: 48–50.
  85. ^Gênesis 31: 51–52.
  86. ^Gênesis 31: 53–54.
  87. ^Gênesis 32: 1.
  88. ^Gênesis 32: 2-3.
  89. ^Ver, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 185.
  90. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg"Um Ciclo Trienal Completo para Ler a Torá." Procedimentos do Comitê de Lei Judaica e Padrões do Movimento Conservador: 1986–1990, páginas 383–418. Nova York: The Rabbinical Assembly , 2001. ISBN 0-91-6219-18-6 . 
  91. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York :Oxford University Press , 2014. ISBN 978-0-19-997846-5 . 
  92. ^VejaJacob Milgrom . The JPS Torah Commentary: Numbers: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation , page 155. Filadélfia: Jewish Publication Society, 1990. ISBN 0-8276-0329-0 . 
  93. ^Oséias 12: 3–5.
  94. ^Veja Victor P. Hamilton. O livro de Gênesis: capítulos 18–50, páginas 254–55. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1995. ISBN 0-8028-2309-2 . 
  95. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman . "Interpretação Rabínica Clássica". NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
  96. ^Genesis Rabbah67:13. Terra de Israel, século V. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 615. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
  97. ^Genesis Rabbah 68: 2. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedmane Maurice Simon, volume 2, página 616.
  98. ^Talmude Babilônico Megillah 17a.Babilônia, século 6. Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 12, página 297. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.ISBN 978-965-301-573-9 . 
  99. ^Genesis Rabbah 68: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 618.
  100. ^Genesis Rabbah 68: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 618–19.
  101. ^Genesis Rabbah 68: 7. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 619–20.
  102. ^Genesis Rabbah 68: 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 620.
  103. ^ Vá até:a b c d eTalmude Babilônico Chullin 91b.
  104. ^Genesis Rabbah 68: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 620-21.
  105. ^Pirke De-Rabino Eliezer , capítulo 35. Início do século IX. Reimpresso em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 265. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970. ISBN 0-87203-183-7 . 
  106. ^Jerusalém Talmud Berakhot 43a. Terra de Israel, cerca de 400 EC. Elucidado por Eliezer Herzka, Eliezer Lachman, Henoch Moshe Levin, Avrohom Neuberger, Michoel Weiner, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels e Dovid Arye Kaufman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 1, página 43a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2005.ISBN 1-4226-0234-6 . Talmud Babilônico Berakhot 26b. Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 175. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.ISBN 978-965-301-5630 . Genesis Rabbah 68: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis  . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 621.
  107. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 68:12. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 625.
  108. ^Babylonian Talmud Berakhot 57b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 372.
  109. ^Talmude Babilônico Berakhot 10b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 65.
  110. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 361.
  111. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 360.
  112. ^Genesis Rabbah 68:12. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 627.
  113. ^Gênesis Rabbah 69: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 631.
  114. ^Mishnat Rabbi Eliezer 346–47. Terra de Israel, meados do século VIII. Reimpresso em Menahem M. Kasher . Torá Sheleimah , 47, 108-15. Jerusalém, 1927. Reimpresso na Enciclopédia de Interpretação Bíblica . Traduzido por Harry Freedman, volume 6, página 100. New York: American Biblical Encyclopedia Society, 1965.
  115. ^Genesis Rabbah 94: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 872-73.
  116. ^Êxodo Rabá 21: 8. Século 10. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 271. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
  117. ^Gênesis Rabbah 69: 6. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 633.
  118. ^Babylonian Talmud Berakhot 4a.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 20. Babylonian Talmud Sanhedrin 98b.
  119. ^Gênesis Rabbah 70: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 637.
  120. ^Gênesis Rabbah 70: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 638–39.
  121. ^Tosefta Avodah Zarah 4: 5. Terra de Israel, por volta de 300 EC. Reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Tradated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 1275. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . 
  122. ^Talmud Babilônico Ketubot 50a.
  123. ^Pirke de Rabbi Eliezer, capítulo 37. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 283–84.
  124. ^Genesis Rabbah 44: 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 365-66.
  125. ^Talmude Babilônico Megillah 10b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 12, páginas 251–52.
  126. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Asher Weiss; editado por Hersh Goldwurm, volume 46, página 123a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN 1-57819-646-9. 
  127. ^2 Samuel 22:27
  128. ^ Vá até:a bTalmude babilônico Meguilá 13a – b. Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 12, páginas 272-73. Talmud Babilônico Bava Batra 123a.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Asher Weiss; editado por Hersh Goldwurm, volume 46, páginas 123a 3-4 .
  129. ^Gênesis Rabá 67: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 613.
  130. ^Gênesis 25:27
  131. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Asher Weiss; editado por Hersh Goldwurm, volume 46, páginas 123a 2-3 .
  132. ^Talmude babilônico Moed Katan 7b.
  133. ^Pesikta de-Rav Kahana, piska 20, parágrafo 1. Século VI-VII. Reimpresso em, por exemplo, Pesikta de-Rab Kahana: Compilação de Discursos de R. Kahana para Sábados e Dias Festivos. Traduzido por William G. Braude e Israel J. Kapstein, página 331. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1975. ISBN 0-8276-0051-8 . 
  134. ^Babylonian Talmud Berakhot 7b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 44.
  135. ^Talmude Babilônico Nedarim 64b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Noson Boruch Herzka, Reuvein Dowek, Michoel Weiner, Mendy Wachsman e Feivel Wahl; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 30, página 64b 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-648-5 .
  136. ^Genesis Rabbah 72: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 663.
  137. ^Talmude Babilônico Eruvin 100b.Talmud Babilônico Nedarim 20b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Yosef Davis, Hillel Danziger, Zev Meisels, Avrohom Neuberger, Henoch Moshe Levin e Yehezkel Danziger; editado por Yisroel Simcha Schorr eChaim Malinowitz , volume 29, página 20b 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-647-7 . 
  138. ^Talmud Babilônico Niddah 31a.
  139. ^Jerusalém Talmud Berakhot 92a. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Menachem Goldberger, Mendy Wachsman, Dovid Arye Kaufman, Eliezer Lachman, Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Zev Meisels; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 2, página 92a 2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.ISBN  1-4226-0235-4 .
  140. ^Babylonian Talmud Berakhot 60a.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 386.
  141. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 11a. Reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Eliezer Herzka; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 18, página 11a 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1999.ISBN  1-57819-617-5 . Veja também Gênesis Rabá 73: 1. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 668. (Rabino Eleazar disse que em Rosh Hashaná, Sara, Raquel e Ana foram lembradas.)
  142. ^Genesis Rabbah 73: 2. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 668.
  143. ^Genesis Rabbah 73: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 668-69.
  144. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 73: 4. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 669.
  145. ^Talmud Babilônico Taanit 2a – b.
  146. ^Talmud Babilônico Taanit 8b.
  147. ^Talmud Babilônico Bekhorot 45a.
  148. ^Jerusalém Talmud Berakhot 92a. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Menachem Goldberger, Mendy Wachsman, Dovid Arye Kaufman, Eliezer Lachman, Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Zev Meisels; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 2, páginas 92a 2-3 .
  149. ^Talmude Babilônico Eruvin 100b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yisroel Reisman e Michoel Weiner; editado por Hersh Goldwurm, volume 8, páginas 100b 2-3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1991.ISBN 1-57819-667-1 . Veja também oTalmud Babilônico Nedarim 20b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Yosef Davis, Hillel Danziger, Zev Meisels, Avrohom Neuberger, Henoch Moshe Levin, Yehezkel Danziger; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 29, página 20b 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-647-7 .  
  150. ^Tosefta Sotah 10: 7. Reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Tradated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 876–77.
  151. ^Genesis Rabbah 73: 8 Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 672.
  152. ^Babylonian Talmud Berakhot 8b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 52.
  153. ^1:36 de Ecclesiastes Rabbah .
  154. ^Eclesiastes 1:16.
  155. ^Eclesiastes 1:16.
  156. ^1 Reis 3: 9.
  157. ^2 Reis 5:26.
  158. ^1 Samuel 17:32.
  159. ^Ezequiel 22:14.
  160. ^Salmo 16: 9.
  161. ^Lamentações 2:18.
  162. ^Isaías 40: 2.
  163. ^Deuteronômio 15:10.
  164. ^Êxodo 9:12.
  165. ^Deuteronômio 20: 3.
  166. ^Gênesis 6: 6.
  167. ^Deuteronômio 28:67.
  168. ^Salmo 51:19.
  169. ^Deuteronômio 8:14.
  170. ^Jeremias 5:23.
  171. ^1 Reis 12:33.
  172. ^Deuteronômio 29:18.
  173. ^Salmo 45: 2.
  174. ^Provérbios 19:21.
  175. ^Salmo 21: 3.
  176. ^Provérbios 7:25.
  177. ^Números 15:39.
  178. ^Gênesis 18: 5.
  179. ^Levítico 26:41.
  180. ^Gênesis 34: 3.
  181. ^Isaías 21: 4.
  182. ^1 Samuel 4:13.
  183. ^Cântico dos Cânticos 5: 2.
  184. ^Deuteronômio 6: 5.
  185. ^Levítico 19:17.
  186. ^Provérbios 23:17.
  187. ^Jeremias 17:10.
  188. ^Joel 2:13.
  189. ^Salmo 49: 4.
  190. ^Jeremias 20: 9.
  191. ^Ezequiel 36:26.
  192. ^2 Reis 23:25.
  193. ^Deuteronômio 19: 6.
  194. ^1 Samuel 25:37.
  195. ^Josué 7: 5.
  196. ^Deuteronômio 6: 6.
  197. ^Jeremias 32:40.
  198. ^Salmo 111: 1.
  199. ^Provérbios 6:25.
  200. ^Provérbios 28:14.
  201. ^Juízes 16:25.
  202. ^Provérbios 12:20.
  203. ^1 Samuel 1:13.
  204. ^Jeremias 22:17.
  205. ^Provérbios 3: 3.
  206. ^Provérbios 6:18.
  207. ^Provérbios 10: 8.
  208. ^Obadias 1: 3.
  209. ^Provérbios 16: 1.
  210. ^2 Crônicas 25:19.
  211. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 52: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 453–54.
  212. ^Midrash Tanhuma Vayeitzei 12.
  213. ^Numera Rabbah 20:12.
  214. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 36. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 273.
  215. ^Talmud Babilônico Yevamot 103a – b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Davis, Dovid Kamenetsky, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Israel Schneider, Nasanel Kasnett e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus, volume 25, páginas 103a 4 –b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2005.ISBN 1-57819-670-1 . 
  216. ^Genesis Rabbah 74: 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 681–82.
  217. ^Ecclesiastes Rabbah 10: 6.
  218. ^Gênesis Rabbah 60:13. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 536.
  219. ^Talmud Babilônico Yoma 77a – b.
  220. ^Talmude Babilônico Berakhot 62b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 2, página 62b 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 1-57819-601-9. 
  221. ^Hermann Gunkel. Gênesis: traduzido e explicado . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Introdução reimpressa como The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History . Traduzido por William H. Carruth. 1901. Reimpresso, por exemplo, com uma introdução deWilliam F. Albright , página 45. New York: Schocken Books 1964; Edição de reedição, 1987. ISBN 080520086X . Veja também Walter Brueggemann . Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 205. Atlanta: John Knox Press, 1982. ISBN 0-8042-3101-X . (identificando versos dessas lendas).  
  222. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , páginas 211–13. Veja também Gary A. Rendsburg. Os Grandes Cursos: O Livro do Gênesis: Parte 2 , página 13. Chantilly, Virginia :The Teaching Company , 2006. ISBN 1598031902 . (estrutura quiástica semelhante). 
  223. ^Terence E. Fretheim. "O Livro do Gênesis." Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, página 519. Nashville: Abingdon Press, 1994. ISBN 0-687-27814-7 . 
  224. ^Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. The Bible Unearthed: A Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Your Sacred Texts , page 39. New York: The Free Press , 2001. ISBN 0-684-86912-8 . 
  225. ^Cynthia R. Chapman. “Narrativas ancestrais em Gênesis.” Em The World of Biblical Israel , palestra 3. Chantilly, Virginia: The Great Courses, 2013.
  226. ^Ephraim A. Speiser. Gênesis: Introdução, Tradução e Notas , volume 1, página xxx. Nova York: Anchor Bible , 1964. ISBN 0-385-00854-6 . 
  227. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , páginas 244–46.
  228. ^Nahum M. Sarna. O Comentário da Torá JPS: Gênesis: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , páginas 401–03.
  229. ^Mishneh Torah . Cairo , Egito, 1170-1180. Reimpresso em Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, 2 volumes. London: Soncino Press, 1967. ISBN 0-900689-71-4 . Sefer HaHinnuch: O Livro da Educação [Mitzvah] . Traduzido por Charles Wengrov, volume 1, página 87. Jerusalem: Feldheim Publishers, 1991.ISBN 0-87306-179-9 .  
  230. ^Shlomo Ganzfried . Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 124, parágrafo 2.Hungria, 1864. Reimpresso em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch. Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 4, página 288. Mesorah Publications, 2010. ISBN 1-4226-0860-3 . 
  231. ^Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 145, parágrafo 26.Reimpresso em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 5, página 16. Publicações Mesorah, 2011. ISBN 1-4226-0861-1 . 
  232. ^Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 185, parágrafo 6.Reimpresso em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 5, página 318.

^ A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, página 108. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005. ISBN 1-57819-064-9 . Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: IVayetze

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Vayetze , Vayeitzei ou Vayetzei ( וַיֵּצֵא - hebraico para "e ele deixou", a primeira palavra na parashah) é a sétima porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . Constitui Gênesis 28: 10–32: 3 . A parashah fala das viagens de Jacob , da vida e do retorno de Harã . A parashah narra o sonho de Jacó de uma escada para o céu , o encontro de Jacó com Raquel no poço, o tempo de Jacó trabalhando para Labão e vivendo com Raquel e Lia , o nascimento dos filhos de Jacó e a partida da família de Jacó de Labão.

A parashah é composta de 7.512 letras hebraicas, 2.021 palavras hebraicas, 148 versos e 235 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus o lêem no sétimo sábado após Simchat Torá , geralmente em novembro ou dezembro. [2]

Paisagem com o Sonho de Jacob , de Michael Willmann , c. 1691

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Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Vayetze é incomum em que ele está inteiramente contido em um "parte aberta" single ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a um parágrafo, muitas vezes abreviado com a letra hebraica פ ( peh )). E dentro dessa única porção aberta, Parashah Vayetze não tem nenhuma "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)). [3]

A escada de Jacob (pintura por volta de 1800 de William Blake )

Primeira leitura - Gênesis 28: 10-22 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), quando Jacó deixou Berseba e foi para Harã, ele parou em um lugar para passar a noite, usando uma pedra como travesseiro. [4] Ele sonhou que viu uma escada para o céu na qual os anjos de Deus subiam e desciam. [5] E Deus ficou ao lado dele e prometeu dar a ele e a seus numerosos descendentes a terra em que ele estava, disse que por meio de seus descendentes toda a terra seria abençoada, e prometeu ficar com ele onde quer que fosse e trazê-lo de volta para a terra. [6] Jacó acordou com medo, observou que certamente o lugar era a casa de Deus, a porta do céu, e chamou o lugar de Betel (embora os cananeus tivessem chamado a cidade de Luz ). [7] Jacó tirou a pedra de debaixo de sua cabeça, colocou-a como uma coluna e derramou óleo sobre ela. [8] E Jacó jurou que se Deus ficasse com ele, desse-lhe pão e roupas, e o devolvesse para a casa de seu pai em paz, então Deus seria seu deus, a coluna de pedra seria a casa de Deus, e ele daria a Deus um décimo do que ele recebeu. [9] A primeira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui com o final do capítulo 28. [10]

Jacob e Rachel (pintura por volta de 1520-1525 de Palma il Vecchio )

Segunda leitura - Gênesis 29: 1-17 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), no capítulo 29, Jacó chegou a uma terra oriental onde viu um poço com uma grande pedra rolada sobre ele e três rebanhos de ovelhas deitados sobre ele. [11] Jacó perguntou aos homens de onde eles eram, e eles disseram Harã. [12] Jacó perguntou-lhes se conheciam Labão, e eles disseram que sim. [13] Jacó perguntou se Labão estava bem, e eles disseram que ele estava, e que sua filha Raquel estava vindo com suas ovelhas. [14] Jacó disse aos homens para dar água e alimentar as ovelhas, mas eles responderam que não poderiam fazer isso até que todos os rebanhos tivessem chegado. [15]Quando Jacó viu Rachel chegar com as ovelhas de seu pai, ele rolou a pedra da boca do poço e deu água às ovelhas de Labão. [16] Jacó beijou Raquel, chorou e disse a ela que ele era seu parente, e ela correu para contar a seu pai. [17] Quando Labão soube da chegada de Jacó, ele correu para encontrá-lo, o abraçou e beijou, e o trouxe para sua casa. [18] Jacó disse a Labão tudo o que tinha acontecido, e Labão deu as boas-vindas a Jacó como família. [19] Depois que Jacó viveu com Labão por um mês, Labão perguntou a Jacó qual o salário que ele queria por seu trabalho. [20] Labão tinha duas filhas: a mais velha, Lia, tinha olhos fracos, enquanto a mais nova, Raquel, era bonita. [21] A segunda leitura ( עליה ,aliyah ) termina aqui. [22]

                             

Terah

 

  
 

 

  
                                                                 

 

  
                                           

 

  

Hagar

      

Abraham

      

Sarah

                      

Haran

        

 

  
                       

 

  
                                                                             
                         
                                 

Nahor

      

Milcah

  

Iscah

  

Muito

    
                   
                                                                           
           
                                       

Betuel

            

Moab

  

Ben-ammi

  
       
                                                                                 
                               
     

Ismael

      

Isaac

      

Rebekah

      

Laban

                                
                                       
                                                                                       
                                               
                   

Esaú

  

Jacob

    

Leah

  

Rachel

                        
                       
                                                                                                   

 
                                                                                                                           
                                                                                                                         

Jacob diz a Laban que trabalhará para Rachel (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )

Jacob fala com Laban (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e o que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Terceira leitura - Gênesis 29: 18-30: 13 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Jacó amava Raquel e, respondendo à pergunta de Labão no versículo 15, ofereceu-se para servir a Labão sete anos pela mão de Raquel, com o que Labão concordou. [23] Jacó serviu durante anos, mas seu amor por Rachel os fez parecer que duraram apenas alguns dias. [24] Jacó pediu a Labão sua esposa, e Labão deu um banquete e convidou todos os homens do lugar. [25] À noite, Labão trouxe Lia a Jacó, e Jacó dormiu com ela. [26] Labão deu Lia Zilpah para ser sua serva. [27] Pela manhã, Jacó descobriu que era Lia e reclamou com Labão que ele havia servido para Raquel. [28]Labão respondeu que naquele lugar, eles não deram o mais novo antes do primogênito, mas se Jacó cumprisse a semana de Lia, ele daria a Jacó as duas filhas em troca de mais sete anos de serviço. [29] Jacó assim fez, e Labão deu-lhe Raquel por mulher e Raquel Bila para ser sua serva. [30] Jacó amava Raquel mais do que Lia, então Deus permitiu que Lia concebesse , mas Raquel era estéril . [31] Lia deu à luz um filho e chamou-o de Rúben , dizendo que Deus tinha visto sua aflição. [32] Ela deu à luz um segundo filho, a quem chamou Simeão , dizendo que Deus tinha ouvido que ela era odiada. [33]Ela deu à luz um terceiro filho, que o chamou de Levi , dizendo que desta vez seu marido se uniria a ela. [34] Ela deu à luz um quarto filho, e chamou-o de Judá , dizendo que desta vez, ela iria louvar a Deus. [35] Raquel invejou sua irmã e exigiu que Jacó desse seus filhos, mas Jacó ficou zangado e perguntou se ele estava no lugar de Deus, que havia negado filhos a ela. [36] Raquel disse a Jacó para dormir com sua empregada Bila, para que Bila pudesse ter filhos sobre os joelhos de Raquel que pudessem ser creditados a Raquel, e ele o fez. [37] Bila deu à luz um filho a Jacó, e Raquel o chamou de Dan , dizendo que Deus a havia julgado e também ouvido sua voz. [38]E Bila deu a Jacó um segundo filho, e Raquel chamou-o de Naftali , dizendo que ela havia lutado com sua irmã e prevalecido. [39] Quando Lia viu que ela havia parado de gerar, ela deu a Jacó sua serva Zilpa por esposa. [40] Zilpa deu à luz um filho a Jacó, e Lia chamou-o de Gade , dizendo que a fortuna havia chegado. [41] E Zilpa deu a Jacó um segundo filho, e Lia o chamou de Aser , dizendo que ela era feliz, pois as filhas a chamariam de feliz. [42] A terceira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [43]

Raízes de mandrágora (ilustração de um manuscrito do século 7 de Pedanius Dioscorides De Materia Medica )

Quarta leitura - Gênesis 30: 14-27 [ editar ]

Um pastor (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Reuben encontrou algumas mandrágoras e as trouxe para Lia. [44] Raquel pediu a Lia pelas mandrágoras, e quando Lia resistiu, Raquel concordou que Jacó dormiria com Lia naquela noite em troca das mandrágoras. [45] Quando Jacó voltou para casa naquela noite, Lia disse-lhe que ele tinha que dormir com ela porque ela o havia contratado com as mandrágoras, e ele o fez. [46] Deus atendeu Lia e ela concebeu e deu a Jacó um quinto filho, e chamou-o de Issacar , dizendo que Deus havia lhe dado uma recompensa. [47] Lia deu a Jacó um sexto filho e chamou-o de Zebulom, dizendo que Deus a dotou com um bom dote. [48] E depois Leah deu à luz uma filha, e chamou seu nome Dinah . [49] Deus atendeu Raquel e ela concebeu e deu à luz um filho e o chamou de José , invocando a Deus para adicionar outro filho. [50] Jacó então pediu a Labão que permitisse que ele, suas esposas e seus filhos voltassem para seu próprio país. [51] Labão admitiu que Deus o havia abençoado por causa de Jacó. [52] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [53]

Quinta leitura - Gênesis 30: 28-31: 16 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Labão pediu a Jacó que dissesse quanto ele gostaria de ficar. [54] Jacó contou como ele havia servido a Labão e como Labão havia se beneficiado, e perguntou quando ele poderia sustentar sua própria família. [55] Labão pressionou-o novamente, então Jacó se ofereceu para ficar com o rebanho de Labão em troca das ovelhas e cabras escuras e salpicadas, malhadas e escuras, e assim Labão podia distinguir claramente o rebanho de Jacó do seu. [56] Labão concordou, mas naquele dia ele removeu as cabras pintadas e malhadas e as ovelhas escuras de seu rebanho e as deu a seus filhos e colocou três dias de distância entre Jacó e ele mesmo. [57] Jacob descascou listras brancas em hastes frescas de choupo ,amêndoa , e avião árvores e definir as hastes, onde os rebanhos iria vê-los quando eles acasalaram, e as ovelhas davam crias listradas, salpicadas e malhadas jovem. [58] Jacó colocou as varas diante dos olhos das ovelhas mais fortes, mas não diante das fracas, então as ovelhas mais fracas tornaram-se de Labão e as mais fortes de Jacó. [59] Os rebanhos e a riqueza de Jacó aumentaram. [60] Jacó ouviu que os filhos de Labão pensavam que ele havia se tornado rico às custas de Labão, e Jacó viu que Labão não o considerava como antes. [61] Deus disse a Jacó para retornar à terra de seus pais, e que Deus estaria com ele. [62]Jacó chamou Raquel e Lia para o campo e disse-lhes que Labão havia mudado sua opinião sobre Jacó, mas Jacó serviu a Labão de todo o coração e Deus permaneceu com Jacó. [63] Jacó observou que Labão zombou dele e mudou seu salário dez vezes, mas Deus não permitiu que ele machucasse Jacó, mas recompensou Jacó, dando os animais de Labão a Jacó. [64] Jacó disse que em um sonho Deus disse a ele para retornar à terra de seu nascimento. [65] Raquel e Lia responderam que não tinham mais parte da casa de Labão e todas as riquezas que Deus havia tirado de Labão eram deles e de seus filhos, então Jacó deveria fazer tudo o que Deus lhe disse para fazer. [66] A quinta leitura ( עליה , aliyah) termina aqui. [67]

Jacob voa para longe de Labão (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Laban procura ídolos (pintura do século 18 de Giovanni Battista Tiepolo )

Sexto leitura - Gênesis 31: 17-42 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Jacó colocou seus filhos e esposas em camelos e dirigiu-se a Isaque e Canaã com todos os animais e riquezas que havia coletado em Padan-aram . [68] Jacó enganou Labão fugindo secretamente enquanto Labão estava tosquiando suas ovelhas, e Raquel roubou os ídolos de seu pai . [69] No terceiro dia, Labão soube que Jacó havia fugido e ele e seus parentes perseguiram Jacó por sete dias, alcançando-o na montanha de Gileade . [70] Deus veio a Labão em um sonho e disse-lhe para não falar com Jacó nem bem nem mal. [71]Mas quando Labão alcançou Jacó, ele perguntou a Jacó o que ele queria dizer com levar suas filhas secretamente, como cativas, sem deixá-lo dar um beijo de despedida em suas filhas e netos. [72] Labão disse que embora tivesse o poder de prejudicar Jacó, Deus lhe disse na noite anterior para não falar com Jacó nem bem nem mal, e agora Labão queria saber por que Jacó roubou seus deuses. [73] Jacó respondeu que fugiu secretamente com medo de que Labão pudesse levar suas filhas à força, e não sabendo que Raquel roubou os deuses, ele disse a Labão que quem tivesse seus deuses morreria. [74] Labão vasculhou a tenda de Jacó, a de Lia e as duas servas, não encontrando nada, e então entrou na tenda de Raquel. [75]Rachel escondeu os ídolos na sela do camelo e sentou-se sobre eles, desculpando-se com o pai por não se levantar, pois ela estava menstruada. [76] Labão procurou e apalpou a tenda, mas não encontrou os ídolos. [76] Irritado, Jacó questionou Labão o que ele havia feito para merecer essa perseguição e essa busca. [77] Jacó protestou que havia trabalhado para Labão por 20 anos, durante a seca e a geada, suportando a perda de animais despedaçados por predadores e não comendo os carneiros de Labão, apenas para ter seu salário alterado 10 vezes. [78] Se o Deus de Isaque não estivesse do lado de Jacó, certamente Labão teria mandado Jacó embora vazio, disse Jacó, e Deus viu sua aflição e lhe deu o que ele merecia. [79]A sexta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [80]

The Heap of Witnesses (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Sétimo leitura - Gênesis 31: 43-32: 3 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Labão respondeu a Jacó que eram suas filhas, seus filhos e seus rebanhos, mas perguntou o que ele poderia fazer a respeito agora. [81] Em vez disso, Labão propôs que eles fizessem um pacto, e Jacó ergueu uma coluna de pedra e com seus parentes amontoou pedras, e eles comeram à beira da pilha. [82] Labão o chamou de Jegar-sahadutha, mas Jacó o chamou de Galeed. [83] Labão chamou a pilha como uma testemunha entre ele e Jacó, e invocou a Deus para observar, quando eles estivessem separados, se Jacó afligiria as filhas de Labão e tomaria outras esposas. [84]E Labão designou a pilha e a coluna como um limite entre ele e Jacó; Labão não o passaria para Jacó, e Jacó não o passaria para Labão, para fazer mal. [85] Labão invocou o Deus de Abraão , o Deus de Naor e o Deus de Terá , e Jacó jurou pelo temor de Isaque e ofereceu um sacrifício . [86]

Na leitura maftir ( מפטיר ) de Gênesis 32: 1-3 que conclui a parashah, no início da manhã, Labão beijou seus filhos e suas filhas, abençoou-os e partiu para sua casa. [87] E quando Jacó seguiu seu caminho, os anjos de Deus o encontraram, e Jacó disse-lhes que este era o acampamento de Deus, e ele chamou o lugar de Maanaim . [88] A sétima leitura ( עליה , aliyah ), a única porção aberta ( פתוחה , petuchah ) e a parashah terminam aqui. [89]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [90]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2016–2017, 2019–2020. . .

2017–2018, 2020–2021. . .

2018–2019, 2021–2022. . .

Lendo

28: 10-30: 13

30: 14-31: 16

31: 17-32: 3

1

28: 10-12

30: 14-16

31: 17-21

2

28: 13-17

30: 17-21

31: 22-24

3

28: 18-22

30: 22-27

31: 25-35

4

29: 1-8

30: 28-36

31: 36-42

5

29: 9-17

30: 37-43

31: 43-45

6

29: 18-33

31: 1-9

31: 46-50

7

29: 34–30: 13

31: 10-16

31: 51-32: 3

Maftir

30: 9-13

31: 14-16

32: 1-3

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [91]

Gênesis capítulo 28 [ editar ]

Em Gênesis 27–28, Jacó recebeu três bênçãos: (1) por Isaque quando Jacó foi disfarçado de Esaú em Gênesis 27: 28–29, (2) por Isaque quando Jacó estava partindo para Harã em Gênesis 28: 3-4, e (3) por Deus no sonho de Jacó em Betel em Gênesis 28: 13-15. Considerando que a primeira bênção foi de bem-estar material e domínio, apenas a segunda e a terceira bênçãos transmitiram fertilidade e a Terra de Israel . A primeira e a terceira bênçãos designaram explicitamente Jacó como o transportador da bênção, embora, sem dúvida, a segunda bênção tenha feito isso também, dando a Jacó "a bênção de Abraão" em Gênesis 12: 2-3. Somente a terceira bênção garantiu a presença de Deus com Jacó.

Gênesis 27: 28-29

Isaac abençoando o Jacó disfarçado

Gênesis 28: 3-4

Isaac abençoando Jacó na partida

Gênesis 28: 13-15

Deus abençoando Jacó em Betel

28 Deus vos dê do orvalho do céu e dos lugares gordos da terra, e muito trigo e vinho. 29 Que os povos te sirvam, e as nações se prostrem diante de ti. Seja o senhor de seus irmãos e deixe os filhos de sua mãe se curvarem a você. Maldito todo aquele que te amaldiçoar e bendito seja todo aquele que te abençoe.

3 Deus Todo-Poderoso te abençoe, te faça frutificar e te multiplique, para que sejas uma congregação de povos; 4 e dar-te a bênção de Abraão, a ti e à tua descendência contigo; para que possas herdar a terra das tuas peregrinações, que Deus deu a Abraão.

13 Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, vosso pai, e o Deus de Isaque. A terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência. 14 E a tua semente será como o pó da terra, e tu se espalharás para o oeste, para o leste, para o norte e para o sul. E em você e em sua semente todas as famílias da terra serão abençoadas. 15 E eis que estou com você e mantê-lo-ei onde quer que vá e o trarei de volta a esta terra; pois não te deixarei antes de fazer aquilo de que te falei.

A bênção de Deus a Jacó em Gênesis 28:14 que “todas as famílias da terra se abençoarão por ti e por tua descendência”, é paralela à bênção de Deus a Abraão em Gênesis 12: 3 que “todas as famílias da terra se abençoarão por ti , ”E a bênção de Deus a Abraão em Gênesis 22:18 que“ todas as nações da terra se abençoarão por seus descendentes ”, e é cumprida pelo pedido de Balaão em Números 23:10 para compartilhar o destino de Israel. [92]

Em Gênesis 28:18, Jacó pegou a pedra sobre a qual havia dormido, colocou-a como uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ) e derramou óleo sobre ela. Êxodo 23:24 mais tarde direcionaria os israelitas a quebrar as colunas dos cananeus em pedaços ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Levítico 26: 1 orientaria os israelitas a não erguerem uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ). E Deuteronômio 16:22 os proibiria de estabelecer uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ) "que o Senhor teu Deus odeia".

Oséias relatou que, em Betel, Jacó se encontrou e teve comunhão com Deus. [93]

Gênesis capítulo 29 [ editar ]

O encontro de Jacó com Raquel no poço em Gênesis 29: 1-12 é o segundo de vários encontros da Torá em bebedouros que levam ao casamento. Também da mesma cena tipo são reunião do servo de Abraão (em nome de Isaac) de Rebeca no poço em Gênesis 24: 11-27 e Moisés reunião 'de Zípora no poço em Êxodo 2: 15-21. Cada um envolve (1) uma viagem a uma terra distante, (2) uma parada em um poço, (3) uma jovem indo ao poço para tirar água, (4) um heroico desenho de água, (5) a jovem mulher indo para casa para relatar a sua família, (6) o homem visitante trouxe para a família, e (7) um casamento subsequente. [94]

Gênesis capítulo 30 [ editar ]

Em Gênesis 30:22, Deus "se lembrou" de Raquel para livrá-la da falta de filhos. Da mesma forma, Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29; Deus lembrou-se da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia em Êxodo 2:24 e 6: 5–6;Moisés pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do bezerro de ouro em Êxodo 32:13 e Deuteronômio 9:27; Deus prometeu "lembrar" a aliança de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45; os israelitas deveriam tocar suas trombetas para serem lembrados e libertados de seus inimigos em Números 10: 9; Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28; Ana orou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11 e Deus se lembrou da oração de Ana para livrá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15; Deus promete se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna em Ezequiel 16:60; Deus se lembra do clamor dos humildes em Siãopara vingá-los no Salmo 9:13; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39; Etã, o ezraíta, clamou a Deus para lembrar o quão curta foi a vida de Etã no Salmo 89:48; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14; Deus se lembra do convênio de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44;o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49; Deus se lembrou de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24; Jó clamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13; Neemiasorou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31.

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [95]

Gênesis capítulo 28 [ editar ]

Rabino Judan ensinou em nome de Rabino Aibu que as palavras, "o justo sai da angústia", em Provérbios 12:13 aludem a Jacó, como relata Gênesis 28:10 : "E Jacó saiu de Berseba" (e se afastou de Esaú, que tentou matá-lo). [96]

Um Midrash observou que Gênesis 24:10 relata que Abraão enviou Eliezer para cortejar Rebeca com dez camelos e "tendo todas as coisas boas de seu mestre nas mãos", mas Jacó viajou para Harã sem um único anel ou pulseira. O rabino Haninah ensinou que Isaac mandou Jacó embora de mãos vazias. Rabi Josué , no entanto, ensinou que Isaac enviou Jacó bem provido, mas Esaú se levantou e o despojou de tudo o que tinha. O Midrash ensinou que Jacó então pensou consigo mesmo que não perderia a confiança em Deus, pois, como o Salmo 121: 2 ensina, sua ajuda viria de Deus. Como o Salmo 121: 3 ensina, Deus não permitiria que seu pé fosse movido ( לַמּוֹט , la-mot) e o Midrash ensinou que isso significava que Deus não permitiria que Jacó morresse ( la-mayt ). Como o Salmo 121: 7 ensina, Deus o protegeria de todo o mal e, portanto, do mal Esaú e Labão. E o Salmo 121: 8 ensina que Deus guardaria sua saída e, assim, como relata Gênesis 28:10 , "Jacó saiu de Berseba". [97]

Ezequias ensinou que Jacó tinha 63 anos quando Isaque o abençoou (como um Baraita ensinou [98] ), e Jacó passou outros 14 anos isolado na Terra de Israel estudando com Eber e mais 7 anos trabalhando para as Matriarcas. Assim, ele se casou com a idade de 84 anos, enquanto Esaú se casou com a idade de 40 (como relata Gênesis 26:34 ). Assim, aprendemos que Deus acelera a felicidade dos iníquos e retarda a dos justos. [99]

Rabi Hoshaya observou que Gênesis 28: 7 já declarou: "E Jacó ouviu seu pai e sua mãe, e foi para Paddan-aram", e assim Rabi Hoshaya perguntou por que Gênesis 28:10 diz, "e Jacó saiu de Beer -sheba. " Rabi Hoshaya ensinou que Jacó raciocinou que quando seu pai desejou emigrar da Terra de Israel, ele primeiro procurou permissão em Beer-Sheba, então Jacó também foi para Beer-Sheba para pedir permissão de Deus. [100]

Jacob pegou uma das pedras, colocou-a sob a cabeça e deitou-se para dormir (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabino Judan e Rav Huna comentaram sobre o motivo pelo qual Gênesis 28:10 diz: "e Jacó saiu de Beer-sheba". O rabino Judan ensinou que isso significa que Jacó procurou sair "do poço do juramento". ( Be'er , בְּאֵר , significa "bem". E Rabi Judan conectou Sheba , שָׁבַע , com shevuah , שְּׁבֻעָה , que significa "juramento", como no juramento que Gênesis 21:31 relata Abraão e Abimelequejuraram um ao outro.) Rabino Judan ensinou que Jacó argumentou que ele não queria que Abimeleque exigisse que Jacó jurasse por Abimeleque (um compromisso de não agressão) como o avô de Jacó, Abraão, jurou a ele, e assim atrasou os descendentes de Jacó de entrar na Terra de Israel por sete gerações. (Como resultado do juramento de Abraão a Abimeleque, sete gerações - de Abraão a Josué - passaram antes que os israelitas entrassem na Terra de Israel. Assim, para evitar outras sete gerações de atraso, Jacó saiu "do poço do juramento" para fugir um compromisso adicional de não agressão.) Rav Huna ensinou que as palavras de Gênesis 28:10significa "do poço da primogenitura". Rav Huna ensinou que Jacó argumentou que não desejava permitir que Esaú se levantasse contra ele e afirmar que Jacó o havia enganado ao tomar seu direito de primogenitura, e assim perder a vantagem do juramento de Esaú (quando Esaú transmitiu seu direito de primogenitura em Gênesis 25:33 ) Rabi Berequias ensinou que as palavras de Gênesis 28:10 significam "do poço das bênçãos". Rabi Berequias ensinou que Jacó raciocinou que ele não queria que Esaú se levantasse contra ele e afirmasse que Jacó havia enganado Jacó ao receber as bênçãos de Esaú, e assim frustrou os trabalhos de sua mãe Rebeca em seu favor. [101]

O Sonho de Jacob (pintura de 1639 de Jusepe de Ribera )

Nossos rabinos ensinaram que Jacó chegou a Harã no mesmo dia em que Gênesis 28:10 relata que ele "foi em direção a Harã". Rabi Berequias disse em nome de Rabi Isaac, no entanto, que Gênesis 28:10 apenas fala como as pessoas falam coloquialmente quando dizem: "Fulano foi para Cesaréia", quando na verdade fulano não chegou realmente a Cesareia. (Da mesma forma, aqui Gênesis 28:10 não significa que Jacó chegou a Harã no mesmo dia em que ele partiu.) [102]

Uma vez no mercado de carnes de Emaús , Rabi Akiva perguntou a Rabban Gamaliel e Rabi Joshua sobre as palavras de Gênesis 32:32, "E o sol nasceu sobre ele", perguntando se o sol nasceu apenas sobre ele e não sobre todos. Rabi Isaac disse que significava que o sol que se punha cedo por sua causa agora nascia cedo para ele. Rabino Isaac observou que Gênesis 28:10 relata que Jacó deixou Berseba no sul da Terra de Israel e foi em direção a Harã ao norte da Terra, e Gênesis 28:11 relata que "ele pousou no lugar" identificado (em Gênesis 28: 10-22) como Betel no centro da Terra. Rabi Isaac explicou que quando chegou a Harã, ele se perguntou como ele poderia ter passado pelo lugar onde seus pais oraram e não ter orado lá também. Então Rabi Isaac deduziu que ele imediatamente resolveu voltar, e assim que o fez, a terra se contraiu e ele imediatamente "pousou sobre o lugar". Depois de orar, ele procurou retornar a Harã, mas Deus escolheu dar a este homem justo uma noite de descanso e imediatamente (como relata Gênesis 28:11 ) "o sol se pôs". [103]

O sonho de Jacob (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Lendo as palavras, "E ele pousou sobre o lugar", em Gênesis 28:11 para significar: "E ele encontrou a Presença Divina ( Shechiná )", Rav Huna perguntou em nome do Rabino Ammi por que Gênesis 28:11 atribui a Deus o nomeie "o lugar". Rav Huna explicou que é porque Deus é o lugar do mundo (o mundo está contido em Deus, e não Deus no mundo). Rabi Jose ben Halafta ensinou que não sabemos se Deus é o lugar do mundo de Deus ou se o mundo de Deus é o lugar de Deus, mas de Êxodo 33:21, que diz: "Eis aqui um lugar comigo", segue-se que Deus é o lugar do mundo de Deus, mas o mundo de Deus não é o lugar de Deus."O Deus eterno é uma morada", não se pode saber se Deus é a morada do mundo de Deus ou se o mundo de Deus é a morada de Deus. Mas lendo Salmos 90: 1, "Senhor, tu tens sido a nossa morada", segue-se que Deus é a morada do mundo de Deus, mas o mundo de Deus não é a morada de Deus. E o rabino Abba ben Judan ensinou que Deus é como um guerreiro cavalgando um cavalo com as vestes de guerreiro flutuando dos dois lados do cavalo. O cavalo é subsidiário do cavaleiro, mas o cavaleiro não é subsidiário do cavalo. Assim, Habacuque 3: 8 diz: "Você monta em Seus cavalos, em Seus carros de vitória." [104]

Em seu sonho, ele viu uma escada que ia da Terra ao Céu. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Gemara observou que Gênesis 28:11 relata que "ele tomou as pedras do lugar" (no plural), mas Gênesis 28:18 relata que "ele tomou a pedra" (no singular). Rabi Isaac deduziu que todas as pedras se juntaram no mesmo lugar para serem a pedra sobre a qual este homem justo descansaria sua cabeça, e como um Tanna ensinou em um Baraita, todas as pedras se fundiram em uma. [103]

O rabino Levi ensinou que na noite descrita em Gênesis 28: 10–15, Deus mostrou a Jacó todos os sinais. Deus mostrou a Jacó uma escada que ia da terra ao céu, como diz Gênesis 28:12 : “E ele sonhou, e eis que uma escada foi levantada na terra, e o topo dela chegava ao céu”. E Rabi Levi ensinou que os anjos ministradores estavam subindo e descendo a escada, e eles viram o rosto de Jacó, e eles disseram que o rosto de Jacó era como o rosto de uma das criaturas vivas ( חַיּוֹת , chayot ) que Ezequiel viu em Ezequiel 1: 5-10 no Trono de Glória. Os anjos que estiveram na terra subiram para ver o rosto de Jacó. Alguns anjos subiram e alguns desceram, como diz Gênesis 28:12 : "E eis que os anjos de Deus subiam e desciam sobre ela." Rabi Levi ensinou que Deus mostrou a Jacó os quatro reinos, seu governo e sua destruição. Deus mostrou a Jacó o príncipe do reino da Babilônia subindo 70 degraus e descendo. Deus mostrou a Jaocb o príncipe do reino da Média subindo 52 degraus e descendo. Deus mostrou a Jacó o príncipe do reino da Grécia subindo 180 degraus e descendo. E Deus mostrou a Jacó o príncipe do reino de Edom (Roma) subindo, e ele não estava descendo, mas estava dizendo (nas palavras de Isaías 14:14), "Subirei acima das alturas das nuvens; serei como o Altíssimo." Jacó respondeu a ele (nas palavras de Isaías 14:15 ): "Ainda assim, você será levado ao Seol, até os confins da cova." Deus afirmou que assim seria, até mesmo (nas palavras de Jeremias 49:16 ), "embora você deva fazer o seu ninho tão alto quanto a águia". [105]

Escada de Jacó (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

O Rabino Joshua ben Levi (de acordo com o Talmud de Jerusalém e o Gênesis Rabbah) ou um Baraita de acordo com a opinião do Rabino Yose, filho do Rabino Haninah (de acordo com o Talmud Babilônico) disse que as três orações diárias derivadas dos Patriarcas , e citadas Genesis 28:11 para a proposição de que os judeus derivado a oração da noite de Jacob, argumentando que, na acepção do Genesis 28:11, "veio em cima" ( וַיִּפְגַּע , vayifga ) significava "orar", assim como uma palavra similar ( יִפְגְּעוּ , yifge'u ) fez em Jeremias 27:18(de acordo com o Talmud de Jerusalém) ou outra palavra semelhante ( תִּפְגַּע , tifga ) em Jeremias 7:16 (de acordo com o Talmud Babilônico e Gênesis Rabá). [106]

Bar Kappara ensinou que todo sonho tem sua interpretação. A "escada" em Gênesis 28:12 simboliza a escada que leva ao altar no Templo em Jerusalém . "Situado sobre a terra" implica o altar, como Êxodo 20:20 (20:21 em NJPS) diz: "Um altar de terra fareis para mim." "E o topo alcançou o céu" implica os sacrifícios, cujo odor ascendeu ao céu. "Os anjos de Deus" simbolizam os sumos sacerdotes. "Subindo e descendo nele" descreve os sacerdotes subindo e descendo a escada do altar. E as palavras "e eis que o Senhor estava ao lado dele" em Gênesis 28:13 mais uma vez invocam o altar, como em Amós 9: 1,o profeta relata: “Eu vi o Senhor em pé ao lado do altar”. [107]

O Sonho de Jacob (pintura de 1835 pela escola de Francesco Solimena )

Os rabinos relataram o sonho de Jacó em Gênesis 28: 12–13 ao Sinai. A "escada" simboliza o Monte Sinai . Que a escada está "posta sobre ( מֻצָּב , mutzav ) a terra" lembra Êxodo 19:17, que diz: "E eles estavam ( וַיִּתְיַצְּבוּ , vayityatzvu ) na parte inferior do monte." As palavras de Gênesis 28:12, "e o topo dela chegava ao céu", ecoam as de Deuteronômio 4:11, "E a montanha queimou com fogo até o coração do céu." "E eis os anjos de Deus" alude a Moisés e Aarão . "Ascendente" é paralelo a Êxodo 19: 3:“E Moisés subiu a Deus”. “E descendo” é paralelo a Êxodo 19:14: “E Moisés desceu do monte”. E as palavras "e eis que o Senhor estava ao lado dele" em Gênesis 28:13 são paralelas às palavras de Êxodo 19:20: "E o Senhor desceu sobre o monte Sinai." [107]

Interpretando o sonho de Jacó de uma escada em Gênesis 28:12, uma Tanna ensinou que a largura da escada era de 8.000 parasangs (talvez 24.000 milhas). A Tanna observou que Gênesis 28:12 relata "os anjos de Deus subindo e descendo nela", e assim deduziu do plural que pelo menos dois anjos estavam subindo e dois descendo, e quando chegaram ao mesmo lugar na escada, havia quatro anjos lado a lado. E Daniel 10: 6 relata de um anjo que "Seu corpo era como o de Társis" e, por tradição, o mar de Társis tem 2.000 parasangs de comprimento. [103]

Gênesis 28: 12-15 relata que Jacó "teve um sonho". E Gênesis 31:24 relata que "Deus apareceu a Labão, o arameu, em um sonho durante a noite." A Gemara ensinou que um sonho é a sexagésima parte da profecia. [108] Rabino Hanan ensinou que mesmo que o Mestre dos Sonhos (um anjo, em um sonho que realmente prediz o futuro) diga a uma pessoa que no dia seguinte a pessoa morrerá, ela não deve desistir da oração, pois como o Eclesiastes 5: 6 diz: "Porque na multidão de sonhos há vaidades e também muitas palavras, mas temei a Deus." (Embora um sonho possa parecer uma previsão confiável do futuro, ele não necessariamente se tornará realidade; deve-se colocar sua confiança em Deus.) [109] RabinoSamuel bar Nahmani disse em nome do Rabino Jonathan que uma pessoa é mostrada em um sonho apenas o que é sugerido pelos próprios pensamentos da pessoa (enquanto acordada), como Daniel 2:29 diz: "Quanto a você, ó rei, seus pensamentos vieram em sua mente em sua cama ", e Daniel 2:30 diz:" Para que você possa conhecer os pensamentos do coração. " [110] Quando Samuel teve um sonho ruim, ele costumava citar Zacarias 10: 2, "Os sonhos falam falsamente." Quando ele tinha um sonho bom, ele costumava questionar se os sonhos falam falsamente, visto que em Números 10: 2, Deus diz: "Eu falo com ele em um sonho?" Ravaapontou a contradição potencial entre Números 10: 2 e Zacarias 10: 2. A Gemara resolveu a contradição, ensinando que Números 10: 2, "Eu falo com ele em um sonho?" refere-se aos sonhos que vêm por meio de um anjo, enquanto Zacarias 10: 2, "Os sonhos falam falsamente", se refere aos sonhos que vêm de um demônio. [111]

Jacó em Betel (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1900 pela Providence Lithograph Company)

Um Midrash ensinou que os anjos que escoltam uma pessoa na Terra de Israel não escoltam essa pessoa para fora da Terra. Assim, "os anjos de Deus subindo" em Gênesis 28:12 refere-se aos que escoltaram Jacó na Terra de Israel (que estavam retornando ao céu), enquanto "descendo" refere-se àqueles que deveriam escoltá-lo para fora da Terra. [112]

A Tanna ensinou que os anjos subiram para ver a visão de Jacó acima e desceram para ver a visão abaixo, e queriam feri-lo, e assim imediatamente (como relata Gênesis 28:13 ) “o Senhor se pôs ao lado dele”. Rabi Simeon ben Lakish disse que se não fosse expressamente declarado nas Escrituras, não ousaríamos dizer, mas Deus foi feito para aparecer como um homem que abana seu filho para protegê-lo do calor. [103]

O rabino Johanan ensinou que os ímpios estão sobre seus deuses, como diz Gênesis 41: 1: "E Faraó sonhou, e eis que estava em pé sobre o rio." (Os egípcios adoravam o Nilo como um deus.) Mas Deus está sobre eles, como diz Gênesis 28:13 , "e eis que o Senhor estava sobre ele". (Assim, os idólatras devem se posicionar e proteger seus ídolos, mas Deus protege o povo de Deus.) [113]

A Gemara perguntou qual era o significado da promessa de Deus em Gênesis 28:13 de dar a Jacó "a terra em que você jaz", que teria cerca de 6 pés de terra. Rabi Isaac deduziu que Deus enrolou toda a Terra de Israel e a colocou sob Jacó, indicando que seus descendentes a conquistariam facilmente. [103]

Um Midrash ensinou que a promessa de Deus a Jacó em Gênesis 28:13, "A terra em que você repousa, eu a darei a você e à sua descendência", fez Jacó pedir a José em Gênesis 47:29: "Não me enterre, Eu oro, no Egito. " O Midrash ensinou que a promessa de Deus em Gênesis 28:13, "A terra em que você repousa, eu a darei a você e à sua descendência", implicava que se Jacó estivesse na terra, seria dele, mas se não, não seria dele. [114]

O Senhor prometeu a Jacó muitos descendentes. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Judan disse que Jacó declarou que Isaque o abençoou com cinco bênçãos, e Deus correspondentemente apareceu cinco vezes a Jacó e o abençoou ( Gênesis 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 e 35: 9-12 ). E assim, em Gênesis 46: 1, Jacó "ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque", e não ao Deus de Abraão e Isaque. O rabino Judan também disse que Jacó queria agradecer a Deus por permitir que Jacó visse o cumprimento dessas bênçãos. E a bênção que foi cumprida foi a de Gênesis 27:29, "Que os homens te sirvam, e as nações se prostrem diante de ti", que se cumpriu com relação a José. (E assim Jacó mencionou Isaque ao descer para testemunhar a grandeza de José.)[115]

Rabi Akiva ensinou que por amor de Jacó Deus dividiu o mar para os descendentes de Jacó, pois em Gênesis 28:14, Deus disse a Jacó: "Você deve se espalhar para o oeste e para o leste." [116]

Os rabinos ensinaram que a promessa de Deus em Gênesis 28:15, "e eis que estou contigo e te guardarei aonde quer que fores", respondeu a todos os pedidos de Jacó, exceto o de sustento. Jacó orou em Gênesis 28:20: “Se Deus estiver comigo”, e Deus garantiu a Jacó: “Eis que estou com você”. Jacó orou: "E me guardará", e Deus garantiu a Jacó: "E eu te guardarei". Jacó orou: “Por aqui que vou”, e Deus garantiu a Jacó, “aonde quer que você vá”. Jacó orou em Gênesis 28:21: "Para que eu volte em paz para a casa de meu pai", e Deus garantiu a Jacó, "e o trará de volta". Mas os rabinos ensinaram que Deus não atendeu ao pedido de Jacó por sustento., no entanto, ensinou que Deus respondeu ao pedido de Jacó por sustento, também, pois em Gênesis 28:15, Deus diz, "porque não te desampararei", e o abandono se aplica ao sustento, como no Salmo 37:25 , "Ainda assim, não vi o justo abandonado, nem sua semente mendigando o pão. " [117]

A visão de Jacob e a promessa de Deus (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1906 pela Providence Lithograph Company)

O rabino Jacob bar Idi apontou uma contradição entre a promessa de Deus de proteger Jacó em Gênesis 28:15 e o medo de Jacó em Gênesis 32: 8 ; O rabino Jacó explicou que Jacó temia que algum pecado pudesse fazer com que ele perdesse a proteção da promessa de Deus. [118]

Lendo as palavras "e Jacó fez um voto" em Gênesis 28:20, um Midrash ensinou que de quatro que fizeram votos, dois fizeram votos e lucraram, e dois fizeram votos e perderam. Os israelitas fizeram votos e lucraram em Números 21: 2–3, e Ana fez votos e lucraram em 1 Samuel 1: 11–20. Jefté jurou e perdeu em Juízes 11: 30–40, e Jacó jurou em Gênesis 28:20 e perdeu (alguns dizem na perda de Raquel em Gênesis 35:18 e alguns dizem na desgraça de Diná em Gênesis 34: 2, pois O voto de Jacó em Gênesis 28:20 foi supérfluo, visto que Jacó já havia recebido a promessa de Deus e, portanto, Jacó perdeu por causa disso).[119]

Jacob derramou óleo na pedra (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras "ame o estrangeiro, dando-lhe comida e roupas", em Deuteronômio 10:18, Akilas , o prosélito, perguntou ao Rabino Eliezer se comida e roupas constituíam todos os benefícios da conversão ao Judaísmo . Rabino Eliezer respondeu que comida e roupas não são coisas pequenas, pois em Gênesis 28:20, Jacó orou a Deus por "pão para comer e roupas para vestir", enquanto Deus vem e oferece ao convertido em uma bandeja. Akilas então visitou o Rabino Josué , que ensinou que "pão" se refere à Torá (como em Provérbios 9: 5,Sabedoria - a Torá - diz: "Venha, coma do meu pão"), enquanto "roupas" significa o manto do erudito da Torá. Uma pessoa com o privilégio de estudar a Torá tem, portanto, o privilégio de cumprir os preceitos de Deus. Além disso, as filhas dos conversos podiam se casar com o sacerdócio, para que seus descendentes pudessem oferecer holocaustos no altar. O Midrash ofereceu outra interpretação: "Pão" se refere aos pães da proposição , enquanto "roupas" se refere às vestes sacerdotais. O Midrash ofereceu ainda outra interpretação: "Pão" se refere a chalá , enquanto "vestimenta" se refere à primeira tosquia das ovelhas, ambas pertencentes aos sacerdotes. [120]

O Tosefta deduziu de Gênesis 28:21 que Jacó falou como se Deus não fosse o Deus de Jacó quando Jacó não estava na terra de Canaã. [121]

Rabi Ilai ensinou que os Sábios ordenaram em Usha que se uma pessoa deseja doar caridade liberalmente, a pessoa não deve doar mais de um quinto de sua riqueza. Rav Nahman (ou alguns dizem Rav Aha bar Jacob) citou Gênesis 28:22 como prova para a proposição, como nas palavras "E de tudo o que me deres, com certeza te darei um décimo", repetição do verbo “dar um décimo” ou “dízimo” implica dois décimos ou um quinto. A Gemara fez as contas e questionou se o segundo décimo não seria menor que o primeiro décimo, já que seria retirado dos nove décimos que sobraram após o primeiro décimo ter sido dado e, portanto, representava apenas 1/10 x 9 / 10 = 9/100 do capital original. Rav Ashirespondeu que as palavras "eu vou... dar um décimo dele " em Gênesis 28:22 implícito que ele faria a segunda como o primeiro. [122]

O Pirke de Rabbi Eliezer ensinou que Jacó desejava vadear o Jaboque e foi detido lá por um anjo, que perguntou a Jacó se Jacó não havia dito a Deus (em Gênesis 28:22 ): "De tudo o que me deres, certamente darei um décimo para Você. " Jacó deu então um décimo de todo o gado que trouxe de Paddan-Aram. Jacó trouxe cerca de 5.500 animais, então seu dízimo chegou a 550 animais. Jacó tentou novamente vadear o Jaboque, mas foi impedido novamente. O anjo mais uma vez perguntou a Jacó se Jacó não havia contado a Deus (em Gênesis 28:22), "De tudo o que você me der, eu certamente darei um décimo a você." O anjo observou que Jacó tinha filhos e que Jacó não havia dado o dízimo deles. Jacó separou então os quatro filhos primogênitos (que a lei excluía do dízimo) de cada uma das quatro mães, e restaram oito filhos. Ele começou a contar a partir de Simeão e incluiu Benjamin , e continuou a contar desde o início. E assim Levi foi contado como o décimo filho, e assim o dízimo, sagrado para Deus, como diz Levítico 27:32 : "O décimo será santo para o Senhor." Então o anjo Miguel desceu e pegou Levi e o trouxe até o Trono da Glória e disse a Deus que Levi era o destino de Deus. E Deus o abençoou, para que os filhos de Levi ministrassem na terra diante de Deus (conforme instruído em Deuteronômio 10: 8) como os anjos ministradores no céu. [123]

O rabino Berequias e o rabino Ahi ensinaram em nome do rabino Samuel bar Nahmani que Jacó não teria dito a Deus, "de tudo o que me deres, com certeza te darei um décimo", em Gênesis 28:22, a menos que Deus já o tivesse ofereceu a Jacó: "Pede o que eu te der", como Deus ofereceu a Salomão em 1 Reis 3: 5. O rabino Jônatas ensinou que Deus convidou três pessoas para perguntar o que Deus poderia lhes dar: Salomão em 1 Reis 3: 5, Acaz em Isaías 7:11 e o Messias no Salmo 2: 8. O Rabino Berequias e o Rabino Ahi no nome do Rabino Samuel bar Nahmani citaram mais dois: Abraão em Gênesis 15: 2 e Jacó emGênesis 28:22, ensinando que nenhum dos Patriarcas teria pedido a Deus, a menos que Deus primeiro tivesse oferecido dar-lhes o que eles pediram. [124]

Jacob e Rachel no Poço (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Gênesis capítulo 29 [ editar ]

Jacob encontra Rachel no poço (pintura do início a meados do século 19 por William Dyce )

A Gemara citou as palavras "E aconteceu" ( וַיְהִי , wa-yehi ) em Gênesis 29:10 como uma exceção à regra geral ensinada pelo Rabino Levi, ou alguns dizem Rabi Jonathan, em uma tradição transmitida pelo Homens da Grande Assembleia , onde quer que a Bíblia empregue o termo "e foi" ou "e aconteceu" ( וַיְהִי , wa-yehi ), indica infortúnio, como se pode ler wa-yehi como wai , hi , "ai, tristeza." Assim, as palavras: "E aconteceu que quando o homem começou a se multiplicar", em Gênesis 6: 1, são seguidas pelas palavras: "Deus viu que era grande a maldade do homem,Gênesis 6: 5. E a Gemara também citou os exemplos de Gênesis 11: 2 seguidos de Gênesis 11: 4; Gênesis 14: 1 seguido por Gênesis 14: 2; Josué 5:13 seguido pelo restante de Josué 5:13; Josué 6:27 seguido por Josué 7: 1; 1 Samuel 1: 1 seguido por 1 Samuel 1: 5; 1 Samuel 8: 1 seguido por 1 Samuel 8: 3; 1 Samuel 18:14 termina depois de 1 Samuel 18: 9; 2 Samuel 7: 1 seguido por 1 Reis 8:19; Rute 1: 1 seguido pelo resto de Rute 1: 1; e Ester 1: 1 seguido por Haman . Mas a Gemara também citou como contra-exemplo as palavras: "E foi a tarde e a manhã um dia", em Gênesis 1: 5, bem como em Gênesis 29:10 e 1 Reis 6: 1. Então Rav Ashi respondeu que wa-yehi às vezes pressagia infortúnio, e às vezes não, mas a expressão "e aconteceu nos dias de" sempre pressagia infortúnio. E para essa proposição, a Gemara citou Gênesis 14: 1, Isaías 7: 1 Jeremias 1: 3, Rute 1: 1 e Ester 1: 1. [125]

A Gemara leu Gênesis 7: 8 para empregar a expressão eufemística "não limpo", em vez da breve, mas depreciativa expressão "impuro", para não falar depreciativamente de animais impuros. A Gemara raciocinou que era provável que as Escrituras usassem eufemismos ao falar das faltas dos justos, como com as palavras: "E os olhos de Lia eram fracos", em Gênesis 29:17. [126]

Jacob e Rachel no Poço (ilustração do século 19 por Julius Schnorr von Carolsfeld)

Rabi Eleazar interpretou as palavras "Ele não retira os olhos dos justos" em Jó 36: 7 para ensinar que Deus recompensa a justiça, mesmo gerações depois. A Gemara ensinou que, em recompensa pela modéstia de Raquel, conforme mostrado em seu trato com Jacó, Deus a recompensou com o Rei Saul como descendente. A Gemara ensinou que Jacob perguntou a Rachel: "Quer casar comigo?" Ela respondeu: "Sim, mas meu pai é um trapaceiro e vai enganá-lo." Jacob respondeu: "Eu sou seu irmão na malandragem." Ela disse a ele: "É permitido aos justos se envolver em trapaças?" Ele respondeu: "Sim, com o puro você se mostra puro, e com o torto você se mostra sutil." [127]Ele perguntou a ela: "Qual é a sua malandragem?" Ela respondeu: "Tenho uma irmã mais velha do que eu e ele não me deixa casar antes dela." Então Jacob deu a ela certos tokens pelos quais ele poderia identificá-la. Quando a noite caiu, ela disse a si mesma: "Agora minha irmã vai ficar envergonhada", então deu as fichas a Leah. Assim, quando Gênesis 29:25 relata: "E aconteceu pela manhã que, eis que era Lia", não devemos inferir que até então ela não tinha sido Lia, mas sim por causa dos sinais de que Raquel deu a Lia, Jacó não sabia até então que era Lia. Portanto, Deus recompensou Raquel por ter Saul entre seus descendentes. [128]

O Rabino Haggai disse em nome do Rabino Isaac que todas as Matriarcas eram profetas. [129]

A visão de Rachel e Leah de Dante (aquarela de 1855 de Dante Gabriel Rossetti )

O rabino Helbo citou o rabino Jonathan para ensinar que o primogênito deveria ter vindo de Raquel, como Gênesis 37: 2 diz: "Estas são as gerações de Jacó, José", mas Lia orou por misericórdia antes de Raquel. Por causa da modéstia de Raquel, no entanto, Deus restaurou os direitos do primogênito ao filho de Raquel, José, do filho de Lia, Rubem. Para ensinar o que levou Leah a antecipar Rachel com sua oração por misericórdia, Rav ensinou que os olhos de Leah estavam doloridos (como Gênesis 29:17relatórios) de seu choro sobre o que ouviu na encruzilhada. Lá ela ouviu pessoas dizerem: "Rebeca tem dois filhos e Labão tem duas filhas; a filha mais velha deve se casar com o filho mais velho, e a filha mais nova deve se casar com o filho mais novo." Lia perguntou sobre o filho mais velho, e as pessoas disseram que ele era um homem mau, um ladrão de estradas. E Lia perguntou sobre o filho mais novo, e as pessoas disseram que ele era "um homem quieto que vivia em tendas". [130] Então ela chorou sobre seu destino até que seus cílios caíram. Isso explica as palavras de Gênesis 29:31,"E o Senhor viu que Lia era odiada e abriu seu ventre", o que significa não que Lia era realmente odiada, mas sim que Deus viu que a conduta de Esaú era odiosa para Lia, então ele recompensou sua oração por misericórdia abrindo seu útero primeiro. [131]

Rachel e Leah (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Os sete dias da festa de casamento de Jacó em Gênesis 29: 27-28 refletem-se na decisão dos Sábios de que se um noivo desenvolvesse sintomas de doença de pele ( tzaraat ), eles concederiam a ele um adiamento da inspeção até o final dos sete dias de seu casamento celebração. [132]

A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que Lia e Raquel eram duas das sete mulheres estéreis sobre as quais o Salmo 113: 9 diz (falando de Deus): "Ele ... faz a mulher estéril habitar em sua casa como uma alegre mãe de filhos . " A Pesikta de-Rav Kahana também listou Sarah, Rebekah, a esposa de Manoah , Hannah e Zion. A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que as palavras do Salmo 113: 9, "Ele ... faz com que a mulher estéril habite em sua casa", aplicam-se a Lia, pois Gênesis 29:31 relata: "E o Senhor viu que Lia foi odiada, e ele abriu seu ventre ", o que implica que ela havia sido estéril. E as palavras do Salmo 113: 9, "uma alegre mãe de filhos", aplicam-se a Lia, também, paraGênesis 30:20 relata que Lia disse: "Eu lhe dei seis filhos". A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que as palavras do Salmo 113: 9, "Ele ... faz a mulher estéril morar em sua casa", se aplicam a Raquel, pois Gênesis 29:31 relata: "Raquel era estéril." E as palavras do Salmo 113: 9, "alegre mãe de filhos", aplicam-se também a Raquel, pois Gênesis 35:24 relata "os filhos de Raquel: José e Benjamim". [133]

Rachel (litografia de 1920 da coleção Biblische Gestalten (Figuras bíblicas) publicada por Fritz Gurlitt)

O rabino Johanan disse em nome do rabino Shimon ben Yochai que Gênesis 29:35 mostrou que desde o dia em que Deus criou o mundo, nenhum homem louvou a Deus até que Lia o fez no nascimento de Judá. [134]

Gênesis capítulo 30 [ editar ]

Foi ensinado em um Baraita que quatro tipos de pessoas são contabilizadas como mortas: uma pessoa pobre , uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ), uma pessoa cega e outra que não tem filhos. Uma pessoa pobre é considerada morta, pois Êxodo 4:19 diz, "porque morreram todos os homens que procuravam a sua vida" (e a Gemara interpretou isso como significando que eles haviam sido atingidos pela pobreza). Uma pessoa afetada por doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) é considerada morta, pois Números 12: 10-12 diz: "E Aarão olhou para Miriã e eis que ela era leprosa ( מְצֹרָעַת ,metzora'at ). E Arão disse a Moisés. . . que ela não seja como uma morta. "Os cegos são contados como mortos, pois Lamentações 3: 6 diz:" Ele me pôs em lugares escuros, como os que morreram desde a antiguidade. "E aquele que não tem filhos é contado como morto , pois em Gênesis 30: 1, Raquel disse: "Dê-me filhos, ou morrerei." [135]

Rachel e Leah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

O rabino Simeão ensinou que, porque Raquel tratou o justo Jacó de maneira tão desdenhosa (a ponto de trocar dormir com ele por algumas mandrágoras, conforme relatado em Gênesis 30: 14-15 ), ela não foi enterrada com ele. Assim, em Gênesis 30:15Raquel disse (em profecia involuntária) "Portanto, ele [Jacó] se deitará com você [Lia]", sugerindo que Jacó se deitaria com Lia na morte, e não com Raquel. O rabino Berequias ensinou que o rabino Eleazar e o rabino Samuel ben Nahman comentaram sobre isso. O rabino Eleazar disse que cada esposa perdeu (pela transação) e cada uma ganhou. Lia perdeu as mandrágoras e ganhou as tribos (de Issacar e Zebulom) enquanto Raquel ganhou as mandrágoras e perdeu as tribos (de Issacar e Zebulom). (E alguns dizem que Lia perdeu a primogenitura e Raquel ganhou a primogenitura. A primogenitura pertencia a Reuben, mas como punição por Reuben ter causado essa transação, a primogenitura foi tirada dele e dada a Joseph.) Rabino Samuel ben Nahman disse que Leah perderam mandrágoras e ganharam (duas) tribos e o privilégio de sepultamento com Jacó,[136]

Aludindo a Gênesis 30:16, o rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que quando uma esposa convoca um marido para seu dever marital, eles terão filhos que não seriam encontrados nem mesmo na geração de Moisés. Pois com respeito à geração de Moisés, Deuteronômio 1:13 diz: “Tomai sábios, e entendidos e conhecidos entre as vossas tribos, e eu os farei governantes sobre vós”. Mas Deuteronômio 1:15 diz: “Portanto, tomei os chefes de suas tribos, homens sábios e conhecidos”, sem mencionar “entendimento” (o que implica que Moisés não poderia encontrar homens com entendimento). E Gênesis 49:14diz: “Issacar é um jumento de ossos grandes” (aludindo ao Midrash que Lia ouviu o jumento de Jacó, e então saiu de sua tenda para convocar Jacó para seus deveres maritais, conforme relatado em Gênesis 30:16 ). E 1 Crônicas 12:32 diz: “dos filhos de Issacar. . . eram homens que entendiam dos tempos para saber o que Israel deveria fazer ”. Mas a Gemara limitou o ensino do Rabino Samuel bar Nahmani em nome do Rabino Jonathan, aconselhando que tal comportamento é virtuoso apenas quando a esposa se insinua para o marido sem fazer exigências descaradas. [137]

O rabino Johanan ensinou que as palavras "e ele se deitou com ela naquela noite" em Gênesis 30:16, em que a palavra הוּא , hu ("Ele") aparece em uma locução incomum, indicam que Deus ajudou a causar a concepção de Issacar. O rabino Johanan encontrou nas palavras "Issacar é um burro de ossos grandes" em Gênesis 49:14 uma indicação de que o burro de Jacó desviou para a tenda de Lia, ajudando a causar o nascimento de Issacar. [138]

Rebbi (ou alguns dizem Rabi Judah ben Pazi) disse em nome da academia de Yannai que Diná foi originalmente concebida como um menino, mas quando Raquel orou por outro filho em Gênesis 30:24, Deus transformou o feto de Diná em uma menina, e é por isso que a descrição do nascimento de Diná em Gênesis 30:21 usa a palavra "depois", mostrando que isso aconteceu depois que Raquel orou. [139] E Rav ensinou que a palavra "depois" em Gênesis 30:21significou que Leah deu à luz Diná "depois" de ela se julgar, raciocinando que doze tribos estavam destinadas a se reproduzir de Jacó e seis já haviam surgido dela e quatro das servas, e se o filho da gravidez atual fosse um menino , então Raquel não teria tantos filhos quanto uma das criadas. Em seguida, a criança se transformou em uma menina, e Dinah nasceu. [140]

Rachela (pintura do século 19 de Maurycy Gottlieb )

Um Baraita ensinou que em Rosh Hashaná , Deus se lembrou de cada uma de Sara, Raquel e Ana e decretou que elas teriam filhos. Rabino Eliezer encontrou apoio para o Baraita do uso paralelo da palavra "lembrar" em Gênesis 30:22, que diz sobre Raquel, "E Deus se lembrou de Raquel", e em Levítico 23:24, que chama Rosh Hashaná "uma lembrança de o toque da trombeta. " [141]

Um Midrash ensinou que as palavras do Salmo 98: 3, "Ele se lembrou de sua misericórdia e fidelidade para com a casa de Israel", aludem ao relato de Gênesis 30:22, "Deus se lembrou de Raquel e Deus a ouviu. " [142]

O rabino Judan disse em nome do rabino Aibu que Rachel foi lembrada por meio de muitas orações. Primeiro, para seu próprio bem, como Gênesis 30:22 diz: "E Deus se lembrou de Raquel ( אֶת-רָחֵל , et-Rachel )", e אֶת-רָחֵל , et-Rachel , implica para o bem de sua irmã. “E Deus a ouviu” por amor de Jacó; "e abriu seu ventre" por causa das matriarcas. [143]

Um Midrash ensinou que quando Gênesis 30:22 diz: "E Deus se lembrou de Raquel", relata que Deus se lembra em seu favor de seu silêncio em nome de sua irmã Lia, pois quando Lia estava sendo dada a Jacó, Raquel sabia disso, mas ficou em silêncio . [144] Pois a Gemara ensinou (conforme narrado com mais detalhes acima) que quando Jacó pediu a Raquel em casamento, Jacó confiou a Raquel certos sinais pelos quais ele poderia reconhecê-la no escuro. Enquanto Leah estava sendo conduzida para a câmara nupcial, Rachel percebeu que Leah ficaria em desgraça, então Rachel deu os sinais a Leah. E assim, por causa do que Rachel fez, Jacó não sabia que era Lia até de manhã. [128]

Um Midrash ensinou que era apenas porque "Deus se lembrava de Raquel", porque Raquel havia permitido que sua rival Bilhah entrasse em sua casa. Rav Huna e Rabbi Aha no nome de Rabbi Simon citaram 1 Crônicas 2: 2: "Dan, Joseph e Benjamin", e ensinaram que por causa de Dan, Rachel foi lembrada; por causa de Dan, nasceram Joseph e Benjamin (como recompensa por Raquel ter dado sua rival Bilhah a Jacó, de quem nasceu Dan). [144]

O rabino Johanan ensinou que Deus possui três chaves que Deus não confia a nenhum mensageiro: a chave da chuva, a chave do parto e a chave do reavivamento dos mortos. A Gemara citou Gênesis 30:22 para apoiar a proposição de que Deus possui a chave do parto, como o versículo diz: "E Deus se lembrou de Raquel, e Deus a ouviu e abriu seu ventre." [145] E a Gemara observou que a Escritura usa o verbo "suportar" com relação ao parto, em Gênesis 30:23, "ela concebeu e deu à luz um filho", e chuva, em Isaías 55:10, "a chuva vem desce e a neve do céu, e não volta para lá, mas rega a terra, e a faz brotar e brotar. " [146] Rabi Akiva leu as palavras "Deus...Gênesis 30:22 para apoiar a proposição de que, assim como existe a chave para uma casa, existe uma chave para a fertilidade da mulher. [147]

O rabino Judah ben Pazi disse em nome da academia do rabino Yannai que Raquel mostrou que era uma profetisa quando em Gênesis 30:24 profetizou que teria outro filho e, usando o singular "filho", predisse que Jacó teria tenho apenas mais um filho. [148]

O rabino Samuel bar Nahmani , citando o rabino Johanan , observou que 1 Crônicas 12:33 relata que "os filhos de Issacar ... tiveram entendimento". O rabino Samuel bar Nahmani observou que Gênesis 30:27 relata que Jacó e Lia conceberam Issacar depois que "Lia saiu para encontrá-lo e disse: 'Você deve vir a mim, pois com certeza eu o contratei.'" Em contraste, o rabino Samuel bar Nahmani observou que em Deuteronômio 1:13, Deus disse a Moisés: "Tira-te de cada uma das tuas tribos, homens sábios, entendidos e cheios de conhecimento", mas em Deuteronômio 1:15,Moisés relatou: “Então eu peguei os chefes de suas tribos, homens sábios e cheios de conhecimento”, e Rabi Samuel bar Nahmani deduziu assim que Moisés não poderia encontrar homens de “entendimento” em sua geração. O rabino Samuel bar Nahmani concluiu que uma mulher que solicita a seu marido que cumpra a obrigação matrimonial, como Lia fez, terá filhos como os quais não existiam nem mesmo na geração de Moisés. [149]

O Tosefta deduziu de Gênesis 30:30 que antes de Jacó chegar, a casa de Labão não havia recebido uma bênção, e deduziu de Gênesis 30:27 que foi por causa da chegada de Jacó que Labão foi abençoado posteriormente. [150]

O rabino Judá, filho do rabino Simão, em nome de Ezequias, empregou o significado da recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5 para ajudar a interpretar a declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30. O rabino Judah, filho do rabino Simon, observou que a palavra "pequeno" ou "poucos" ( מְעָט , me'at ) aparece tanto na declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30: "Pois era pequeno ( מְעָט , me ' at ) que você tinha antes de eu vir, e tem aumentado abundantemente ", e também na recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5, " poucos ( מְעָט , me'at) em número "(desceu para o Egito). Rabi Judá, filho do Rabino Simão, disse em nome de Ezequias que, assim como em Deuteronômio 26: 5, " poucos "( מְעָט , me'at ) significa 70 (pessoas), portanto, em Gênesis 30:30, "pequeno" ( מְעָט , me'at ) também deve significar 70 (cabeças de gado e ovelhas). [151]

Voo de Jacob (ilustração de 1829 por Julius Schnorr von Carolsfeld)

Capítulo 31 de Gênesis [ editar ]

Foi ensinado em um Baraita que Rabi Akiva disse que uma das três coisas que ele gostava nos medos era que quando eles defendiam conselhos, eles o faziam apenas no campo. Rav Adda bar Ahabah disse que Gênesis 31: 4, onde Jacó chamou Raquel e Lia para o campo, poderia ser citado em apoio à prática. [152]

Em Gênesis 31:20, o coração pode ser roubado. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. [153] O coração fala, [154] vê, [155] ouve, [156] anda, [157] cai, [158] fica de pé, [159] se alegra, [160] chora, [161] é consolado, [162] ] fica perturbado, [163] fica endurecido, [164] desmaia, [165] sofre, [166] teme, [167] pode ser quebrado, [168] fica orgulhoso,[169] rebeldes, [170] inventos, [171] cavilos, [172] transbordamentos, [173] invenções, [174] desejos, [175] se extraviar, [176] luxúrias, [177] é revigorado, [178] é humilhado, [179] é seduzido, [180] erra, [181] treme, [182] é despertado, [183] ama, [184] odeia, [185] inveja, [186] é procurado, [187] é alugar, [188] medita, [189]é como um fogo, [190] é como uma pedra, [191] se transforma em arrependimento, [192] se torna quente, [193] morre, [194] derrete, [195] se transforma em palavras, [196] é suscetível ao medo , [197] agradece, [198] cobiça, [199] torna-se difícil, [200] alegra-se, [201] age enganosamente, [202] fala de si mesmo, [203] adora subornos, [204] escreve palavras , [205] planeja, [206] recebe mandamentos, [207] age com orgulho,[208] faz arranjos, [209] e se engrandece. [210]

Labão descobriu que Jacó havia partido. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Os rabinos ensinaram que Deus aparece para não-judeus apenas em sonhos, como Deus apareceu a Labão "em um sonho da noite" em Gênesis 31:24, Deus apareceu a Abimeleque "em um sonho de noite" em Gênesis 20: 3, e Deus apareceu a Balaão "à noite" em Números 22:20. Os rabinos ensinaram que Deus assim apareceu mais abertamente aos profetas de Israel do que aos de outras nações. Os rabinos compararam as ações de Deus às de um rei que tem esposa e concubina ; para sua esposa ele vai abertamente, mas para sua concubina ele vai furtivamente. [211] E um Midrash ensinou que o aparecimento de Deus a Labão em Gênesis 31:24 e o aparecimento de Deus a Abimeleque em Gênesis 20: 3foram os dois casos em que o Puro e o Santo permitiu que o eu de Deus fosse associado a pessoas impuras (idólatras), em nome dos justos. [212]

Laban vasculhou todas as tendas. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Da mesma forma, um Midrash citou Gênesis 31:24 como uma aplicação do princípio de que todos os milagres que Deus fez por Israel e a punição dos ímpios em seu favor aconteciam à noite. Para este fim, o Midrash citou Gênesis 14:15, "E ele se dividiu contra eles durante a noite"; Gênesis 20: 3, "Mas Deus veio a Abimeleque em um sonho noturno"; Gênesis 31:24, "E Deus veio a Labão, o arameu, em um sonho noturno"; Êxodo 7:42, "Foi uma noite de vigilância ao Senhor... Esta mesma noite"; Êxodo 12:29, "E aconteceu à meia-noite"; Êxodo 14:20, "E havia a nuvem e a escuridão aqui,Números 22:20: “E Deus veio a Balaão à noite”. [213]

Um Midrash ensinou que as palavras de Gênesis 31:24, "E Deus veio a Labão, o arameu, em um sonho noturno", indicavam a distância de Deus de Labão. Rabi Leazar ensinou que as palavras de Provérbios 15:29, "O Senhor está longe dos ímpios", referem-se aos profetas de outras nações. Mas a continuação de Provérbios 15:29, "Ele ouve a oração dos justos", refere-se aos profetas de Israel. Deus aparece para as outras nações que Israel apenas como alguém que vem de longe, como Isaías 39: 3 diz: "Eles vieram de uma terra distante para mim." Mas em conexão com os profetas de Israel, Gênesis 18: 1 diz: "E o Senhor apareceu", e Levítico 1: 1diz: "E o Senhor chamou", sugerindo da vizinhança imediata. Rabi Haninah comparou a diferença entre os profetas de Israel e os profetas de outras nações a um rei que estava com seu amigo em uma câmara (separada por uma cortina). Sempre que o rei desejava falar com seu amigo, fechava a cortina e falava com ele. (Mas Deus fala aos profetas de outras nações sem fechar a cortina.) Os rabinos compararam isso a um rei que tem uma esposa e uma concubina; para sua esposa ele vai abertamente, mas para sua concubina ele repara furtivamente. Da mesma forma, Deus aparece para não-judeus apenas à noite, como Números 22:20 diz: "E Deus veio a Balaão à noite", e Gênesis 31:24 diz: "E Deus veio a Labão, o arameu, em um sonho noturno . " [211]

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Labão pegou todos os homens de sua cidade, homens poderosos, e perseguiu Jacó, procurando matá-lo. Então o anjo Miguel desceu e puxou sua espada para trás de Labão, tentando matá-lo. Miguel disse a Labão (conforme relatado em Gênesis 31:24 ): "Não fale com Jacó, nem bem nem mal." [214]

O rabino Johanan ensinou em nome do rabino Simeon ben Yohai que todos os favores que os ímpios fazem aos justos são de fato maus para os justos. Pois em Gênesis 31:24, Deus disse a Labão: "Guarda-te, para que não fales a Jacó nem bem nem mal." O rabino Johanan observou que se pode entender por que Deus orientou Labão a não falar mal a Jacó, mas perguntou por que Deus o orientou a não dizer nada de bom. A partir daqui, Rabino Johanan inferiu que mesmo se Labão tivesse tentado falar bem a Jacó, isso teria resultado em algo ruim para Jacó. [215]

A Reconciliação de Jacó e Labão (pintura do século 17 de Ciro Ferri )

Rabino Aibu ensinou que quando os netos de Labão ouviram Labão perguntar em Gênesis 31:32: "Por que você roubou meus deuses?" exclamaram que tinham vergonha de que, em sua velhice, seu avô pudesse dizer que esses ídolos eram seus deuses. [216]

Labão e Jacó fazem uma aliança juntos (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Um Midrash ensinou que a morte de Raquel se seguiu porque Jacó disse a Labão em Gênesis 31:32: " Quem quer que encontres os teus deuses não viverá." O Midrash, portanto, ensinou que as palavras de Jacó eram (nas palavras de Eclesiastes 10: 5 ) "como um erro que procede de um governante". [217]

O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, pode ter se inspirado em Gênesis 31: 40–42 para a proposição de que Labão tentou destruir Jacó. O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, leu Jó 29:13 para dizer: "A bênção do destruidor ( אֹבֵד , oved ) veio sobre mim" e interpretou "A bênção do destruidor ( אֹבֵד , oved )" para aludir a Labão o sírio. Rabi Berequias, no nome de Rabi Levi, leu Deuteronômio 26: 5 para dizer: "Um arameu (Labão) procurou destruir ( אֹבֵד , oved) meu pai (Jacó). "(Assim, Labão procurou destruir Jacó, talvez entre outras coisas, enganando Jacó em troca do pagamento por seu trabalho, como Jacó relatou em Gênesis 31: 40-42. Esta interpretação diz אֹבֵד , oved , como um verbo transitivo.) O rabino Berequias e o rabino Levi em nome do rabino Hama ben Haninah explicaram assim que Rebeca foi lembrada com a bênção dos filhos somente depois que Isaque orou por ela, para que os pagãos da família de Rebeca não dissessem que seus a oração em Gênesis 24:60 causou esse resultado. Em vez disso, Deus respondeu à oração de Isaque, conforme relata Gênesis 25:21 : "E Isaque rogou ao Senhor por sua esposa. . . e sua esposa Rebeca concebeu. " [218]

A Gemara interpretou as palavras: "Se afligires minhas filhas, e se tomares esposas ao lado de minhas filhas", em Gênesis 31:50 para significar que Jacó rejeitou dois tipos de aflições. A Gemara leu "se você deve afligir" para significar negando o dever conjugal, e a Gemara leu "se você tomar" para se referir ao casamento com esposas rivais. Assim, a Gemara deduziu que a abstenção de relações conjugais é considerada uma aflição. [219]

Gênesis capítulo 32 [ editar ]

Rav ensinou que o mérito de Jacó salvou os israelitas posteriores. 2 Samuel 24: 1–16 relata que depois que o rei Davi ordenou um censo dos israelitas, Deus os puniu com uma praga . 1 Crônicas 21:15 então relata: "E quando estava para destruir, o Senhor olhou e se arrependeu." A Gemara perguntou o que Deus viu que fez com que Deus retivesse a destruição. Rav ensinou que Deus viu (o mérito de) Jacó, como Gênesis 32: 3 diz: "E Jacó disse quando os viu (os anjos que protegiam Israel): 'Este é o acampamento de Deus.'" [220]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gunkel

Gênesis capítulos 25-33 [ editar ]

O estudioso alemão do início do século 20, Hermann Gunkel, escreveu que o ciclo da lenda de Jacó-Esaú-Labão se dividia claramente nas lendas (1) de Jacó e Esaú ( Gênesis 25: 19-34; 27: 1-45; 27: 46-28 : 9; 32: 3-21; 33: 1-17 ), (2) de Jacó e Labão ( Gênesis 29: 1-30; 30: 25-31: 55 ), (3) da origem das doze tribos ( Gênesis 29: 31-30: 24 ) e (4) da origem das observâncias rituais ( Gênesis 28: 10-22; 32: 1-2, 22-32 ). [221]

O professor Walter Brueggemann , ex- Columbia Theological Seminary , sugeriu uma estrutura quiástica para a narrativa de Jacob (mostrada no gráfico abaixo), passando do conflito com Esaú para a reconciliação com Esaú. Dentro disso está o conflito com Laban movendo-se para um pacto com Laban. E dentro disso, no centro, está a narrativa dos nascimentos, na qual o nascimento de José (em Gênesis 30:24 ) marca o ponto de viragem em toda a narrativa, após o qual Jacó olha para a Terra de Israel e seu irmão Esaú. No meio dos conflitos estão os dois maiores encontros com Deus, que ocorrem em momentos cruciais na sequência de conflitos. [222]

The Jacob Narrative

Conflito com Esaú

          

Reconciliação com Esaú

25: 19–34; 27: 1-45; 27: 46-28: 9

          

32-33: 17
 

Reunião em Betel

      

Reunião em Penu'el

  
 

28: 10-22

      

32-33: 17

  
   

Conflito com Laban

  

Aliança com Laban

    
   

29: 1-30

  

30: 25-31: 55

    
     

Nascimentos

      
     

29: 31-30: 24

      

Reconhecendo que alguns intérpretes vêem os dois encontros de Jacó com Deus em Gênesis 28: 10-22 e 32-33: 17 como paralelos, o professor Terence Fretheim, do Seminário Lutero, argumentou que pode-se ver níveis mais significativos de correspondência entre as duas histórias de Betel em Gênesis 28: 10–22 e 35: 1–15, e pode-se ver o oráculo de Rebeca em Gênesis 29:23 sobre "luta" como paralelo à luta de Jacó no Jaboque em Gênesis 32–33: 17. Fretheim concluiu que essas quatro instâncias do falar Divino se ligam entre si de maneiras complexas. [223]

Arqueólogos Israel Finkelstein da Universidade de Tel Aviv e Neil Asher Silberman argumentam que as histórias sobre Jacob e Laban expressam metaforicamente as relações complexas e tempestuosas entre as nações de Aram e Israel ao longo de muitos séculos. [224]

A professora Cynthia Chapman, do Oberlin College sugeriu que os judeus compilassem e editassem as narrativas dos ancestrais em Gênesis após o cativeiro babilônicoJordan River, de volta à Terra Prometida. [225]para servir como histórias de origem nacional. Chapman observou que vários temas recorrentes das narrativas patriarcais falavam da realidade exílica daqueles que preservaram as histórias. Essas histórias enfatizam a presença e o poder de Deus que transcendem as fronteiras nacionais, a aliança especial entre Deus e os descendentes de Abraão, a natureza eterna de seu relacionamento de aliança e o presente eterno da Terra Prometida. As histórias também reconhecem tensões que ameaçam os protagonistas. Jacob passou a maior parte de sua vida adulta na Mesopotâmia, e as histórias de crianças duramente conquistadas que nasceram em uma herança de terras falaram poderosamente a uma comunidade exílica que havia perdido muitos filhos para a guerra e doenças durante a longa jornada para o exílio. Os israelitas viam seu mundo como uma árvore genealógica; a história de Jacob ' s família tornou-se a base de como os israelitas se entendiam social e politicamente como uma aliança de 12 tribos; e onde as tribos estavam em relação umas às outras. O processo pelo qual Jacó se tornou Israel envolveu fuga, exílio e trabalhos forçados. Da perspectiva de um povo exilado de sua terra que vivia na Mesopotâmia, a história de Jacó foi uma poderosa história de redenção. A tribo de Judá também suportou trabalhos forçados, tomou esposas e teve filhos, reabastecendo-se em algo semelhante a uma nação. Muitos acumulariam riquezas no exílio e, quando voltaram durante o período persa, voltaram não como Judá, mas como Israel, renomeado antes de cruzar o O processo pelo qual Jacó se tornou Israel envolveu fuga, exílio e trabalhos forçados. Da perspectiva de um povo exilado de sua terra que vivia na Mesopotâmia, a história de Jacó foi uma poderosa história de redenção. A tribo de Judá também suportou trabalhos forçados, tomou esposas e teve filhos, reabastecendo-se em algo semelhante a uma nação. Muitos acumulariam riquezas no exílio e, quando voltaram durante o período persa, voltaram não como Judá, mas como Israel, renomeado antes de cruzar o O processo pelo qual Jacó se tornou Israel envolveu fuga, exílio e trabalhos forçados. Da perspectiva de um povo exilado de sua terra que vivia na Mesopotâmia, a história de Jacó foi uma poderosa história de redenção. A tribo de Judá também suportou trabalhos forçados, tomou esposas e teve filhos, reabastecendo-se em algo semelhante a uma nação. Muitos acumulariam riquezas no exílio e, quando voltaram durante o período persa, voltaram não como Judá, mas como Israel, renomeado antes de cruzar o

Gênesis capítulo 28 [ editar ]

O professor Ephraim Speiser da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20 viu em Gênesis 28: 12–17 dois relatos sobre a primeira estada de Jacó em Betel que foram combinados em uma única sequência. Gênesis 28:12 e 17 usam o nome Divino Elohim ( אֱלֹהִים ), enquanto Gênesis 28:13 e 16 usam o Tetragrama ( יְהוָה ). Speiser argumentou que, tomada como uma unidade, a versão fundida é repetitiva, mas separadamente, cada fio representa uma tradição independente. Speiser citou Gênesis 28: 12-17.como um exemplo quando o Tetragrammaton e Elohim ocorrem em narrativas duplicadas, e a presença da fonte sacerdotal é descartada por outros motivos, evidenciando a probabilidade de que as passagens com Elohim apontam para uma fonte que não é a fonte jahwista nem sacerdotal, e, portanto, evidentemente o Elohist . Da mesma forma, Speiser viu mais evidências no dubleto de Gênesis 30: 25-43, onde a riqueza de Jacó é atribuída à sua própria astúcia, mas Jacó se refere ao Tetragrama, enquanto o próximo relato em Gênesis 31: 9, 11 , credita o sucesso de Jacó a o conselho de um anjo de Deus - chamado Elohim - que o transmitiu a Jacó em um sonho. [226]

Brueggemann observou que Gênesis 28: 13–14 reflete a promessa padrão aos Patriarcas, mas em Gênesis 28:15, Deus dirigiu uma promessa peculiarmente a Jacó. Brueggemann identificou três partes da promessa: (1) “Estou com você”. Em um impulso central da fé bíblica, Deus se compromete a acompanhar o fugitivo de mãos vazias em locais de ameaça. (2) "Vou mantê-lo." Como um pastor, o Guardião de Israel garante a vida daqueles que estão expostos e indefesos. (3) A promessa de retorno ao lar. Brueggemann argumentou que Gênesis 31-33 deixa claro que Deus zela pela promessa de Deus e a cumpre. [227]

Gênesis capítulo 29 [ editar ]

O professor Nahum Sarna , ex- Brandeis University , relatou que os estudiosos modernos deduzem das listas de Gênesis dos filhos de Jacó a evolução da liga das tribos israelitas. Esses estudiosos deduzem da lista de Rúben, Simeão, Levi e Judá como tribos Lia que eles eram politicamente relacionados. Como seus territórios tribais não eram contíguos, seu princípio de organização não poderia ter sido geográfico, e sua associação deve, portanto, refletir uma realidade de pré-assentamento. Esses estudiosos concluem que as seis tribos de Lia devem ter se originado como uma fraternidade separada na Mesopotâmia, que evoluiu em dois estágios distintos. O relato do nascimento dos filhos de Jacó em Gênesis 29: 31–35: 18preserva as tradições mais antigas. A posição de Judá como o quarto filho reflete a situação anterior à ascensão de Judá, refletida em Gênesis 49: 8–12. As tribos de servas tinham um status subordinado. E a tribo de Benjamim foi a última a se juntar à liga israelita e passou a existir em Canaã. [228]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. [229]

Shlomo Ganzfried, editor do Kitzur Shulchan Aruch

O Kitzur Shulchan Aruch contou como alguns judeus imitam a ação de Jacó em Gênesis 28:11 ao dormir com uma pedra sob a cabeça em Tisha BeAv , o dia de jejum anual para comemorar a destruição do Templo em Jerusalém . O Kitzur Shulchan Aruch ensinou que em Tisha B'Av, as pessoas devem ficar desconfortáveis ​​quando vão para a cama à noite. Se eles estão acostumados a dormir com dois travesseiros, em Tisha B'Av, eles deveriam dormir com um. O Kitzur Shulchan Aruch relatou que alguns, portanto, têm o costume na noite de Tisha B'Av de dormir no chão com uma pedra sob a cabeça como um lembrete do que Gênesis 28:11diz de Jacó: "Ele tirou das pedras do lugar." O Kitzur Shulchan Aruch disse que naquela noite, Jacó teve uma visão da destruição do Templo e disse (nas palavras de Gênesis 28:17 ): "Quão terrível é este lugar." [230]

O Kitzur Shulchan Aruch ensinou que é proibido realizar dois casamentos para dois irmãos no mesmo dia, porque não se deve misturar uma celebração com outra. E o Kitzur Shulchan Aruch relatou que algumas autoridades ensinaram que não se deve realizar dois casamentos para dois irmãos na mesma semana, porque Gênesis 29: 27-28, fala de Jacó cumprindo "a semana" da recém-casada Lia antes de se casar com sua irmã Raquel . [231]

Com base nas palavras de Jacó em Gênesis 31: 6, o Kitzur Shulchan Aruch ensinou que assim como um empregador é ordenado a não roubar o salário de um trabalhador pobre nem pagá-lo com atraso, o trabalhador é avisado para não negligenciar o trabalho do empregador e é obrigado a trabalhar com toda a força do trabalhador, como Jacó disse de seu trabalho para Labão em Gênesis 31: 6, "com todas as minhas forças servi a teu pai". Portanto, não é permitido que os trabalhadores trabalhem à noite e depois contratem-se durante o dia, pois já estarão debilitados com o trabalho noturno. Da mesma forma, o Kitzur Shulchan Aruchensinou que não é permitido trabalhar o animal à noite e depois alugá-lo durante o dia. E os trabalhadores não podem morrer de fome ou se restringir, porque isso enfraquece suas forças de forma que eles não serão capazes de fazer seu trabalho adequadamente. [232]

Na liturgia [ editar ]

A Hagadá da Páscoa , na seção final do nirtzah do Seder , em uma referência a Gênesis 31:24, relata como Deus amedrontou o arameu Labão durante a noite. [233]

A duplicação da palavra hebraica nikhsof para expressar desejo intenso em Gênesis 31:30 também aparece no poema cabalístico Yedid Nefesh do Rabino Safed do século 16, Yedid Nefesh ("Amada da Alma"), que muitas congregações entoam pouco antes do serviço de oração do Shabat . [234]

Muitos judeus recitam Gênesis 32: 2–3 três vezes como parte do Tefilat HaDerech (Oração do Viajante ) antes de iniciar uma viagem. [235]

Oséias (pintura por volta de 1308–1311 do Duomo de Siena )

The Weekly Maqam [ editar ]

No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para Parashah Vayetze, os judeus sefarditas aplicam Maqam Ajam, o maqam que expressa felicidade, comemorando a alegria e felicidade dos casamentos de Jacó com Lia e Raquel. [236]

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é:

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Vayetzei". Hebcal . Recuperado em 18 de novembro de2014 .
  3. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 157-85. Brooklyn: Mesorah Publications , 2006. ISBN 1-4226-0202-8. 
  4. ^Gênesis 28: 10-11.
  5. ^Gênesis 28:12.
  6. ^Gênesis 28: 13-15.
  7. ^Gênesis 28: 16–19.
  8. ^Gênesis 28:18.
  9. ^Gênesis 28: 20–22.
  10. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 160.
  11. ^Gênesis 29: 1-3.
  12. ^Gênesis 29: 4.
  13. ^Gênesis 29: 5.
  14. ^Gênesis 29: 6.
  15. ^Gênesis 29: 7-8.
  16. ^Gênesis 29: 9–10.
  17. ^Gênesis 29: 11–12.
  18. ^Gênesis 29:13.
  19. ^Gênesis 29: 13–14.
  20. ^Gênesis 29: 14-15.
  21. ^Gênesis 29: 16–17.
  22. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 163–64.
  23. ^Gênesis 29: 18-19.
  24. ^Gênesis 29:20.
  25. ^Gênesis 29: 21–22.
  26. ^Gênesis 29:23.
  27. ^Gênesis 29:24.
  28. ^Gênesis 29:25.
  29. ^Gênesis 29: 26–27.
  30. ^Gênesis 29: 28–29.
  31. ^Gênesis 29: 30–31.
  32. ^Gênesis 29:32.
  33. ^Gênesis 29:33.
  34. ^Gênesis 29:34.
  35. ^Gênesis 29:35.
  36. ^Gênesis 30: 1-2.
  37. ^Gênesis 30: 3-4.
  38. ^Gênesis 30: 5-6.
  39. ^Gênesis 30: 7-8.
  40. ^Gênesis 30: 9.
  41. ^Gênesis 30: 10-11.
  42. ^Gênesis 30: 12–13.
  43. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 169.
  44. ^Gênesis 30:14.
  45. ^Gênesis 30:15.
  46. ^Gênesis 30:16.
  47. ^Gênesis 30: 17–18.
  48. ^Gênesis 30: 19–20.
  49. ^Gênesis 30:21.
  50. ^Gênesis 30: 22–24.
  51. ^Gênesis 30: 25–26.
  52. ^Gênesis 30:27.
  53. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 172.
  54. ^Gênesis 30:28.
  55. ^Gênesis 30: 29-30.
  56. ^Gênesis 30: 31–33.
  57. ^Gênesis 30: 34–36.
  58. ^Gênesis 30: 37–39.
  59. ^Gênesis 30: 41–42.
  60. ^Gênesis 30:43.
  61. ^Gênesis 31: 1-2.
  62. ^Gênesis 31: 3.
  63. ^Gênesis 31: 4-6.
  64. ^Gênesis 31: 7-9.
  65. ^Gênesis 31: 11–13.
  66. ^Gênesis 31: 14–16.
  67. ^Veja, por exemplo,Etz Hayim: Torá e comentários . Editado por David L. Lieber, página 181. New York: The Rabbinical Assembly, 2001. ISBN 0-8276-0712-1 . 
  68. ^Gênesis 31: 17–18.
  69. ^Gênesis 31: 19–20.
  70. ^Gênesis 31: 22–23.
  71. ^Gênesis 31:24.
  72. ^Gênesis 31: 25–28.
  73. ^Gênesis 31: 29-30.
  74. ^Gênesis 31: 31–32.
  75. ^Gênesis 31:33.
  76. ^ Vá até:a bGênesis 31: 34–35.
  77. ^Gênesis 31: 36–37.
  78. ^Gênesis 31: 38–41.
  79. ^Gênesis 31:42.
  80. ^Ver, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 183.
  81. ^Gênesis 31:43.
  82. ^Gênesis 31: 44–46.
  83. ^Gênesis 31:47.
  84. ^Gênesis 31: 48–50.
  85. ^Gênesis 31: 51–52.
  86. ^Gênesis 31: 53–54.
  87. ^Gênesis 32: 1.
  88. ^Gênesis 32: 2-3.
  89. ^Ver, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 185.
  90. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg"Um Ciclo Trienal Completo para Ler a Torá." Procedimentos do Comitê de Lei Judaica e Padrões do Movimento Conservador: 1986–1990, páginas 383–418. Nova York: The Rabbinical Assembly , 2001. ISBN 0-91-6219-18-6 . 
  91. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York :Oxford University Press , 2014. ISBN 978-0-19-997846-5 . 
  92. ^VejaJacob Milgrom . The JPS Torah Commentary: Numbers: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation , page 155. Filadélfia: Jewish Publication Society, 1990. ISBN 0-8276-0329-0 . 
  93. ^Oséias 12: 3–5.
  94. ^Veja Victor P. Hamilton. O livro de Gênesis: capítulos 18–50, páginas 254–55. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1995. ISBN 0-8028-2309-2 . 
  95. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman . "Interpretação Rabínica Clássica". NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
  96. ^Genesis Rabbah67:13. Terra de Israel, século V. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 615. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
  97. ^Genesis Rabbah 68: 2. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedmane Maurice Simon, volume 2, página 616.
  98. ^Talmude Babilônico Megillah 17a.Babilônia, século 6. Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 12, página 297. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.ISBN 978-965-301-573-9 . 
  99. ^Genesis Rabbah 68: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 618.
  100. ^Genesis Rabbah 68: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 618–19.
  101. ^Genesis Rabbah 68: 7. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 619–20.
  102. ^Genesis Rabbah 68: 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 620.
  103. ^ Vá até:a b c d eTalmude Babilônico Chullin 91b.
  104. ^Genesis Rabbah 68: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 620-21.
  105. ^Pirke De-Rabino Eliezer , capítulo 35. Início do século IX. Reimpresso em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 265. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970. ISBN 0-87203-183-7 . 
  106. ^Jerusalém Talmud Berakhot 43a. Terra de Israel, cerca de 400 EC. Elucidado por Eliezer Herzka, Eliezer Lachman, Henoch Moshe Levin, Avrohom Neuberger, Michoel Weiner, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels e Dovid Arye Kaufman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 1, página 43a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2005.ISBN 1-4226-0234-6 . Talmud Babilônico Berakhot 26b. Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 175. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.ISBN 978-965-301-5630 . Genesis Rabbah 68: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis  . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 621.
  107. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 68:12. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 625.
  108. ^Babylonian Talmud Berakhot 57b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 372.
  109. ^Talmude Babilônico Berakhot 10b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 65.
  110. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 361.
  111. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 360.
  112. ^Genesis Rabbah 68:12. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 627.
  113. ^Gênesis Rabbah 69: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 631.
  114. ^Mishnat Rabbi Eliezer 346–47. Terra de Israel, meados do século VIII. Reimpresso em Menahem M. Kasher . Torá Sheleimah , 47, 108-15. Jerusalém, 1927. Reimpresso na Enciclopédia de Interpretação Bíblica . Traduzido por Harry Freedman, volume 6, página 100. New York: American Biblical Encyclopedia Society, 1965.
  115. ^Genesis Rabbah 94: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 872-73.
  116. ^Êxodo Rabá 21: 8. Século 10. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 271. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
  117. ^Gênesis Rabbah 69: 6. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 633.
  118. ^Babylonian Talmud Berakhot 4a.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 20. Babylonian Talmud Sanhedrin 98b.
  119. ^Gênesis Rabbah 70: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 637.
  120. ^Gênesis Rabbah 70: 5. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 638–39.
  121. ^Tosefta Avodah Zarah 4: 5. Terra de Israel, por volta de 300 EC. Reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Tradated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 1275. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . 
  122. ^Talmud Babilônico Ketubot 50a.
  123. ^Pirke de Rabbi Eliezer, capítulo 37. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 283–84.
  124. ^Genesis Rabbah 44: 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 365-66.
  125. ^Talmude Babilônico Megillah 10b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 12, páginas 251–52.
  126. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Asher Weiss; editado por Hersh Goldwurm, volume 46, página 123a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN 1-57819-646-9. 
  127. ^2 Samuel 22:27
  128. ^ Vá até:a bTalmude babilônico Meguilá 13a – b. Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 12, páginas 272-73. Talmud Babilônico Bava Batra 123a.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Asher Weiss; editado por Hersh Goldwurm, volume 46, páginas 123a 3-4 .
  129. ^Gênesis Rabá 67: 9. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 613.
  130. ^Gênesis 25:27
  131. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Asher Weiss; editado por Hersh Goldwurm, volume 46, páginas 123a 2-3 .
  132. ^Talmude babilônico Moed Katan 7b.
  133. ^Pesikta de-Rav Kahana, piska 20, parágrafo 1. Século VI-VII. Reimpresso em, por exemplo, Pesikta de-Rab Kahana: Compilação de Discursos de R. Kahana para Sábados e Dias Festivos. Traduzido por William G. Braude e Israel J. Kapstein, página 331. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1975. ISBN 0-8276-0051-8 . 
  134. ^Babylonian Talmud Berakhot 7b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 44.
  135. ^Talmude Babilônico Nedarim 64b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Noson Boruch Herzka, Reuvein Dowek, Michoel Weiner, Mendy Wachsman e Feivel Wahl; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 30, página 64b 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-648-5 .
  136. ^Genesis Rabbah 72: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 663.
  137. ^Talmude Babilônico Eruvin 100b.Talmud Babilônico Nedarim 20b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Yosef Davis, Hillel Danziger, Zev Meisels, Avrohom Neuberger, Henoch Moshe Levin e Yehezkel Danziger; editado por Yisroel Simcha Schorr eChaim Malinowitz , volume 29, página 20b 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-647-7 . 
  138. ^Talmud Babilônico Niddah 31a.
  139. ^Jerusalém Talmud Berakhot 92a. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Menachem Goldberger, Mendy Wachsman, Dovid Arye Kaufman, Eliezer Lachman, Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Zev Meisels; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 2, página 92a 2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.ISBN  1-4226-0235-4 .
  140. ^Babylonian Talmud Berakhot 60a.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 386.
  141. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 11a. Reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Eliezer Herzka; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 18, página 11a 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1999.ISBN  1-57819-617-5 . Veja também Gênesis Rabá 73: 1. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 668. (Rabino Eleazar disse que em Rosh Hashaná, Sara, Raquel e Ana foram lembradas.)
  142. ^Genesis Rabbah 73: 2. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 668.
  143. ^Genesis Rabbah 73: 3. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 668-69.
  144. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 73: 4. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 669.
  145. ^Talmud Babilônico Taanit 2a – b.
  146. ^Talmud Babilônico Taanit 8b.
  147. ^Talmud Babilônico Bekhorot 45a.
  148. ^Jerusalém Talmud Berakhot 92a. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Menachem Goldberger, Mendy Wachsman, Dovid Arye Kaufman, Eliezer Lachman, Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Zev Meisels; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 2, páginas 92a 2-3 .
  149. ^Talmude Babilônico Eruvin 100b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yisroel Reisman e Michoel Weiner; editado por Hersh Goldwurm, volume 8, páginas 100b 2-3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1991.ISBN 1-57819-667-1 . Veja também oTalmud Babilônico Nedarim 20b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Yosef Davis, Hillel Danziger, Zev Meisels, Avrohom Neuberger, Henoch Moshe Levin, Yehezkel Danziger; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 29, página 20b 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-647-7 .  
  150. ^Tosefta Sotah 10: 7. Reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Tradated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 876–77.
  151. ^Genesis Rabbah 73: 8 Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 672.
  152. ^Babylonian Talmud Berakhot 8b.Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 52.
  153. ^1:36 de Ecclesiastes Rabbah .
  154. ^Eclesiastes 1:16.
  155. ^Eclesiastes 1:16.
  156. ^1 Reis 3: 9.
  157. ^2 Reis 5:26.
  158. ^1 Samuel 17:32.
  159. ^Ezequiel 22:14.
  160. ^Salmo 16: 9.
  161. ^Lamentações 2:18.
  162. ^Isaías 40: 2.
  163. ^Deuteronômio 15:10.
  164. ^Êxodo 9:12.
  165. ^Deuteronômio 20: 3.
  166. ^Gênesis 6: 6.
  167. ^Deuteronômio 28:67.
  168. ^Salmo 51:19.
  169. ^Deuteronômio 8:14.
  170. ^Jeremias 5:23.
  171. ^1 Reis 12:33.
  172. ^Deuteronômio 29:18.
  173. ^Salmo 45: 2.
  174. ^Provérbios 19:21.
  175. ^Salmo 21: 3.
  176. ^Provérbios 7:25.
  177. ^Números 15:39.
  178. ^Gênesis 18: 5.
  179. ^Levítico 26:41.
  180. ^Gênesis 34: 3.
  181. ^Isaías 21: 4.
  182. ^1 Samuel 4:13.
  183. ^Cântico dos Cânticos 5: 2.
  184. ^Deuteronômio 6: 5.
  185. ^Levítico 19:17.
  186. ^Provérbios 23:17.
  187. ^Jeremias 17:10.
  188. ^Joel 2:13.
  189. ^Salmo 49: 4.
  190. ^Jeremias 20: 9.
  191. ^Ezequiel 36:26.
  192. ^2 Reis 23:25.
  193. ^Deuteronômio 19: 6.
  194. ^1 Samuel 25:37.
  195. ^Josué 7: 5.
  196. ^Deuteronômio 6: 6.
  197. ^Jeremias 32:40.
  198. ^Salmo 111: 1.
  199. ^Provérbios 6:25.
  200. ^Provérbios 28:14.
  201. ^Juízes 16:25.
  202. ^Provérbios 12:20.
  203. ^1 Samuel 1:13.
  204. ^Jeremias 22:17.
  205. ^Provérbios 3: 3.
  206. ^Provérbios 6:18.
  207. ^Provérbios 10: 8.
  208. ^Obadias 1: 3.
  209. ^Provérbios 16: 1.
  210. ^2 Crônicas 25:19.
  211. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 52: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 453–54.
  212. ^Midrash Tanhuma Vayeitzei 12.
  213. ^Numera Rabbah 20:12.
  214. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 36. Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 273.
  215. ^Talmud Babilônico Yevamot 103a – b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Davis, Dovid Kamenetsky, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Israel Schneider, Nasanel Kasnett e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus, volume 25, páginas 103a 4 –b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2005.ISBN 1-57819-670-1 . 
  216. ^Genesis Rabbah 74: 8. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 681–82.
  217. ^Ecclesiastes Rabbah 10: 6.
  218. ^Gênesis Rabbah 60:13. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 536.
  219. ^Talmud Babilônico Yoma 77a – b.
  220. ^Talmude Babilônico Berakhot 62b.Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 2, página 62b 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 1-57819-601-9. 
  221. ^Hermann Gunkel. Gênesis: traduzido e explicado . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Introdução reimpressa como The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History . Traduzido por William H. Carruth. 1901. Reimpresso, por exemplo, com uma introdução deWilliam F. Albright , página 45. New York: Schocken Books 1964; Edição de reedição, 1987. ISBN 080520086X . Veja também Walter Brueggemann . Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 205. Atlanta: John Knox Press, 1982. ISBN 0-8042-3101-X . (identificando versos dessas lendas).  
  222. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , páginas 211–13. Veja também Gary A. Rendsburg. Os Grandes Cursos: O Livro do Gênesis: Parte 2 , página 13. Chantilly, Virginia :The Teaching Company , 2006. ISBN 1598031902 . (estrutura quiástica semelhante). 
  223. ^Terence E. Fretheim. "O Livro do Gênesis." Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, página 519. Nashville: Abingdon Press, 1994. ISBN 0-687-27814-7 . 
  224. ^Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. The Bible Unearthed: A Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Your Sacred Texts , page 39. New York: The Free Press , 2001. ISBN 0-684-86912-8 . 
  225. ^Cynthia R. Chapman. “Narrativas ancestrais em Gênesis.” Em The World of Biblical Israel , palestra 3. Chantilly, Virginia: The Great Courses, 2013.
  226. ^Ephraim A. Speiser. Gênesis: Introdução, Tradução e Notas , volume 1, página xxx. Nova York: Anchor Bible , 1964. ISBN 0-385-00854-6 . 
  227. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , páginas 244–46.
  228. ^Nahum M. Sarna. O Comentário da Torá JPS: Gênesis: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , páginas 401–03.
  229. ^Mishneh Torah . Cairo , Egito, 1170-1180. Reimpresso em Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, 2 volumes. London: Soncino Press, 1967. ISBN 0-900689-71-4 . Sefer HaHinnuch: O Livro da Educação [Mitzvah] . Traduzido por Charles Wengrov, volume 1, página 87. Jerusalem: Feldheim Publishers, 1991.ISBN 0-87306-179-9 .  
  230. ^Shlomo Ganzfried . Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 124, parágrafo 2.Hungria, 1864. Reimpresso em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch. Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 4, página 288. Mesorah Publications, 2010. ISBN 1-4226-0860-3 . 
  231. ^Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 145, parágrafo 26.Reimpresso em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 5, página 16. Publicações Mesorah, 2011. ISBN 1-4226-0861-1 . 
  232. ^Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 185, parágrafo 6.Reimpresso em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 5, página 318.
  233. ^A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, página 108. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005. ISBN 1-57819-064-9 . Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 123. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2008.ISBN 978-0-8276-0858-0 .  
  234. ^Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalompara o Shabat e Festivais , página 14. New York: The Rabbinical Assembly, 2003. ISBN 0-916219-20-8 . 
  235. ^A edição Siddur de Schottenstein para dias da semana com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 311–12. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002. ISBN 1-57819-686-8 . 
  236. ^Veja Mark L. Kligman. "A Bíblia, Oração e Maqam: Associações Extra-Musicais de Judeus Sírios." Ethnomusicology , volume 45 (número 3) (outono de 2001): páginas 443–479. Mark L. Kligman. Maqam e Liturgia: Ritual, Música e Estética dos Judeus Sírios no Brooklyn . Detroit : Wayne State University Press , 2009. ISBN 0814332161 . 
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  238. ^Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalompara o Shabat e Festivais , página 14. New York: The Rabbinical Assembly, 2003. ISBN 0-916219-20-8 . 
  239. ^A edição Siddur de Schottenstein para dias da semana com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 311–12. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002. ISBN 1-57819-686-8 . 
  240. ^Veja Mark L. Kligman. "A Bíblia, Oração e Maqam: Associações Extra-Musicais de Judeus Sírios." Ethnomusicology , volume 45 (número 3) (outono de 2001): páginas 443–479. Mark L. Kligman. Maqam e Liturgia: Ritual, Música e Estética dos Judeus Sírios no Brooklyn . Detroit : Wayne State University Press , 2009. ISBN 0814332161 .