9 Vayeshev, וישב Gn 37:1 - 40:23

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9 Vayeshev, וישב Gn 37:1 - 40:23

 

9 Vayeshev, וישב Gn 37:1 - 40:23

Vayeshev

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Não deve ser confundido com Vayishlach .

Os irmãos de Joseph vendem-no para o cativeiro (pintura de 1855 de Konstantin Flavitsky )

Vayeshev , Vayeishev ou Vayesheb ( וַיֵּשֶׁב - hebraico para "e viveu", a primeira palavra da parashah) é a nona porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . A parashah constitui Gênesis 37: 1-40: 23. A parashah conta as histórias de como os outros filhos de Jacó venderam José para o cativeiro no Egito , como Judá ofendeu sua nora Tamar que então o enganou para cumprir seu juramento, e como José serviu a Potifar e foi preso quando falsamente acusado de agredir a esposa de Potifar.

A parashah é composta de 5.972 letras hebraicas, 1.558 palavras hebraicas, 112 versos e 190 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus o leram no nono sábado após Simchat Torá , no final de novembro ou dezembro. [2]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Vayeshev tem três divisões de "parte aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashah Vayeshev tem uma subdivisão adicional, chamada de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisão (abreviada com a letra hebraica ס ( samekh )) dentro da segunda porção aberta (פתוחה , petuchah ). A primeira porção aberta ( פתוחה , petuchah ) abrange as três primeiras leituras ( עליות , aliyot ). A segunda porção aberta ( פתוחה , petuchah ) abrange da quarta à sexta leituras ( עליות , aliyot ). E a terceira parte aberta ( פתוחה , petuchah ) coincide com a sétima leitura ( עליה , aliyah ). A divisão da única porção fechada ( סתומה , setumah ) dá início à quarta leitura ( עליה , aliyah) da quinta leitura ( עליה , aliyah ). [3]

Joseph revela seu sonho a seus irmãos (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Primeira leitura - Gênesis 37: 1-11 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Jacó viveu na terra de Canaã , e esta é a história de sua família. [4] Quando José tinha 17 anos, ele alimentou o rebanho com seus irmãos e trouxe a Jacó um relatório maldoso sobre seus irmãos. [5] Porque José era filho da velhice de Jacó, Jacó o amava mais do que seus outros filhos, e Jacó fez para ele um casaco de várias cores, o que fez com que os irmãos de José o odiassem. [6] E José fez com que seus irmãos o odiassem ainda mais quando lhes disse que sonhava que eles estavam amarrando feixes no campo, e seus feixes se curvavam ao seu feixe. [7]Ele contou a seus irmãos outro sonho, no qual o sol, a lua e onze estrelas se curvavam a ele, e quando ele contou a seu pai, Jacó o repreendeu, perguntando se ele, a mãe de José e seus irmãos se curvariam diante de José. [8] Os irmãos de José o invejavam, mas Jacó manteve o que disse em mente. [9] A primeira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [10]

Jacob Vê o Casaco de Joseph (pintura por volta de 1816-1817 de Friedrich Wilhelm Schadow )

Segunda leitura - Gênesis 37: 12-22 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), quando os irmãos foram alimentar o rebanho em Siquém , Jacó enviou José para ver se estava tudo bem com eles. [11] Um homem encontrou José e perguntou o que ele procurava, e quando ele disse ao homem que procurava seus irmãos, o homem disse-lhe que eles haviam partido para Dotã . [12] Quando os irmãos de José o viram chegando, conspiraram para matá-lo, lançá-lo na cova, dizer que uma besta o havia devorado e ver o que aconteceria com seus sonhos então. [13] Mas Rúben os persuadiu a não matá-lo, mas a lançá-lo na cova, na esperança de devolvê-lo a Jacó mais tarde. [14]A segunda leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [15]

Terceira leitura - Gênesis 37: 23-36 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), os irmãos de José despojaram-no de sua túnica de várias cores e lançaram-no em uma cova vazia. [16] Eles se sentaram para comer, e quando viram uma caravana de ismaelitas de Gileade levando especiarias e bálsamo para o Egito, Judá persuadiu os irmãos a vender José aos ismaelitas. [17] Passando midianitas comerciantes chamou a José da cova, e venderam José aos ismaelitas por 20 siclos de prata , e o trouxeram para o Egito. [18] Quando Reuben voltou à cova e José tinha ido embora, ele alugou suas roupas e perguntou a seus irmãos onde poderia ir agora.[19] Eles pegaram a túnica de José de várias cores, mergulharam-na em sangue de cabra e enviaram a Jacó para que identificasse. [20] Jacó concluiu que uma besta devorou ​​José, rasgou suas vestes, vestiu um saco e chorou por seu filho. [21] Todos os seus filhos e filhas tentaram em vão consolá-lo. [22] E os midianitas venderam José no Egito a Potifar,capitão da guarda de Faraó . [23] A terceira leitura ( עליה , aliyah ) e a primeira parte aberta ( פתוחה , petuchah ) terminam aqui com o final do capítulo 37. [24]

Judá e Tamar (pintura por volta de 1650-1660 pela escola de Rembrandt )

Judá e Tamar (pintura de 1840 de Horace Vernet )

Quarta leitura - Gênesis, capítulo 38 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), capítulo 38, Judá deixou seus irmãos morarem perto de um adulamita chamado Hirah. [25] Judá se casou com a filha de um cananeu chamado Suá e teve três filhos chamados Er , Onã e Selá . [26] Judá arranjou para que Er se casasse com uma mulher chamada Tamar, mas Er era mau e Deus o matou. [27] Judá instruiu Onan a cumprir o dever de um irmão e ter filhos com Tamar em nome de Er. [28]Mas Onan sabia que os filhos não seriam contados como seus, então ele derramou sua semente, e Deus o matou também. [29] Então Judá disse a Tamar para permanecer viúva em sua casa até que Selá crescesse, pensando que se Tamar se casasse com Selá, ele também poderia morrer. [30] Mais tarde, quando a mulher de Judá morreu, ele foi com seu amigo Hira aos seus tosquiadores em Timna . [31] Quando Tamar soube que Judá havia ido para Timna, ela tirou as vestes de viúva e colocou um véu e sentou-se na estrada para Timna, pois viu que Selá havia crescido e Judá não a havia dado para ser sua esposa . [32]Judá a tomou como prostituta, ofereceu-lhe um cabrito pelos seus serviços e deu-lhe o sinete e o cajado como penhor de pagamento, e eles coabitaram e ela concebeu. [33] Judá enviou Hirah para entregar o cabrito e receber seu juramento, mas ele perguntou sobre ela e não a encontrou. [34] Quando Hirah relatou a Judá que os homens do lugar disseram que não havia nenhuma prostituta ali, Judá encerrou o assunto para não ser envergonhado. [35] Cerca de três meses depois, Judá soube que Tamar havia se prostituído e ficado grávida e ordenou que ela fosse trazida à luz e queimada. [36] Quando a prenderam, ela enviou a Judá o penhor de identificá-la, dizendo que estava grávida do homem de quem eram. [37]Judá reconheceu-os e disse que ela era mais justa do que ele, visto que ele falhou em entregá-la a Selá. [38] Quando Tamar deu à luz, um gêmeo - a quem ela chamaria de Zerah - estendeu a mão e a parteira a amarrou com um fio escarlate, mas então ele puxou de volta e seu irmão - a quem ela chamaria de Perez - saiu. [39] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui com o final do capítulo 38. [40]

Joseph e a esposa de Potifar (pintura por volta de 1816-1817 de Philipp Veit )

Quinta leitura - Gênesis 39: 1-6 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), no capítulo 39, o capitão da guarda do Faraó, Potifar, comprou José dos ismaelitas. [41] Quando Potifar viu que Deus estava com José e prosperou em tudo o que ele fez, Potifar o nomeou superintendente de sua casa e o encarregou de tudo o que ele tinha, e Deus abençoou a casa de Faraó por amor de José. [42] Agora Joseph era bonito. [43] A quinta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [44]

Sexto leitura - Gênesis 39: 7-23 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), a esposa de Potifar repetidamente pediu a José que se deitasse com ela, mas ele recusou, perguntando como poderia pecar tanto contra Potifar e Deus. [45] Um dia, quando os homens da casa estavam fora, ela o agarrou pelas vestes e pediu-lhe que se deitasse com ela, mas ele fugiu, deixando as vestes para trás. [46] Quando Potifar voltou para casa, ela acusou José de tentar forçá-la, e Potifar colocou José na prisão onde os prisioneiros do rei estavam detidos. [47] Mas Deus estava com José, e deu-lhe graça aos olhos do diretor, que entregou todos os prisioneiros sob a guarda de José. [48] A sexta leitura ( עליה , aliyah) e a segunda parte aberta ( פתוחה , petuchah ) termina aqui com o final do capítulo 39. [49]

Joseph Interprets Dreams in Prison (pintura por volta de 1816-1817 de Friedrich Wilhelm Schadow)

Sétimo leitura - Gênesis, capítulo 40 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), capítulo 40, quando o mordomo e o padeiro do Faraó o ofenderam, o Faraó os colocou na prisão também. [50] Uma noite, o mordomo e o padeiro tiveram um sonho cada um. [51] Encontrando-os tristes, José perguntou a causa, e eles lhe disseram que era porque ninguém conseguia interpretar seus sonhos. [52] Reconhecendo que as interpretações pertencem a Deus, José pediu-lhes que contassem seus sonhos. [53] O mordomo disse a José que ele sonhou que viu uma videira com três ramos florescer e produzir uvas, que ele pegou e pressionou no copo de Faraó, que ele deu a Faraó. [54]José interpretou que dentro de três dias, Faraó levantaria a cabeça do mordomo e o restauraria em seu cargo, onde ele daria a Faraó sua taça como ele costumava fazer. [55] E José pediu ao mordomo que se lembrasse dele e o mencionasse ao Faraó, para que ele pudesse ser retirado da prisão, pois ele havia sido roubado de sua terra e não tinha feito nada para justificar sua prisão. [56] Quando o padeiro viu que a interpretação do sonho do copeiro era boa, ele contou o sonho a José: Ele viu três cestos de pão branco em sua cabeça, e os pássaros os comeram do cesto. [57] José interpretou que dentro de três dias Faraó levantaria a cabeça do padeiro e o penduraria em uma árvore, e os pássaros comeriam sua carne. [58] NoLeitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, [59] no terceiro dia, que era o aniversário do Faraó, o Faraó fez um banquete, restaurou o copeiro-chefe ao seu cargo de mordomo e enforcou o padeiro, exatamente como José havia predito. [60] Mas o mordomo esqueceu-se de Joseph. [61] A sétima leitura ( עליה , aliyah ), a terceira parte aberta ( פתוחה , petuchah ), capítulo 40 e a parashah terminam aqui. [59]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [62]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2016–2017, 2019–2020. . .

2017–2018, 2020–2021. . .

2018–2019, 2021–2022. . .

Lendo

Ano 1 - 37: 1-36

Ano 2 - 38: 1-30

Ano 3 - 39: 1-40: 23

1

37: 1-3

38: 1-5

39: 1-6

2

37: 4-7

38: 6-11

39: 7–10

3

37: 8-11

38: 12-14

39: 11-18

4

37: 12-17

38: 15-19

39: 19-23

5

37: 18-22

38: 20-23

40: 1-8

6

37: 23-28

38: 24-26

40: 9-15

7

37: 29-36

38: 27-30

40: 16-23

Maftir

37: 34-36

38: 27-30

40: 20-23

Amnon e Tamar (pintura de 1892 de Alexandre Cabanel )

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [63]

Gênesis capítulo 37 [ editar ]

Gênesis 37: 3 relata que Jacó fez a José "uma túnica de muitas cores" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים , ketonet pasim ). Da mesma forma, 2 Samuel 13:18 relata que Tamar, filha de Davi , tinha "uma veste de muitas cores" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים , ketonet pasim ). 2 Samuel 13:18 explica que “com tais mantos estavam as filhas do rei que eram virgens vestidas”. Conforme Gênesis 37: 23–24 relata que os meio-irmãos de José o agrediram, 2 Samuel 13:14 relata que o meio-irmão de Tamar, Amnom, a agrediu. E como Gênesis 37: 31-33 relata que o casaco de José estava estragado para dar a impressão de que José estava rasgado em pedaços, 2 Samuel 13:19 relata que o casaco de Tamar estava rasgado.

Gênesis capítulo 38 [ editar ]

A história de Tamar em Gênesis 38: 6-11 reflete o dever de um irmão de acordo com Deuteronômio 25: 5-10 de realizar um casamento levirato ( יִבּוּם , yibbum ) com a esposa de um irmão falecido, o que também se reflete no história de Rute em Rute 1: 5-11 ; 3:12 ; e 4: 1-12 .

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [64]

Israel amava José mais do que todos os seus filhos. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Gênesis capítulo 37 [ editar ]

Rabi Johanan ensinou que sempre que a Escritura usa o termo "E ele morou" ( וַיֵּשֶׁב , vayeshev ), como faz em Gênesis 37: 1, isso pressagia problemas. Assim, em Números 25: 1, "E Israel morou em Shittim" é seguido por "e o povo começou a se prostituir com as filhas de Moabe". Em Gênesis 37: 1, "E Jacó habitou na terra de seu pai, na terra de Canaã", é seguido por Gênesis 37: 3, "e José trouxe a seu pai a má fama deles." Em Gênesis 47:27, "E Israel habitou na terra do Egito, no país de Gósen", é seguido por Gênesis 47:29, "E se aproximou o tempo em que Israel deve morrer." Em 1 Reis 5: 5, “E Judá e Israel habitavam com segurança, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira”, é seguido por 1 Reis 11:14, “E o Senhor despertou um adversário contra Salomão , Hadade, o edomita ; ele era a semente do rei em Edom. " [65]

Joseph trouxe relatórios ruins para seu pai. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Helbo citou o rabino Jonathan para ensinar que as palavras de Gênesis 37: 2, "Estas são as gerações de Jacó, José", indicam que o primogênito deveria ter vindo de Raquel , mas Lia orou por misericórdia antes de Raquel. Por causa da modéstia de Raquel, no entanto, Deus restaurou os direitos do primogênito ao filho de Raquel, José, do filho de Lia, Rubem. Para ensinar o que levou Leah a antecipar Rachel com sua oração por misericórdia, Rav ensinou que os olhos de Leah estavam doloridos (como Gênesis 29:17relatórios) de seu choro sobre o que ouviu na encruzilhada. Lá ela ouviu pessoas dizendo: "Rebeca tem dois filhos e Labão tem duas filhas; a filha mais velha deve se casar com o filho mais velho, e a filha mais nova deve se casar com o filho mais novo." Lia perguntou sobre o filho mais velho, e as pessoas disseram que ele era um homem mau, um ladrão de estradas. E Lia perguntou sobre o filho mais novo, e as pessoas disseram que ele era "um homem quieto que vivia em tendas". ( Gênesis 25:27 ) Então ela chorou sobre seu destino até que seus cílios caíram. Isso explica as palavras de Gênesis 29:31, "E o Senhor viu que Lia era odiada, e lhe abriu o ventre", o que significa não que Lia era realmente odiada, mas sim que Deus viu que EsaúA conduta de era odiosa para Leah, então ele recompensou sua oração por misericórdia abrindo seu útero primeiro. [66]

Joseph Recounting His Dreams (desenho de Rembrandt)

Depois de apresentar "a linhagem de Jacó", Gênesis 37: 2 cita apenas José. A Gemara explicou que o versículo indica que José era digno de ter 12 tribos descendentes dele, como fizeram de seu pai Jacó. Mas José diminuiu alguns de seus poderes de procriação para resistir à esposa de Potifar em Gênesis 39: 7–12. Não obstante, dez filhos (que, somados aos dois de José, perfizeram o total de 12) procederam do irmão de José, Benjamim, e receberam nomes por conta de José (conforme relata Gênesis 46:21 ). Um filho foi chamado de Bela, porque Joseph foi engolido ( nivla ) entre os povos. Um filho foi chamado Becher, porque Joseph era o primogênito ( bechor) de sua mãe. Um filho foi chamado de Ashbel, porque Deus enviou José para o cativeiro ( shevao el ). Um filho foi chamado de Gera, porque Joseph morava ( gar ) em uma terra estranha. Um filho foi chamado Naamã, porque José era especialmente amado ( na'im ). Os filhos eram chamados de Ehi e Rosh, porque Joseph era para Benjamin "meu irmão" ( achi ) e chefe ( rosh ). Os filhos eram chamados de Muppim e Huppim, porque Benjamin disse que Joseph não viu o dossel de casamento de Benjamin ( chuppah ). Um filho foi chamado de Ard, porque Joseph descendeu ( yarad ) entre os povos. Outros explicam que ele foi chamado de Ard, porque o rosto de Joseph era como uma rosa ( vered ). [67]

Rabi Levi usou Gênesis 37: 2, 41:46 e 45: 6 para calcular que os sonhos de José de que seus irmãos se curvariam a ele levaram 22 anos para se tornar realidade, e deduziu que uma pessoa deveria, portanto, esperar até 22 anos para a realização de um sonho positivo. [68]

Sonho de Joseph (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Rava bar Mehasia disse em nome de Rav Hama bar Goria em nome de Rav que um homem nunca deve destacar um filho entre seus outros filhos, por conta do pequeno peso de seda que Jacó deu a José mais do que deu a seus outros filhos ( conforme relatado em Gênesis 37: 3 ), seus irmãos ficaram com ciúmes de José e o assunto resultou na descida dos israelitas ao Egito. [69]

Gênesis 37: 5-7 relata os sonhos de José. Quando Samuel tinha um sonho bom, ele costumava questionar se os sonhos falam falsamente, visto que em Números 10: 2, Deus diz: "Eu falo com ele em um sonho?" Quando ele tinha um sonho ruim, ele costumava citar Zacarias 10: 2, "Os sonhos falam falsamente." Rava apontou a contradição potencial entre Números 10: 2 e Zacarias 10: 2. A Gemara resolveu a contradição, ensinando que Números 10: 2, "Eu falo com ele em um sonho?" refere-se a sonhos que vêm por meio de um anjo , enquanto Zacarias 10: 2,"Os sonhos falam falsamente", refere-se aos sonhos que vêm de um demônio. [70] A Gemara ensinou que um sonho é a sexagésima parte da profecia. [71] Rabino Hanan ensinou que mesmo que o Mestre dos Sonhos (um anjo, em um sonho que realmente prediz o futuro) diga a uma pessoa que no dia seguinte a pessoa morrerá, ela não deve desistir da oração, pois como o Eclesiastes 5: 6 diz: "Porque na multidão de sonhos há vaidades e também muitas palavras, mas temei a Deus." (Embora um sonho possa parecer uma previsão confiável do futuro, ele não necessariamente se tornará realidade; deve-se colocar a confiança em Deus.) [72] O Rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do Rabino Jonathanque uma pessoa é mostrada em um sonho apenas o que é sugerido pelos próprios pensamentos da pessoa (enquanto acordada), como Daniel 2:29 diz: "Quanto a você, ó rei, seus pensamentos vieram à sua mente na sua cama", e Daniel 2:30 diz: "Para que você possa conhecer os pensamentos do coração." [73]

Observando que em Gênesis 37:10, Jacó perguntou a José: "Devemos eu e sua mãe ... de fato vir", quando a mãe de José, Raquel, estava morta, Rabino Levi disse em nome de Rabino Hama ben Haninah que Jacó acreditava que a ressurreição aconteceria acontecem em seus dias. Mas o rabino Levi ensinou que Jacó não sabia que o sonho de José de fato se aplicava a Bilhah , a serva de Raquel, que havia criado José como uma mãe. [74]

Observando que pontos aparecem sobre a palavra et ( אֶת , o indicador de objeto direto) em Gênesis 37:12, que diz: "E seus irmãos foram alimentar o rebanho de seu pai", um Midrash reinterpretou o versículo para dar a entender que os irmãos de José realmente foram para se alimentar. [75]

Jacó ligou para José e disse-lhe que fosse para Siquém. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Joseph viu os filhos das concubinas de Jacó comendo a carne de ovas e ovelhas enquanto ainda estavam vivos, e relatou sobre eles a Jacó. E assim eles não aguentaram mais ver a face de José em paz, como relata Gênesis 37: 4 . Jacó disse a José que esperou muitos dias sem ouvir sobre o bem-estar dos irmãos de José e do rebanho e, portanto, conforme relatado em Gênesis 37:14, Jacó pediu a José: "Vá agora e veja se vai bem com seus irmãos, e bem com o rebanho. " [76]

Lendo Gênesis 37:13, "E ele disse a ele: 'Aqui estou'", Rabi Hama bar Rabi Hanina disse que depois que José desapareceu, Jacó sempre se preocupou com as palavras de José e as entranhas de Jacó foram dilaceradas por causa delas. Pois Jacó percebeu que José sabia que seus irmãos o odiavam, e ainda assim respondeu a Jacó: 'Aqui estou eu' " [75]

José encontrou um jovem que lhe disse que seus irmãos haviam partido. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo em Gênesis 37: 15-17 as três cláusulas paralelas: "E um certo homem o encontrou", "E o homem perguntou a ele", "E o homem disse:" Rabi Yannai deduziu que três anjos encontraram Joseph. [77]

O Pirke De-Rabbi Eliezer leu a palavra "homem" em Gênesis 37: 15-17 para significar o arcanjo Gabriel , como Daniel 9:21 diz: "O homem Gabriel, que eu tinha visto na visão." O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Gabriel perguntou a Joseph o que ele procurava. José disse a Gabriel que procurava seus irmãos, conforme relata Gênesis 37:16 . E Gabriel levou José até seus irmãos. [78]

Observando que Gênesis 37:21 relata: "E Reuben ouviu", um Midrash perguntou onde Reuben tinha estado. Rabi Judah ensinou que cada um dos irmãos cuidou de Jacó um dia, e naquele dia foi a vez de Rubem. O rabino Neemias ensinou que Reuben raciocinou que ele era o primogênito e somente ele seria considerado responsável pelo crime. Os rabinos ensinaram que Reuben raciocinou que Joseph tinha incluído Reuben com seus irmãos no sonho de Joseph do sol e da lua e as onze estrelas em Gênesis 37: 9, quando Reuben pensou que ele tinha sido expulso da companhia de seus irmãos por causa de o incidente de Gênesis 35:22.Porque Joseph considerava Reuben um irmão, Reuben sentiu-se motivado a resgatar Joseph. E visto que Reuben foi o primeiro a se envolver em salvar vidas, Deus decretou que as Cidades de Refúgio seriam estabelecidas primeiro dentro das fronteiras da Tribo de Reuben em Deuteronômio 4:43. [79]

Os irmãos de Joseph o levantam do poço para vendê-lo (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Lendo Gênesis 37:21, Rabi Eleazar comparou a magnanimidade de Rubem com o ciúme de Esaú. Como relata Gênesis 25:33 , Esaú vendeu voluntariamente seu direito de primogenitura, mas como Gênesis 27:41 diz: "Esaú odiava Jacó", e como Gênesis 27:36 diz: "E ele disse: 'Não é ele corretamente chamado Jacó? Porque ele suplantou-me essas duas vezes. '"No caso de Reuben, Joseph tomou a primogenitura de Reuben contra sua vontade, como 1 Crônicas 5: 1 relata," pois tanto quanto ele profanou o leito de seu pai, seu direito de primogenitura foi dado aos filhos de Joseph." No entanto, Reuben não tinha ciúmes de José, como relata Gênesis 37:21 , "E Reuben ouviu isso,[80]

Interpretando os detalhes da frase em Gênesis 37:23, "eles tiraram José de seu casaco, o casaco de muitas cores que estava sobre ele", um Midrash ensinou que os irmãos de José o despojaram de sua capa, camisa, túnica e suas calças. [81]

Um Midrash perguntou quem "o levou e o lançou na cova" em Gênesis 37:24, e respondeu que era seu irmão Simeão . E o Midrash ensinou que Simeão foi reembolsado quando em Gênesis 42:24, José tirou Simeão de entre os irmãos e o amarrou diante de seus olhos. [81]

Interpretando as palavras, "o poço estava vazio, não havia água nele", em Gênesis 37:24, um Midrash ensinou que de fato não havia água nele, mas cobras e serpentes estavam nele. E porque a palavra "cova" aparece duas vezes em Gênesis 37:24, o Midrash deduziu que havia duas covas, uma cheia de seixos e a outra cheia de cobras e escorpiões. Rabino Aha interpretou as palavras "a cova estava vazia" para ensinar que a cova de Jacó foi esvaziada - os filhos de Jacó foram esvaziados de sua compaixão. O Midrash interpretou as palavras "não havia água nela" para ensinar que não havia reconhecimento da Torá nela, como a Torá é comparada à água, como diz Isaías 55: 1 , "todos que têm sede, venham buscar água.Deuteronômio 24: 7 ) diz: "Se um homem for pego roubando algum de seus irmãos dos filhos de Israel ... e vendê-lo, então esse ladrão morrerá", e ainda assim os irmãos de José venderam seu irmão. [81]

Joseph Vendido por Seus Irmãos (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

O rabino Judah ben Ilai ensinou que a Escritura fala em louvor a Judá. Rabi Judah observou que em três ocasiões, as Escrituras registram que Judá falou diante de seus irmãos, e eles o fizeram rei sobre eles (curvando-se à sua autoridade): (1) em Gênesis 37:26, que relata: "Judá disse a seus irmãos: 'De que adianta matarmos nosso irmão' "; (2) em Gênesis 44:14, que relata: "Judá e seus irmãos foram à casa de José"; e (3) em Gênesis 44:18, que relata: "Então Judá se aproximou" de José para argumentar em favor de Benjamim. [82]

Um Midrash ensinou que, porque Judá agiu dignamente e salvou José da morte (em Gênesis 37: 26-27 ) e salvou Tamar e seus dois filhos da morte (em Gênesis 38:26, pois , como relata Gênesis 38:24 , Tamar tinha então três grávida de meses), Deus libertou quatro dos descendentes de Judá, Daniel da cova dos leões como recompensa por José, e três do fogo - Hananias, Misael e Azarias - como recompensa por Perez, Zerá e Tamar, conforme Gênesis 38: 24 relata que Tamar e, portanto, seus dois filhos ainda não nascidos, Perez e Zerah, foram condenados à fogueira. [83]

Judá disse: “Vamos vendê-lo aos ismaelitas”. ( Gênesis 37:27 ) (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Em contraste, outro Midrash culpou Judá por não convocar os irmãos para devolver José a Jacó. Lendo Deuteronômio 30: 11-14, "Por este mandamento que hoje te ordeno ... está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração", um Midrash interpretou "coração" e "boca" para simbolizar o início e fim de cumprir um preceito e, portanto, leia Deuteronômio 30: 11–14 como uma exortação para completar uma boa ação uma vez iniciada. Assim, Rabi Hiyya bar Abbaensinou que se alguém começa um preceito e não o completa, o resultado será que ele enterrará sua esposa e filhos. O Midrash citou como suporte para esta proposição a experiência de Judá, que iniciou um preceito e não o completou. Quando José veio a seus irmãos e eles procuraram matá-lo, como os irmãos de José disseram em Gênesis 37:20: "Venha agora, e vamos matá-lo", Judá não permitiu, dizendo em Gênesis 37:26: "O que lucro é se matarmos nosso irmão? " e eles o ouviram, pois ele era o seu líder. E se Judá tivesse chamado os irmãos de José para restaurá-lo a seu pai, eles também o teriam ouvido. Assim, porque Judá começou um preceito (a boa ação para com José) e não o completou,Gênesis 38:12 relata: “A filha de Shua, esposa de Judá, morreu”, e Gênesis 46:12 relata mais: “Er e Onã morreram na terra de Canaã”. Em outro Midrash lendo "coração" e "boca" em Deuteronômio 30: 11-14 para simbolizar o início e o fim do cumprimento de um preceito, Rabi Levi disse em nome de Hama bar Hanina que se alguém começa um preceito e não o completa ele, e outro vem e o completa, é atribuído a quem o completou. O Midrash ilustrou isso citando como Moisés começou um preceito levando os ossos de José consigo, como Êxodo 13:19relata: "E Moisés levou os ossos de José com ele." Mas porque Moisés nunca trouxe os ossos de José para a Terra de Israel, o preceito é atribuído aos israelitas, que os sepultaram, como relata Josué 24:32 : "E os ossos de José, que os filhos de Israel tiraram do Egito, eles foram enterrados em Siquém. " Josué 24:32 não diz: "O que Moisés tirou do Egito", mas "O que os filhos de Israeltrazidos do Egito. "E o Midrash explicou que o motivo de eles enterrarem os ossos de José em Siquém poderia ser comparado a um caso em que alguns ladrões roubaram um barril de vinho, e quando o proprietário os descobriu, o proprietário lhes disse que depois eles haviam consumido o vinho, precisavam devolver o barril ao seu lugar. Então, quando os irmãos venderam José, foi de Siquém que o venderam, como relata Gênesis 37:13 : “E Israel disse a José: 'Não o faças seus irmãos alimentam o rebanho em Siquém? '"Deus disse aos irmãos que, uma vez que eles venderam José de Siquém, eles precisavam devolver os ossos de José a Siquém. E como os israelitas cumpriram o preceito, ele é chamado pelo nome, demonstrando a força de Deuteronômio 30: 11-14,"Por este mandamento que hoje te ordeno ... está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração." [84]

Eles venderam José aos ismaelitas por vinte moedas de prata. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Um Midrash leu as perguntas de Judá em Gênesis 44:16: "O que falaremos ou como nos esclareceremos?" para sugerir uma série de pecados. Judá perguntou: "O que diremos ao meu senhor", com respeito ao dinheiro que retiveram após a primeira venda, o dinheiro que retiveram após a segunda venda, a taça encontrada nos pertences de Benjamim, o tratamento de Tamar em Gênesis 38 , o tratamento de Bila em Gênesis 35:22, o tratamento de Diná em Gênesis 34, a venda de José em Gênesis 37:28, permitindo que Simeão permanecesse sob custódia e o perigo para Benjamin. [85]

O rabino Judah ben Simon ensinou que Deus exigia que cada um dos israelitas desse meio siclo (conforme relatado em Êxodo 38:26 ) porque (conforme relatado em Gênesis 37:28 ) seus ancestrais haviam vendido José aos ismaelitas por 20 siclos. [86]

Joseph Vendido para o Egito (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rabi Tarfon deduziu características dos ismaelitas da transação relatada em Gênesis 37:28. Rabino Tarfon ensinou que Deus veio do Monte Sinai (ou outros dizem Monte Seir ) e foi revelado aos filhos de Esaú, como Deuteronômio 33: 2 diz: “O Senhor veio do Sinai e ressuscitou de Seir para eles” e “Seir ”Significa os filhos de Esaú, como Gênesis 36: 8 diz:“ E Esaú habitou no Monte Seir ”. Deus perguntou-lhes se aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) e Deuteronômio 5:16(5:17 no NJPS)), "Você não deve cometer nenhum assassinato." Os filhos de Esaú responderam que não foram capazes de abandonar a bênção com a qual Isaque abençoou Esaú em Gênesis 27:40: “Pela tua espada viverás”. A partir daí, Deus se voltou e foi revelado aos filhos de Ismael , conforme Deuteronômio 33: 2 diz: “Ele resplandeceu do Monte Parã ”, e “Parã” significa os filhos de Ismael, como Gênesis 21:21 diz de Ismael, “ E ele habitou no deserto de Parã. ” Deus perguntou-lhes se aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) e Deuteronômio 5:16(5:17 no NJPS)), "Você não deve roubar." Os filhos de Ismael responderam que não podiam abandonar o costume de seus pais, como José disse em Gênesis 40:15 (referindo-se à transação dos ismaelitas relatada em Gênesis 37:28 ): “Pois, de fato, fui roubado da terra dos hebreus. ” De lá, Deus enviou mensageiros a todas as nações do mundo perguntando se eles aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20: 2 (20: 3 no NJPS) e Deuteronômio 5: 6 (5: 7 no NJPS)), "Não terás outros deuses antes de mim." Eles responderam que não tinham prazer na Torá, portanto, deixe Deus dá-la ao povo de Deus, como Salmo 29:11.diz: “O Senhor dará força [identificado com a Torá] ao Seu povo; o Senhor abençoará Seu povo com paz ”. De lá, Deus voltou e foi revelado aos filhos de Israel, como Deuteronômio 33: 2 diz: “E ele veio dos dez milhares dos santos”, e a expressão “dez mil” significa os filhos de Israel, conforme Números 10 : 36 diz: “E quando ela descansou, ele disse: 'Volta, ó Senhor, para os dez milhares dos milhares de Israel.'” Com Deus estavam milhares de carros e 20.000 anjos, e a mão direita de Deus segurava a Torá, como Deuteronômio 33: 2 diz: “À sua direita estava uma lei de fogo para eles”. [87]

E ele sabia, e disse: é o casaco do meu filho. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Lendo Gênesis 37:32, "e eles enviaram a túnica de muitas cores, e a trouxeram para seu pai; e disseram: 'Esta nós encontramos. Saiba agora se é a túnica de seu filho ou não,'" Rabi Johanan ensinou que Deus ordenou que, visto que Judá disse isso a seu pai, ele também ouvisse (de Tamar em Gênesis 38:25 ) o desafio: Saiba agora, de quem são estes? [88] Da mesma forma, lendo as palavras de Gênesis 38:25, "Discernam, por favor", Rabi Hama ben Hanina observou que com a mesma palavra, Judá fez um anúncio a seu pai, e a nora de Judá fez um anúncio a ele. Com a palavra "discernir", Judá disse a Jacó em Gênesis 37:32,"Discerne agora se é o casaco do seu filho ou não." E com a palavra "discernir", Tamar disse a Judá em Gênesis 38:25: "Discernir, por favor, de quem são estes." [89]

Lendo Gênesis 37:36, um Midrash perguntou quantas vezes Joseph foi vendido. Rabino Judan e Rav Huna discordaram. O rabino Judan afirmou que José foi vendido quatro vezes: seus irmãos o venderam aos ismaelitas, os ismaelitas aos mercadores, os mercadores aos midianitas e os midianitas ao Egito. Rav Huna disse que José foi vendido cinco vezes, concluindo com os midianitas vendendo-o aos egípcios e os egípcios a Potifar. [90]

Judá dá seu sinete, pulseiras e cajado em juramento a Tamar (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Gênesis capítulo 38 [ editar ]

A Mishná ensinou que, apesar de seu conteúdo maduro, na sinagoga, os judeus leram e traduziram a história de Tamar em Gênesis 38 . [91] A Gemara questionou por que a Mishná se incomodou em dizer isso e propôs que alguém pudesse pensar que os judeus deveriam se conter por respeito a Judá. Mas a Gemara deduziu que a Mishná instruiu os judeus a lerem e traduzirem o capítulo para mostrar que o capítulo realmente contribui para o crédito de Judá, conforme registra em Gênesis 38:26 que ele confessou seu erro. [92]

O rabino Berequias ensinou em nome do rabino Samuel bar Nahman que o termo "e ele desceu" ( וַיֵּרֶד , vayered ), que aparece em Gênesis 38: 1, implica excomunhão. O Midrash disse que quando os irmãos de José tentaram consolar Jacó e ele se recusou a ser consolado, eles disseram a Jacó que Judá era o responsável. Eles disseram que se Judá tivesse apenas lhes dito para não venderem José, eles teriam obedecido. Mas Judá disse-lhes que deveriam vender José aos ismaelitas (conforme relatado em Gênesis 37:27 ). Como resultado, os irmãos excomungaram Judá (quando viram a dor que causaram a Jacó), pois Gênesis 38: 1 diz: "E aconteceu naquele tempo que Judá desceu( וַיֵּרֶד , vayered ) de seus irmãos. "O Midrash argumentou que Gênesis 38: 1 poderia ter dito" e ele foi "( וַיֵּלֶךְ , vayelekh ) em vez de" e ele desceu "( וַיֵּרֶד , vayered ). Assim, o Midrash deduziu que Judá sofreu uma queda e foi excomungado por seus irmãos. [93]

Judah and Tamar (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Notando que Juízes 14: 1 relata que " Samson iam para baixo a Timna," o Gemara perguntou por que Gênesis 38:13 diz: "Eis que teu pai-de-lei vai até a Timna." Rabi Eleazar explicou que, visto que Sansão caiu em desgraça em Timna (por se casar com uma mulher filistéia de lá), Juízes 14: 1 relata que ele "desceu". Mas, uma vez que Judá foi exaltado em virtude de ter ido a Timna (em que, como relata Gênesis 38:29 , do encontro de Judá lá, Tamar deu à luz Perez, um progenitor do Rei Davi), Gênesis 38:13relata que ele "subiu". Rabino Samuel bar Nahmani, entretanto, ensinou que havia dois lugares chamados Timnah, um que as pessoas alcançavam descendo e outro que as pessoas alcançavam subindo. E Rav Papa ensinou que havia apenas um lugar chamado Timnah, e aqueles que vieram de uma direção tiveram que descer, enquanto aqueles que vieram de outra direção tiveram que subir. [94]

Lendo o relato de Tamar em Gênesis 38:14, "Ela se sentou no portão de Enaim", Rabi Alexandre ensinou que Tamar foi e se sentou na entrada do lugar de Abraão, o lugar para o qual todos os olhos ( עֵינַיִם , einaim ) Veja. Alternativamente, Rav Hanin disse em nome de Rav que existe um lugar chamado Enaim, e é o mesmo lugar mencionado em Josué 15:34 quando fala de "Tappuah e Enam". Alternativamente, o Rabino Samuel bar Nahmani ensinou que o lugar é chamado Enaim porque Tamar deu os olhos ( עֵינַיִם , einaim ) às suas palavras; isto é, Tamar deu respostas convincentes às perguntas de Judá. Quando Judá a solicitou, ele perguntou se ela era uma gentia, e ela respondeu que era umaconverter . Quando Judá perguntou se ela era casada, ela respondeu que não era casada. Quando Judá lhe perguntou se talvez seu pai tivesse aceitado propostas de casamento em seu nome (tornando-a proibida para Judá), ela respondeu que era órfã. Quando Judá perguntou a ela se talvez ela fosse ritualmente impura (porque ela era menstruante , ou niddah , e portanto proibida para Judá), ela respondeu que estava limpa. [95]

Lendo o relato de Gênesis 38:15, "ele pensou que ela fosse uma prostituta; pois ela havia coberto o rosto", a Gemara questionou como isso poderia ser assim, pois os rabinos consideravam cobrir o rosto um ato de modéstia. O Rabino Eleazar explicou que Tamar havia coberto o rosto na casa de seu sogro (e, portanto, Judá nunca tinha visto seu rosto e não a reconheceu), pois o Rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do Rabino Jonathan que toda nora - a lei que é modesta na casa de seu sogro merece que reis e profetas procedam dela. Em apoio a essa proposição, a Gemara observou que os reis descendiam de Tamar por meio de Davi. E os profetas descendiam de Tamar, como diz Isaías 1: 1: “A visão de Isaías, filho de Amoz, "e o rabino Levi ensinou que há uma tradição de que Amoz era irmão de Amazias, rei de Judá , e, portanto, descendente de Davi e, portanto, de Tamar. [96]

Lendo as palavras de Gênesis 38:25, "Quando ela nasceu ( מוּצֵאת , mutzeit )," a Gemara ensinou que Gênesis 38:25 deveria ser lido, "Quando ela encontrou ( מיתוצאת , mitutzaet )." Rabi Eleazar explicou que o verbo implica que depois que as provas de Tamar - sinete, corda e cajado de Judá - foram encontradas, Samael (o anjo do mal) os removeu e o arcanjo Gabriel os restaurou. Lendo as palavras do Salmo 56: 1 como: "Para o Músico Chefe, a pomba silenciosa dos que estão longe. De David, Michtam", Rabi Johanan ensinou que, quando Samael removeu as provas de Tamar, ela se tornou como uma pomba silenciosa. [97]

Tamar (2009 pintura e copyright de Lidia Kozenitzky; para informações sobre o licenciamento, clique duas vezes na imagem)

Rav Zutra bar Tobiah disse em nome de Rav (ou de acordo com outros, Rav Hanah bar Bizna disse em nome de Rabi Simeon, o Piedoso , ou de acordo com outros, Rabi Johanan disse em nome de Rabino Simeon ben Yohai ) que É melhor uma pessoa decidir ser executada em uma fornalha ardente do que envergonhar outra em público. Pois até mesmo para se salvar de ser queimada, Tamar em Gênesis 38:25 não implicou Judá publicamente pelo nome. [98]

Da mesma forma, a Gemara derivou de Gênesis 38:25 uma lição sobre como dar aos pobres. A Gemara contou uma história. Um homem pobre morava na vizinhança de Mar Ukba, e todos os dias Mar Ukba colocava quatro zuz na porta do homem pobre. Um dia, o pobre homem pensou que tentaria descobrir quem lhe fez essa gentileza. Naquele dia, Mar Ukba voltou da casa de estudos com sua esposa. Quando o pobre homem os viu movendo a porta para fazer sua doação, o pobre homem foi cumprimentá-los, mas eles fugiram e correram para uma fornalha da qual o fogo tinha acabado de ser varrido. Fizeram isso porque, como Mar Zutra bar Tobiahdito em nome de Rav (ou outros dizem que Rav Huna bar Bizna disse em nome de Rabi Simeon, o Piedoso, e ainda outros dizem que Rabino Johanan disse em nome de Rabino Simeon ben Yohai), é melhor para uma pessoa entrar uma fornalha ardente do que envergonhar um vizinho publicamente. Pode-se derivar isso de Gênesis 38:25, onde Tamar, que estava sujeita a ser queimada pelo adultério de que Judá a acusou, em vez de envergonhar Judá publicamente com os fatos de sua cumplicidade, enviou as posses de Judá a ele com a mensagem, "Pelo homem de quem são estes estou grávida." [99]

Lendo a palavra "por favor" ( נָא , na ) em Gênesis 38:25, a Gemara ensinou que Tamar estava dizendo a Judá: "Eu te imploro, discerne a face do seu Criador e não esconda os seus olhos de mim." [100]

Um Midrash ensinou que as palavras "Judá, seus irmãos louvarão ( יוֹדוּךָ , yoducha )" em Gênesis 49: 8 significam que, porque Judá confessou (a mesma palavra que "louvor") em Gênesis 38:26, em conexão com Tamar , Os irmãos de Judá louvariam Judá neste mundo e no mundo vindouro (aceitando os descendentes de Judá como rei). E de acordo com a bênção de Jacó, 30 reis descendiam de Judá, pois como Rute 4:18 relata, Davi descendia de Judá, e se se conta Davi, Salomão, Roboão , Abias , Asa , Josafá e seus sucessores até Jeconias e Zedequias (encontra-se 30 gerações do filho de Judá Perez a Zedequias). E assim o Midrash ensinou que isso acontecerá no mundo vindouro (a era messiânica), pois como prediz Ezequiel 37:25 , "E meu servo Davi será seu príncipe para sempre." [101]

O rabino Johanan notou uma semelhança entre o verbo hebraico "quebrar" e o nome "Perez" ( פָּרֶץ ) em Gênesis 38:29 e deduziu que o nome pressagiava que reis descendiam dele, pois um rei abre caminho para si mesmo. O rabino Johanan também observou que o nome "Zerah" ( זָרַח ) em Gênesis 38:30 está relacionado à raiz hebraica que significa "brilhar" e deduziu que o nome pressagiava que homens importantes descendiam dele. [102]

Os midianitas venderam José para o Egito para Potifar. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Gênesis capítulo 39 [ editar ]

Lendo as palavras de Gênesis 39: 1, “E Potifar, um oficial ( סְרִיס , seris ) do Faraó, o comprou”, Rav ensinou que Potifar comprou José para si (para fazer de José seu amante), mas o arcanjo Gabriel castrou Potifar (como a palavra hebraica para "oficial", סְרִיס , seris , também significa " eunuco ") e, em seguida, Potifar mutilado, pois originalmente Gênesis 39: 1 registra seu nome como "Potifar", mas depois Gênesis 41:45 registra seu nome como “Potiphera” (e a terminação de seu nome, פֶרַע , fera , alude à palavra feirio , indicando sua mutilação).[103]

Deus deu a José um talento especial para organizar seu trabalho. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinou que, a partir do momento em que José chegou à casa de Potifar (nas palavras de Gênesis 39: 2–3 ), "O Senhor estava com José e ele teve sucesso (...) e seu mestre viu que o Senhor estava com ele. " Mas o Midrash questionou se o perverso Potifar poderia ver que Deus estava com Joseph. Portanto, o Midrash interpretou as palavras "o Senhor estava com José" em Gênesis 39: 2 para significar que o nome de Deus nunca saiu dos lábios de José. Quando José veio ministrar a Potifar, ele sussurrou uma oração para que Deus lhe concedesse favor aos olhos de Deus e de todos que o viam. Potifar perguntou a Joseph o que ele estava sussurrando e se Joseph estava usando feitiçaria contra ele. Joseph respondeu que estava orando para encontrar o favor de Potifar.relata: "Seu mestre viu que o Senhor estava com ele." [104]

Rabi Phinehas ensinou em nome de Rabi Simão que as palavras, "E o Senhor era com José", em Gênesis 39: 2 demonstraram que José trouxe a Presença Divina ( שכינה , Shechinah ) para o Egito com ele. [105]

Um Midrash perguntou se as palavras de Gênesis 39: 2, "E o Senhor era com José", implicavam que Deus não estava com os outros ancestrais tribais. Rabi Judan comparou isso a um tropeiro que tinha doze vacas carregadas de vinho. Quando uma das vacas entrou na loja de um descrente, o vaqueiro deixou os onze e seguiu o outro até a loja do descrente. Quando questionado por que ele deixou os onze seguirem aquele, ele respondeu que não estava preocupado que o vinho transportado pelos onze na rua se tornasse impuro por ser usado para idolatria, mas ele estava preocupado que o vinho levado para a loja do descrente pudesse ser. Da mesma forma, os outros filhos de Jacó eram adultos e estavam sob o controle do pai, mas José era jovem e estava longe da supervisão do pai. Portanto, nas palavras de Gênesis 39: 2, "o Senhor era com José". [106]

O Tosefta deduziu de Gênesis 39: 5 que antes de José chegar, a casa de Potifar não havia recebido uma bênção e que foi por causa da chegada de José que a casa de Potifar foi abençoada posteriormente. [107]

O Pesikta Rabbati ensinou que Joseph se protegia contra a luxúria e o assassinato. Que ele se guardou contra a luxúria é demonstrado pelo relato dele em Gênesis 39: 8-9, “Mas ele recusou, e disse à mulher de seu senhor: 'Eis que meu senhor, tendo-me, não sabe o que há na casa, e ele colocou tudo o que ele tem em minhas mãos; ele não é maior nesta casa do que eu; nem ele escondeu nada de mim, mas você, porque você é sua esposa. Como então posso cometer esta grande maldade e pecar contra Deus? ” Que ele se protegeu contra o assassinato é demonstrado por suas palavras em Gênesis 50:20: “Quanto a ti, intentaste o mal contra mim; mas Deus quis isso para o bem. ” [108]

Um Midrash aplicou as palavras de Eclesiastes 8: 4, "a palavra do rei tem poder ( שִׁלְטוֹן , shilton )" à história de Joseph. O Midrash ensinou que Deus recompensou José por resistir à esposa de Potifar (conforme relatado em Gênesis 39: 8 ), tornando-o governante ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) sobre a terra do Egito (conforme relatado em Gênesis 42: 6 ). A "palavra do rei" de Eclesiastes 8: 4 manifestou-se quando, como relata Gênesis 41:17 , "Faraó falou a José: Em meu sonho..." E a palavra "poder ( שִׁלְטוֹן , shilton )" de Eclesiastes 8: 4corresponde ao relato de Gênesis 42: 6, "E José era o governador ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) sobre a terra." As palavras de Eclesiastes 8: 4, "E quem lhe dirá: 'O que estás fazendo?'" São assim refletidas nas palavras de Faraó em Gênesis 41:55: "Vai a José; faze o que ele te diz." O Midrash ensinou que José recebeu tanta honra porque observou os mandamentos, como Eclesiastes 8: 5 ensina quando diz: "Quem guarda o mandamento não conhecerá mal." [109]

Esposa de Joseph e Potifar (pintura de 1649 por Guercino na Galeria Nacional de Arte )

Esposa de Joseph e Potifar (pintura de 1631 de Guido Reni )

Rav Hana (ou alguns dizem Hanin) bar Bizna disse em nome do Rabino Simeon, o Piedoso que, porque Joseph santificou o nome de Deus em particular quando resistiu aos avanços da esposa de Potifar, uma letra do nome de Deus foi adicionada ao nome de Joseph. O rabino Johanan interpretou as palavras: "E aconteceu mais ou menos nessa época, que ele entrou em casa para fazer seu trabalho", em Gênesis 39:11 para ensinar que tanto José quanto a esposa de Potifar tinham a intenção de agir de forma imoral. Rav e Samuel divergiram em suas interpretações das palavras "ele entrou em casa para fazer seu trabalho". Um disse que isso realmente significa que Joseph foi fazer o trabalho doméstico, mas o outro disse que Joseph foi para satisfazer seus desejos. Interpretando as palavras, "Gênesis 39:11, a Gemara perguntou se era possível que nenhum homem estivesse presente em uma casa enorme como a de Potifar. Um Baraita foi ensinado na Escola do Rabino Ishmael que o dia era a festa da casa de Potifar, e todos eles tinham ido ao seu templo idólatra, mas a esposa de Potifar fingiu estar doente, porque pensou que não teria novamente uma oportunidade como aquele dia para se associar com Joseph. A Gemara ensinou que exatamente no momento relatado em Gênesis 39:12, quando "ela o agarrou pela vestimenta, dizendo: 'Deita-te comigo', a imagem de Jacó apareceu e apareceu a José pela janela. Jacó disse a José que José e seus irmãos estavam destinados a ter seus nomes inscritos nas pedras do éfode, e Jacó perguntou se era o desejo de José ter seu nome expurgado do éfode e ser chamado de associado de prostitutas, como Provérbios 29: 3 diz: "Aquele que anda em companhia de prostitutas desperdiça seus bens." Imediatamente, nas palavras de Gênesis 49:24, "seu arco permaneceu forte". O rabino Johanan disse em nome do rabino Meir que isso significa que sua paixão diminuiu. E então, nas palavras de Gênesis 49:24, "os braços de suas mãos tornaram-se ativos", o que significa que ele enfiou as mãos no chão e sua luxúria saiu de suas unhas. [110]

Joseph saiu correndo de casa. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Johanan disse que se sentaria no portão da casa de banhos ( micvê ), e quando as mulheres judias saíssem, olhariam para ele e teriam filhos tão bonitos quanto ele. Os rabinos perguntaram se ele não temia o mau-olhado por ser tão arrogante. Ele respondeu que o mau olhado não tem poder sobre os descendentes de José, citando as palavras de Gênesis 49:22: "José é uma videira frutífera, uma videira frutífera acima dos olhos [ alei ayin ]." Rabi Abbahu ensinou que não se deve ler alei ayin ("perto de uma fonte"), mas olei ayin("subindo sobre o olho"). Rabi Judah (ou alguns dizem José) filho de Rabi Haninah deduziu das palavras "E que eles [os descendentes de José] se multipliquem como peixes [ ve-yidgu ] no meio da terra" em Gênesis 48:16 que assim como os peixes ( dagim ) no mar são cobertos por água e, portanto, o mau-olhado não tem poder sobre eles, então o mau-olhado não tem poder sobre os descendentes de Joseph. Alternativamente, o mau olhado não tem poder sobre os descendentes de José porque o mau olhado não tem poder sobre o olho que se recusou a desfrutar o que não lhe pertencia - a esposa de Potifar - conforme relatado em Gênesis 39: 7–12. [111]

A Gemara perguntou se as palavras em Êxodo 6:25, "E o filho de Eleazar Aarão tomou por mulher uma das filhas de Putiel " não transmitiam que Finéias, filho de Eleazar, era descendente de Jetro , que engordava bezerros ( piteim ) para a adoração de ídolos. A Gemara então forneceu uma explicação alternativa: Êxodo 6:25 poderia significar que Finéias descendia de José, que conquistou ( pitpeit ) suas paixões (resistindo à esposa de Potifar, conforme relatado em Gênesis 39 ). Mas a Gemara perguntou, as tribos não zombaram de Finéias e (como relatado no Talmud Babilônico Sinédrio 82b e Sotah 43a[112] ) questionam como um jovem (Finéias) cujo pai da mãe abarrotava bezerros para a adoração de ídolos poderia matar a cabeça de uma tribo em Israel ( Zinri , Príncipe de Simeão , conforme relatado em Números 25 ). A Gemara explicou que a verdadeira explicação era que Finéias descendia de José e Jetro. Se o pai da mãe de Finéias descendia de José, então a mãe da mãe de Finéias descendia de Jetro. E se o pai da mãe de Finéias descendia de Jetro, então a mãe da mãe de Finéias descendia de José. A Gemara explicou que Êxodo 6:25 implica esta explicação dupla de "Putiel" quando diz "das filhas de Putiel", porque o plural "filhas"[113]

Joseph foi preso. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Mekhilta do Rabino Ishmael citou Gênesis 39:21 para a proposição de que sempre que Israel é escravizado, a Presença Divina ( שכינה , Shechinah ) é escravizada por eles, como Isaías 63: 9 diz: “Em toda a sua aflição, Ele foi afligido”. A Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que Deus compartilha a aflição não apenas da comunidade, mas também do indivíduo, como diz o Salmo 91:15 : “Ele Me invocará, e Eu lhe responderei; Eu estarei com ele em apuros. ” O Mekhilta do Rabino Ishmael observou que Gênesis 39:20 diz: “E o mestre de José o levou”, e é imediatamente seguido por Gênesis 39:21, “Mas o Senhor estava com José”.[114]

Um Midrash citou as palavras de Gênesis 39:21, “E deu a Sua graça aos olhos do guardião”, como uma aplicação a José da Bênção Sacerdotal de Números 6:25, “O Senhor. . . seja gracioso com você. " Deus concedeu a graça de Deus a José onde quer que José fosse. [115]

Os rabinos do Midrash debateram se o relato de Gênesis 39:21, “E o Senhor estava ( וַיְהִי , vayehi ) com José”, significava uma ocorrência de problema ou alegria. Rabi Simeon ben Abba disse em nome de Rabi Johanan que onde quer que a palavra “e aconteceu” ( וַיְהִי , vayehi ) ocorra, significa a ocorrência de problemas ou alegria - se de problemas, de problemas sem precedentes; se de alegria, de alegria sem precedentes. Rabino Samuel bar Nahmani fez uma distinção adicional que onde quer que “e aconteceu” ( וַיְהִי , vayehi ) for encontrado, isso se refere a problemas; onde "e será" ( וְהָיָה , vehayah) é encontrado, refere-se a ocasiões alegres. Mas os rabinos do Midrash objetaram que Gênesis 39:21 diz: “E o Senhor estava ( וַיְהִי , vayehi ) com José” - certamente não é uma indicação de problema. O rabino Samuel bar Nahmani respondeu que Gênesis 39:21 não relatou ocasião para alegria, como em Gênesis 40:15, Joseph relatou: “Eles. . . coloque-me na masmorra. ” [116]

Joseph Faithful in Prison (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

Um Midrash ensinou que Gênesis 39:21 relatou a fonte da bondade que Joseph demonstrou em sua vida. O Midrash ensinou que cada um dos justos praticava uma ação meritória específica: Abraão praticava a circuncisão, Isaque praticava a oração e Jacó praticava a verdade, como diz Miquéias 7:20 : “Você mostrará a verdade a Jacó”. O Midrash ensinou que Joseph enfatizou a bondade, lendo Gênesis 39:21 para dizer: “O Senhor estava com Joseph e mostrou bondade para com ele”. [117]

Gênesis capítulo 40 [ editar ]

O rabino Samuel bar Nahman ensinou que os Sábios instituíram a tradição de que os judeus bebem quatro xícaras de vinho no seder da Páscoa em alusão às quatro xícaras mencionadas em Gênesis 40: 11-13, que diz: "'A taça do Faraó estava em minha mão; e Peguei as uvas, e as espremia no de Faraó copo , e eu dei o copo na mão de Faraó. E José disse-lhe: 'Esta é a sua interpretação: ... dentro de três dias Faraó levantará a tua cabeça e te restituirá ao teu cargo; e tu deves dar o cálice de Faraó em sua mão, conforme a maneira anterior, quando você era seu mordomo. " [118]

Rabi Eleazar deduziu do relato de Gênesis 40:16 que "o padeiro-chefe viu que a interpretação era correta" que a cada um deles foi mostrado seu próprio sonho e a interpretação do sonho do outro. [70]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes judaicas medievais : [119]

A Página de Título do Zohar

Gênesis capítulo 39 [ editar ]

Lendo as palavras de Gênesis 39: 2, "E o Senhor estava com José, e ele era um homem próspero; e ele estava na casa de seu mestre, o egípcio", o Zohar ensinou que onde quer que os justos andem, Deus os protege e nunca os abandona. O Zohar ensinou que José caminhou pelo "vale da sombra da morte" (nas palavras do Salmo 23: 4 ), tendo sido trazido para o Egito, mas a Shechiná estava com ele, como Gênesis 39: 2 afirma: "E o Senhor estava com Joseph. " Por causa da Shechinápresença, tudo o que Joseph fez prosperou em suas mãos. Se ele tinha algo em sua mão e seu mestre queria outra coisa, isso mudava em sua mão para o que seu mestre queria. Conseqüentemente, Gênesis 39: 3 diz: "feito para prosperar nas suas mãos", visto que Deus estava com ele. Observando que Gênesis 39: 3 não diz: "E seu mestre sabia ", mas "E seu mestre viu ", o Zohar deduziu que Potifar via todos os dias com seus olhos os milagres que Deus realizou pela mão de José. Gênesis 39: 5relata, "o Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José", e o Zohar ensinou que Deus guarda os justos, e por causa deles também guarda os ímpios com quem estão associados, para que os ímpios recebam bênçãos por meio dos justos. O Zohar disse que José foi jogado na masmorra, nas palavras do Salmo 105: 18, "Seus pés doeram com grilhões, sua pessoa foi colocada em ferro." E então Deus o libertou e o fez governante sobre o Egito, cumprindo as palavras do Salmo 37:28, que relata que Deus "não desampara os seus santos; eles são preservados para sempre". Assim, o Zohar ensinou que Deus protege os justos neste mundo e no mundo vindouro. [120]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gênesis capítulos 37-50 [ editar ]

Quem está falando?

Na História Primitiva

Na narrativa patriarcal

Na história de Joseph
 

Gênesis 1-11

Gênesis 12-36

Gênesis 37-50

O narrador

74%

56%

53%

Fala Humana

5%

34%

47%

Fala divina

21%

10%

0%

Os professores Yehuda T. Radday, ex- Technion - Instituto de Tecnologia de Israel , e Haim Shore, da Universidade Ben-Gurion do Negev , analisaram as 20.504 palavras hebraicas do Gênesis e as dividiram conforme ocorressem na descrição do narrador, de forma direta fala humana, ou na fala Divina direta. Eles descobriram que a história de José em Gênesis 37–50 contém substancialmente mais fala humana direta, mas marcadamente menos fala Divina direta do que a história Primitiva em Gênesis 1–11 e a narrativa patriarcal em Gênesis 12–36. [121]

Donald A. Seybold, da Purdue University, esquematizou a narrativa de Joseph no gráfico abaixo, encontrando relacionamentos análogos em cada uma das famílias de Joseph. [122]

The Joseph Narrative
 

Em casa

  

Casa de potifar

  

Prisão

  

Corte do faraó

Versos

Gênesis 37: 1-36

Gênesis 37: 3-33

Gênesis 39: 1-20

Gênesis 39: 12-41: 14

Gênesis 39: 20-41: 14

Gênesis 41: 14-50: 26

Gênesis 41: 1-50: 26

governante

Jacob

  

Potifar

  

Guardião da prisão

  

faraó

Deputado

Joseph

  

Joseph

  

Joseph

  

Joseph

Outros assuntos"

Irmãos

  

Funcionários

  

Prisioneiros

  

Cidadãos

Símbolos de posição e transição

  

Robe de mangas compridas

  

Capa

  

Roupas Raspadas e Trocadas

  

Símbolos de Ambiguidade e Paradoxo

  

Cova

  

Prisão

  

Egito

  

O professor Ephraim Speiser, da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20, argumentou que, apesar de sua unidade superficial, a história de Joseph, em um exame mais minucioso, produz duas linhas paralelas semelhantes no contorno geral, embora marcadamente diferentes em detalhes. A versão do Jahwist empregava o Tetragrammaton e o nome "Israel". Nessa versão, Judá persuadiu seus irmãos a não matar José, mas sim vendê-lo aos ismaelitas , que o venderam no Egito a um oficial desconhecido . O novo mestre de Joseph o promoveu ao cargo de chefe da reserva. Quando os irmãos estavam a caminhoDe volta de sua primeira missão ao Egito com grãos, eles abriram suas sacolas em uma parada noturna e ficaram chocados ao encontrar o pagamento por suas compras. Judá persuadiu seu pai a deixar Benjamin acompanhá-los em uma segunda viagem ao Egito. Judá finalmente convenceu José de que os irmãos realmente haviam se reformado. Joseph convidou Israel para se estabelecer com sua família em Goshen . o eloístaO relato paralelo de, em contraste, usou consistentemente os nomes “Elohim” e “Jacó”. Reuben - não Judá - salvou José de seus irmãos; José foi deixado em uma cisterna vazia, onde foi recolhido, sem o conhecimento dos irmãos, por midianitas; eles - não os ismaelitas - venderam José como escravo a um egípcio chamado Potifar. Nessa posição humilde, Joseph serviu - não supervisionou - os outros prisioneiros. Os irmãos abriram seus sacos - não sacos - em casa em Canaã - não em um acampamento ao longo do caminho. Reuben - não Judá - deu a Jacó - não a Israel - sua garantia pessoal do retorno seguro de Benjamin. Faraó - não José - convidou Jacó e sua família para se estabelecerem no Egito - não apenas Gósen. Speiser concluiu que a história de Joseph pode, portanto, ser rastreada até dois relatos antes separados, embora agora interligados. [123]

O professor John Kselman, ex-integrante da Weston Jesuit School of Theology , observou que, como no ciclo de Jacob que o precede, a narrativa de Joseph começa com o engano de um pai por sua prole por meio de uma peça de roupa; o engano leva à separação dos irmãos por 20 anos; e o clímax da história vem com a reconciliação de irmãos separados e a redução das contendas familiares. [124] Kselman relatou que estudos mais recentes encontram na história de José um pano de fundo na era salomônica, como o casamento de Salomão com uma filha do faraó (relatado em 1 Reis 9:16 e 11: 1) indicou uma era de relações políticas e comerciais amigáveis ​​entre o Egito e Israel, o que explicaria a atitude positiva da narrativa de José para com o Egito. [125]

O professor Gary Rendsburg, da Rutgers University, observou que o Gênesis costuma repetir o tema do filho mais novo. Deus favoreceu Abel sobre Caim em Gênesis 4; Isaac substituiu Ismael em Gênesis 16–21; Jacó substituiu Esaú em Gênesis 25–27; Judá (quarto entre os filhos de Jacó, o último do grupo original nascido de Lia) e José (décimo primeiro na linha) substituíram seus irmãos mais velhos em Gênesis 37–50; Perez substituiu Zerah em Gênesis 38 e Rute 4; e Efraim substituiu Manassés em Gênesis 48.Rendsburg explicou o interesse de Gênesis por esse motivo, lembrando que Davi era o mais novo dos sete filhos de Jessé (ver 1 Samuel 16 ), e Salomão estava entre os mais jovens, senão o mais jovem, dos filhos de Davi (ver 2 Samuel 5: 13- 16 ). A questão de quem entre os muitos filhos de Davi o sucederia domina a Narrativa da Sucessão em 2 Samuel 13 a 1 Reis 2. Amnom era o primogênito, mas foi morto por seu irmão Absalão (o terceiro filho de Davi) em 2 Samuel 13:29. Depois que Absalão se rebelou, o general de Davi, Joabe, o matou em 2 Samuel 18: 14–15. Os dois candidatos restantes eram Adonias(Quarto filho de Davi) e Salomão, e embora Adonias fosse mais velho (uma vez reivindicou o trono quando Davi estava velho e fraco em 1 Reis 1), Salomão venceu. Rendsburg argumentou que, embora a sucessão real do primogênito fosse a norma no antigo Oriente Próximo, os autores do Gênesis justificaram o governo salomônico incorporando a noção de ultimogenitura no épico nacional do Gênesis. Um israelita não poderia, portanto, criticar a escolha de Davi de Salomão para sucedê-lo como rei de Israel, porque Gênesis relatou que Deus favoreceu os filhos mais jovens desde Abel e abençoou os filhos mais jovens de Israel - Isaque, Jacó, Judá, José, Perez e Efraim - desde o início da aliança. De maneira mais geral, Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis ​​pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e Salomão em particular;[126]

Kugel

Chamando-a de "uma história muito boa", o professor James Kugel, da Bar Ilan University, relatou que os intérpretes modernos contrastam o conto completo da história de Joseph com as narrativas esquemáticas de outras figuras do Gênesis e concluem que a história de Joseph se parece mais com uma obra de ficção do que história. [127] O professor Donald Redford da Universidade Estadual da Pensilvânia e outros estudiosos que o seguiram suspeitaram que por trás da história de Joseph estava um conto egípcio ou cananeu totalmente inventado que era popular por conta própria antes de um editor mudar os personagens principais para Jacó e seus filhos. [128]Esses estudiosos argumentam que a história original falava de uma família de irmãos em que o pai mimava o caçula, e o irmão mais velho, que tinha seu próprio status privilegiado, interveio para tentar salvar o caçula quando seus outros irmãos o ameaçaram. Em apoio a esta teoria, os estudiosos apontaram para a descrição de José (em vez de Benjamin) em Gênesis 37: 3 como se ele fosse o filho mais novo de Jacó, as referências de José e Jacó à mãe de José (como se Raquel ainda estivesse viva) no livro profético de José sonho em Gênesis 37: 9–10, e o papel do irmão mais velho Reuben intervindo por José em Gênesis 37: 21–22, 42:22 e 42:37.Os estudiosos teorizam que quando o editor colocou Reuben mecanicamente no papel do mais velho, mas como a tribo de Reuben havia virtualmente desaparecido e o público da história era principalmente descendente de Judá, Judá recebeu o papel de porta-voz e herói no final . [129]

O professor Gerhard von Rad, da Universidade de Heidelberg, em meados do século 20, argumentou que a narrativa de Joseph está intimamente relacionada à literatura de sabedoria egípcia anterior . [130] A ideologia da sabedoria sustentava que um plano divino subjazia a toda a realidade, de modo que tudo se desenrolava de acordo com um padrão preestabelecido - precisamente o que José diz a seus irmãos em Gênesis 44: 5 e 50:20. José é o único ancestral de Israel a quem a Torá (em Gênesis 41:39 ) chama de "sábio" ( חָכָם , chacham) - a mesma palavra que “sábio” em hebraico. As especialidades dos antigos sábios do Oriente Próximo incluíam aconselhar o rei e interpretar sonhos e outros sinais - assim como Joseph fez. José demonstrou a virtude cardeal da paciência, sabiamente, que os sábios tinham porque acreditavam que tudo acontecia de acordo com o plano divino e daria certo. Joseph, portanto, parece o modelo de um antigo sábio do Oriente Próximo, e a história de Joseph parece um conto didático projetado para ensinar a ideologia básica da sabedoria. [131]

O professor George Coats, ex- Seminário Teológico de Lexington , argumentou que a narrativa de Joseph é um dispositivo literário construído para transportar os filhos de Israel de Canaã ao Egito, para ligar histórias preexistentes de promessas ancestrais em Canaã a uma narrativa do Êxodo de opressão e libertação de Egito. [132] Coats descreveu os dois objetivos principais da história de Joseph como (1) descrever a reconciliação em uma família desfeita, apesar da falta de mérito de qualquer um de seus membros, e (2) descrever as características de um administrador ideal. [133]

Gunkel

Gênesis capítulo 38 [ editar ]

O estudioso alemão do início do século 20, Hermann Gunkel, argumentou que o que ele chamou de lenda de Tamar em Gênesis 38 retrata em parte as primeiras relações na tribo de Judá: A tribo de Judá aliou-se aos cananeus que se refletem na lendária Hirah de Adulão e na de Judá esposa, Bathshua. De acordo com Gunkel, os relatos de Er e Onan refletem que várias tribos judaico-cananéias morreram cedo. E os relatos de Perez e Zerah refletem que finalmente surgiram duas novas tribos. [134]

Amos (ilustração de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. [135]

Haftarah [ editar ]

A haftarah para a parashah é Amós 2: 6-3: 8.

No Shabat Hanukkah eu [ editar ]

Quando o Hanukkah começa em um sábado, dois sábados ocorrem durante o Hanukkah. Nesse caso, Parashah Vayeshev ocorre no primeiro dia de Hanukkah (como aconteceu em 2009) e o haftarah é Zacarias 2: 14-4: 7 .

Veja também [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Vayeshev". Hebcal . Recuperado em 5 de dezembro de 2014.
  3. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 217–42. Brooklyn: Mesorah Publications , 2006.
  4. ^Gênesis 37: 1-2.
  5. ^Gênesis 37: 2.
  6. ^Gênesis 37: 3-4.
  7. ^Gênesis 37: 5-7.
  8. ^Gênesis 37: 9–10.
  9. ^Gênesis 37:11.
  10. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, páginas 220–21.
  11. ^Gênesis 37: 12–14.
  12. ^Gênesis 37: 15–17.
  13. ^Gênesis 37: 18–20.
  14. ^Gênesis 37: 21–22.
  15. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 223.
  16. ^Gênesis 37: 23–24.
  17. ^Gênesis 37: 25–27.
  18. ^Gênesis 37:28.
  19. ^Gênesis 37: 29-30.
  20. ^Gênesis 37: 31–32.
  21. ^Gênesis 37: 33–34.
  22. ^Gênesis 37:35.
  23. ^Gênesis 37:36.
  24. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 227.
  25. ^Gênesis 38: 1.
  26. ^Gênesis 38: 2–5.
  27. ^Gênesis 38: 6–7.
  28. ^Gênesis 38: 8.
  29. ^Gênesis 38: 9–10.
  30. ^Gênesis 38:11.
  31. ^Gênesis 38:12.
  32. ^Gênesis 38: 13–14.
  33. ^Gênesis 38: 15–18.
  34. ^Gênesis 38: 20–21.
  35. ^Gênesis 38: 22–23.
  36. ^Gênesis 38:24.
  37. ^Gênesis 38:25.
  38. ^Gênesis 38:26.
  39. ^Gênesis 38: 27-30.
  40. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 233.
  41. ^Gênesis 39: 1.
  42. ^Gênesis 39: 2–5.
  43. ^Gênesis 39: 6.
  44. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 235.
  45. ^Gênesis 39: 7–10.
  46. ^Gênesis 39: 11–12.
  47. ^Gênesis 39: 16–20.
  48. ^Gênesis 39: 21–23.
  49. ^Veja, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis . Editado por Menachem Davis, página 238.
  50. ^Gênesis 40: 1-4.
  51. ^Gênesis 40: 5.
  52. ^Gênesis 40: 6–8.
  53. ^Gênesis 40: 8.
  54. ^Gênesis 40: 9-11.
  55. ^Gênesis 40: 12–13.
  56. ^Gênesis 40: 14–15.
  57. ^Gênesis 40: 16–17.
  58. ^Gênesis 40: 18-19.
  59. ^ Vá até:a bVer, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis. Editado por Menachem Davis, página 242.
  60. ^Gênesis 40: 20–22.
  61. ^Gênesis 40:23.
  62. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg"Um Ciclo Trienal Completo para Ler a Torá." Procedimentos do Comitê de Lei Judaica e Padrões do Movimento Conservador: 1986–1990, páginas 383–418. Nova York: The Rabbinical Assembly , 2001.
  63. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York :Oxford University Press , 2014.
  64. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman . "Interpretação Rabínica Clássica". NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
  65. ^Sinédrio do Talmud Babilônico 106a.Babilônia, século 6. Em, por exemplo,Talmud Bavli. Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr eChaim Malinowitz , volume 49, página 106a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
  66. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a.
  67. ^Talmud Babilônico Sotah 36b. Em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Sota . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 20, página 223. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
  68. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b.Em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 358. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
  69. ^Talmud Babilônico Shabat 10b. Veja tambémGênesis Rabá 84: 8. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 775. Londres : Soncino Press , 1939.
  70. ^ Vá até:a bTalmud babilônico Berakhot 55b.Em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 360.
  71. ^Babylonian Talmud Berakhot 57b.Em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 372.
  72. ^Talmude Babilônico Berakhot 10b.Em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 65.
  73. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b.Em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 361.
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  95. ^Talmud Babilônico Sotah 10a. Em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 33a, páginas 10a 4-5 .
  96. ^Talmud Babilônico Sotah 10b. Em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 33a, página 10b 1 .
  97. ^Talmud Babilônico Sotah 10b. Em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 33a, páginas 10b 1-2 .
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  112. ^Talmud Babilônico Sotah 43a. Em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Sota . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 20, página 258.
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