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| 50 | Ki Tavo’, כי תבוא | Dt 26:1 - 29:8 |
Ki Tavo
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Não deve ser confundido com Ki Tisa ou Ki Teitzei .
Oferta dos primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim ) (ilustração de um cartão de Bíblia publicada entre 1896 e 1913 pela Providência Litografia Empresa)
Ki Tavo , Ki Thavo , Ki Tabo , Ki Thabo ou Ki Savo ( hebraico : כִּי-תָבוֹא - hebraico para "quando você entra", a segunda e terceira palavras, e as primeiras palavras distintivas , na parashah ) é o 50º porção semanal da Torá ( hebraico : פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e a sétima no Livro de Deuteronômio . Compreende Deuteronômio 26: 1-29: 8. A parashah fala da cerimônia de abertura dos primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), dízimos , e as bênçãos de observância e maldições ( hebraico : תוֹכֵחָה , tocheichah ) de violação da lei.
A parashah é composta de 6.811 letras hebraicas, 1.747 palavras hebraicas, 122 versos e 261 linhas em um rolo da Torá ( hebraico : סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus geralmente o lêem em setembro, ou raramente no final de agosto. [2]
Conteúdo
- 1,1Primeira leitura - Deuteronômio 26: 1-11
- 1,2Segunda leitura - Deuteronômio 26: 12-15
- 1,3Terceira leitura - Deuteronômio 26: 16-19
- 1,4Quarta leitura - Deuteronômio 27: 1-10
- 1,5Quinta leitura - Deuteronômio 27: 11-28: 6
- 1,6Sexta leitura - Deuteronômio 28: 7-69
- 1,7Sétima leitura - Deuteronômio 29: 1-8
- 8Leituras de acordo com o ciclo trienal
- 5,1Deuteronômio capítulo 26
- 5,2Deuteronômio capítulo 27
- 5,3Deuteronômio capítulo 28
- 5,4Deuteronômio capítulo 29
- 7,1Deuteronômio capítulos 11-29
- 7,2Deuteronômio capítulo 26
- 7,3Deuteronômio capítulo 27
- 7,4Deuteronômio capítulo 28
- 7,5Deuteronômio capítulos 28 e 29
Leituras [ editar ]
Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, em hebraico : עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Ki Tavo tem quatro divisões de "parte aberta" ( hebraico : פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, muitas vezes abreviado com a letra hebraica hebraica : פ ( peh )) . Parashah Ki Tavo tem várias subdivisões adicionais, chamadas "porção fechada" ( hebraico : סתומה , setumah) divisões (abreviadas com a letra hebraica hebraica : ס ( samekh )) dentro das divisões de porções abertas. A primeira parte aberta abrange as três primeiras leituras. A segunda parte aberta contém todas as quarta e quinta leituras e parte da sexta leitura. A terceira parte aberta constitui o saldo da sexta leitura, que enumera uma série de maldições. A quarta parte aberta é idêntica à sétima leitura. As divisões da porção fechada coincidem com as duas primeiras leituras. As divisões de porções fechadas dividem ainda a quarta, quinta e sexta leituras, e uma série de 11 divisões de porções fechadas desencadeia uma série de maldições na quinta leitura. [3]
Ofertas de ação de graças (ilustração de um cartão da Bíblia publicado entre 1896 e 1913 pela Providence Lithograph Company)
Primeira leitura - Deuteronômio 26: 1-11 [ editar ]
Na primeira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés instruiu os israelitas que, quando entrassem na terra que Deus estava lhes dando , deveriam pegar um pouco de cada primeiro fruto do solo que colheram e colocá-lo em um cesto , e leve-o para o lugar que Deus escolher . [4] Lá eles deveriam ir ao sacerdote responsável e reconhecer que haviam entrado na terra que Deus jurou a seus pais . [5]O padre deveria colocar a cesta em frente ao altar . [6] Eles deveriam então recitar:
"Um arameu errante era meu pai, e ele desceu ao Egito , e peregrinou lá, poucos em número; e ele se tornou uma nação , grande, poderosa e populosa. E os egípcios nos trataram mal e nos afligiram, e impôs-nos uma forte escravidão . E clamamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu nossa voz e viu nossa aflição, e nossa labuta e nossa opressão. E o Senhor nos tirou do Egito com uma mão forte e com braço estendido, e com grande terribilidade, e com sinais e maravilhas. E Ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, uma terra que mana leitee mel. E agora, eis que trouxe o primeiro do fruto da terra, que tu, Senhor, me deste. " [7]
Eles deveriam deixar a cesta diante do altar, curvar-se diante de Deus e, então, festejar e desfrutar , junto com o levita e o estrangeiro, a generosidade que Deus havia lhes dado. [8] A primeira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) termina aqui. [9]
Segunda leitura - Deuteronômio 26: 12-15 [ editar ]
Na segunda leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés instruiu que quando os israelitas deram a décima parte de sua produção ao levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva , no terceiro ano, o ano da dízimo, eles deveriam declarar diante de Deus:
"'Tirei de minha casa as coisas sagradas, e também as dei ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, conforme o teu mandamento que me mandaste; não transgredi nenhum dos teus mandamentos, nem os esqueci. Não comi deles no meu luto , nem deles retirei, sendo imundo, nem deles dei pelos mortos ; tenho dado ouvidos à voz do Senhor meu Deus, fiz conforme a tudo quanto me ordenaste. Olha desde a tua santa morada, do céu, e abençoa o teu povo Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel ”. [10]
Uma grande pedra com a inscrição do código da lei de Hamurabi
A segunda leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) terminam aqui. [11]
Terceira leitura - Deuteronômio 26: 16-19 [ editar ]
Na terceira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés exortou os israelitas a observar essas leis fielmente com todo o seu coração e alma , observando que eles haviam afirmado que o Senhor era seu Deus e que obedeceriam a Deus. [12] E Deus afirmou que os israelitas eram o povo precioso de Deus, e que Deus os colocaria acima de todas as nações em fama e glória, e que eles seriam um povo santo para Deus. [13] A terceira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e a primeira porção aberta (Hebraico : פתוחה , petuchah ) termine aqui com o final do capítulo 26 . [14]
Quarta leitura - Deuteronômio 27: 1-10 [ editar ]
Na quarta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés e os anciãos acusaram o povo de que, assim que cruzassem o rio Jordão , eles deveriam erguer grandes pedras no Monte Ebal , revesti- las com gesso e inscrever eles todas as palavras da Torá. [15] Lá eles também deveriam construir um altar a Deus feito de pedras em que nenhuma ferramenta de ferro tivesse batido, e eles deveriam oferecer ofertas a Deus e se alegrar. [16] Uma porção fechada ( hebraico : סתומה , setumah) termina aqui com Deuteronômio 27: 8 . [17]
Na continuação da leitura, Moisés e os sacerdotes disseram a todo o Israel para ouvir: Eles haviam se tornado o povo de Deus, e deveriam obedecer a Deus e observar os mandamentos de Deus. [18] A quarta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) terminam aqui. [19]
panorama mostrando o Monte Gerizim à esquerda, o Monte Ebal à direita e a moderna Nablus (antiga Siquém ) entre
(fotografado por Uwe A e com direitos autorais; para obter informações de licenciamento, clique duas vezes na imagem)
Quinta leitura - Deuteronômio 27: 11-28: 6 [ editar ]
Na quinta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés acusou o povo de que, depois de cruzar o Jordão, as tribos de Simeão , Levi , Judá , Issacar , José e Benjamim deveriam estar no Monte Gerizim quando as bênçãos fossem falada, e as tribos de Rúben , Gade , Aser , Zebulom , Dã e Naftali deveriam estar no Monte Ebal quando as maldições fossem pronunciadas. [20]Os levitas deveriam então amaldiçoar em voz alta qualquer um que: fizesse uma imagem esculpida; pai ou mãe insultados; mudou o marco de um conterrâneo; direcionou mal uma pessoa cega; subverteu os direitos do estrangeiro, do órfão ou da viúva; deitar com a esposa de seu pai; deitar com qualquer animal; deitar com sua irmã; deitar com sua sogra; golpeou em segredo seu conterrâneo; aceitou um suborno em um caso de assassinato; ou não observaria os mandamentos; e para cada maldição todas as pessoas deveriam dizer: "Amém". [21] Onze porções fechadas ( hebraico : סתומה , setumah ) divisões separam cada uma das maldições, e as maldições encerram o capítulo 27 . [22]
Na continuação da leitura, Moisés ensinou que, por outro lado, se os israelitas obedecessem a Deus e observassem fielmente todos os mandamentos, então Deus os colocaria acima de todas as nações da terra; abençoe-os na cidade e no campo ; abençoe a geração de seus ventres , a produção de seu solo e a fertilidade de seus rebanhos e rebanhos; abençoe sua cesta e sua tigela de amassar ; e abençoe-os em suas idas e vindas. [23] A quinta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) termina aqui. [24]
Sexto leitura - Deuteronômio 28: 7-69 [ editar ]
Destruição do Templo de Jerusalém (pintura de 1867 de Francesco Hayez )
Na sexta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés continuou que se os israelitas obedecessem a Deus e observassem fielmente todos os mandamentos, então Deus derrotaria seus inimigos; abençoe-os em seus celeiros e em todos os seus empreendimentos; abençoe-os na terra; estabelecê-los como povo santo de Deus; dar-lhes prosperidade abundante; fornecer chuva na estação; e faça deles a cabeça e não a cauda. [25] A segunda porção aberta ( hebraico : פתוחה , petuchah ) termina aqui. [26]
O cativeiro de Judá (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1904 pela Providence Lithograph Company)
Na continuação da leitura, Moisés ensinou que se eles não obedecessem a Deus e não observassem fielmente os mandamentos, Deus os amaldiçoaria na cidade e no campo; amaldiçoar sua cesta e tigela de amassar; amaldiçoar o resultado de seu útero, a produção de seu solo e a fertilidade de seus rebanhos e rebanhos; amaldiçoe-os em suas idas e vindas; solta sobre eles calamidade, pânico e frustração em todos os seus empreendimentos; fazer com que a peste se apegue a eles; ataque-os com tuberculose , febre , inflamação , calor abrasador , seca , ferrugem e bolor ; transformar os céus em cobree a terra em ferro; transformar a chuva em pó ; derrotá-los antes de seus inimigos; e golpeie-os com a inflamação egípcia, hemorróidas , feridas, coceira , loucura , cegueira e desânimo. [27] Se pagassem o preço da noiva por uma esposa, outro homem a apreciaria; se construíssem uma casa, não viveriam nela; se plantassem uma vinha , não a colheriam. [28] Seus bois seriam mortos diante de seus olhos, mas eles não comeriam; o burro delesseria apreendido e não devolvido; seu rebanho seria entregue aos inimigos; seus filhos e filhas seriam entregues a outro povo; um povo que eles não conheciam comeria o produto de seu solo; seriam abusados e oprimidos continuamente, até enlouquecerem; Deus os afligiria nos joelhos e coxas com uma inflamação severa; Deus os levaria a uma nação desconhecida onde serviriam a outros deuses, de madeira e pedra; e eles seriam um provérbio entre todos os povos. [29] Gafanhotos consumiriam suas sementes , vermes devorariam seus vinhedos, as azeitonasdeixariam suas oliveiras, seus filhos e filhas iriam para o cativeiro, o grilo tomaria conta de todas as árvores e produtos de sua terra, o estranho no meio deles se elevaria acima deles, o estranho seria seu credor, e o estranho seriam a cabeça e eles a cauda. [30] Porque eles não serviriam a Deus com alegria sobre a abundância, eles teriam que servir com fome, sede e nudez, os inimigos que Deus iria soltar contra eles. [31] Deus traria contra eles uma nação implacável de longe, cuja língua eles não entenderiam, para devorar seu gado e produção de seu solo e para encerrá-los em suas cidades até que todo muro poderoso em que confiavam caísse. [32]E quando eles foram fechados sob cerco , eles comeriam a carne de seus filhos e filhas. [33] Deus infligiria pragas e doenças extraordinárias sobre eles até que poucos restassem, pois como Deus uma vez se deleitou em torná-los prósperos e numerosos, Deus se deleitaria em fazer com que eles morressem e diminuíssem. [34] Deus os espalharia entre todos os povos de uma extremidade da terra a outra, mas mesmo entre essas nações, eles não encontrariam lugar para descansar. [35] De manhã, eles diziam: "Se ao menos fosse noite!" e à noite eles diziam: "Se ao menos fosse de manhã!" [36] Deus os enviaria de volta ao Egito em galése eles se ofereceriam à venda como escravos , mas ninguém os compraria . [37] A longa porção fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) das maldições termina aqui. [38]
A leitura conclui com uma declaração resumida de que esta é a aliança que Deus ordenou a Moisés que fizesse com os israelitas em Moabe , além da aliança que Deus fez com os israelitas no Horebe ( Monte Sinai ). [39] A sexta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e a terceira parte aberta ( hebraico : פתוחה , petuchah ) terminam aqui com o final do capítulo 28 . [38]
Sétimo leitura - Deuteronômio 29: 1-8 [ editar ]
Na sétima leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés lembrou aos israelitas que eles tinham visto tudo o que Deus fez ao Faraó e ao Egito, mas ainda não entenderam . [40] Moisés os conduziu pelo deserto por 40 anos, suas roupas e sandálias não se gastaram, e eles sobreviveram sem pão para comer e vinho para beber , para que pudessem saber que o Senhor era o seu Deus. [41]
Na leitura maftir ( hebraico : מפטיר ) de Deuteronômio 29: 6-8 que conclui a parashah, [42] Moisés relatou que os israelitas derrotaram o rei Sihon de Hesbom e o rei Og de Basã , tomaram suas terras e as deram ao Rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manassés . [43] Portanto, Moisés os exortou a observar fielmente todos os mandamentos, para que pudessem ter sucesso em tudo o que empreendessem. [44] A sétima leitura ( hebraico : עליה , aliyah), a quarta porção aberta ( hebraico : פתוחה , petuchah ) e a parashah terminam aqui. [42]
Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]
Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [45]
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Ano 1 |
Ano 2 |
Ano 3 |
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2020, 2023, 2026 ... |
2021, 2024, 2027 ... |
2022, 2025, 2028 ... |
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Lendo |
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Maftir |
Em paralelos antigos [ editar ]
A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
Deuteronômio 27: 3 (bem como Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 , e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 e 31:20) descreve a Terra de Israel como uma terra que mana "leite e mel". Da mesma forma, o conto do Egito Médio (início do segundo milênio AEC) de Sinuhe Palestina descreveu a Terra de Israel ou, como o conto egípcio a chama, a terra de Yaa: "Era uma boa terra chamada Yaa. Havia figos e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu óleo. Todas as espécies de frutas estavam em suas árvores. Cevada estava lá e emmer, e não havia fim para todos os tipos de gado. " [46]
Na interpretação bíblica interna [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [47]
Deuteronômio capítulo 26 [ editar ]
O professor Benjamin Sommer, do Seminário Teológico Judaico da América, argumentou que Deuteronômio 12–26 emprestou seções inteiras do texto anterior de Êxodo 21–23 . [48]
Shavuot [ editar ]
Deuteronômio 26: 1-11 conjunto para fora da cerimônia para a propositura dos primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim ). Êxodo 34:22 , por sua vez, associa o Festival de Shavuot com os primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרֵי , bikurei ) da colheita do trigo. [49]
Na Bíblia Hebraica , Shavuot é chamado de:
- A Festa das Semanas ( hebraico: חַג שָׁבֻעֹת , Chag Shavuot ); [50]
- O dia dos primeiros frutos ( hebraico: יוֹם הַבִּכּוּרִים , Yom haBikurim ); [51]
- A Festa da Colheita ( hebraico: חַג הַקָּצִיר , Chag haKatzir ); [52] e
- Uma santa convocação ( hebraico: מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ). [53]
Para chegar à data correta, Levítico 23:15 instrui a contagem de sete semanas a partir do dia após o descanso da Páscoa , o dia em que trouxeram o molho de cevada para ondular. Da mesma forma, Deuteronômio 16: 9 direciona a contagem de sete semanas a partir do momento em que colocaram a foice na cevada em pé.
Levítico 23: 16–19 apresenta um curso de ofertas para o qüinquagésimo dia, incluindo uma oferta de farinha de dois pães feitos de farinha excelente das primícias da colheita; holocaustos de sete cordeiros, um novilho e dois carneiros; uma oferta pelo pecado de um bode; e uma oferta de paz de dois cordeiros. Da mesma forma, Números 28: 26–30 apresenta um curso de ofertas, incluindo uma oferta de manjares; holocaustos de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros; e uma cabra para fazer expiação. Deuteronômio 16:10 direciona uma oferta voluntária em relação à bênção de Deus.
Levítico 23:21 e Números 28:26 ordenam uma santa convocação na qual os israelitas não deveriam trabalhar.
2 Crônicas 8:13 relata que Salomão ofereceu holocaustos na Festa das Semanas.
Corpse contaminação [ editar ]
A discussão sobre os mortos na profissão associada ao dízimo, Deuteronômio 26: 13-14 , faz parte de uma série de passagens que estabelecem o ensino de que o contato com os mortos é a antítese da pureza.
Em Levítico 21: 1–5 , Deus instruiu Moisés a instruir os sacerdotes a não se permitirem contaminar pelo contato com os mortos, exceto por mãe, pai, filho, filha, irmão ou irmã solteira. E os sacerdotes não deviam se envolver em rituais de luto de fazer calvície em suas cabeças, raspar os cantos de suas barbas ou cortar sua carne.
Em Números 5: 1–4 , Deus instruiu Moisés a ordenar aos israelitas que tirassem do acampamento todas as pessoas contaminadas pelo contato com os mortos, para que não contaminassem seus acampamentos, no meio dos quais Deus habitava.
Os números 19 estabelecem um procedimento para uma mistura de vaca vermelha para descontaminação da contaminação de cadáveres.
Em sua profissão associada ao dízimo, Deuteronômio 26: 13–14 instruiu os israelitas a afirmar que não comeram do dízimo no luto, nem guardaram nada enquanto estavam impuros, nem deram nada aos mortos.
Em Ezequiel 43: 6–9 , o profeta Ezequiel cita o sepultamento de reis dentro do Templo como uma das práticas que contaminaram o Templo e fizeram com que Deus o abandonasse.
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
Deuteronômio 27: 5–6 , que proíbe o uso de ferramentas de ferro sobre as pedras do altar e exige que os israelitas construam o altar com pedras não lavradas, ecoa Êxodo 20:21 , [54] que proíbe a construção do altar com pedras lavradas, explicando que empunhar ferramentas sobre as pedras iria profaná-los.
O professor John J. Collins, da Yale Divinity School, observou que Deuteronômio 27-28 descreve uma cerimônia em que as tribos de Israel ficam em duas montanhas com vista para a cidade de Siquém, e Josué 24 descreve uma cerimônia de renovação da aliança em Siquém, após os israelitas terem ocupado a terra. [55]
A escrita da lei nas pedras gessadas no Monte Ebal em Deuteronômio 27: 8 pode ser contrastada com a proclamação do profeta Jeremias em Jeremias 31:33 : "Porei minha lei em suas mentes e escreverei em seus corações. Eu será o seu Deus, e eles serão o meu povo ".
A maldição em Deuteronômio 27:18 de alguém que "faz o cego se extraviar no caminho" ecoa a proibição de Levítico 19:14 de "colocar pedra de tropeço diante do cego".
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
A exortação de Deuteronômio 28: 9 para "andar nos caminhos de Deus" ecoa a injunção de Deus a Abraão em Gênesis 17: 1 e reflete um tema recorrente no discurso de Moisés em Deuteronômio 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; e 30:16 .
Enquanto Levítico 12: 6-8 exigia que uma nova mãe trouxesse um holocausto e uma oferta pelo pecado, Levítico 26: 9 , Deuteronômio 28:11 e Salmo 127: 3-5 deixam claro que ter filhos é uma bênção de Deus ; Gênesis 15: 2 e 1 Samuel 1: 5–11 caracterizam a ausência de filhos como um infortúnio; e Levítico 20:20 e Deuteronômio 28:18 ameaçam a falta de filhos como punição.
As maldições em Deuteronômio 28: 15-68 ocorrem em paralelo com as maldições de Tocheichah de Levítico 26: 14-38 .
Deuteronômio 28:22 advertiu: "O Senhor o ferirá com ... ferrugem e bolor ( hebraico : בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן , vashdefon u-vayeirakon )." E em Amós 4: 9 , o profeta Amós do século 8 AEC condenou o povo de Israel por não retornar a Deus depois que Deus "te flagelou com ferrugem e bolor ( hebraico : בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן , vashidafon u-vayeirakon )."
Deuteronômio 28:62 predisse que os israelitas seriam reduzidos em número após terem sido tão numerosos quanto as estrelas, ecoando a promessa de Deus em Gênesis 15: 5 de que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu. Da mesma forma, em Gênesis 22:17 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias da praia. Em Gênesis 26: 4 , Deus lembrou a Isaque que Deus havia prometido a Abraão que Deus faria seus herdeiros tão numerosos quanto as estrelas. Em Gênesis 32:13 , Jacó lembrou a Deus que Deus havia prometido que os descendentes de Jacó seriam tão numerosos quanto as areias. Em Êxodo 32:13, Moisés lembrou a Deus que Deus havia prometido tornar os descendentes do Patriarca tão numerosos quanto as estrelas. Em Deuteronômio 1:10 , Moisés relatou que Deus havia multiplicado os israelitas até que eles eram tão numerosos quanto as estrelas. E em Deuteronômio 10:22 , Moisés relatou que Deus fez os israelitas tão numerosos quanto as estrelas.
Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [56]
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
Philo
Filo interpretou as maldições de Deuteronômio 27: 17-18 a respeito de marcos móveis e induzir os cegos a se aplicar alegoricamente à virtude e ao vício. Filo observou que Moisés incluiu entre suas maldições (em Deuteronômio 27:17 ) a remoção do marco de um vizinho, e Filo interpretou o marco como uma virtude, que Deus colocou diante da humanidade como a árvore da vida (em Gênesis 2: 9 ) para ser uma lei para a alma. Mas o prazer, ensinou Filo, removeu esse marco da virtude, colocando em seu lugar o marco do vício, a árvore da morte. Philo ensinou que o prazer era, portanto, digno de ser amaldiçoado, sendo uma paixão que alterava os limites da alma, tornando a alma uma amante das paixões em vez de uma amante da virtude. E assim Philo interpretouGênesis 3:14 , “E o Senhor Deus disse à serpente: '... Você é amaldiçoada sobre toda criatura e sobre todos os animais do campo,'” para aplicar à paixão do prazer. E Filo leu Deuteronômio 27:18, "Maldito aquele que faz o cego vaguear na estrada", também para falar de prazer. Philo ensinava que o prazer ímpio fazia o cego vagar, pois o sentido externo, destituído de razão, é cegado pela natureza, e os olhos de sua razão são arrancados. Philo ensinou que é somente pela razão que alcançamos a verdadeira compreensão das coisas, e não pelos sentidos externos. O prazer enganou os sentidos externos, persuadindo-os a seguir um guia cego, tornando a mente totalmente incapaz de se conter. Só por meio da razão a mente vê com clareza, e as coisas maliciosas se tornam menos formidáveis em seus ataques. Mas o prazer colocou em operação tão grandes artifícios para prejudicar a alma que a compeliu a usá-los como guias, enganando-a e persuadindo-a a trocar a virtude por maus hábitos e vícios.[57]
Josefo expôs a maldição em Deuteronômio 27:18 de quem "faz os cegos se extraviarem no caminho", ensinando que tem o dever de mostrar os caminhos para aqueles que não os conhecem. E, ele ensinou, a pessoa tem o dever de não considerar um esporte atrapalhar os outros colocando-os no caminho errado. [58]
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
Ecoando a ordem de Deuteronômio 28:14 de que os israelitas "não se desviarão de nenhuma das palavras que hoje vos ordeno, à direita ou à esquerda" , estipula a Regra da Comunidade dos sectários de Qumran , "Eles não se desviarão de nenhum mandamento de Deus a respeito de seus tempos; eles não chegarão nem cedo nem atrasados em nenhum de seus tempos designados, não se desviarão nem para a direita nem para a esquerda de qualquer de Seus verdadeiros preceitos ”. [59]
Menino com uma cesta de frutas (pintura por volta de 1593–1594 de Caravaggio )
Na interpretação rabínica clássica [ editar ]
A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [60]
Deuteronômio capítulo 26 [ editar ]
O Tratado de Bikkurim no Mishná, Tosefta e Jerusalém Talmud interpretou as leis das primícias em Êxodo 23:19 , Números 18:13 e Deuteronômio 12: 17–18 e 26: 1–11 . [61]
O Mishnah ensinou que deixar de lado primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), um proprietário de terras iriam para dentro do campo, ver um fruto que amadureceu, amarrar uma cana-corda em torno dele, e dizer: "Estas são as primeiras frutas. " Mas Rabi Simeon disse que mesmo que o proprietário fizesse isso, ele ainda teria que designar os frutos como primícias novamente após terem sido colhidos. [62]
As sete espécies
A Mishná interpretou as palavras "os primeiros frutos da sua terra" em Êxodo 23:19 para dizer que uma pessoa não poderia trazer primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ) a menos que todos os produtos vieram da terra da pessoa. A Mishná, portanto, ensinou que as pessoas que plantaram árvores, mas dobraram seus galhos para dentro ou sobre a propriedade de outra pessoa, não podiam trazer os primeiros frutos dessas árvores. E pela mesma razão, a Mishná ensinava que inquilinos, arrendatários, ocupantes de propriedades confiscadas ou ladrões não podiam trazer os primeiros frutos. [63]
O Mishnah ensinou que primícias ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim ) foram levados somente a partir do sete espécies ( hebraico : שבעת המינים , Shiv'at HaMinim ) que Deuteronômio 8: 8 observou a louvar a Terra de Israel: trigo , cevada , uvas , figos , romãs , azeite e mel de tâmaras. Mas os primeiros frutos não podiam ser trazidos de tâmaras cultivadas nas colinas, ou de frutos do vale, ou de azeitonas que não eram do tipo escolhido. A Mishná deduziu das palavras "a festa da colheita, os primeiros frutos do seu trabalho, que você semeou no campo" em Êxodo 23:16 que os primeiros frutos não deviam ser trazidos antes de Shavuot . A Mishná relatou que os homens do Monte Zeboim trouxeram seus primeiros frutos antes de Shavuot, mas os sacerdotes não os aceitaram, por causa do que está escrito em Êxodo 23:16 . [64]
O Mishnah ensinou que aquele que comprou duas árvores no campo de outra pessoa tinha que trazer os primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), mas não recitar (a declaração de Deuteronômio 26: 5-10 , que em Deuteronômio 26:10 contém o palavras, "a terra que você, ó Senhor, me deu", que somente aqueles que possuíam terras poderiam recitar). O rabino Meir , entretanto, disse que o dono das duas árvores tinha que trazer e recitar. [65]
Herod Agrippa II (ilustração do Promptuarii Iconum Insigniorum 1553 de Guillaume Rouillé )
Os habitantes do distrito reuniram-se em uma cidade do distrito e pernoitaram na praça da cidade. De manhã cedo, o seu líder disse: "Levantemo-nos e subamos a Sião , à casa do Senhor nosso Deus." [66] Os que moravam perto de Jerusalém trouxeram figos e uvas frescas, e os que moravam longe trouxeram figos secos e passas. Liderando a procissão de peregrinação estava um boi com chifres revestidos de ouro e uma coroa de ramos de oliveira. Os sons da flauta anunciou os peregrinos chegando até eles se aproximaram de Jerusalém, quando enviou mensageiros à frente e dispostos seus primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim) para apresentação. Uma delegação de chefes e tesoureiros do Templo saiu ao seu encontro, variando em relação à procissão. Os artesãos de Jerusalém se levantavam e os cumprimentavam, dizendo: "Gente de tal e tal lugar, nós os recebemos". [67] Eles tocaram flauta até chegarem ao Monte do Templo . No Monte do Templo, até o rei Agripa carregava a cesta das primeiras frutas no ombro e caminhava até o pátio do templo. Enquanto a procissão se aproximava do pátio do templo, os levitas cantavam as palavras do Salmo 30: 2: "Eu te exaltarei, ó Senhor, porque tu me levantaste e não permitiste que meus inimigos se alegrassem por mim." [68]
Os peregrinos ofereciam pombos-tartaruga amarrados à cesta como oferendas queimadas. E eles deram o que tinham em suas mãos aos sacerdotes. [69] Enquanto os peregrinos ainda seguravam a cesta nos ombros, eles recitavam Deuteronômio 26: 3-10 . Rabi Judah disse que eles liam apenas através de Deuteronômio 26: 5 , "Um errante arameu era meu pai." Ao chegarem a essas palavras, os peregrinos tiraram os cestos dos ombros e os seguraram pelas pontas. Os sacerdotes colocavam as mãos sob as cestas e as acenavam enquanto os peregrinos recitavam "Um arameu errante era meu pai" até o final da passagem. Os peregrinos então depositavam suas cestas ao lado do altar, se curvavam e partiam. [70]
Cesta de frutas (pintura de 1632 por Balthasar van der Ast )
O Guemara citados duas provas textuais para a instrução de Míxena Bikkurim 2: 4 [71] que se agitou os primeiros frutos ( Hebrew : בִּכּוּרִים , Bikkurim ). Rabi Judah interpretou as palavras "você deve anotar" em Deuteronômio 26:10 para se referir ao acenar. A Gemara explicou que essas palavras não podiam referir-se literalmente a colocar a cesta no chão porque Deuteronômio 26: 4 já explicava por colocar a cesta no chão. Alternativamente, Rabino Eliezer ben Jacob deduziu a exigência de acenar os primeiros frutos da palavra "mão" que ocorre em Deuteronômio 26: 4e no caso da oferta pacífica em Levítico 7:30 , que diz: “Suas próprias mãos trarão a oferta ao Senhor”. A Gemara concluiu que assim como Deuteronômio 26: 4 orienta explicitamente o sacerdote a pegar a cesta e agitá-la, então em Levítico 7:30 , o sacerdote deveria pegar a oferta e movê-la, embora Levítico 7:30 se refira apenas ao doador. E assim como Levítico 7:30 orienta explicitamente o doador a agitar a oferta, também em Deuteronômio 26: 4, o doador deveria acenar com a cesta. A Gemara explicou que foi possível ao padre e ao doador acenarem porque o padre colocou a mão por baixo da mão do doador e eles agitaram o cesto juntos. [72]
Originalmente, todos os que sabiam recitar recitariam, enquanto os que não pudessem recitariam repetiam após o padre. Mas quando o número de peregrinos diminuiu, foi decidido que todos os peregrinos repetiriam as palavras após o padre. [73]
O Mishnah ensinou que convertidos ao Judaísmo traria os primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), mas não recitar, como eles não poderiam dizer as palavras de Deuteronômio 26: 3 ", que o Senhor jurou a nossos pais , para nos dar. " [74] Mas foi ensinado em um Baraita no nome de Rabi Judá que até mesmo os convertidos traziam os primeiros frutos e recitavam, pois quando Deus mudou o nome de Abrão para Abraão em Gênesis 17: 3-5 , Deus fez de Abraão "o pai de uma multidão de nações ", significando que Abraão se tornaria o pai espiritual de todos os que aceitassem a verdadeira fé em Deus. [75]
Os ricos trouxeram seus primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ) em cestas cobertas com prata ou ouro, enquanto os pobres cestas de vime usados. Os peregrinos davam as primeiras frutas e as cestas ao sacerdote. [76]
Rabino Simeon ben Nanos disse que os peregrinos poderiam decorar seus primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ) com produtos que não os sete espécies, mas o rabino Akiva disse que eles poderiam decorar apenas com produtos dos tipos sete. [77] rabi Schimeon ensinou que havia três elementos para os primeiros frutos ( Hebrew : בִּכּוּרִים , bikurim): as próprias primícias, as adições às primícias e as ornamentações das primícias. As adições às primícias tinham que ser como as primícias, mas as frutas ornamentais poderiam ser de outro tipo. As adições às primícias só podiam ser comidas com pureza levítica e estavam isentas da lei de dúvidas quanto ao dízimo ( demai ), mas as frutas usadas para ornamentações estavam sujeitas à lei de dúvidas quanto ao dízimo. [78]
O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, leu Jó 29:13 para dizer: "A bênção do destruidor ( hebraico : אֹבֵד , oved ) veio sobre mim" e interpretou "A bênção do destruidor ( hebraico : אֹבֵד , oved )" para aludir a Labão, o Sírio. Rabi Berequias, no nome de Rabi Levi, leu Deuteronômio 26: 5 para dizer: "Um arameu (Labão) procurou destruir ( hebraico : אֹבֵד , oved ) meu pai ( Jacó).)"(Assim Laban procurou destruir Jacob por, talvez, entre outras coisas, fazer batota Jacob fora do pagamento por seu trabalho, como Jacob contou em Gênesis 31: 40-42 . Esta interpretação diz assim hebraico : אֹבֵד , oved , como um verbo transitivo.) O rabino Berequias e o rabino Levi, em nome do rabino Hama ben Haninah, explicaram que Rebeca foi lembrada com a bênção dos filhos somente depois que Isaque orou por ela, para que os pagãos da família de Rebeca não dissessem que sua oração em Gênesis 24:60 causou esse resultado. Em vez disso, Deus respondeu à oração de Isaque, conforme Gênesis 25:21relata: "E Isaque suplicou ao Senhor por sua esposa ... e sua esposa Rebeca concebeu." [79]
O rabino Judá, filho do rabino Simão, em nome de Ezequias, empregou o significado da recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5 para ajudar a interpretar a declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30 . O rabino Judah, filho do rabino Simon, observou que a palavra "pequeno" ou "poucos" ( hebraico : מְעָט , me'at ) aparece tanto na declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30 : "Pois era pouco ( hebraico : מְעָט , Me'at ) que você tinha antes de eu vir, e tem aumentado abundantemente ", e também na recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5 ," poucos ( hebraico :me'at ) em número "(desceu para o Egito). Rabi Judá, filho do Rabino Simão, disse em nome de Ezequias que, assim como em Deuteronômio 26: 5 ," poucos "( hebraico : מְעָט , me'at ) significa 70 (pessoas), então em Gênesis 30:30 , "pequeno" ( hebraico : מְעָט , me'at ) também deve significar 70 (cabeças de gado e ovelhas). [80]
Uma terra que flui com leite e mel (ilustração de Tesouros da Bíblia de Henry Davenport Northrop de 1894 )
A Gemara relatou uma série de relatos de Rabinos de como a Terra de Israel realmente fluía com "leite e mel", conforme descrito em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . Uma vez, quando Rami bar Ezekiel visitou Bnei Brak, ele viu cabras pastando sob as figueiras enquanto o mel fluía dos figos, e o leite gotejava das cabras misturando-se com o mel do figo, fazendo-o observar que era realmente uma terra que manava leite e mel. O rabino Jacob ben Dostai disse que são cerca de três milhas de Lod a Ono , e uma vez ele se levantou de manhã cedo e nadou todo aquele caminho até os tornozelos em mel de figo. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Séforis se estender por uma área de dezesseis milhas por dezesseis milhas. Rabbah bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e a área total era igual a uma área de vinte e dois parasangs por seis parasangs. [81]
Mishná Peah 8: 5–9 , Tosefta Peah 4: 2–10 e Jerusalém Talmud Peah 69b – 73b interpretou Deuteronômio 14: 28–29 e 26:12 com relação ao dízimo dado aos pobres e ao levita. [82] Observando as palavras "comerá e ficará satisfeito" em Deuteronômio 14:29 , o Sifre ensinou que era preciso dar aos pobres e ao levita o suficiente para satisfazê-los. [83] A Mishná, portanto, ensinava que eles não davam ao pobre na eira menos de meio kav (o equivalente em volume de 12 ovos, ou aproximadamente um litro ) de trigo ou um kav (cerca de dois litros) de cevada. [84]A Mishná ensinava que eles não davam ao pobre que vagava de um lugar para outro menos do que um pedaço de pão. Se o pobre pernoitava, davam ao pobre o suficiente para pagar por uma noite de hospedagem. Se o pobre ficasse para o sábado, davam três refeições ao pobre. [85] A Mishná ensinava que, se alguém quisesse guardar parte para parentes pobres, poderia pegar apenas metade para parentes pobres e precisava dar pelo menos metade para outras pessoas pobres. [86]
Na Sifre, os Sábios ensinaram que o tempo para a remoção dos dízimos especificado em Deuteronômio 26: 12–13 era o último dia do Festival da Páscoa no quarto e sétimo anos. [87]
Um Midrash interpretou a ordem de Deuteronômio 26:12 para dar "ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva" à luz de Provérbios 22:22 , que diz: "Não roube o fraco, porque ele é fraco, nem esmague os pobres no portão. " E o Midrash ensinou que se alguém "esmagasse os pobres" deixando de dar o dízimo, nas palavras de Provérbios 22:23 , "o Senhor pleiteará a causa deles e roubará a vida daqueles que os espoliam". [88]
Observando que a discussão sobre presentes para os pobres em Levítico 23:22 aparece entre as discussões dos festivais - Páscoa e Shavuot de um lado, e Rosh Hashanah e Yom Kippur do outro - Rabbi Avardimos ben Rabbi Yossi disse que isso ensina que as pessoas que dê cachos imaturos de uvas (como em Levítico 19:10 e Deuteronômio 24:21 ), o molho esquecido (como em Deuteronômio 24:19 ), o canto do campo (como em Levítico 19: 9 e 23:22 ), e o dízimo pobre (como em Deuteronômio 14:28 e 26:12) é contabilizado como se o Templo existisse e eles ofereceram seus sacrifícios nele. E para aqueles que não dão aos pobres, é contabilizado como se o Templo existisse e eles não ofereceram seus sacrifícios nele. [89]
A Mishná ensinou que o peregrino poderia fazer a confissão sobre o dízimo em Deuteronômio 26: 13-15 em qualquer idioma [90] e a qualquer hora durante o dia. [91]
A Mishná relatou que Joanã, o Sumo Sacerdote, aboliu a confissão sobre o dízimo. [92] Rabino Jose bar Hanina relatou que Joanã, o Sumo Sacerdote, fez isso porque as pessoas não estavam apresentando o dízimo conforme determinado pela Torá. Pois Deus ordenou que os israelitas o dessem aos levitas, mas (desde os dias de Esdras ) eles o apresentaram aos sacerdotes. [93]
O altar (ilustração da Enciclopédia Judaica de Brockhaus e Efron (1906–1913))
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
A Mishná disse que as pedras do altar e da rampa do Templo vieram do vale de Beit Kerem . Ao recuperar as pedras, eles cavaram solo virgem abaixo das pedras e trouxeram pedras inteiras que o ferro nunca tocou, conforme exigido por Deuteronômio 27: 5-6 , porque o ferro tornava as pedras impróprias para o altar apenas com o toque. Uma pedra também era inadequada se fosse lascada por qualquer meio. Eles caiaram as paredes e o topo do altar duas vezes por ano, na Páscoa e Sucot , e caiaram o vestíbulo uma vez por ano, na Páscoa. Rabino ( Judá, o Patriarca) disseram que os limpavam com um pano todas as sextas-feiras por causa das manchas de sangue. Não aplicaram a cal com espátula de ferro, com a preocupação de que a espátula de ferro tocasse as pedras e as tornasse impróprias, pois o ferro foi criado para encurtar os dias da humanidade, e o altar foi criado para prolongar os dias da humanidade, e é não é apropriado que aquilo que encurta os dias da humanidade seja colocado naquilo que prolonga os dias da humanidade. [94]
O Tosefta relatou que Rabban Joḥanan ben Zakkai disse que Deuteronômio 27: 5 separou o ferro, de todos os metais, para ser inválido para uso na construção do altar, porque se pode fazer uma espada com ele. A espada é um sinal de punição e o altar é um sinal de expiação. Eles assim mantiveram o que é um sinal de punição longe do que é um sinal de expiação. Porque as pedras, que não ouvem nem falam, trazem expiação entre Israel e Deus, Deuteronômio 27: 5 diz: “não erguerás ferramenta de ferro sobre elas”. Portanto, filhos da Torá, que expiam o mundo - quanto mais nenhuma força de injúria deve chegar perto deles. [95] Da mesma forma, Deuteronômio 27: 6diz: "Você deve construir o altar do Senhor seu Deus de pedras brutas." Porque as pedras do altar garantem o vínculo entre Israel e Deus, Deus disse que eles deveriam ser sãos diante de Deus. Filhos da Torá, que são inteiros para sempre - quanto mais eles deveriam ser considerados inteiros (e não desejosos) diante de Deus. [96]
Rabi Judah ben Bathyra ensinou que nos dias do Templo em Jerusalém, os judeus não podiam se alegrar sem carne (de uma oferta), como Deuteronômio 27: 7 diz: "E você deve sacrificar ofertas pacíficas, e comer lá; e você se alegrará diante do Senhor vosso Deus. " Mas agora que o Templo não existe mais, os judeus não podem se alegrar sem vinho, como diz o Salmo 105: 15: “E o vinho alegra o coração do homem”. [97]
Código de Gortyn do século V a.C. inscrito em pedra em Gortys, Creta
Leitura Deuteronômio 1: 5 , "Além do Jordão, na terra de Moab, Moisés tomou sobre si a expor ( בֵּאֵר , Be'er ) esta lei", o Gemara observou o uso da mesma palavra que em Deuteronômio 27: 8 com relação ao mandamento de erguer as pedras no Monte Ebal : "E escreverás nas pedras todas as palavras desta lei claramente elucidadas ( בַּאֵר , ba'er )." O Gemara raciocinou por meio de uma analogia verbal que Moisés também escreveu a Torá em pedras na terra de Moabe e as ergueu lá. A Gemara concluiu que havia, portanto, três conjuntos de pedras assim inscritas. Rabi Judah ensinou que os israelitas escreveram a Torá nas pedras, comoDeuteronômio 27: 8 diz: “Você escreverá sobre as pedras todas as palavras desta lei”, e depois disso eles as cobriram com gesso. O Rabino Simeon perguntou ao Rabino Judah como então as pessoas daquela época aprenderam a Torá (já que a inscrição teria sido coberta com gesso). Rabi Judah respondeu que Deus dotou o povo daquela época de inteligência excepcional, e eles enviaram seus escribas, que tiraram o gesso e levaram consigo uma cópia da inscrição. Por causa disso, o veredicto foi selado para que eles descessem ao poço da destruição, porque era seu dever aprender a Torá, mas eles falharam em fazê-lo. Rabi Simeon, no entanto, ensinou que os israelitas inscreveram a Torá no gesso e escreveram abaixo (para as nações) as palavras de Deuteronômio 20:18, "Que eles ensinam você a não fazer depois de todas as suas abominações." E Rabi Simeon ensinou que se as pessoas das nações se arrependessem, elas seriam aceitas. Rava bar Shila ensinou que a razão do Rabi Simeon para ensinar que os israelitas escreveram a Torá no gesso foi porque Isaías 33:12 diz: "E os povos serão como a queima do gesso." Ou seja, as pessoas de outras nações queimariam por causa do problema no gesso (e porque não seguiram os ensinamentos escritos no gesso). Rabi Judah, no entanto, explicou Isaías 33:12para significar que sua destruição seria como gesso: Assim como não há outro remédio para gesso, exceto queima (pois queimar é a única maneira de obter gesso), então não havia remédio para aquelas nações (que se apegam às suas abominações) a não ser queimando. [98]
Rabi Judah expôs as palavras de Deuteronômio 27: 9: "Atende e ouve, ó Israel: hoje te tornaste um povo para o Senhor teu Deus." Rabi Judah perguntou se foi naquele dia que a Torá foi dada a Israel; não foi aquele dia no final dos 40 anos de peregrinação no deserto? Rabi Judah explicou que as palavras "este dia" serviam para ensinar que todos os dias a Torá é tão amada por aqueles que a estudam como no dia em que Deus a deu no Monte Sinai. A Gemara explicou que a palavra "atender" ( hebraico : הַסְכֵּת , hasket ) em Deuteronômio 27: 9 ensina que os alunos devem formar grupos ( aso kitot) para estudar a Torá, visto que se pode adquirir conhecimento da Torá apenas em associação com outros, e isso está de acordo com o que Rabino Jose ben Hanina disse quando interpretou as palavras de Jeremias 50:36 , "Uma espada está sobre os presunçosos ( Hebraico : בַּדִּים , baddim ) e eles se tornarão tolos ", para significar que uma espada está sobre os estudiosos que se sentam separadamente ( bad bebad ) para estudar a Torá. A Gemara ofereceu outra explicação da palavra "atender" ( hebraico : הַסְכֵּת , hasket ) em Deuteronômio 27: 9 para significar "ficar em silêncio" ( tem ) ouvir a lição e, em seguida, "analisar"), como Rava ensinou que uma pessoa deve sempre primeiro aprender Torá, e então examiná-la. [99]
Monte Gerizim (fotografia por volta de 1900 da Enciclopédia Judaica )
Nossos rabinos perguntaram em um Baraita por que Deuteronômio 11:29 diz: "Pôrás a bênção sobre o monte Gerizim e a maldição sobre o monte Ebal." Deuteronômio 11:29 não pode dizer isso meramente para ensinar onde os israelitas deviam dizer as bênçãos e maldições, como Deuteronômio 27: 12–13 já diz: "Estes estarão no Monte Gerizim para abençoar o povo.. E estes estarão sobre ele. Monte Ebal para a maldição. " Em vez disso, os rabinos ensinaram que o propósito de Deuteronômio 11:29era para indicar que as bênçãos devem preceder as maldições. É possível pensar que todas as bênçãos devem preceder todas as maldições; portanto, o texto declara "bênção" e "maldição" no singular, e assim ensina que uma bênção precede uma maldição, alternando bênçãos e maldições, e todas as bênçãos não procedem de todas as maldições. Um outro propósito de Deuteronômio 11:29é fazer uma comparação entre bênçãos e maldições: Como a maldição foi pronunciada pelos levitas, a bênção teve que ser pronunciada pelos levitas. Como a maldição foi pronunciada em alta voz, a bênção teve que ser pronunciada em alta voz. Como a maldição foi dita em hebraico, a bênção teve que ser dita em hebraico. Como as maldições eram em termos gerais e particulares, as bênçãos também deveriam ser em termos gerais e particulares. E como acontece com a maldição, ambas as partes respondem "Amém", então com a bênção ambas as partes respondem "Amém". [100]
A Mishná contou como os levitas pronunciavam as bênçãos e maldições. Quando os israelitas cruzaram o Jordão e chegaram ao Monte Gerizim e ao Monte Ebal, seis tribos subiram ao Monte Gerizim e seis tribos subiram ao Monte Ebal. Os sacerdotes e levitas com a Arca da Aliança posicionaram-se abaixo no centro. Os sacerdotes cercaram a arca, os levitas cercaram os sacerdotes, e todos os israelitas ficaram deste lado e o dos levitas, como Josué 8:33diz: "E todo o Israel, e seus anciãos e oficiais, e seus juízes estavam deste lado da arca e daquele lado." Os levitas voltaram seus rostos para o Monte Gerizim e abriram com a bênção: "Bem-aventurado o homem que não faz imagem de escultura ou fundição", e todos os israelitas responderam: "Amém". Então os levitas voltaram seus rostos para o Monte Ebal e começaram com a maldição de Deuteronômio 27:15: "Maldito o homem que fizer uma imagem de escultura ou fundição", e todos os israelitas responderam: "Amém". Então eles continuaram até que completaram todas as bênçãos e maldições. [101]
Honre seu pai e sua mãe (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1908 pela Providence Lithograph Company)
O rabino Judah ben Nahmani, o intérprete de Simeon ben Lakish (Resh Lakish), ensinou que toda a seção das bênçãos e maldições se refere ao adultério. Deuteronômio 27:15 diz: "Maldito o homem que fizer uma imagem de escultura ou fundição." É suficiente apenas amaldiçoar tal pessoa neste mundo? Em vez disso, Rabi Judah ben Naḥmani ensinou que Deuteronômio 27:15 alude a alguém que comete adultério e tem um filho que vai viver entre idólatras e adora ídolos; amaldiçoado seja o pai e a mãe deste homem, pois eles foram a causa de seu pecado. [100]
Um Midrash observou que quase todos os lugares, incluindo Deuteronômio 27:16 , as Escrituras mencionam a honra do pai antes da honra da mãe. [102] Mas Levítico 19: 3 menciona a mãe primeiro para ensinar que se deve honrar ambos os pais igualmente. [103]
O Rabino Eliezer, o Grande, ensinou que a Torá adverte contra prejudicar um estranho em 36, ou outros dizem 46, lugares (incluindo Deuteronômio 27:19 ). [104] A Gemara prosseguiu citando a interpretação de Rabi Nathan de Êxodo 22:20 : "Não farás mal a um estrangeiro, nem o oprimirás; porque fostes estrangeiros na terra do Egito", para ensinar que não se deve insultar o próximo sobre uma falha que cada um tem. A Gemara ensinou que assim diz um provérbio: Se houver um caso de enforcamento na história da família de uma pessoa, não diga à pessoa: "Pendure este peixe para mim". [105]
O Pirke De-Rabbi Eliezer leu a maldição de Deuteronômio 27:24 , "Maldito aquele que fere o seu próximo em segredo", para ensinar que não se deve caluniar. De acordo com o Pirke De-Rabbi Eliezer, quem calunia secretamente um vizinho não tem remédio, como diz o Salmo 101: 5: "Aquele que calunia seu próximo em particular, eu o destruirei: aquele que tem um olhar altivo e um coração orgulhoso, eu o farei não sofrer. " [106]
O Rabino Aha disse em nome do Rabino Tanhum que se uma pessoa estuda a Torá e a ensina, observa e executa seus preceitos, mas tem os meios para apoiar os estudiosos necessitados e não o faz, então essa pessoa se enquadra nas palavras do Deuteronômio 27: 26: "Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei." Mas se uma pessoa estuda e não ensina ou observa ou executa os preceitos, e não tem os meios para sustentar estudiosos necessitados e ainda assim o faz por meio da abnegação, então essa pessoa entra na categoria de "Bendito seja aquele que confirma o palavras desta lei, "para cada" maldito "implica um" bem-aventurado ". [107] Da mesma forma, um Midrash ensinou que tinha Deuteronômio 27:26 lido: "Maldito aquele que não aprenderas palavras da lei, "então Israel não teria sido capaz de sobreviver, mas Deuteronômio 27:26 diz:" quem não confirma as palavras desta lei ", e assim o hebraico implica que se pode evitar a maldição por meio da manutenção de estudantes e faculdades de Torá. [108]
Um Midrash ensinou que não há nada maior diante de Deus do que o "amém" que Israel responde. O rabino Judah ben Sima ensinou que a palavra "amém" contém três tipos de declarações solenes: juramento, consentimento e confirmação. Números 5: 21-22 demonstra juramento quando diz: "Então o sacerdote fará com que a mulher jure ... e a mulher dirá: 'Amém, Amém.'" Deuteronômio 27:26 demonstra consentimento quando diz "E todos o povo dirá: 'Amém.' "E 1 Reis 1:36 demonstra confirmação quando diz:" E Benaías, filho de Jeoiada, respondeu ao rei, e disse: 'Amém; assim diga o Senhor.' " [109]
Ki Tavo
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Não deve ser confundido com Ki Tisa ou Ki Teitzei .
Oferta dos primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim ) (ilustração de um cartão de Bíblia publicada entre 1896 e 1913 pela Providência Litografia Empresa)
Ki Tavo , Ki Thavo , Ki Tabo , Ki Thabo ou Ki Savo ( hebraico : כִּי-תָבוֹא - hebraico para "quando você entra", a segunda e terceira palavras, e as primeiras palavras distintivas , na parashah ) é o 50º porção semanal da Torá ( hebraico : פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e a sétima no Livro de Deuteronômio . Compreende Deuteronômio 26: 1-29: 8. A parashah fala da cerimônia de abertura dos primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), dízimos , e as bênçãos de observância e maldições ( hebraico : תוֹכֵחָה , tocheichah ) de violação da lei.
A parashah é composta de 6.811 letras hebraicas, 1.747 palavras hebraicas, 122 versos e 261 linhas em um rolo da Torá ( hebraico : סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus geralmente o lêem em setembro, ou raramente no final de agosto. [2]
Conteúdo
- 1,1Primeira leitura - Deuteronômio 26: 1-11
- 1,2Segunda leitura - Deuteronômio 26: 12-15
- 1,3Terceira leitura - Deuteronômio 26: 16-19
- 1,4Quarta leitura - Deuteronômio 27: 1-10
- 1,5Quinta leitura - Deuteronômio 27: 11-28: 6
- 1,6Sexta leitura - Deuteronômio 28: 7-69
- 1,7Sétima leitura - Deuteronômio 29: 1-8
- 8Leituras de acordo com o ciclo trienal
- 5,1Deuteronômio capítulo 26
- 5,2Deuteronômio capítulo 27
- 5,3Deuteronômio capítulo 28
- 5,4Deuteronômio capítulo 29
- 7,1Deuteronômio capítulos 11-29
- 7,2Deuteronômio capítulo 26
- 7,3Deuteronômio capítulo 27
- 7,4Deuteronômio capítulo 28
- 7,5Deuteronômio capítulos 28 e 29
Leituras [ editar ]
Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, em hebraico : עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Ki Tavo tem quatro divisões de "parte aberta" ( hebraico : פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, muitas vezes abreviado com a letra hebraica hebraica : פ ( peh )) . Parashah Ki Tavo tem várias subdivisões adicionais, chamadas "porção fechada" ( hebraico : סתומה , setumah) divisões (abreviadas com a letra hebraica hebraica : ס ( samekh )) dentro das divisões de porções abertas. A primeira parte aberta abrange as três primeiras leituras. A segunda parte aberta contém todas as quarta e quinta leituras e parte da sexta leitura. A terceira parte aberta constitui o saldo da sexta leitura, que enumera uma série de maldições. A quarta parte aberta é idêntica à sétima leitura. As divisões da porção fechada coincidem com as duas primeiras leituras. As divisões de porções fechadas dividem ainda a quarta, quinta e sexta leituras, e uma série de 11 divisões de porções fechadas desencadeia uma série de maldições na quinta leitura. [3]
Ofertas de ação de graças (ilustração de um cartão da Bíblia publicado entre 1896 e 1913 pela Providence Lithograph Company)
Primeira leitura - Deuteronômio 26: 1-11 [ editar ]
Na primeira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés instruiu os israelitas que, quando entrassem na terra que Deus estava lhes dando , deveriam pegar um pouco de cada primeiro fruto do solo que colheram e colocá-lo em um cesto , e leve-o para o lugar que Deus escolher . [4] Lá eles deveriam ir ao sacerdote responsável e reconhecer que haviam entrado na terra que Deus jurou a seus pais . [5]O padre deveria colocar a cesta em frente ao altar . [6] Eles deveriam então recitar:
"Um arameu errante era meu pai, e ele desceu ao Egito , e peregrinou lá, poucos em número; e ele se tornou uma nação , grande, poderosa e populosa. E os egípcios nos trataram mal e nos afligiram, e impôs-nos uma forte escravidão . E clamamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu nossa voz e viu nossa aflição, e nossa labuta e nossa opressão. E o Senhor nos tirou do Egito com uma mão forte e com braço estendido, e com grande terribilidade, e com sinais e maravilhas. E Ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, uma terra que mana leitee mel. E agora, eis que trouxe o primeiro do fruto da terra, que tu, Senhor, me deste. " [7]
Eles deveriam deixar a cesta diante do altar, curvar-se diante de Deus e, então, festejar e desfrutar , junto com o levita e o estrangeiro, a generosidade que Deus havia lhes dado. [8] A primeira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) termina aqui. [9]
Segunda leitura - Deuteronômio 26: 12-15 [ editar ]
Na segunda leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés instruiu que quando os israelitas deram a décima parte de sua produção ao levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva , no terceiro ano, o ano da dízimo, eles deveriam declarar diante de Deus:
"'Tirei de minha casa as coisas sagradas, e também as dei ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, conforme o teu mandamento que me mandaste; não transgredi nenhum dos teus mandamentos, nem os esqueci. Não comi deles no meu luto , nem deles retirei, sendo imundo, nem deles dei pelos mortos ; tenho dado ouvidos à voz do Senhor meu Deus, fiz conforme a tudo quanto me ordenaste. Olha desde a tua santa morada, do céu, e abençoa o teu povo Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel ”. [10]
Uma grande pedra com a inscrição do código da lei de Hamurabi
A segunda leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) terminam aqui. [11]
Terceira leitura - Deuteronômio 26: 16-19 [ editar ]
Na terceira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés exortou os israelitas a observar essas leis fielmente com todo o seu coração e alma , observando que eles haviam afirmado que o Senhor era seu Deus e que obedeceriam a Deus. [12] E Deus afirmou que os israelitas eram o povo precioso de Deus, e que Deus os colocaria acima de todas as nações em fama e glória, e que eles seriam um povo santo para Deus. [13] A terceira leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e a primeira porção aberta (Hebraico : פתוחה , petuchah ) termine aqui com o final do capítulo 26 . [14]
Quarta leitura - Deuteronômio 27: 1-10 [ editar ]
Na quarta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés e os anciãos acusaram o povo de que, assim que cruzassem o rio Jordão , eles deveriam erguer grandes pedras no Monte Ebal , revesti- las com gesso e inscrever eles todas as palavras da Torá. [15] Lá eles também deveriam construir um altar a Deus feito de pedras em que nenhuma ferramenta de ferro tivesse batido, e eles deveriam oferecer ofertas a Deus e se alegrar. [16] Uma porção fechada ( hebraico : סתומה , setumah) termina aqui com Deuteronômio 27: 8 . [17]
Na continuação da leitura, Moisés e os sacerdotes disseram a todo o Israel para ouvir: Eles haviam se tornado o povo de Deus, e deveriam obedecer a Deus e observar os mandamentos de Deus. [18] A quarta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) terminam aqui. [19]
panorama mostrando o Monte Gerizim à esquerda, o Monte Ebal à direita e a moderna Nablus (antiga Siquém ) entre
(fotografado por Uwe A e com direitos autorais; para obter informações de licenciamento, clique duas vezes na imagem)
Quinta leitura - Deuteronômio 27: 11-28: 6 [ editar ]
Na quinta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés acusou o povo de que, depois de cruzar o Jordão, as tribos de Simeão , Levi , Judá , Issacar , José e Benjamim deveriam estar no Monte Gerizim quando as bênçãos fossem falada, e as tribos de Rúben , Gade , Aser , Zebulom , Dã e Naftali deveriam estar no Monte Ebal quando as maldições fossem pronunciadas. [20]Os levitas deveriam então amaldiçoar em voz alta qualquer um que: fizesse uma imagem esculpida; pai ou mãe insultados; mudou o marco de um conterrâneo; direcionou mal uma pessoa cega; subverteu os direitos do estrangeiro, do órfão ou da viúva; deitar com a esposa de seu pai; deitar com qualquer animal; deitar com sua irmã; deitar com sua sogra; golpeou em segredo seu conterrâneo; aceitou um suborno em um caso de assassinato; ou não observaria os mandamentos; e para cada maldição todas as pessoas deveriam dizer: "Amém". [21] Onze porções fechadas ( hebraico : סתומה , setumah ) divisões separam cada uma das maldições, e as maldições encerram o capítulo 27 . [22]
Na continuação da leitura, Moisés ensinou que, por outro lado, se os israelitas obedecessem a Deus e observassem fielmente todos os mandamentos, então Deus os colocaria acima de todas as nações da terra; abençoe-os na cidade e no campo ; abençoe a geração de seus ventres , a produção de seu solo e a fertilidade de seus rebanhos e rebanhos; abençoe sua cesta e sua tigela de amassar ; e abençoe-os em suas idas e vindas. [23] A quinta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) termina aqui. [24]
Sexto leitura - Deuteronômio 28: 7-69 [ editar ]
Destruição do Templo de Jerusalém (pintura de 1867 de Francesco Hayez )
Na sexta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés continuou que se os israelitas obedecessem a Deus e observassem fielmente todos os mandamentos, então Deus derrotaria seus inimigos; abençoe-os em seus celeiros e em todos os seus empreendimentos; abençoe-os na terra; estabelecê-los como povo santo de Deus; dar-lhes prosperidade abundante; fornecer chuva na estação; e faça deles a cabeça e não a cauda. [25] A segunda porção aberta ( hebraico : פתוחה , petuchah ) termina aqui. [26]
O cativeiro de Judá (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1904 pela Providence Lithograph Company)
Na continuação da leitura, Moisés ensinou que se eles não obedecessem a Deus e não observassem fielmente os mandamentos, Deus os amaldiçoaria na cidade e no campo; amaldiçoar sua cesta e tigela de amassar; amaldiçoar o resultado de seu útero, a produção de seu solo e a fertilidade de seus rebanhos e rebanhos; amaldiçoe-os em suas idas e vindas; solta sobre eles calamidade, pânico e frustração em todos os seus empreendimentos; fazer com que a peste se apegue a eles; ataque-os com tuberculose , febre , inflamação , calor abrasador , seca , ferrugem e bolor ; transformar os céus em cobree a terra em ferro; transformar a chuva em pó ; derrotá-los antes de seus inimigos; e golpeie-os com a inflamação egípcia, hemorróidas , feridas, coceira , loucura , cegueira e desânimo. [27] Se pagassem o preço da noiva por uma esposa, outro homem a apreciaria; se construíssem uma casa, não viveriam nela; se plantassem uma vinha , não a colheriam. [28] Seus bois seriam mortos diante de seus olhos, mas eles não comeriam; o burro delesseria apreendido e não devolvido; seu rebanho seria entregue aos inimigos; seus filhos e filhas seriam entregues a outro povo; um povo que eles não conheciam comeria o produto de seu solo; seriam abusados e oprimidos continuamente, até enlouquecerem; Deus os afligiria nos joelhos e coxas com uma inflamação severa; Deus os levaria a uma nação desconhecida onde serviriam a outros deuses, de madeira e pedra; e eles seriam um provérbio entre todos os povos. [29] Gafanhotos consumiriam suas sementes , vermes devorariam seus vinhedos, as azeitonasdeixariam suas oliveiras, seus filhos e filhas iriam para o cativeiro, o grilo tomaria conta de todas as árvores e produtos de sua terra, o estranho no meio deles se elevaria acima deles, o estranho seria seu credor, e o estranho seriam a cabeça e eles a cauda. [30] Porque eles não serviriam a Deus com alegria sobre a abundância, eles teriam que servir com fome, sede e nudez, os inimigos que Deus iria soltar contra eles. [31] Deus traria contra eles uma nação implacável de longe, cuja língua eles não entenderiam, para devorar seu gado e produção de seu solo e para encerrá-los em suas cidades até que todo muro poderoso em que confiavam caísse. [32]E quando eles foram fechados sob cerco , eles comeriam a carne de seus filhos e filhas. [33] Deus infligiria pragas e doenças extraordinárias sobre eles até que poucos restassem, pois como Deus uma vez se deleitou em torná-los prósperos e numerosos, Deus se deleitaria em fazer com que eles morressem e diminuíssem. [34] Deus os espalharia entre todos os povos de uma extremidade da terra a outra, mas mesmo entre essas nações, eles não encontrariam lugar para descansar. [35] De manhã, eles diziam: "Se ao menos fosse noite!" e à noite eles diziam: "Se ao menos fosse de manhã!" [36] Deus os enviaria de volta ao Egito em galése eles se ofereceriam à venda como escravos , mas ninguém os compraria . [37] A longa porção fechada ( hebraico : סתומה , setumah ) das maldições termina aqui. [38]
A leitura conclui com uma declaração resumida de que esta é a aliança que Deus ordenou a Moisés que fizesse com os israelitas em Moabe , além da aliança que Deus fez com os israelitas no Horebe ( Monte Sinai ). [39] A sexta leitura ( hebraico : עליה , aliyah ) e a terceira parte aberta ( hebraico : פתוחה , petuchah ) terminam aqui com o final do capítulo 28 . [38]
Sétimo leitura - Deuteronômio 29: 1-8 [ editar ]
Na sétima leitura ( hebraico : עליה , aliyah ), Moisés lembrou aos israelitas que eles tinham visto tudo o que Deus fez ao Faraó e ao Egito, mas ainda não entenderam . [40] Moisés os conduziu pelo deserto por 40 anos, suas roupas e sandálias não se gastaram, e eles sobreviveram sem pão para comer e vinho para beber , para que pudessem saber que o Senhor era o seu Deus. [41]
Na leitura maftir ( hebraico : מפטיר ) de Deuteronômio 29: 6-8 que conclui a parashah, [42] Moisés relatou que os israelitas derrotaram o rei Sihon de Hesbom e o rei Og de Basã , tomaram suas terras e as deram ao Rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manassés . [43] Portanto, Moisés os exortou a observar fielmente todos os mandamentos, para que pudessem ter sucesso em tudo o que empreendessem. [44] A sétima leitura ( hebraico : עליה , aliyah), a quarta porção aberta ( hebraico : פתוחה , petuchah ) e a parashah terminam aqui. [42]
Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]
Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [45]
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Ano 1 |
Ano 2 |
Ano 3 |
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2020, 2023, 2026 ... |
2021, 2024, 2027 ... |
2022, 2025, 2028 ... |
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Lendo |
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Maftir |
Em paralelos antigos [ editar ]
A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
Deuteronômio 27: 3 (bem como Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 , e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 e 31:20) descreve a Terra de Israel como uma terra que mana "leite e mel". Da mesma forma, o conto do Egito Médio (início do segundo milênio AEC) de Sinuhe Palestina descreveu a Terra de Israel ou, como o conto egípcio a chama, a terra de Yaa: "Era uma boa terra chamada Yaa. Havia figos e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu óleo. Todas as espécies de frutas estavam em suas árvores. Cevada estava lá e emmer, e não havia fim para todos os tipos de gado. " [46]
Na interpretação bíblica interna [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [47]
Deuteronômio capítulo 26 [ editar ]
O professor Benjamin Sommer, do Seminário Teológico Judaico da América, argumentou que Deuteronômio 12–26 emprestou seções inteiras do texto anterior de Êxodo 21–23 . [48]
Shavuot [ editar ]
Deuteronômio 26: 1-11 conjunto para fora da cerimônia para a propositura dos primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim ). Êxodo 34:22 , por sua vez, associa o Festival de Shavuot com os primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרֵי , bikurei ) da colheita do trigo. [49]
Na Bíblia Hebraica , Shavuot é chamado de:
- A Festa das Semanas ( hebraico: חַג שָׁבֻעֹת , Chag Shavuot ); [50]
- O dia dos primeiros frutos ( hebraico: יוֹם הַבִּכּוּרִים , Yom haBikurim ); [51]
- A Festa da Colheita ( hebraico: חַג הַקָּצִיר , Chag haKatzir ); [52] e
- Uma santa convocação ( hebraico: מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ). [53]
Para chegar à data correta, Levítico 23:15 instrui a contagem de sete semanas a partir do dia após o descanso da Páscoa , o dia em que trouxeram o molho de cevada para ondular. Da mesma forma, Deuteronômio 16: 9 direciona a contagem de sete semanas a partir do momento em que colocaram a foice na cevada em pé.
Levítico 23: 16–19 apresenta um curso de ofertas para o qüinquagésimo dia, incluindo uma oferta de farinha de dois pães feitos de farinha excelente das primícias da colheita; holocaustos de sete cordeiros, um novilho e dois carneiros; uma oferta pelo pecado de um bode; e uma oferta de paz de dois cordeiros. Da mesma forma, Números 28: 26–30 apresenta um curso de ofertas, incluindo uma oferta de manjares; holocaustos de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros; e uma cabra para fazer expiação. Deuteronômio 16:10 direciona uma oferta voluntária em relação à bênção de Deus.
Levítico 23:21 e Números 28:26 ordenam uma santa convocação na qual os israelitas não deveriam trabalhar.
2 Crônicas 8:13 relata que Salomão ofereceu holocaustos na Festa das Semanas.
Corpse contaminação [ editar ]
A discussão sobre os mortos na profissão associada ao dízimo, Deuteronômio 26: 13-14 , faz parte de uma série de passagens que estabelecem o ensino de que o contato com os mortos é a antítese da pureza.
Em Levítico 21: 1–5 , Deus instruiu Moisés a instruir os sacerdotes a não se permitirem contaminar pelo contato com os mortos, exceto por mãe, pai, filho, filha, irmão ou irmã solteira. E os sacerdotes não deviam se envolver em rituais de luto de fazer calvície em suas cabeças, raspar os cantos de suas barbas ou cortar sua carne.
Em Números 5: 1–4 , Deus instruiu Moisés a ordenar aos israelitas que tirassem do acampamento todas as pessoas contaminadas pelo contato com os mortos, para que não contaminassem seus acampamentos, no meio dos quais Deus habitava.
Os números 19 estabelecem um procedimento para uma mistura de vaca vermelha para descontaminação da contaminação de cadáveres.
Em sua profissão associada ao dízimo, Deuteronômio 26: 13–14 instruiu os israelitas a afirmar que não comeram do dízimo no luto, nem guardaram nada enquanto estavam impuros, nem deram nada aos mortos.
Em Ezequiel 43: 6–9 , o profeta Ezequiel cita o sepultamento de reis dentro do Templo como uma das práticas que contaminaram o Templo e fizeram com que Deus o abandonasse.
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
Deuteronômio 27: 5–6 , que proíbe o uso de ferramentas de ferro sobre as pedras do altar e exige que os israelitas construam o altar com pedras não lavradas, ecoa Êxodo 20:21 , [54] que proíbe a construção do altar com pedras lavradas, explicando que empunhar ferramentas sobre as pedras iria profaná-los.
O professor John J. Collins, da Yale Divinity School, observou que Deuteronômio 27-28 descreve uma cerimônia em que as tribos de Israel ficam em duas montanhas com vista para a cidade de Siquém, e Josué 24 descreve uma cerimônia de renovação da aliança em Siquém, após os israelitas terem ocupado a terra. [55]
A escrita da lei nas pedras gessadas no Monte Ebal em Deuteronômio 27: 8 pode ser contrastada com a proclamação do profeta Jeremias em Jeremias 31:33 : "Porei minha lei em suas mentes e escreverei em seus corações. Eu será o seu Deus, e eles serão o meu povo ".
A maldição em Deuteronômio 27:18 de alguém que "faz o cego se extraviar no caminho" ecoa a proibição de Levítico 19:14 de "colocar pedra de tropeço diante do cego".
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
A exortação de Deuteronômio 28: 9 para "andar nos caminhos de Deus" ecoa a injunção de Deus a Abraão em Gênesis 17: 1 e reflete um tema recorrente no discurso de Moisés em Deuteronômio 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; e 30:16 .
Enquanto Levítico 12: 6-8 exigia que uma nova mãe trouxesse um holocausto e uma oferta pelo pecado, Levítico 26: 9 , Deuteronômio 28:11 e Salmo 127: 3-5 deixam claro que ter filhos é uma bênção de Deus ; Gênesis 15: 2 e 1 Samuel 1: 5–11 caracterizam a ausência de filhos como um infortúnio; e Levítico 20:20 e Deuteronômio 28:18 ameaçam a falta de filhos como punição.
As maldições em Deuteronômio 28: 15-68 ocorrem em paralelo com as maldições de Tocheichah de Levítico 26: 14-38 .
Deuteronômio 28:22 advertiu: "O Senhor o ferirá com ... ferrugem e bolor ( hebraico : בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן , vashdefon u-vayeirakon )." E em Amós 4: 9 , o profeta Amós do século 8 AEC condenou o povo de Israel por não retornar a Deus depois que Deus "te flagelou com ferrugem e bolor ( hebraico : בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן , vashidafon u-vayeirakon )."
Deuteronômio 28:62 predisse que os israelitas seriam reduzidos em número após terem sido tão numerosos quanto as estrelas, ecoando a promessa de Deus em Gênesis 15: 5 de que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu. Da mesma forma, em Gênesis 22:17 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias da praia. Em Gênesis 26: 4 , Deus lembrou a Isaque que Deus havia prometido a Abraão que Deus faria seus herdeiros tão numerosos quanto as estrelas. Em Gênesis 32:13 , Jacó lembrou a Deus que Deus havia prometido que os descendentes de Jacó seriam tão numerosos quanto as areias. Em Êxodo 32:13, Moisés lembrou a Deus que Deus havia prometido tornar os descendentes do Patriarca tão numerosos quanto as estrelas. Em Deuteronômio 1:10 , Moisés relatou que Deus havia multiplicado os israelitas até que eles eram tão numerosos quanto as estrelas. E em Deuteronômio 10:22 , Moisés relatou que Deus fez os israelitas tão numerosos quanto as estrelas.
Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [56]
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
Philo
Filo interpretou as maldições de Deuteronômio 27: 17-18 a respeito de marcos móveis e induzir os cegos a se aplicar alegoricamente à virtude e ao vício. Filo observou que Moisés incluiu entre suas maldições (em Deuteronômio 27:17 ) a remoção do marco de um vizinho, e Filo interpretou o marco como uma virtude, que Deus colocou diante da humanidade como a árvore da vida (em Gênesis 2: 9 ) para ser uma lei para a alma. Mas o prazer, ensinou Filo, removeu esse marco da virtude, colocando em seu lugar o marco do vício, a árvore da morte. Philo ensinou que o prazer era, portanto, digno de ser amaldiçoado, sendo uma paixão que alterava os limites da alma, tornando a alma uma amante das paixões em vez de uma amante da virtude. E assim Philo interpretouGênesis 3:14 , “E o Senhor Deus disse à serpente: '... Você é amaldiçoada sobre toda criatura e sobre todos os animais do campo,'” para aplicar à paixão do prazer. E Filo leu Deuteronômio 27:18, "Maldito aquele que faz o cego vaguear na estrada", também para falar de prazer. Philo ensinava que o prazer ímpio fazia o cego vagar, pois o sentido externo, destituído de razão, é cegado pela natureza, e os olhos de sua razão são arrancados. Philo ensinou que é somente pela razão que alcançamos a verdadeira compreensão das coisas, e não pelos sentidos externos. O prazer enganou os sentidos externos, persuadindo-os a seguir um guia cego, tornando a mente totalmente incapaz de se conter. Só por meio da razão a mente vê com clareza, e as coisas maliciosas se tornam menos formidáveis em seus ataques. Mas o prazer colocou em operação tão grandes artifícios para prejudicar a alma que a compeliu a usá-los como guias, enganando-a e persuadindo-a a trocar a virtude por maus hábitos e vícios.[57]
Josefo expôs a maldição em Deuteronômio 27:18 de quem "faz os cegos se extraviarem no caminho", ensinando que tem o dever de mostrar os caminhos para aqueles que não os conhecem. E, ele ensinou, a pessoa tem o dever de não considerar um esporte atrapalhar os outros colocando-os no caminho errado. [58]
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
Ecoando a ordem de Deuteronômio 28:14 de que os israelitas "não se desviarão de nenhuma das palavras que hoje vos ordeno, à direita ou à esquerda" , estipula a Regra da Comunidade dos sectários de Qumran , "Eles não se desviarão de nenhum mandamento de Deus a respeito de seus tempos; eles não chegarão nem cedo nem atrasados em nenhum de seus tempos designados, não se desviarão nem para a direita nem para a esquerda de qualquer de Seus verdadeiros preceitos ”. [59]
Menino com uma cesta de frutas (pintura por volta de 1593–1594 de Caravaggio )
Na interpretação rabínica clássica [ editar ]
A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [60]
Deuteronômio capítulo 26 [ editar ]
O Tratado de Bikkurim no Mishná, Tosefta e Jerusalém Talmud interpretou as leis das primícias em Êxodo 23:19 , Números 18:13 e Deuteronômio 12: 17–18 e 26: 1–11 . [61]
O Mishnah ensinou que deixar de lado primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), um proprietário de terras iriam para dentro do campo, ver um fruto que amadureceu, amarrar uma cana-corda em torno dele, e dizer: "Estas são as primeiras frutas. " Mas Rabi Simeon disse que mesmo que o proprietário fizesse isso, ele ainda teria que designar os frutos como primícias novamente após terem sido colhidos. [62]
As sete espécies
A Mishná interpretou as palavras "os primeiros frutos da sua terra" em Êxodo 23:19 para dizer que uma pessoa não poderia trazer primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ) a menos que todos os produtos vieram da terra da pessoa. A Mishná, portanto, ensinou que as pessoas que plantaram árvores, mas dobraram seus galhos para dentro ou sobre a propriedade de outra pessoa, não podiam trazer os primeiros frutos dessas árvores. E pela mesma razão, a Mishná ensinava que inquilinos, arrendatários, ocupantes de propriedades confiscadas ou ladrões não podiam trazer os primeiros frutos. [63]
O Mishnah ensinou que primícias ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim ) foram levados somente a partir do sete espécies ( hebraico : שבעת המינים , Shiv'at HaMinim ) que Deuteronômio 8: 8 observou a louvar a Terra de Israel: trigo , cevada , uvas , figos , romãs , azeite e mel de tâmaras. Mas os primeiros frutos não podiam ser trazidos de tâmaras cultivadas nas colinas, ou de frutos do vale, ou de azeitonas que não eram do tipo escolhido. A Mishná deduziu das palavras "a festa da colheita, os primeiros frutos do seu trabalho, que você semeou no campo" em Êxodo 23:16 que os primeiros frutos não deviam ser trazidos antes de Shavuot . A Mishná relatou que os homens do Monte Zeboim trouxeram seus primeiros frutos antes de Shavuot, mas os sacerdotes não os aceitaram, por causa do que está escrito em Êxodo 23:16 . [64]
O Mishnah ensinou que aquele que comprou duas árvores no campo de outra pessoa tinha que trazer os primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), mas não recitar (a declaração de Deuteronômio 26: 5-10 , que em Deuteronômio 26:10 contém o palavras, "a terra que você, ó Senhor, me deu", que somente aqueles que possuíam terras poderiam recitar). O rabino Meir , entretanto, disse que o dono das duas árvores tinha que trazer e recitar. [65]
Herod Agrippa II (ilustração do Promptuarii Iconum Insigniorum 1553 de Guillaume Rouillé )
Os habitantes do distrito reuniram-se em uma cidade do distrito e pernoitaram na praça da cidade. De manhã cedo, o seu líder disse: "Levantemo-nos e subamos a Sião , à casa do Senhor nosso Deus." [66] Os que moravam perto de Jerusalém trouxeram figos e uvas frescas, e os que moravam longe trouxeram figos secos e passas. Liderando a procissão de peregrinação estava um boi com chifres revestidos de ouro e uma coroa de ramos de oliveira. Os sons da flauta anunciou os peregrinos chegando até eles se aproximaram de Jerusalém, quando enviou mensageiros à frente e dispostos seus primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , bikurim) para apresentação. Uma delegação de chefes e tesoureiros do Templo saiu ao seu encontro, variando em relação à procissão. Os artesãos de Jerusalém se levantavam e os cumprimentavam, dizendo: "Gente de tal e tal lugar, nós os recebemos". [67] Eles tocaram flauta até chegarem ao Monte do Templo . No Monte do Templo, até o rei Agripa carregava a cesta das primeiras frutas no ombro e caminhava até o pátio do templo. Enquanto a procissão se aproximava do pátio do templo, os levitas cantavam as palavras do Salmo 30: 2: "Eu te exaltarei, ó Senhor, porque tu me levantaste e não permitiste que meus inimigos se alegrassem por mim." [68]
Os peregrinos ofereciam pombos-tartaruga amarrados à cesta como oferendas queimadas. E eles deram o que tinham em suas mãos aos sacerdotes. [69] Enquanto os peregrinos ainda seguravam a cesta nos ombros, eles recitavam Deuteronômio 26: 3-10 . Rabi Judah disse que eles liam apenas através de Deuteronômio 26: 5 , "Um errante arameu era meu pai." Ao chegarem a essas palavras, os peregrinos tiraram os cestos dos ombros e os seguraram pelas pontas. Os sacerdotes colocavam as mãos sob as cestas e as acenavam enquanto os peregrinos recitavam "Um arameu errante era meu pai" até o final da passagem. Os peregrinos então depositavam suas cestas ao lado do altar, se curvavam e partiam. [70]
Cesta de frutas (pintura de 1632 por Balthasar van der Ast )
O Guemara citados duas provas textuais para a instrução de Míxena Bikkurim 2: 4 [71] que se agitou os primeiros frutos ( Hebrew : בִּכּוּרִים , Bikkurim ). Rabi Judah interpretou as palavras "você deve anotar" em Deuteronômio 26:10 para se referir ao acenar. A Gemara explicou que essas palavras não podiam referir-se literalmente a colocar a cesta no chão porque Deuteronômio 26: 4 já explicava por colocar a cesta no chão. Alternativamente, Rabino Eliezer ben Jacob deduziu a exigência de acenar os primeiros frutos da palavra "mão" que ocorre em Deuteronômio 26: 4e no caso da oferta pacífica em Levítico 7:30 , que diz: “Suas próprias mãos trarão a oferta ao Senhor”. A Gemara concluiu que assim como Deuteronômio 26: 4 orienta explicitamente o sacerdote a pegar a cesta e agitá-la, então em Levítico 7:30 , o sacerdote deveria pegar a oferta e movê-la, embora Levítico 7:30 se refira apenas ao doador. E assim como Levítico 7:30 orienta explicitamente o doador a agitar a oferta, também em Deuteronômio 26: 4, o doador deveria acenar com a cesta. A Gemara explicou que foi possível ao padre e ao doador acenarem porque o padre colocou a mão por baixo da mão do doador e eles agitaram o cesto juntos. [72]
Originalmente, todos os que sabiam recitar recitariam, enquanto os que não pudessem recitariam repetiam após o padre. Mas quando o número de peregrinos diminuiu, foi decidido que todos os peregrinos repetiriam as palavras após o padre. [73]
O Mishnah ensinou que convertidos ao Judaísmo traria os primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ), mas não recitar, como eles não poderiam dizer as palavras de Deuteronômio 26: 3 ", que o Senhor jurou a nossos pais , para nos dar. " [74] Mas foi ensinado em um Baraita no nome de Rabi Judá que até mesmo os convertidos traziam os primeiros frutos e recitavam, pois quando Deus mudou o nome de Abrão para Abraão em Gênesis 17: 3-5 , Deus fez de Abraão "o pai de uma multidão de nações ", significando que Abraão se tornaria o pai espiritual de todos os que aceitassem a verdadeira fé em Deus. [75]
Os ricos trouxeram seus primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ) em cestas cobertas com prata ou ouro, enquanto os pobres cestas de vime usados. Os peregrinos davam as primeiras frutas e as cestas ao sacerdote. [76]
Rabino Simeon ben Nanos disse que os peregrinos poderiam decorar seus primeiros frutos ( hebraico : בִּכּוּרִים , Bikkurim ) com produtos que não os sete espécies, mas o rabino Akiva disse que eles poderiam decorar apenas com produtos dos tipos sete. [77] rabi Schimeon ensinou que havia três elementos para os primeiros frutos ( Hebrew : בִּכּוּרִים , bikurim): as próprias primícias, as adições às primícias e as ornamentações das primícias. As adições às primícias tinham que ser como as primícias, mas as frutas ornamentais poderiam ser de outro tipo. As adições às primícias só podiam ser comidas com pureza levítica e estavam isentas da lei de dúvidas quanto ao dízimo ( demai ), mas as frutas usadas para ornamentações estavam sujeitas à lei de dúvidas quanto ao dízimo. [78]
O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, leu Jó 29:13 para dizer: "A bênção do destruidor ( hebraico : אֹבֵד , oved ) veio sobre mim" e interpretou "A bênção do destruidor ( hebraico : אֹבֵד , oved )" para aludir a Labão, o Sírio. Rabi Berequias, no nome de Rabi Levi, leu Deuteronômio 26: 5 para dizer: "Um arameu (Labão) procurou destruir ( hebraico : אֹבֵד , oved ) meu pai ( Jacó).)"(Assim Laban procurou destruir Jacob por, talvez, entre outras coisas, fazer batota Jacob fora do pagamento por seu trabalho, como Jacob contou em Gênesis 31: 40-42 . Esta interpretação diz assim hebraico : אֹבֵד , oved , como um verbo transitivo.) O rabino Berequias e o rabino Levi, em nome do rabino Hama ben Haninah, explicaram que Rebeca foi lembrada com a bênção dos filhos somente depois que Isaque orou por ela, para que os pagãos da família de Rebeca não dissessem que sua oração em Gênesis 24:60 causou esse resultado. Em vez disso, Deus respondeu à oração de Isaque, conforme Gênesis 25:21relata: "E Isaque suplicou ao Senhor por sua esposa ... e sua esposa Rebeca concebeu." [79]
O rabino Judá, filho do rabino Simão, em nome de Ezequias, empregou o significado da recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5 para ajudar a interpretar a declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30 . O rabino Judah, filho do rabino Simon, observou que a palavra "pequeno" ou "poucos" ( hebraico : מְעָט , me'at ) aparece tanto na declaração de Jacó a Labão em Gênesis 30:30 : "Pois era pouco ( hebraico : מְעָט , Me'at ) que você tinha antes de eu vir, e tem aumentado abundantemente ", e também na recitação do peregrino em Deuteronômio 26: 5 ," poucos ( hebraico :me'at ) em número "(desceu para o Egito). Rabi Judá, filho do Rabino Simão, disse em nome de Ezequias que, assim como em Deuteronômio 26: 5 ," poucos "( hebraico : מְעָט , me'at ) significa 70 (pessoas), então em Gênesis 30:30 , "pequeno" ( hebraico : מְעָט , me'at ) também deve significar 70 (cabeças de gado e ovelhas). [80]
Uma terra que flui com leite e mel (ilustração de Tesouros da Bíblia de Henry Davenport Northrop de 1894 )
A Gemara relatou uma série de relatos de Rabinos de como a Terra de Israel realmente fluía com "leite e mel", conforme descrito em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . Uma vez, quando Rami bar Ezekiel visitou Bnei Brak, ele viu cabras pastando sob as figueiras enquanto o mel fluía dos figos, e o leite gotejava das cabras misturando-se com o mel do figo, fazendo-o observar que era realmente uma terra que manava leite e mel. O rabino Jacob ben Dostai disse que são cerca de três milhas de Lod a Ono , e uma vez ele se levantou de manhã cedo e nadou todo aquele caminho até os tornozelos em mel de figo. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Séforis se estender por uma área de dezesseis milhas por dezesseis milhas. Rabbah bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e a área total era igual a uma área de vinte e dois parasangs por seis parasangs. [81]
Mishná Peah 8: 5–9 , Tosefta Peah 4: 2–10 e Jerusalém Talmud Peah 69b – 73b interpretou Deuteronômio 14: 28–29 e 26:12 com relação ao dízimo dado aos pobres e ao levita. [82] Observando as palavras "comerá e ficará satisfeito" em Deuteronômio 14:29 , o Sifre ensinou que era preciso dar aos pobres e ao levita o suficiente para satisfazê-los. [83] A Mishná, portanto, ensinava que eles não davam ao pobre na eira menos de meio kav (o equivalente em volume de 12 ovos, ou aproximadamente um litro ) de trigo ou um kav (cerca de dois litros) de cevada. [84]A Mishná ensinava que eles não davam ao pobre que vagava de um lugar para outro menos do que um pedaço de pão. Se o pobre pernoitava, davam ao pobre o suficiente para pagar por uma noite de hospedagem. Se o pobre ficasse para o sábado, davam três refeições ao pobre. [85] A Mishná ensinava que, se alguém quisesse guardar parte para parentes pobres, poderia pegar apenas metade para parentes pobres e precisava dar pelo menos metade para outras pessoas pobres. [86]
Na Sifre, os Sábios ensinaram que o tempo para a remoção dos dízimos especificado em Deuteronômio 26: 12–13 era o último dia do Festival da Páscoa no quarto e sétimo anos. [87]
Um Midrash interpretou a ordem de Deuteronômio 26:12 para dar "ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva" à luz de Provérbios 22:22 , que diz: "Não roube o fraco, porque ele é fraco, nem esmague os pobres no portão. " E o Midrash ensinou que se alguém "esmagasse os pobres" deixando de dar o dízimo, nas palavras de Provérbios 22:23 , "o Senhor pleiteará a causa deles e roubará a vida daqueles que os espoliam". [88]
Observando que a discussão sobre presentes para os pobres em Levítico 23:22 aparece entre as discussões dos festivais - Páscoa e Shavuot de um lado, e Rosh Hashanah e Yom Kippur do outro - Rabbi Avardimos ben Rabbi Yossi disse que isso ensina que as pessoas que dê cachos imaturos de uvas (como em Levítico 19:10 e Deuteronômio 24:21 ), o molho esquecido (como em Deuteronômio 24:19 ), o canto do campo (como em Levítico 19: 9 e 23:22 ), e o dízimo pobre (como em Deuteronômio 14:28 e 26:12) é contabilizado como se o Templo existisse e eles ofereceram seus sacrifícios nele. E para aqueles que não dão aos pobres, é contabilizado como se o Templo existisse e eles não ofereceram seus sacrifícios nele. [89]
A Mishná ensinou que o peregrino poderia fazer a confissão sobre o dízimo em Deuteronômio 26: 13-15 em qualquer idioma [90] e a qualquer hora durante o dia. [91]
A Mishná relatou que Joanã, o Sumo Sacerdote, aboliu a confissão sobre o dízimo. [92] Rabino Jose bar Hanina relatou que Joanã, o Sumo Sacerdote, fez isso porque as pessoas não estavam apresentando o dízimo conforme determinado pela Torá. Pois Deus ordenou que os israelitas o dessem aos levitas, mas (desde os dias de Esdras ) eles o apresentaram aos sacerdotes. [93]
O altar (ilustração da Enciclopédia Judaica de Brockhaus e Efron (1906–1913))
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
A Mishná disse que as pedras do altar e da rampa do Templo vieram do vale de Beit Kerem . Ao recuperar as pedras, eles cavaram solo virgem abaixo das pedras e trouxeram pedras inteiras que o ferro nunca tocou, conforme exigido por Deuteronômio 27: 5-6 , porque o ferro tornava as pedras impróprias para o altar apenas com o toque. Uma pedra também era inadequada se fosse lascada por qualquer meio. Eles caiaram as paredes e o topo do altar duas vezes por ano, na Páscoa e Sucot , e caiaram o vestíbulo uma vez por ano, na Páscoa. Rabino ( Judá, o Patriarca) disseram que os limpavam com um pano todas as sextas-feiras por causa das manchas de sangue. Não aplicaram a cal com espátula de ferro, com a preocupação de que a espátula de ferro tocasse as pedras e as tornasse impróprias, pois o ferro foi criado para encurtar os dias da humanidade, e o altar foi criado para prolongar os dias da humanidade, e é não é apropriado que aquilo que encurta os dias da humanidade seja colocado naquilo que prolonga os dias da humanidade. [94]
O Tosefta relatou que Rabban Joḥanan ben Zakkai disse que Deuteronômio 27: 5 separou o ferro, de todos os metais, para ser inválido para uso na construção do altar, porque se pode fazer uma espada com ele. A espada é um sinal de punição e o altar é um sinal de expiação. Eles assim mantiveram o que é um sinal de punição longe do que é um sinal de expiação. Porque as pedras, que não ouvem nem falam, trazem expiação entre Israel e Deus, Deuteronômio 27: 5 diz: “não erguerás ferramenta de ferro sobre elas”. Portanto, filhos da Torá, que expiam o mundo - quanto mais nenhuma força de injúria deve chegar perto deles. [95] Da mesma forma, Deuteronômio 27: 6diz: "Você deve construir o altar do Senhor seu Deus de pedras brutas." Porque as pedras do altar garantem o vínculo entre Israel e Deus, Deus disse que eles deveriam ser sãos diante de Deus. Filhos da Torá, que são inteiros para sempre - quanto mais eles deveriam ser considerados inteiros (e não desejosos) diante de Deus. [96]
Rabi Judah ben Bathyra ensinou que nos dias do Templo em Jerusalém, os judeus não podiam se alegrar sem carne (de uma oferta), como Deuteronômio 27: 7 diz: "E você deve sacrificar ofertas pacíficas, e comer lá; e você se alegrará diante do Senhor vosso Deus. " Mas agora que o Templo não existe mais, os judeus não podem se alegrar sem vinho, como diz o Salmo 105: 15: “E o vinho alegra o coração do homem”. [97]
Código de Gortyn do século V a.C. inscrito em pedra em Gortys, Creta
Leitura Deuteronômio 1: 5 , "Além do Jordão, na terra de Moab, Moisés tomou sobre si a expor ( בֵּאֵר , Be'er ) esta lei", o Gemara observou o uso da mesma palavra que em Deuteronômio 27: 8 com relação ao mandamento de erguer as pedras no Monte Ebal : "E escreverás nas pedras todas as palavras desta lei claramente elucidadas ( בַּאֵר , ba'er )." O Gemara raciocinou por meio de uma analogia verbal que Moisés também escreveu a Torá em pedras na terra de Moabe e as ergueu lá. A Gemara concluiu que havia, portanto, três conjuntos de pedras assim inscritas. Rabi Judah ensinou que os israelitas escreveram a Torá nas pedras, comoDeuteronômio 27: 8 diz: “Você escreverá sobre as pedras todas as palavras desta lei”, e depois disso eles as cobriram com gesso. O Rabino Simeon perguntou ao Rabino Judah como então as pessoas daquela época aprenderam a Torá (já que a inscrição teria sido coberta com gesso). Rabi Judah respondeu que Deus dotou o povo daquela época de inteligência excepcional, e eles enviaram seus escribas, que tiraram o gesso e levaram consigo uma cópia da inscrição. Por causa disso, o veredicto foi selado para que eles descessem ao poço da destruição, porque era seu dever aprender a Torá, mas eles falharam em fazê-lo. Rabi Simeon, no entanto, ensinou que os israelitas inscreveram a Torá no gesso e escreveram abaixo (para as nações) as palavras de Deuteronômio 20:18, "Que eles ensinam você a não fazer depois de todas as suas abominações." E Rabi Simeon ensinou que se as pessoas das nações se arrependessem, elas seriam aceitas. Rava bar Shila ensinou que a razão do Rabi Simeon para ensinar que os israelitas escreveram a Torá no gesso foi porque Isaías 33:12 diz: "E os povos serão como a queima do gesso." Ou seja, as pessoas de outras nações queimariam por causa do problema no gesso (e porque não seguiram os ensinamentos escritos no gesso). Rabi Judah, no entanto, explicou Isaías 33:12para significar que sua destruição seria como gesso: Assim como não há outro remédio para gesso, exceto queima (pois queimar é a única maneira de obter gesso), então não havia remédio para aquelas nações (que se apegam às suas abominações) a não ser queimando. [98]
Rabi Judah expôs as palavras de Deuteronômio 27: 9: "Atende e ouve, ó Israel: hoje te tornaste um povo para o Senhor teu Deus." Rabi Judah perguntou se foi naquele dia que a Torá foi dada a Israel; não foi aquele dia no final dos 40 anos de peregrinação no deserto? Rabi Judah explicou que as palavras "este dia" serviam para ensinar que todos os dias a Torá é tão amada por aqueles que a estudam como no dia em que Deus a deu no Monte Sinai. A Gemara explicou que a palavra "atender" ( hebraico : הַסְכֵּת , hasket ) em Deuteronômio 27: 9 ensina que os alunos devem formar grupos ( aso kitot) para estudar a Torá, visto que se pode adquirir conhecimento da Torá apenas em associação com outros, e isso está de acordo com o que Rabino Jose ben Hanina disse quando interpretou as palavras de Jeremias 50:36 , "Uma espada está sobre os presunçosos ( Hebraico : בַּדִּים , baddim ) e eles se tornarão tolos ", para significar que uma espada está sobre os estudiosos que se sentam separadamente ( bad bebad ) para estudar a Torá. A Gemara ofereceu outra explicação da palavra "atender" ( hebraico : הַסְכֵּת , hasket ) em Deuteronômio 27: 9 para significar "ficar em silêncio" ( tem ) ouvir a lição e, em seguida, "analisar"), como Rava ensinou que uma pessoa deve sempre primeiro aprender Torá, e então examiná-la. [99]
Monte Gerizim (fotografia por volta de 1900 da Enciclopédia Judaica )
Nossos rabinos perguntaram em um Baraita por que Deuteronômio 11:29 diz: "Pôrás a bênção sobre o monte Gerizim e a maldição sobre o monte Ebal." Deuteronômio 11:29 não pode dizer isso meramente para ensinar onde os israelitas deviam dizer as bênçãos e maldições, como Deuteronômio 27: 12–13 já diz: "Estes estarão no Monte Gerizim para abençoar o povo.. E estes estarão sobre ele. Monte Ebal para a maldição. " Em vez disso, os rabinos ensinaram que o propósito de Deuteronômio 11:29era para indicar que as bênçãos devem preceder as maldições. É possível pensar que todas as bênçãos devem preceder todas as maldições; portanto, o texto declara "bênção" e "maldição" no singular, e assim ensina que uma bênção precede uma maldição, alternando bênçãos e maldições, e todas as bênçãos não procedem de todas as maldições. Um outro propósito de Deuteronômio 11:29é fazer uma comparação entre bênçãos e maldições: Como a maldição foi pronunciada pelos levitas, a bênção teve que ser pronunciada pelos levitas. Como a maldição foi pronunciada em alta voz, a bênção teve que ser pronunciada em alta voz. Como a maldição foi dita em hebraico, a bênção teve que ser dita em hebraico. Como as maldições eram em termos gerais e particulares, as bênçãos também deveriam ser em termos gerais e particulares. E como acontece com a maldição, ambas as partes respondem "Amém", então com a bênção ambas as partes respondem "Amém". [100]
A Mishná contou como os levitas pronunciavam as bênçãos e maldições. Quando os israelitas cruzaram o Jordão e chegaram ao Monte Gerizim e ao Monte Ebal, seis tribos subiram ao Monte Gerizim e seis tribos subiram ao Monte Ebal. Os sacerdotes e levitas com a Arca da Aliança posicionaram-se abaixo no centro. Os sacerdotes cercaram a arca, os levitas cercaram os sacerdotes, e todos os israelitas ficaram deste lado e o dos levitas, como Josué 8:33diz: "E todo o Israel, e seus anciãos e oficiais, e seus juízes estavam deste lado da arca e daquele lado." Os levitas voltaram seus rostos para o Monte Gerizim e abriram com a bênção: "Bem-aventurado o homem que não faz imagem de escultura ou fundição", e todos os israelitas responderam: "Amém". Então os levitas voltaram seus rostos para o Monte Ebal e começaram com a maldição de Deuteronômio 27:15: "Maldito o homem que fizer uma imagem de escultura ou fundição", e todos os israelitas responderam: "Amém". Então eles continuaram até que completaram todas as bênçãos e maldições. [101]
Honre seu pai e sua mãe (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1908 pela Providence Lithograph Company)
O rabino Judah ben Nahmani, o intérprete de Simeon ben Lakish (Resh Lakish), ensinou que toda a seção das bênçãos e maldições se refere ao adultério. Deuteronômio 27:15 diz: "Maldito o homem que fizer uma imagem de escultura ou fundição." É suficiente apenas amaldiçoar tal pessoa neste mundo? Em vez disso, Rabi Judah ben Naḥmani ensinou que Deuteronômio 27:15 alude a alguém que comete adultério e tem um filho que vai viver entre idólatras e adora ídolos; amaldiçoado seja o pai e a mãe deste homem, pois eles foram a causa de seu pecado. [100]
Um Midrash observou que quase todos os lugares, incluindo Deuteronômio 27:16 , as Escrituras mencionam a honra do pai antes da honra da mãe. [102] Mas Levítico 19: 3 menciona a mãe primeiro para ensinar que se deve honrar ambos os pais igualmente. [103]
O Rabino Eliezer, o Grande, ensinou que a Torá adverte contra prejudicar um estranho em 36, ou outros dizem 46, lugares (incluindo Deuteronômio 27:19 ). [104] A Gemara prosseguiu citando a interpretação de Rabi Nathan de Êxodo 22:20 : "Não farás mal a um estrangeiro, nem o oprimirás; porque fostes estrangeiros na terra do Egito", para ensinar que não se deve insultar o próximo sobre uma falha que cada um tem. A Gemara ensinou que assim diz um provérbio: Se houver um caso de enforcamento na história da família de uma pessoa, não diga à pessoa: "Pendure este peixe para mim". [105]
O Pirke De-Rabbi Eliezer leu a maldição de Deuteronômio 27:24 , "Maldito aquele que fere o seu próximo em segredo", para ensinar que não se deve caluniar. De acordo com o Pirke De-Rabbi Eliezer, quem calunia secretamente um vizinho não tem remédio, como diz o Salmo 101: 5: "Aquele que calunia seu próximo em particular, eu o destruirei: aquele que tem um olhar altivo e um coração orgulhoso, eu o farei não sofrer. " [106]
O Rabino Aha disse em nome do Rabino Tanhum que se uma pessoa estuda a Torá e a ensina, observa e executa seus preceitos, mas tem os meios para apoiar os estudiosos necessitados e não o faz, então essa pessoa se enquadra nas palavras do Deuteronômio 27: 26: "Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei." Mas se uma pessoa estuda e não ensina ou observa ou executa os preceitos, e não tem os meios para sustentar estudiosos necessitados e ainda assim o faz por meio da abnegação, então essa pessoa entra na categoria de "Bendito seja aquele que confirma o palavras desta lei, "para cada" maldito "implica um" bem-aventurado ". [107] Da mesma forma, um Midrash ensinou que tinha Deuteronômio 27:26 lido: "Maldito aquele que não aprenderas palavras da lei, "então Israel não teria sido capaz de sobreviver, mas Deuteronômio 27:26 diz:" quem não confirma as palavras desta lei ", e assim o hebraico implica que se pode evitar a maldição por meio da manutenção de estudantes e faculdades de Torá. [108]
Um Midrash ensinou que não há nada maior diante de Deus do que o "amém" que Israel responde. O rabino Judah ben Sima ensinou que a palavra "amém" contém três tipos de declarações solenes: juramento, consentimento e confirmação. Números 5: 21-22 demonstra juramento quando diz: "Então o sacerdote fará com que a mulher jure ... e a mulher dirá: 'Amém, Amém.'" Deuteronômio 27:26 demonstra consentimento quando diz "E todos o povo dirá: 'Amém.' "E 1 Reis 1:36 demonstra confirmação quando diz:" E Benaías, filho de Jeoiada, respondeu ao rei, e disse: 'Amém; assim diga o Senhor.' " [109]
A Mishná disse que depois de completarem todas as bênçãos e maldições, os israelitas trouxeram as pedras que Moisés os instruiu a colocar em Deuteronômio 27: 2–4 , construíram o altar e o gessaram com gesso, e escreveram nele todas as palavras da Torá em 70 línguas, como Deuteronômio 27: 8 diz, "muito claramente." Em seguida, eles pegaram as pedras e passaram a noite em seu lugar. [110]
Janela de vitral da Sinagoga Enschede retratando um grifo e uma versão abreviada de Provérbios 8: 34-35 , "Bem-aventurados os que me ouvem; vigiando diariamente à minha porta; esperando na minha porta."
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
A Mishná ensinou que eles liam as bênçãos e maldições de Levítico 26: 3–45 e Deuteronômio 28: 1–68 nos dias públicos de jejum. A Mishná ensinou que eles não interromperam a leitura das maldições, mas fizeram com que uma pessoa as lesse todas. [111] No Talmud Babilônico, no entanto, Abaye ensinou que esta regra se aplica apenas com relação às maldições em Levítico 26 , mas com relação às maldições em Deuteronômio 28, pode-se interrompê-los e fazer com que duas pessoas diferentes os leiam. A Gemara explicou esta distinção observando que as maldições em Levítico são declaradas no plural, e Moisés as pronunciou pela boca de Deus e, como tal, são mais severas. As maldições em Deuteronômio, entretanto, são declaradas no singular, e Moisés as disse por conta própria, como o resto do livro de Deuteronômio, e são, portanto, consideradas menos severas. [112] </ref>
Um Midrash interpretou Deuteronômio 28: 1 para ensinar que Moisés disse a Israel para ser diligente em ouvir as palavras da Torá, porque quem ouve as palavras da Torá é exaltado tanto neste mundo quanto no Mundo vindouro . [113] Outro Midrash vinculou Deuteronômio 28: 1 , "E acontecerá, se você ouvir com atenção", a Provérbios 8: 34-35 , "Feliz é o homem que me escuta ... para quem me encontra encontra vida e obtém o favor do Senhor. " E o Midrash interpretou Provérbios 8:34 para significar que uma pessoa é feliz cujo ouvir é dedicado a Deus. [114]
As Oliveiras (pintura de 1889 de Vincent van Gogh )
Lendo as palavras "observar para cumprir todos os Seus mandamentos" em Deuteronômio 28: 1 , Rabi Simeon ben Halafta ensinou que aquele que aprende as palavras da Torá e não as cumpre recebe punição mais severa do que aquele que não aprendeu na tudo. [115]
Um Midrash explicou por que Israel era, nas palavras de Jeremias 11:16 , como "uma oliveira frondosa". Em uma explicação, o Midrash ensinou que, assim como o óleo flutua até o topo, mesmo depois de ter sido misturado com todo tipo de líquido, Israel, desde que cumpra a vontade de Deus, será colocado nas alturas por Deus, pois diz em Deuteronômio 28: 1 . [116]
O rabino Josué de Siknin, no nome do rabino Levi, interpretou Deuteronômio 28: 1 para transmitir a mensagem de Deus de que se as pessoas obedecerem aos mandamentos de Deus, Deus atenderá às suas orações. [117]
Os discípulos de Rav disseram a Rabbi Abba que Rav interpretou as palavras de Deuteronômio 28: 3 , "Bendito sejas na cidade", para significar que sua casa seria perto de uma sinagoga. Rav interpretou as palavras "e bendito você esteja no campo", para significar que sua propriedade seria perto da cidade. Rav interpretou as palavras de Deuteronômio 28: 6 , "Bendito serás quando entrares ", para significar que você não encontraria sua esposa em dúvida de ser uma niddah ao voltar para casa das viagens. E Rav interpretou as palavras, "e abençoado será quando você sair", para significar que seus filhos seriam como você. Rabi Abba respondeu que Rabi Joḥanan interpretou as palavras de Deuteronômio 28: 3, "Bem-aventurado serás na cidade", para significar que a privada, não a sinagoga, estaria perto. A interpretação do rabino Johanan estava de acordo com sua opinião de que alguém recebe uma recompensa por caminhar (alguma distância) até uma sinagoga. O rabino Johanan interpretou as palavras: "E bem-aventurado serás no campo", significando que sua propriedade seria dividida em três porções iguais de cereais, azeitonas e vinhas. [118]
Rabi Isaac interpretou as palavras de Deuteronômio 28: 3 , "Bendito sejas na cidade", significando que Deus recompensará as pessoas pelos mandamentos que cumprem na cidade - a oferta de massa ( Hebraico : חלה , chalá ), [119] as franjas ( hebraico : ציצית , tzitzit ), [120] a sucá , [121] e o acender das velas do Shabat . [122] E a continuação de Deuteronômio 28: 3, "E bem-aventurado serás no campo", significa que Deus recompensará pelos preceitos que as pessoas cumprem no campo - as respigas no campo que pertencem aos pobres ( leket ), [123] o molho esquecido no campo que pertence aos pobres ( shikhah ), [124] e o canto do campo não explorado para os pobres ( hebraico : פֵּאָה , peah ), [125] E os rabinos interpretaram Deuteronômio 28: 3 como significando que as pessoas se sentirão abençoadas em a cidade porque eles foram abençoados através do campo, a terra tendo dado seus frutos. [126]
Rabi Johanan interpretou as palavras de Deuteronômio 28: 6 , "Bendito serás quando entrares e bendito serás quando saires", para significar que sua saída do mundo seria como sua entrada nele - e apenas Assim como você entrou no mundo sem pecado, você o deixaria sem pecado. [127]
Rabi Judah bar Simon leu Deuteronômio 28: 6 , "Bendito serás quando entrares e bendito serás quando saires", para se referir a Moisés. Rabi Judah bar Simon leu "quando você entrar" para se referir a Moisés, porque quando ele veio ao mundo, ele trouxe para mais perto de Deus Batya a filha do Faraó (que ao salvar Moisés do afogamento mereceu vida no Mundo Vindouro). E "bendito serás quando saires" também se refere a Moisés, pois quando ele estava partindo do mundo, ele trouxe Rúben para mais perto de seu distante pai Jacó, quando Moisés abençoou Rúben com as palavras "Que Rúben viva e não morra" em Deuteronômio 33: 6(ganhando assim para Reuben a vida no Mundo vindouro e, portanto, a proximidade com Jacó que Reuben perdeu quando pecou contra seu pai em Gênesis 35:22 e se afastou dele em Gênesis 49: 4 ). [128]
Rabi Abba bar Kahana leu Deuteronômio 28: 1-69 junto com Provérbios 2: 1 , "E guarde meus mandamentos com você", para ensinar a mensagem de Deus que se as pessoas depositassem para Deus a Torá e os preceitos neste mundo, então Deus estabeleceria para eles uma boa recompensa no mundo vindouro. [129]
E Ben Azzai ensinou que o cumprimento de um mandamento leva ao cumprimento de outro mandamento e um pecado leva a outro pecado; e assim a recompensa por um mandamento é outro mandamento, e a recompensa por um pecado é outro pecado. [130]
O Sifre interpretou os "caminhos" de Deus referidos em Deuteronômio 28: 9 (bem como Deuteronômio 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; e 30:16 ) fazendo referência a Êxodo 34: 6–7 , "O Senhor, o Senhor, Deus de misericórdia e graça, tardio na ira e abundante em misericórdia e verdade, mantendo a benignidade para com milhares, perdoando as transgressões, ofensas e pecados e purificação. ... " Assim, a Sifre leu Joel 3: 5 , "Todos os que forem chamados pelo nome do Senhor serão libertos", para ensinar que assim como Êxodo 34: 6chama Deus de "misericordioso e misericordioso", nós também devemos ser misericordiosos e misericordiosos. E assim como o Salmo 11: 7 diz: "O Senhor é justo", nós também devemos ser justos. [131]
Rabbi Abin, filho de Rav Ada, em nome de Rabbi Isaac, deduziu de Deuteronômio 28:10 que Deus usa tefilin . Pois Isaías 62: 8 diz: "O Senhor jurou pela sua destra e pelo braço da sua força." "À Sua direita" refere-se à Torá, pois Deuteronômio 33: 2 diz: "À Sua direita estava uma lei de fogo para eles." "E pelo braço de Sua força" refere-se a tefilin, como o Salmo 29:11 diz: "O Senhor dará força ao Seu povo", e tefilin são uma força para Israel, para Deuteronômio 28:10diz: "E todos os povos da terra verão que o nome do Senhor é invocado sobre ti, e terão medo de Ti", e Rabi Eliezer, o Grande, disse que isso se refere ao tefilin da cabeça (em que o O nome de Deus está escrito em cumprimento a Deuteronômio 28:10 ). [132]
Um Baraita ensinou que, tendo observado que Deuteronômio 28:36 predisse: "O Senhor levará você e seu rei ... a uma nação que você não conheceu", Josias ordenou que a Arca mencionada em Êxodo 37: 1-5 fosse escondida , como 2 Crônicas 35: 3 relata, “E ele [Josias] disse aos levitas que ensinavam a todo o Israel, que eram santos ao Senhor: 'Coloquem a Arca Sagrada na casa que Salomão, filho de Davi , rei de Israel, construído, há não mais será um fardo sobre os ombros; agora servi ao Senhor vosso Deus e ao seu povo Israel '" o Baraita ainda ensinou que, ao mesmo tempo Josias escondeu a Arca, ele também escondeu o pote de. maná referido em Êxodo 16:33, o óleo da unção referido em Êxodo 30: 22-33 , a vara de Arão com suas amêndoas e flores mencionada em Números 17:23 e o cofre que os filisteus enviaram aos israelitas como um presente junto com a Arca e sobre o qual os sacerdotes disse em 1 Samuel 6: 8: "E coloque as joias de ouro, que lhe devolveste como oferta pela culpa, num cofre ao lado [da Arca]; e mande-o embora para que vá." Rabi Eleazar deduziu que Josias escondeu o óleo da unção e os outros objetos ao mesmo tempo que a Arca do uso comum das expressões "lá" em Êxodo 16:33 com relação ao maná e "lá" em Êxodo 30: 6 com em relação à Arca, "Êxodo 16:33 com relação ao maná e "para ser guardado" em Números 17:25 com relação à vara de Arão, e "gerações" em Êxodo 16:33 com relação ao maná e "gerações" em Êxodo 30:31 com em relação ao óleo da unção. [133]
A maldição de Deuteronômio 28:48 apareceu em um debate entre os rabinos sobre se alguém deveria realizar uma ocupação mundana além de estudar a Torá. Os rabinos em uma Baraita questionaram o que deveria ser aprendido das palavras de Deuteronômio 11:14: "E colherás o teu milho, vinho e azeite." Rabi Ishmael respondeu que, uma vez que Josué 1: 8 diz: "Este livro da lei não sairá da sua boca, mas você deve meditar nele dia e noite", pode-se pensar que se deve tomar esta injunção literalmente (e estudar a Torá a cada momento de vigília). Portanto, Deuteronômio 11:14 direciona a pessoa a "colher o seu milho", implicando que a pessoa deve combinar o estudo da Torá com uma ocupação mundana. RabinoSimeon ben Yoḥai questionou que, no entanto, perguntando se uma pessoa ara na estação de aração, semeia na estação de semeadura, colhe na estação de colheita, debulha na estação de debulha e joeia na estação do vento, quando alguém encontrará tempo para a Torá? Em vez disso, o rabino Simeon ben Yoḥai ensinou que quando Israel cumpre a vontade de Deus, outros realizam sua obra mundana, como diz Isaías 61: 5-6: "E estranhos ficarão de pé e alimentarão seus rebanhos, os estrangeiros serão seus aradores e cortadores de vinhas; enquanto vocês serão chamados de 'Sacerdotes do Senhor' e 'Servos de nosso Deus'. "E quando Israel não faz a vontade de Deus, ele tem que realizar sua obra mundana por si mesmo, como Deuteronômio 11:14 diz:" E você deve colher em seu milho. " E não só isso,Deuteronômio 28:48 diz: "E servirás ao teu inimigo, que o Senhor soltará contra ti. Ele porá um jugo de ferro sobre o teu pescoço até que te destrua." Abaye observou que muitos seguiram o conselho do Rabino Ishmael para combinar o trabalho secular e o estudo da Torá e funcionou bem, enquanto outros seguiram o conselho do Rabino Simeon ben Yoḥai de se dedicarem exclusivamente ao estudo da Torá e não tiveram sucesso. Rava pedia aos rabinos (seus discípulos) que não aparecessem diante dele durante Nisan (quando o milho amadurecia) e Tishrei (quando as pessoas espremiam uvas e azeitonas) para que não ficassem preocupados com o suprimento de comida durante o resto do ano. [134]
Exército do Faraó engolfado pelo Mar Vermelho (pintura de 1900 de Frederick Arthur Bridgman )
O exército do Faraó se afoga no mar (afresco de cerca de 1541–1542 de Angelo Bronzino )
A Mishná ensinava que, quando açoitassem uma pessoa, o leitor leria Deuteronômio 28: 58ss , começando com "Se você não observar para cumprir todas as palavras desta lei que estão escritas neste livro ...," então Deuteronômio 29: 8 , "Observe, portanto, as palavras desta aliança", e depois Salmos 78:38 , "Mas ele, sendo cheio de compaixão, perdoa a iniqüidade." [135]
O rabino Johanan ensinou que Deus não se alegra com a queda dos ímpios. O rabino Johanan interpretou as palavras zeh el zeh na frase "E um não se aproximou do outro a noite toda" em Êxodo 14:20 para ensinar que quando os egípcios estavam se afogando no mar, os anjos ministradores queriam cantar uma canção de regozijar-se, pois Isaías 6: 3 associa as palavras zeh el zeh com canto angelical. Mas Deus os repreendeu: "A obra das minhas mãos está se afogando no mar, e vocês querem cantar canções?" Rabi Eleazar respondeu que uma leitura atenta de Deuteronômio 28:63 mostra que Deus não se alegra pessoalmente, mas faz os outros se alegrarem. [136]
Rabban Simeon ben Gamliel disse em nome de Rabbi Joshua que desde o dia em que o Templo foi destruído, não havia dia sem maldição, o orvalho não havia descido para uma bênção e o sabor havia desaparecido dos frutos. [137] Rava disse que, além disso, a maldição de cada dia era mais severa do que a do dia anterior, conforme Deuteronômio 28:67diz: "De manhã, você dirá: Se Deus fosse tarde! E à noite, você dirá: Oxalá fosse manhã." A Gemara perguntou por qual manhã eles desejariam. Se fosse na manhã do dia seguinte, ninguém sabe como será. Portanto, raciocinou a Gemara, deve ter sido na manhã do dia anterior (porque o dia anterior teria sido menos severo que o dia atual e, portanto, ansiavam por sua volta). [138]
Em Deuteronômio 28:67 , o coração teme. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. [139] O coração fala, [140] vê, [140] ouve, [141] anda, [142] cai, [143] fica de pé, [144] se alegra, [145] chora, [146] é consolado, [147] ] fica perturbado, [148] fica endurecido, [149] desmaia, [150] sofre, [151] pode ser quebrado, [152] fica orgulhoso, [153] rebelde,[154] inventa, [155] cavila, [156] transborda, [157] inventa, [158] deseja, [159] se perde, [160] cobiça, [161] é revigorado, [162] pode ser roubado, [ 163] é humilhado, [164] é seduzido, [165] erra, [166] treme, [167] é despertado, [168] ama, [169] odeia, [170] inveja, [171] é pesquisado, [172] ] é o aluguel, [173] medita, [174]é como um fogo, [175] é como uma pedra, [176] se transforma em arrependimento, [177] se torna quente, [178] morre, [179] derrete, [180] toma em palavras, [181] é suscetível ao medo , [182] agradece, [183] cobiça, [184] torna-se difícil, [185] alegra-se, [186] age enganosamente, [187] fala de si mesmo, [188] adora subornos, [189] escreve palavras , [190] planeja, [191] recebe mandamentos, [192] age com orgulho,[193] faz arranjos, [194] e se engrandece. [195]
Deuteronômio, capítulo 29 [ editar ]
Lendo Deuteronômio 29: 4 , “Suas roupas não envelheceram por causa de você”, Rabi José bar Ḥanina ensinou que as roupas que os israelitas usavam não se gastavam, mas as que eles guardavam em seus baús sim. [196] Alternativamente, o rabino Eleazar, filho do rabino Simeon ben Yoḥai, perguntou a seu sogro, o rabino Simeon ben Jose, se os israelitas não haviam levado couroroupas para o deserto (que se desgastariam). Rabi Simeon ben Jose respondeu que as roupas que eles usavam eram aquelas com as quais os anjos ministradores os haviam investido no Monte Sinai e, portanto, eles não envelheciam. O rabino Eleazar perguntou se os israelitas não cresceram de modo que as roupas ficaram pequenas demais para eles. Rabi Simeon ben Jose respondeu que não se deve admirar isso, pois quando um caracol cresce, sua concha também cresce. O Rabino Eleazar perguntou se as roupas não precisavam ser lavadas. Rabi Simeon ben Jose respondeu que a coluna de nuvem esfregou contra eles e os embranqueceu. Rabino Eleazar perguntou se eles não foram chamuscados, pois a nuvem consistia em fogo. Rabino Simeon ben Jose respondeu que não se deve admirar isso, pois amianthus (uma espécie de amianto) é purificado apenas pelo fogo, e como suas roupas foram feitas no céu, a nuvem esfregou contra eles sem danificá-los. O Rabino Eleazar perguntou se os vermes não se reproduziam nas roupas. O rabino Simeon ben Jose respondeu que, se na morte deles nenhum verme poderia tocar os israelitas, muito menos o poderia fazer durante sua vida. Rabi Eleazar perguntou se eles não cheiravam por causa da transpiração. Rabi Simeon ben Jose respondeu que eles costumavam brincar com a grama perfumada ao redor do poço, como diz Cântico 4:11 : "E o cheiro de suas roupas é como o cheiro do Líbano ." [197]
Rabi Eleazar interpretou as palavras: "Mantenha, portanto, as palavras desta aliança e as faça", em Deuteronômio 29: 8 para ensinar que a Escritura considera aquele que ensina Torá a um filho do próximo como se ele mesmo tivesse criado as palavras da Torá, como está escrito. [198]
Rabino Joshua ben Levi observou que a promessa de Deuteronômio 29: 8 de que todo aquele que estuda a Torá prospera materialmente está escrita na Torá, nos Profetas ( hebraico : נְבִיאִים , Nevi'im ) e nas Escrituras (em hebraico : כְּתוּבִים , Ketuvim ) . Na Torá, Deuteronômio 29: 8 diz: "Observe, portanto, as palavras desta aliança e pratique-as, para que faça tudo o que fizer para prosperar." É repetido nos Profetas em Josué 1: 8, "Este livro da Lei não se aparte da tua boca, mas tu medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer de acordo com tudo o que está escrito nele; porque então farás prosperar os teus caminhos, e então você terá um bom sucesso. " E é mencionado pela terceira vez nas Escrituras no Salmo 1: 2-3: "Mas o seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite. E será como a árvore plantada por riachos de água, que dá seus frutos em sua estação, e cujas folhas não murcham; e em tudo que ele faz ele prosperará. " [199]
Rabino Berequias interpretou Lamentações 3: 1 , "Eu sou o homem ( hebraico : גֶּבֶר , gever ) que viu a aflição pela vara de sua ira", significando que Deus fortaleceu o escritor (escrevendo para o povo de Deus) para resistir todas as aflições (interpretando hebraico : גֶּבֶר , gever , "homem", para significar hebraico : גִּבֹּר , gibor , "homem forte"). Rabi Berequias observou que após as 98 reprovações em Deuteronômio 28: 15-68 , Deuteronômio 29: 9 diz: "Vocês estão de pé hoje todos", que Rabi Berequias ensinou que traduzimos (de acordo comOnkelos ), "Vocês suportam este dia todos" e, portanto, quer dizer, vocês são homens fortes para resistir a todas essas repreensões. [200]
Na interpretação judaica medieval [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [201]
Deuteronômio capítulo 26 [ editar ]
Em sua carta a Obadias, o prosélito , Maimônides abordou se um convertido poderia recitar declarações como a de Deuteronômio 26: 3: "Um arameu errante era meu pai ". Maimônides escreveu que os convertidos podem fazer tais declarações na ordem prescrita e não mudá-las nem um pouco, e podem abençoar e orar da mesma maneira que todo judeu de nascimento. Maimônides argumentou que Abraão ensinou o povo, colocou muitos sob as asas da Presença Divina e ordenou aos membros de sua casa depois dele que guardassem os caminhos de Deus para sempre. Como Deus disse de Abraão em Gênesis 18:19, "Eu o conheço até o fim, para que ele comande seus filhos e sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retidão e justiça." Desde então, ensinava Maimônides, quem adota o judaísmo é contado entre os discípulos de Abraão. Eles são a família de Abraão, e Abraão os converteu à justiça. Da mesma forma que Abraão converteu seus contemporâneos, ele converte as gerações futuras por meio do testamento que deixou para trás. Assim, Abraão é o pai de sua posteridade que mantém seus caminhos e de todos os prosélitos que adotam o judaísmo. Portanto, Maimônides aconselhou os convertidos a orar "Deus de nossos pais", porque Abraão é o pai deles. Eles deveriam orar: "Você que tomou para si nossos pais", pois Deus deu a terra a Abraão quando em Gênesis 13:, Deus disse: "Levanta-te, anda por esta terra, no seu comprimento e na sua largura; porque Eu te darei." Maimônides concluiu que não há diferença entre convertidos e judeus nascidos. Ambos deveriam dizer a bênção: "Quem nos escolheu", "Quem nos deu", "Quem nos tomou para si" e "Quem nos separou"; pois Deus escolheu os convertidos e os separou das nações e deu-lhes a Torá. Pois a Torá foi dada a judeus nascidos e prosélitos igualmente, como Números 15:15diz: "Uma ordenança será para vocês da congregação e também para o estrangeiro que peregrina com vocês, uma ordenança para sempre em suas gerações; como vocês estão, assim será o estrangeiro perante o Senhor." Maimônides aconselhou os convertidos a não considerarem sua origem inferior. Enquanto os judeus nascidos descendem de Abraão, Isaque e Jacó, os convertidos derivam de Deus, por meio de cuja palavra o mundo foi criado. Como Isaías disse em Isaías 44: 5: "Um dirá: Eu sou do Senhor, e outro se chamará pelo nome de Jacó." [202]
Lendo Deuteronômio 26:12 , "E comerão nas tuas portas e ficarão satisfeitos", Maimônides ensinou que quando os pobres passavam pelo campo enquanto o dono estava no campo e com a posse do dízimo do pobre, o dono tinha que dê a cada pobre que passou uma parte do dízimo suficiente para satisfazer o pobre. [203]
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
Maimônides ensinou que, porque as religiões idólatras prometiam grande recompensa na longevidade, proteção contra doenças, isenção de deformidades corporais e abundância de produtos, as Escrituras ensinam que, para que as pessoas abandonem a idolatria, as bênçãos realmente fluem do reverso do que o idólatra padres pregavam ao povo. [204]
Maimônides interpretou Deuteronômio 28: 9 , "E você deve andar nos seus caminhos", para comandar uma pessoa a andar em caminhos intermediários, perto do ponto médio entre os extremos de caráter. [205] E Maimônides relatou que os Sábios explicaram o mandamento de Deuteronômio 28: 9 para ensinar que assim como Deus é chamado de "Gracioso", deve-se ser gracioso; assim como Deus é chamado de "Misericordioso", deve-se ser misericordioso; assim como Deus é chamado de "Santo", deve-se ser santo; e assim como os profetas chamaram a Deus de "lento para irar-se", "abundante em bondade", "justo", "justo", "perfeito", "onipotente", "poderoso" e assim por diante, tem-se a obrigação de se acostumar a esses caminhos e de tentar se assemelhar a Deus na medida de suas possibilidades. [206]
Baḥya ibn Paquda leu Deuteronômio 28:58 , "para que tema este Nome glorioso e reverenciado", como um exemplo de como a Escritura atribui a maior parte de seus louvores ao "Nome" de Deus, visto que é impossível formar uma representação de Deus com o intelecto ou imagine Deus com a imaginação. A Escritura, portanto, honra e exalta a essência de Deus porque, além de compreender que Deus existe, é impossível para as pessoas conceberem em nossas mentes qualquer coisa sobre o Ser de Deus, exceto o grande Nome de Deus. Baḥya observou que, por esta razão, a Torá freqüentemente repete o Nome de Deus. [207]
Na interpretação moderna [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes modernas:
Capítulos 11-29 Deuteronômio [ editar ]
O estudioso do século 20 Peter Craigie , ex-da Universidade de Calgary , viu em Deuteronômio 11: 26-29: 1 a seguinte estrutura quiástica centrada na legislação específica, enfatizando a importância da bênção e maldição condicionada à obediência à legislação tanto em o presente e no futuro. [208]
R: A bênção e a maldição na presente renovação da aliança ( Deuteronômio 11: 26-28 )
B: A bênção e maldição na futura renovação da aliança ( Deuteronômio 11: 29-32 )
C: A legislação específica ( Deuteronômio 12: 1-26: 19 )
B 1 : A bênção e a maldição na futura renovação da aliança ( Deuteronômio 27: 1-26 )
A 1 : A bênção e maldição na presente renovação da aliança ( Deuteronômio 28: 1-29: 1 )
Deuteronômio capítulo 26 [ editar ]
O professor Robert A. Oden , ex- Dartmouth College , comparou Deuteronômio 26: 5-9 , que datou de 1100 AEC, no qual identificou três temas (1) um antigo Patriarca Jacó, (2) o Êxodo do Egito e ( 3) a conquista da Terra de Israel, até Neemias 9 , que ele datou do século 4 AEC, em que identificou seis temas, (1) a criação, (2) o Patriarca Abraão, (3) uma história do Êxodo amplamente expandida , (4) Moisés e o recebimento da Lei, (5) vagando e rebelando-se no deserto, e (6) a conquista. Oden identificou a forma da Bíblia hebraica atual com o contorno de Neemias. [209]
Lendo o recital confessional em Deuteronômio 26: 5 , "Um arameu errante era meu pai", o professor John Bright do Union Theological Seminary, Richmond (agora Union Presbyterian Seminary ) em meados do século 20 escreveu que uma tradição tão profundamente enraizada era improvável que seja sem fundamento. Bright concluiu que os ancestrais de Israel e os dos últimos arameus eram da mesma origem étnica e lingüística e, portanto, não era sem razão que Israel podia falar de seu pai como "um arameu errante". [210]
Deuteronômio capítulo 27 [ editar ]
O Dr. Nathan MacDonald do St John's College, Cambridge , relatou alguma disputa sobre o significado exato da descrição da Terra de Israel como uma "terra que mana leite e mel", como em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 , e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 , MacDonald escreveu que o termo para leite ( hebraico : חָלָב , chalav) poderia facilmente ser a palavra para "gordura" ( hebraico : חֵלֶב , chelev ), e a palavra para mel ( hebraico : דְבָשׁ , devash ) poderia indicar não mel de abelha, mas um xarope doce feito de frutas. A expressão evocou um sentido geral da generosidade da terra e sugeriu uma riqueza ecológica exibida de várias maneiras, não apenas com leite e mel. MacDonald observou que a expressão sempre foi usada para descrever uma terra que o povo de Israel ainda não havia experimentado e, portanto, caracterizou-a como sempre uma expectativa futura. [211]
Kugel
O professor James Kugel, da Bar Ilan University, observou que Deuteronômio compartilha certos temas favoritos com a literatura sapiencial , como, por exemplo, quando Deuteronômio 19:14 e 27:17 proíbem o movimento das marcas de fronteira, uma ofensa muito específica também mencionada em Provérbios 22:28 e 23 : 10 , bem como em antigos textos de sabedoria egípcia (bem como Oséias 5:10 ). Kugel concluiu que o Deuteronomista estava intimamente ligado ao mundo da literatura sapiencial. [212]
Plaut
Deuteronômio capítulo 28 [ editar ]
Observando que a série de maldições em Deuteronômio 28: 1-69 anulam o catálogo de bênçãos que as precedem, o rabino reformista Gunther Plaut do século 20 argumentou que esse desequilíbrio não deveria ser surpreendente, pois mandamentos negativos específicos superam em muito os positivos específicos na Torá, e os comportamentos proibidos eram geralmente mais comuns nos códigos de leis. Plaut ensinou que a Torá promete e ameaça com base na suposição realista de que, embora o amor puro a Deus e aos mandamentos seja o degrau mais alto, tal devoção por si só pode ser escalada por muito poucos, enquanto a maioria precisará de recompensas terrenas e punições diante de seus olhos. Plaut relatou acordo acadêmico geral de que os tratados vassalos do rei assírioEsarhaddon influenciou essas maldições. Observando que no modelo assírio, o suserano estabelece condições e afirma o que fará se o vassalo cumprir ou deixar de cumprir, Plaut concluiu que a adoção da Torá desta forma de tratado pode ser vista como parte da visão sempre presente da Torá de Israel como uma comunidade pactuada. [213]
O professor Gerhard von Rad, da Universidade de Heidelberg, em meados do século 20, argumentou que a seção de maldições atraiu ampliações graduais após a catástrofe do exílio de 587 aC . Von Rad viu o conjunto original de maldições em Deuteronômio 28: 16-25a e 43-44 , seguido por uma conclusão formal e resumindo em Deuteronômio 28: 45s . [214]
Capítulos Deuteronômio 28 e 29 [ editar ]
Em algumas traduções bíblicas , o capítulo 28 de Deuteronômio termina com Deuteronômio 28:69 , "Estas são as palavras do pacto que o Senhor ordenou a Moisés que fizesse com os filhos de Israel na terra de Moabe, além do pacto que Ele fez com eles no Horebe, " [215] lendo, portanto, que a aliança feita ou renovada em Moabe foi aquela detalhada nos capítulos anteriores de Deuteronômio. Na maioria dos textos modernos, entretanto, essas palavras formam o versículo 1 do capítulo 29. Charles Ellicott argumentou que as Bíblias hebraicas que "acrescentam este versículo ao capítulo anterior e começam Deuteronômio 29 no segundo versículo ... não podem estar corretas em assim fazendo. Pois embora o pronome 'estes' em hebraico não tem nada para determinar se pertence ao que precede ou ao que se segue, mas o contexto mostra que a aliança é descrita em Deuteronômio 29, não em Deuteronômio 28." [216] Da mesma forma, John Gill argumentou que as palavras da aliança são "não o que vem antes, mas segue depois, nos próximos capítulos, até o fim do livro." [217]
Diagrama da Hipótese Documentária
Em análise crítica [ editar ]
Alguns estudiosos que seguem a Hipótese Documentária encontram evidências de três fontes distintas na parashah. O professor Richard Elliott Friedman , da Universidade da Geórgia , atribuiu Deuteronômio 26: 1-15 ao código de lei deuteronomista original (Dtn). Ele atribuiu Deuteronômio 26: 16–28: 35 , 28: 38–62 e 28: 69–29: 8 à primeira edição josiânica da história deuteronomista. E ele atribuiu Deuteronômio 28: 36–37 e 28: 63–68 à segunda edição exílica da história Deuteronomista. [218]
Mandamentos [ editar ]
De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , existem 3 mandamentos positivos e 3 negativos na parashah. [219]
- Para fazer a declaração sobre trazer os primeiros frutos[220]
- Para fazer a declaração do dízimo[221]
- Não comer o segundo dízimo enquanto estiver impuro, mesmo em Jerusalém, até que seja resgatado [222]
- Não comer o segundo dízimo durante o luto[222]
- Não gastar o dinheiro da redenção do segundo dízimo para nada além de comida e bebida[222]
- Para imitar os caminhos bons e retos de Deus [223]
Na liturgia [ editar ]
Uma página de uma Hagadá alemã do século 14
A Hagadá da Páscoa , na seção mágica do Seder , cita e interpreta Deuteronômio 26: 5-8 .[224]
A Hagadá interpreta o relato de Deuteronômio 26: 5 , freqüentemente traduzido como "um arameu errante era meu pai", para significar que Labão, o arameu, tentou destruir Jacó. [225] Em seguida, a Hagadá cita Gênesis 47: 4 , Deuteronômio 10:22 , Êxodo 1: 7 e Ezequiel 16: 6–7 para elucidar Deuteronômio 26: 5 . [226] A Hagadá cita Gênesis 47: 4 para a proposição de que os israelitas haviam permanecido no Egito. [227] A Hagadá cita Deuteronômio 10:22 para a proposição de que os israelitas começaram poucos em número. [228] As citações da HagadáÊxodo 1: 7[230]para a proposição de que os israelitas haviam se tornado "grandes" e "poderosos". [229] E a Hagadá cita Ezequiel 16: 6–7 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 5 que os israelitas, no entanto, se tornaram "numerosos".
A seguir, a Hagadá cita Êxodo 1: 10–13 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 6 de que "os egípcios nos maltrataram [os israelitas], e nos afligiram, e nos impuseram uma dura escravidão". [231] A Hagadá cita Êxodo 1:10 para a proposição de que os egípcios atribuíram más intenções aos israelitas ou trataram mal deles. [232] A Hagadá cita Êxodo 1:11 para a proposição de que os egípcios afligiram os israelitas. [233] E a Hagadá cita Êxodo 1:13 para a proposição de que os egípcios impuseram trabalho forçado aos israelitas. [234]
Uma página da Hagadá de Kaufmann
Em seguida, a Hagadá cita Êxodo 2: 23-25 , Êxodo 1:22 e Êxodo 3: 9 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 7 que "clamamos ao Senhor, Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu a nossa voz, e viu nossa aflição e nossa labuta e nossa opressão. " [235] A Hagadá cita Êxodo 2:23 para a proposição de que os israelitas clamaram a Deus. [234] A Hagadá cita Êxodo 2:24 para a proposição de que Deus ouviu a voz dos israelitas. [236] A Hagadá cita Êxodo 2:25pela proposição de que Deus viu a aflição dos israelitas, interpretando essa aflição como a suspensão da vida familiar. [237] A Hagadá cita Êxodo 1:22 para explicar o trabalho de parto dos israelitas, interpretando esse trabalho como a perda dos meninos. [238] E a Hagadá cita Êxodo 3: 9 para explicar a opressão dos israelitas, interpretando essa opressão como pressão ou perseguição. [238]
Em seguida, a Hagadá cita Êxodo 12:12 , Êxodo 9: 3 , 1 Crônicas 21:16 , Deuteronômio 4:34 , Êxodo 4:17 e Joel 3: 3 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 8 que "o Senhor trouxe nós saímos do Egito com uma mão forte e com um braço estendido e com grande terribilidade e com sinais e maravilhas. " [239] A Hagadá cita Êxodo 12:12 para a proposição de que Deus tirou os israelitas do Egito, não por meio de um anjo , não por meio de um serafim , não por meio de um agente, mas por conta própria de Deus. [240] As citações da HagadáÊxodo 9: 3 para elucidar o termo "mão poderosa" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando a "mão poderosa" como a praga da peste sobre o gado egípcio. [241] A Hagadá cita 1 Crônicas 21:16 para elucidar o termo "um braço estendido" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando o "braço estendido" como significando a espada. [241] A Hagadá cita Deuteronômio 4:34 para elucidar o termo "grande terribilidade" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando a "grande terribilidade" como significando a revelação da Shekhinah ou Presença Divina.para elucidar o termo "sinais" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando o "sinal" como significando a equipe de Moisés. [243] E a Hagadá cita Joel 3: 3 para elucidar o termo "maravilhas" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando as "maravilhas" como significando o sangue. [243]
Haftarah [ editar ]
O haftarah para a parashah é Isaías 60: 1-22 . O haftarah é o sexto no ciclo de sete haftarot de consolação após Tisha B'Av , levando a Rosh Hashanah . Uma conexão com a parashah aparece em Deuteronômio 26; 16–19 , onde Deus diz que os israelitas são o tesouro especial de Deus, enquanto em Isaías 60 , lemos sobre a luz do povo.
Notas [ editar ]
- ^ "Estatísticas de Devarim Torá". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
- ^ "Parashat Ki Tavo". Hebcal . Recuperado em 5 de setembro de 2014.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2009), páginas 162–84.
- ^Deuteronômio 26: 1-2 .
- ^Deuteronômio 26: 3 .
- ^Deuteronômio 26: 4 .
- ^Deuteronômio 26: 5-10 .
- ^Deuteronômio 26: 10-11 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 164.
- ^Deuteronômio 26: 12-15 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 166.
- ^Deuteronômio 26: 16–17 .
- ^Deuteronômio 26: 18-19 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 167.
- ^Deuteronômio 27: 1-4 .
- ^Deuteronômio 27: 5-7 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 168.
- ^Deuteronômio 27: 9–10 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 169.
- ^Deuteronômio 27: 11–13 .
- ^Deuteronômio 27: 14–26 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , páginas 169-71.
- ^Deuteronômio 28: 1-6 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 172.
- ^Deuteronômio 28: 7–14 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 174.
- ^Deuteronômio 28: 15–29 .
- ^Deuteronômio 28:30 .
- ^Deuteronômio 28: 31–37 .
- ^Deuteronômio 28: 38–44 .
- ^Deuteronômio 28: 47–48 .
- ^Deuteronômio 28: 49–52 .
- ^Deuteronômio 28: 52–57 .
- ^Deuteronômio 28: 58–63 .
- ^Deuteronômio 28: 64–65 .
- ^Deuteronômio 28:67 .
- ^Deuteronômio 28:68 .
- ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 183.
- ^Deuteronômio 28:69 .
- ^Deuteronômio 29: 1-3 .
- ^Deuteronômio 29: 4-5 .
- ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 184.
- ^Deuteronômio 29: 6–7 .
- ^Deuteronômio 29: 8 .
- ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah," Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 ( New York : TheRabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
- ^Nathan MacDonald , o que os israelitas antigos comeram? Diet in Biblical Times( Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2008), página 6.
- ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: 2nd Edition (Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
- ^Benjamin D. Sommer, "Inner-Biblical Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: 2nd Edition , página 1836.
- ^Veja também Êxodo 23:16 ; Levítico 23:17 ; Números 28:26 .
- ^Êxodo 34:22 ; Deuteronômio 16:10 ; veja também 2 Crônicas 8:13 ( hebraico : חַג הַשָּׁבֻעוֹת , Chag haShavuot ).
- ^Números 28:26 .
- ^Êxodo 23:16 .;
- ^Levítico 23:21 ; Números 28:26 .
- ^20:22 no NJPS.
- ^John J. Collins, Introdução à Bíblia Hebraica e Livros Deutero-canônicos , 3ª edição ( Minneapolis : Fortress Press, 2018), páginas 163–64.
- ^Para obter mais informações sobre a interpretação não-rabínica inicial, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible: 2nd Edition , páginas 1841-59.
- ^Philo, Allegorical Interpretation , livro 3, capítulo 35, parágrafos 107-110 (Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, Charles Duke Yonge , tradutor, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition (Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1993), página 62.
- ^Josefo, Antiguidades dos Judeus livro 4, capítulo 31 (276) (por volta de 93-94), em, por exemplo, William Whiston , tradutor, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers , 1987), página 121.
- ^Pergaminho do Mar Morto 1QS (Terra de Israel, século I aC), em Géza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English: Revised Edition (Nova York:Penguin Books , 2011), página 99.
- ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: 2nd Edition , páginas 1859-78.
- ^Mishnah Bikkurim 1: 1-3: 12 (Terra de Israel, por volta de 200 EC) em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation ( New Haven : Yale University Press , 1988), páginas 166-75; Tosefta Bikkurim 1: 1-2: 16 (Terra de Israel, cerca de 250 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor The Tosefta: Translated from the hebraico, with a New Introduction(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002) , volume 1, páginas 345-53; Jerusalém Talmud Bikkurim 1a – 26b (Terra de Israel, cerca de 400 EC), por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tratado de Bikkurim, elucidado por Yehuda Jaffa, Chaim Ochs, Michoel Weiner, Mordechai Smilowitz, Abba Zvi Naiman e Avrohom Neuberger, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2007), volume 12, páginas 1 –26b 2 .
- ^Mishná Bikkurim 3: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 172; Jerusalém Talmud Bikkurim 21b – 22a, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, páginas 21b 4 –22a 1 .
- ^Mishná Bikkurim 1: 1-2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 166-67; Jerusalém Talmud Bikkurim 1a, 2b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, páginas 1a 1 , 2b 1-2 .
- ^Mishná Bikkurim 1: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 167; Jerusalém Talmud Bikkurim 3b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, páginas 3b 1-2 .
- ^Mishná Bikkurim 1: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 168; Jerusalém Talmud Bikkurim 7b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 7b 2 ; ver também Talmud Babilônico Bava Batra 27a , ( Império Sassânida , século 6), em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 1 , elucidado por Yosaif Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), volume 44, página 27a 2 (declarando a proposição principal, mas não a dissidência do Rabino Meir); Talmud Babilônico Bava Batra 81a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 2 , elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 45, páginas 81a 1-2 ; Babylonian Talmud Gittin 48a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Gittn: Volume 1 , elucidado por Yitzchok Isbee, Nasanel Kasnett, Israel Schneider, Avrohom Berman, Mordechai Kuber, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 34 , página 48a 1 (declarando a proposição principal, mas não a dissidência do Rabino Meir).
- ^Mishná Bikkurim 3: 2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 172; Jerusalém Talmud Bikkurim 22a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 22a 4 .
- ^Mishnah Bikkurim 3: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 172-73; Jerusalem Talmud Bikkurim 22b, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 22b 3 .
- ^Mishná Bikkurim 3: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 173; Jerusalém Talmud Bikkurim 24a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, páginas 24a 3-4 .
- ^Mishná Bikkurim 3: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 173; Jerusalém Talmud Bikkurim 24b (3: 4), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 24b 1 .
- ^Mishná Bikkurim 3: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 173; Jerusalém Talmud Bikkurim 24b (3: 4), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, páginas 24b 1-2 .
- ^Mishná Bikkurim 2: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 170.
- ^Babylonian Talmud Sukkah 47b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Succah, Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Noson Dovid Rabinowitch, Dovid Kamenetsky e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998 ), volume 16, página 47a.
- ^Mishná Bikkurim 3: 7 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 173–74; Jerusalém Talmud Bikkurim 24b (3: 4), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 24b 3 .
- ^Mishná Bikkurim 1: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 167; Jerusalem Talmud Bikkurim 4b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 4b 2 .
- ^Jerusalem Talmud Bikkurim 5b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 5b 1 ; veja também a discussão de Maimônides em "Na interpretação judaica medieval" abaixo.
- ^Mishná Bikkurim 3: 8 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 174; Jerusalém Talmud Bikkurim 24b (3: 4), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 24b 3 .
- ^Mishná Bikkurim 3: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 174; Jerusalem Talmud Bikkurim 25b (3: 5), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 25b 1 .
- ^Mishná Bikkurim 3:10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 174; Jerusalém Talmud Bikkurim 25b (3: 5), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bikkurim , elucidado por Yehuda Jaffa, et al., Volume 12, página 25b 2 .
- ^Genesis Rabbah 60:13 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis ( Londres :Soncino Press , 1939), volume 2, página 536.
- ^Gênesis Rabá 73: 8 em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 672.
- ^Talmud Babilônico Ketubot 111b-12a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 3 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Avrohom Neuberger, Dovid Kamenetsky, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malin : Publicações Mesorah, 2000), volume 28, páginas 111b-12a.
- ^Mishná Peah 8: 5–9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , páginas 34–36; Tosefta Peah 4: 2–10, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 69–72; Jerusalém Talmud Peah 69b-73b, em, por exemplo, Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, editores, Talmud Yerushalmi: Tractate Peah (Brooklyn: Mesorah Publications, 2006), volume 3, páginas 69b-73b.
- ^Sifre para Deuteronômio 110: 2: 1 ; 303: 1–2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation ( Atlanta : Scholars Press, 1987), volume 1, página 280; volume 2, página 282.
- ^Mishná Peah 8: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 34; Jerusalém Talmud Peah 69b, em, por exemplo, Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, editores, Talmud Yerushalmi: Tractate Peah , volume 3, página 69b 1 ; veja também Sifre para Deuteronômio 110: 2: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifre para Deuteronômio , volume 1, página 280.
- ^Mishná Peah 8: 7 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 35. Jerusalém Talmud Peah 71a, em, por exemplo, Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, e Mordechai Marcus, editores, Talmud Yerushalmi: Tractate Peah , volume 3, página 71a 1 .
- ^Mishná Peah 8: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 34; Jerusalem Talmud Peah 70a, em, por exemplo, Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, editores, Talmud Yerushalmi: Tractate Peah , volume 3, página 70a 2 .
- ^Sifre para Deuteronômio 302: 1: 2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifre para Deuteronômio , volume 2, página 280.
- ^Numera Rabbah 5: 2. Século 12, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, páginas 142–44. Londres: Soncino Press, 1939.
- ^Sifra Emor capítulo 13 (233: 2) , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Sifra: An Analytical Translation (Atlanta: Scholars Press, 1988), volume 3, página 250.
- ^Mishná Sotah 7: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 457; Babylonian Talmud Sotah 32a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, David Kamenetsky e Reuvein Dowek, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações Mesorah , 2000), volume 33b, página 32a 2 ; ver também Talmud Babilônico Berakhot 40b , em, por exemplo, 2 .Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneiner e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997 ), volume 2, página 40b
- ^Mishná Megillah 2: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 319. Talmud Babilônico Megillah 20b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yorrroelcha Schch ( Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, página 20b 1 .
- ^Mishnah Sotah 9:10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 464; Babylonian Talmud Sotah 47a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 33b, página 47a 6 .
- ^Babylonian Talmud Sotah 47b – 48a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 33b, página 47b 6 –48a 1 .
- ^Mishnah Middot 3: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 878–79.
- ^Tosefta Bava Kamma 7: 6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 2, página 987.
- ^Tosefta Bava Kamma 7: 7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 2, páginas 987–88.
- ^Babylonian Talmud Pesachim 109a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 3 , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah , 1998), volume 11, página 109a.
- ^Babylonian Talmud Sotah 35b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 33b, páginas 35b1-2 .
- ^Babylonian Talmud Berachot 63b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 63b.
- ^ Vá até:a bBabylonian Talmud Sotah 37b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2, elucidado por Eliezer Herzka, et al., volume 33b, página 37b.
- ^Mishná Sotah 7: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 458; Babylonian Talmud Sotah 32a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 33b, página 32a.
- ^Por exemplo, Êxodo 20:11 (20:12 em NJSP), Deuteronômio 5:15 (5:16 em NJPS), 27:16 .
- ^Gênesis Rabá 1:15 , em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 13.
- ^Veja, por exemplo, Êxodo 22:20 ; 23: 9 ; Levítico 19: 33–34 ; Deuteronômio 1:16 ; 10: 17–19 ; 24: 14-15 e 17-22 ; e 27:19 .
- ^Babylonian Talmud Bava Metzia 59b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 42, página 59b 3 .
- ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 53(início do século IX), em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer (Londres, 1916, reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970), página 428.
- ^Eclesiastes Rabbah 7:11 [7:19] (séculos 6 a 8), em, por exemplo, Maurice Simon, tradutor, Midrash Rabbah: Ruth / Ecclesiastes (Londres: Soncino Press, 1939), volume 8, página 190.
- ^Leviticus Rabbah 25: 1 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Leviticus (Londres: Soncino Press, 1939), volume 4, páginas 313-14.
- ^Deuteronômio Rabá 7: 1 (Terra de Israel), século 9, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Deuteronômio(Londres: Soncino Press, 1939), volume 7, página 132; ver também Talmud Babilônico Shevuot 36a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shevuos, elucidado por Michoel Weiner e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 51, página 36a (ensino semelhante atribuído ao Rabino Jose ben Ḥanina).
- ^Mishná Sotah 7: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 458; Talmud Babilônico Sotah 32a – b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 33b, páginas 32a – b.
- ^Mishná Megilá 3: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 321.
- ^Babylonian Talmud Megillah 31b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, volume 20, página 31b 2 .
- ^Deuteronômio Rabá 7: 1 , em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, página 133.
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