49 Ki Tetze’

49 Ki Tetze’

49 Ki Tetze’, כי תצא Dt 21:10 - 25:19

Ki Teitzei

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Não deve ser confundido com Ki Tisa ou Ki Tavo .

"Não amordaçarás o boi quando ele pisar o milho." ( Deuteronômio 25: 4. ) (Ilustração por volta de 1900 de James Shaw Crompton)

Ki Teitzei , Ki Tetzei , Ki Tetse , Ki Thetze , Ki Tese , Ki Tetzey ou Ki Seitzei ( כִּי־תֵצֵא - hebraico para "quando você for", as primeiras palavras na parashah ) é a 49ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , Parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o sexto no Livro de Deuteronômio . Compreende Deuteronômio 21: 10-25: 19 . A parashah apresenta uma série de diversosleis , principalmente que regem a vida civil e doméstica, incluindo decretos relativos a uma bela cativa de guerra, herança entre os filhos de duas esposas, um filho rebelde, o cadáver de uma pessoa executada, propriedade encontrada, encontrando outra em perigo, segurança no telhado, proibida misturas, ofensas sexuais, adesão à congregação, higiene do campo, escravos fugitivos , prostituição , usura , votos, respiga , sequestro , reintegração de posse , pagamento imediato de salários, responsabilidade vicária , açoite, tratamento de animais domésticos, casamento levirato ( יִבּוּם , yibbum), pesos e medidas, e apagando a memória de Amalek .

A parashah é composta de 5.856 letras hebraicas, 1.582 palavras hebraicas, 110 versos e 213 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus geralmente leem a parashah em agosto ou setembro. [2] Os judeus também leram a parte da parashah sobre Amaleque , Deuteronômio 25: 17-19 , como a leitura final ( מפטיר , maftir ) no Shabat Zachor, o sábado especial imediatamente antes de Purim , que comemora a história de Ester e o Vitória do povo judeu sobre Haman plano para matar os judeus, contado no livro de Ester . [3] Ester 3: 1 identifica Haman como um agagita e, portanto, um descendente de Amaleque. [4]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Ki Teitzei tem duas divisões de "parte aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashah Ki Teitzei tem várias subdivisões adicionais, chamadas "porções fechadas" ( סתומה , setumah ) (abreviado com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro da primeira porção aberta. A longa primeira porção aberta abrange quase toda a parashah, exceto pela leitura final do maftir ( מפטיר ). A segunda parte curta aberta coincide com a leitura maftir. Assim, a parashah é quase um todo completo. As divisões de porções fechadas dividem todas as leituras, geralmente separando leis separadas. [5]

Primeira leitura - Deuteronômio 21: 10-21 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Moisés instruiu os israelitas que quando eles fizessem cativos na guerra, e um israelita visse entre os cativos uma bela mulher com quem ele queria se casar , o israelita deveria trazê-la para sua casa e ter ela aparar o cabelo, aparar as unhas , descartar as vestes de cativa e passar um mês lamentando os pais. [6] Depois disso, o israelita poderia tomá-la como esposa. [7] Mas se ele descobrisse que não a queria mais, ele teria que libertá- la imediatamente e não vendê-laela como uma escrava. [8] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [9]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se um homem tivesse duas esposas, uma amada e outra não amada, e ambos tivessem filhos, mas o não amado lhe desse seu filho primogênito, então quando ele legou sua propriedade a seus filhos, ele não poderia tratar o filho da esposa amada como o primogênito em desrespeito ao filho mais velho da esposa não amada; em vez disso, ele foi obrigado a aceitar o primogênito, o filho do não amado, e atribuir a ele seu direito de primogenitura de uma porção dobrada de tudo o que ele possuía. [10] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [11]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se um casal tivesse um filho rebelde e desafiador, que não obedecesse a seu pai ou mãe mesmo depois de discipliná- lo, eles deveriam levá-lo aos anciãos de sua cidade e declarar publicamente que eram filho para ser desleal, desafiador, descuidado, um glutão e um bêbado . [12] Os homens de sua cidade deviam então apedrejá-lo até a morte . [13] (Veja leis em Maimonides ' Mishne Torah , Mamrim cap 7 ).

A primeira leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [14]

Empalamento de judeus em um relevo neo-assírio

Segunda leitura - Deuteronômio 21: 22-22: 7 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), Moisés instruiu que se a comunidade executasse um homem por uma ofensa capital e o empalasse em uma estaca, eles não deveriam deixar seu corpo permanecer na estaca durante a noite, mas deveriam enterrá- lo o mesmo dia, por um corpo empalado afrontou a Deus . [15] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui com o final do capítulo. [14]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se alguém encontrasse o boi , ovelha , jumento , vestimenta ou qualquer outra coisa perdida de outro, então quem o encontrasse não poderia ignorá-lo, mas deveria devolvê-lo ao seu dono . [16] Se o proprietário não morasse perto do localizador ou o localizador não soubesse quem era o proprietário, então o localizador deveria trazer a coisa para casa e mantê-la até que o proprietário a reivindicasse. [17] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [18]

Maçarico-mãe e ovo no ninho

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se alguém encontrasse o jumento ou boi de outro caído na estrada, não poderia ignorá-lo, mas deveria ajudar o proprietário a criá-lo. [19] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [20]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que a mulher não deve vestir roupas de homem, nem o homem usar roupas de mulher. [21] Outra parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [20]

E à medida que a leitura continua, Moisés instruiu que se alguém encontrasse um ninho de pássaro com a mãe pássaro sentada sobre filhotes ou ovos , então não se poderia levar a mãe junto com seus filhotes, mas era necessário deixar a mãe ir e levar apenas o novo. [22] A segunda leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [23]

Tzitzit

Terceira leitura - Deuteronômio 22: 8-23: 7 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Moisés ensinou que quando alguém constrói uma nova casa, deve-se fazer um parapeito para o telhado , para que ninguém caia dele. [24] Não se devia semear uma vinha com um segundo tipo de semente , nem usar o rendimento de tal vinha. [25] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [23]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que ninguém deveria arar com um boi e um jumento juntos. [26] Não se devia usar um pano que combinasse lã e linho . [27] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [23]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que a pessoa deveria fazer borlas ( tsitsit ) nos quatro cantos da vestimenta com a qual a pessoa se cobria. [28] Outra parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [29]

Conforme a leitura continua, Moisés instruiu que se um homem se casasse com uma mulher, coabitasse com ela, tivesse aversão a ela e a acusasse falsamente de não ter sido virgem na época do casamento, então os pais da mulher deveriam produzir o pano com evidência da virgindade da mulher diante dos anciãos da cidade no portão da cidade . [30] Os anciãos deveriam então açoitar o homem e multar- lhe 100 siclos de prata a serem pagos ao pai da mulher. [31] A mulher permaneceria como esposa do homem, e ele nunca teria o direito de se divorciar dela. [32] Uma porção fechada ( סתומה ,setumah ) termina aqui. [33]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se os anciãos descobrissem que aquela mulher não era virgem, então a mulher deveria ser levada à entrada da casa de seu pai e apedrejada até a morte pelos homens de sua cidade. [34] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [33]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se um homem fosse encontrado deitado com a esposa de outro homem, tanto o homem quanto a mulher com quem ele se deitaria morreriam. [35] Outra parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [33]

Conforme a leitura continua, Moisés instruiu que se, em uma cidade, um homem se deitar com uma virgem que estava noiva de um homem, então as autoridades deveriam levar os dois até o portão da cidade e apedrejá-los até a morte - a menina porque ela não gritou por ajuda, e o homem porque ele violou a esposa de outro homem. [36] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [37]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se o homem se deitasse com a garota à força em campo aberto, apenas o homem morreria, pois não havia ninguém para salvá-la. [38] Outra parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [37]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se um homem pegasse uma virgem que não estava noiva e se deitasse com ela, então o homem deveria pagar ao pai da menina 50 siclos de prata, ela se tornaria a esposa do homem, e ele era nunca ter o direito de se divorciar dela. [39] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui com o final do capítulo. [37]

À medida que a leitura continua no capítulo 23, Moisés instruiu que nenhum homem poderia se casar com a ex-esposa de seu pai. [40] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [41]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que a congregação de Deus não podia admitir como membro ninguém cujos testículos foram esmagados ou cujo membro foi cortado. [42] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [41]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que a congregação de Deus não podia admitir como membro ninguém que fosse mal engatado ( ממזר , mamzer ) ou qualquer pessoa que descendesse dentro de dez gerações de um mal engatado. [43] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [41]

E à medida que a leitura continua, Moisés instruiu que a congregação de Deus não poderia admitir como membro nenhum amonita ou moabita , ou qualquer pessoa que descendesse de um amonita ou moabita em dez gerações. [44] Enquanto vivessem, os israelitas não deviam se preocupar com o bem-estar ou benefício dos amonitas ou moabitas, porque não encontraram os israelitas com comida e água depois que os israelitas deixaram o Egito , e porque contrataram Balaão para amaldiçoar os Israelitas - mas Deus se recusou a dar ouvidos a Balaão, transformando sua maldição em uma bênção . [45] A terceira leitura ( עליה ,aliyah ) e uma porção fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [46]

Quarta leitura - Deuteronômio 23: 8-24 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Moisés disse aos israelitas que não abominassem os edomitas , pois eles eram parentes, nem egípcios, pois os israelitas eram estrangeiros no Egito. [47] Bisnetos de edomitas ou egípcios podiam ser admitidos na congregação. [48] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [46]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que qualquer israelita tornado impuro por uma emissão noturna tinha que deixar o acampamento militar israelita , tomar banho de água ao anoitecer e reentrar no acampamento ao pôr-do - sol . [49] Os israelitas deveriam designar uma área fora do acampamento onde eles poderiam fazer suas necessidades, e carregar uma estaca para cavar um buraco e cobrir seus excrementos . [50] Enquanto Deus se movia em seu acampamento para protegê-los, os israelitas deveriam manter seu acampamento sagrado . [51] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui.[52]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que se um escravo buscasse refúgio com os israelitas, os israelitas não deveriam entregar o escravo ao amo do escravo , mas deveriam deixar o ex-escravo morar em qualquer lugar que o ex-escravo escolhesse e não maltrate o ex-escravo. [53] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [52]

Na continuação da leitura, Moisés proibiu os israelitas de agirem como meretrizes, sodomitas ou prostitutas de culto e de trazer o salário da prostituição para a casa de Deus em cumprimento a qualquer voto . [54] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [52]

Uvas

Na continuação da leitura, Moisés proibiu os israelitas de cobrar juros sobre empréstimos a seus conterrâneos, mas eles podiam cobrar juros sobre empréstimos a estrangeiros . [55] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [56]

Na continuação da leitura, Moisés exigiu que os israelitas cumprissem prontamente os votos a Deus, mas eles não incorreram em culpa se se abstiveram de fazer os votos. [57] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [58]

Quinta leitura - Deuteronômio 23: 25-24: 4 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Moisés permitiu que um trabalhador que trabalhava em uma vinha comesse uvas até fartar, mas o trabalhador foi proibido de colocá-las em um vaso. [59] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [58]

Conforme a leitura continua, Moisés permitiu que um trabalhador que trabalhava em um campo de grãos em pé arrancasse orelhas com a mão, mas o trabalhador foi proibido de cortar os grãos do vizinho com uma foice . [60] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui com o final do capítulo. [58]

À medida que a leitura continua no capítulo 24, Moisés instruiu que uma mulher divorciada que se casasse novamente e depois perdesse seu segundo marido por divórcio ou morte não poderia se casar novamente com seu primeiro marido. [61] A quinta leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [62]

Sexto leitura - Deuteronômio 24: 5-13 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Moisés isentou um homem recém - casado do serviço militar por um ano, para dar felicidade a sua esposa. [63] Os israelitas foram proibidos de pegar um moinho de mão ou uma pedra superior de moinho em peão , pois isso seria tirar o sustento de alguém. [64] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [65]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que aquele que foi descoberto que sequestrou um companheiro israelita estava para morrer. [66] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [65]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que, em casos de afeição na pele , os israelitas deviam fazer exatamente como os sacerdotes instruíram, lembrando que Deus afligiu e depois curou a pele de Miriam depois que os israelitas deixaram o Egito. [67] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [65]

Na continuação da leitura, Moisés proibiu um israelita que emprestou a outro israelita de entrar na casa do mutuário para fazer um penhor e exigiu que o credor permanecesse do lado de fora enquanto o mutuário entregava o penhor ao credor. [68] Se o tomador do empréstimo estivesse necessitado, o credor era proibido de dormir no penhor, mas tinha que devolver o penhor ao tomador ao pôr-do-sol, para que o tomador dormisse no pano e abençoasse o credor diante de Deus. [69] A sexta leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [70]

The Gleaners (gravura de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

Sétimo leitura - Deuteronômio 24: 14-25: 19 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Moisés proibiu os israelitas de abusar de um trabalhador necessitado e destituído , fosse israelita ou estrangeiro, e foram obrigados a pagar o salário do trabalhador no mesmo dia, antes do pôr do sol , como o trabalhador dependeria dos salários. [71] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [72]

Na continuação da leitura, Moisés ensinou que os pais não deviam ser condenados à morte pelos filhos, nem os filhos deviam ser condenados à morte pelos pais; uma pessoa deveria ser condenada à morte apenas pelo seu próprio crime. [73] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [74]

As Oliveiras (pintura de 1889 de Vincent van Gogh )

Na continuação da leitura, Moisés proibiu os israelitas de subverter os direitos do prosélito ou do órfão, e proibiu os israelitas de levar uma veste de viúva em penhor, lembrando que eram escravos no Egito e que Deus os redimiu. [75] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [74]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que quando os israelitas fizessem a colheita em seus campos e deixassem de lado um molho, eles não deveriam voltar para pegá-lo, mas deixá-lo para o prosélito, o órfão e a viúva. [76] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [74]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que quando os israelitas derrubassem os frutos de suas oliveiras ou colhessem as uvas de seus vinhedos, eles não deveriam passar por cima deles novamente, mas deveriam deixar o que restava para o prosélito, o órfão e a viúva, lembrando que eram escravos no Egito. [77] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui com o final do capítulo. [78]

Conforme a leitura continua no capítulo 25, Moisés instruiu que quando alguém fosse açoitado, o juiz deveria fazer o culpado se deitar e ser chicoteado em sua presença, conforme justificado, mas com não mais do que 40 chicotadas, para que o culpado não seria degradado. [79] Os israelitas foram proibidos de amordaçar um boi enquanto ele estava debulhando . [80] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [81]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que quando os irmãos morassem juntos e um deles morresse sem deixar filho, o irmão sobrevivente se casaria com a esposa do falecido e cumpriria o dever do levir , e o primeiro filho que ela gerasse seria contabilizado para o irmão morto, para que seu nome pudesse sobreviver. [82] Mas se o irmão sobrevivente não quisesse se casar com a viúva de seu irmão, a viúva deveria comparecer aos anciãos no portão da cidade e declarar que o irmão se recusou a cumprir o dever do levir, os anciãos deveriam falar com ele, e se ele insistisse, a viúva deveria ir até ele antes dos mais velhos, tirar a sandália de seu pé, cuspiu em seu rosto e declarou: "Assim se fará ao homem que não edificar a casa de seu irmão!" [83] Eles então o chamariam de "a família do sem sandálias". [84] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [85]

Na continuação da leitura, Moisés instruiu que se dois homens lutassem entre si e, para salvar seu marido, a esposa de um, agarrasse os órgãos genitais do outro homem , então sua mão deveria ser decepada. [86] Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [85]

Na continuação da leitura, Moisés proibiu os israelitas de ter pesos ou medidas alternados, maiores e menores, e exigiu que eles tivessem pesos e medidas completamente honestos. [87] A longa primeira porção aberta ( פתוחה , petuchah ) termina aqui. [88]

Parashat Zachor [ editar ]

O Maftir ( מפטיר ) como ele aparece em um rolo da Torá

Na leitura maftir ( מפטיר ) de Deuteronômio 25: 17-19 que conclui a parashah, [89] Moisés ordenou aos israelitas que lembrassem o que os amalequitas fizeram a eles em sua jornada, depois que deixaram o Egito, surpreendendo-os e cortando todos os retardatários em sua retaguarda. [90] Os israelitas foram instruídos a nunca se esquecerem de apagar a memória de Amaleque de debaixo do céu. [91] A segunda parte aberta ( פתוחה , petuchah ) termina aqui com o final da parashah. [92] Este maftir é sempre lido no sábado anterior a Purim .

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [93]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2020, 2023, 2026. . .

2021, 2024, 2027. . .

2022, 2025, 2028. . .

Lendo

21: 10-23: 7

23: 8-24: 13

24: 14-25: 19

1

21: 10-14

23: 8-12

24: 14-16

2

21: 15-17

23: 13-15

24: 17-19

3

21: 18-21

23: 16-19

24: 20-22

4

21: 22-22: 7

23: 20-24

25: 1–4

5

22: 8-12

23: 25-24: 4

25: 5-10

6

22: 13-29

24: 5-9

25: 11-16

7

23: 1-7

24: 10-13

25: 17-19

Maftir

23: 4-7

24: 10-13

25: 17-19

Hamurabi

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Deuteronômio capítulo 25 [ editar ]

Pressentindo a injunção de Deuteronômio 25: 13-16 para pesos e medidas honestos, o Código de Hamurabi decretou que se os mercadores usassem uma balança leve para medir o grão ou a prata que emprestavam e uma balança pesada para medir o grão ou a prata que eles coletaram, então eles deveriam perder seu investimento. [94]

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [95]

Capítulos 12-26 Deuteronômio [ editar ]

O professor Benjamin Sommer, do Seminário Teológico Judaico da América, argumentou que Deuteronômio 12–26 tomou emprestadas seções inteiras do texto anterior de Êxodo 21–23 . [96]

Deuteronômio capítulo 21 [ editar ]

Paralelamente à "porção dobrada" a ser herdada pelo filho primogênito de acordo com Deuteronômio 21:17 , em seu último testamento, Jacó disse a José : "Eu te dou uma porção a mais do que a teus irmãos." [97]

A punição de ser apedrejado fora da cidade, prescrita em Deuteronômio 21:21 para um filho teimoso e rebelde, também era a punição prescrita para blasfemar o nome do Senhor em Levítico 24: 16,23 . O Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary sugere que "os pais são considerados representantes de Deus e investidos com uma parte de sua autoridade sobre seus filhos" [98] e, portanto, recusa em obedecer à voz de seu pai ou mãe, quando eles o puniram, é semelhante à recusa em honrar o nome de Deus. Provérbios 23:20 usa as mesmas palavras, "um glutão e um bêbado", como Deuteronômio 21:20 , que Provérbios 23:22 vincula-se à necessidade de obediência e respeito aos pais: "Escute seu pai que o gerou e não despreze sua mãe quando ela envelhecer."

Deuteronômio capítulo 22 [ editar ]

A instrução em Êxodo 23: 5 que é paralela a Deuteronômio 22: 4 afirma que o dever de restaurar um jumento ou boi caído se aplica aos animais do inimigo e também aos do irmão.

Deuteronômio capítulo 23 [ editar ]

Deuteronômio 23: 4 lembra a recusa dos moabitas em encontrar os israelitas com pão e água. Deuteronômio 2: 27–30 registra o pedido dos israelitas de passagem segura e suprimentos pela terra dos moabitas. Gênesis 19: 37–38 primeira menção dos moabitas, relatando que eles descendiam de Ló . Sua exclusão em Deuteronômio 23: 3 da congregação israelita, "até a décima geração, não entrarão na congregação do Senhor para sempre", foi aparentemente entendida como em vigor no tempo de Neemias (mais de dez gerações desde o ocupação de Canaã ). [99] O texto de Deuteronômio 23: 4 foi lido emNeemias 13: 1–2 quando o Templo pós-exílico foi rededicado.

Miriam excluída do acampamento (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Em Jeremias 15:10 , o profeta disse que não tinha "nem emprestado a juros, nem havia homens emprestados a [ele] a juros", violando Deuteronômio 23: 19–20 .

Deuteronômio capítulo 24 [ editar ]

A Bíblia Hebraica relata doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) e uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) em vários lugares, muitas vezes (e às vezes incorretamente) traduzidas como "lepra" e "leproso". Em Êxodo 4: 6 , para ajudar Moisés a convencer outros de que Deus o havia enviado, Deus instruiu Moisés a colocar sua mão em seu seio, e quando ele a tirou, sua mão estava "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), tão branco quanto a neve. " Em Levítico 13-14 , a Torá estabelece regulamentos para doenças de pele ( צָרַעַת , tzara'at ) e uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ). Em Números 12:10, depois que Miriam falou contra Moisés, a nuvem de Deus foi removida da Tenda da Reunião e "Miriam era leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), branca como a neve." Na parashah atual, Moisés alertou os israelitas no caso de doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) a observar diligentemente tudo o que os sacerdotes lhes ensinassem, lembrando-se do que Deus fez a Miriã ( Deuteronômio 24: 8–9 ). Em 2 Reis 5: 1-19 , parte do haftarah para parashah Tazria , o profeta Eliseu cura Naamã , o comandante do exército do rei da Síria , que era um "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). Em 2 Reis 7: 3-20 , parte da haftarah para parashah Metzora , a história é contada de quatro "homens leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) no portão durante o cerco dos arameus a Samaria . E em 2 Crônicas 26:19 , depois que o rei Uzias tentou queimar incenso no Templo de Jerusalém , "lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) irrompeu em sua testa. "

Deuteronômio 24: 14–15 e 17–22 admoesta os israelitas a não fazer mal ao estrangeiro, pois "te lembrares de que foste escravo no Egito". (Ver também Êxodo 22:20 ; 23: 9 ; Levítico 19: 33–34 ; Deuteronômio 1:16 ; 10: 17–19 e 27:19 .) Da mesma forma, em Amós 3: 1 , o profeta Amós do século 8 AEC ancorou seus pronunciamentos na história do Êxodo da comunidade da aliança , dizendo: "Ouvi esta palavra que o Senhor falou contra vocês, ó filhos de Israel, contra toda a família que tirei da terra do Egito." [100]

Em Isaías 12:10 , o profeta usou a prática de deixar azeitonas nos ramos e uvas na vinha para respigas (conforme exigido por Deuteronômio 24: 20-21 ) como um sinal de esperança para Israel ao prever a queda da nação: " Naquele dia acontecerá que a glória de Jacó diminuirá ... mas a respiga de uvas ficará nela, como o sacudir de uma oliveira, duas ou três azeitonas no topo do ramo mais alto, quatro ou cinco em seus ramos mais frutíferos. "

Deuteronômio capítulo 25 [ editar ]

O dever de um irmão de acordo com Deuteronômio 25: 5-10 de realizar um casamento levirato ( יִבּוּם , yibbum ) com a esposa de um irmão falecido é refletido nas histórias de Tamar em Gênesis 38: 6-11 e Rute em Rute 1 : 5-11 ; 3:12 ; e 4: 1-12 .

Provérbios 11: 1 repete o ensino de que "escamas desonestas são abomináveis ​​ao Senhor" ( Provérbios 11: 1 ), bem como aqueles que as usam ( Deuteronômio 25:16 ).

A vitória dos israelitas sobre os amalequitas e o papel de Moisés, apoiado por Arão e Hur na direção do resultado da batalha, foi registrada em Êxodo 17: 8-16 , mas a narrativa do Êxodo não menciona as táticas dos amalequitas de atacar os "fracos e cansado "na retaguarda do comboio dos israelitas ( Deuteronômio 25:17 ). Por orientação de Moisés, também foi registrado em outro texto antigo, possivelmente o Livro das Guerras do Senhor , "Eu apagarei totalmente a lembrança de Amaleque de debaixo do céu." ( Êxodo 17:14 ).

Em 1 Samuel 15: 1-3 , o profeta Samuel transmite a ordem de Deus ao rei Saul para "punir Amaleque pelo que ele fez a Israel". Saul "destruiu totalmente" os amalequitas; inicialmente ele poupou Agague, seu rei, mas Samuel o matou mais tarde. [101]

Um pergaminho de documento de Damasco encontrado em Qumran

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [102]

Deuteronômio capítulo 23 [ editar ]

O Documento de Damasco da seita Qumran proibia transações sem dinheiro com judeus que não eram membros da seita. O professor Lawrence Schiffman, da Universidade de Nova York, leu esse regulamento como uma tentativa de evitar a violação das proibições de cobrança de juros de outros judeus em Êxodo 22:25 ; Levítico 25: 36–37 ; e Deuteronômio 23: 19–20 . Aparentemente, a seita de Qumran considerava os métodos predominantes de conduzir negócios por meio de crédito uma violação dessas leis. [103]

Philo

Philo leu Deuteronômio 23:22 para nos instruir a sermos rápidos em nossa gratidão a Deus. Filo citou Caim como um exemplo de "homem que ama a si mesmo" que (em Gênesis 4: 3 ) mostrou sua gratidão a Deus muito lentamente. Philo ensinou que devemos nos apressar em agradar a Deus sem demora. Assim, Deuteronômio 23:22 ordena: "Se você fizer um voto, não tardará em cumpri-lo." Filo explicou que um voto é um pedido a Deus por coisas boas, e Deuteronômio 23:22assim, ordena que depois de recebê-los, deve-se oferecer gratidão a Deus o mais rápido possível. Philo dividiu aqueles que falham em fazê-lo em três tipos: (1) aqueles que se esquecem dos benefícios que receberam, (2) aqueles que por uma presunção excessiva consideram a si mesmos e não a Deus como os autores do que recebem, e ( 3) aqueles que reconhecem que Deus causou o que receberam, mas ainda dizem que mereceram, porque são dignos de receber o favor de Deus. Filo ensinou que a Escritura se opõe a todos os três. Filo ensinou que Deuteronômio 8: 12-14respostas ao primeiro grupo que se esquece: "Cuidado, para que não quando tiveres comido e farto, e quando tiveres construído belas casas e as habitado, e quando os teus rebanhos e manadas aumentarem, e quando a tua prata e ouro, e tudo o que você possui é multiplicado, você se eleva em seu coração, e se esquece do Senhor seu Deus. " Philo ensinou que não se esquece de Deus quando se lembra do próprio nada e da grandeza excessiva de Deus. Philo interpretou Deuteronômio 8:17 para reprovar aqueles que se consideram a causa do que receberam, dizendo-lhes: "Não digas a minha própria força, ou a força da minha mão direita adquiriu-me todo este poder, mas lembre-se sempre do Senhor teu Deus, que te dá a força para adquirir poder. " E Filo leu Deuteronômio 9: 4-5para se dirigir àqueles que pensam que merecem o que receberam quando diz: "Você não entra nesta terra para possuí-la por causa da sua justiça, ou por causa da santidade de seu coração; mas, em primeiro lugar, por causa de a iniqüidade dessas nações, visto que Deus trouxe sobre elas a destruição da maldade; e, em segundo lugar, para que possa estabelecer o pacto que jurou a nossos pais. " Filo interpretou o termo "aliança" figurativamente como significando as graças de Deus. Assim, Filo concluiu que, se descartarmos o esquecimento, a ingratidão e o amor próprio, não mais perderemos, por meio de nossa demora, a adoração genuína de Deus, mas encontraremos Deus, tendo-nos preparado para fazer as coisas que Deus nos ordena. [104]

Um manuscrito do Manuscrito do Mar Morto da Gruta 4 de Qumran , provavelmente datado da virada da era comum, deduziu de Deuteronômio 23: 25-26 que uma pessoa pobre podia comer espigas de milho no campo de outra pessoa, mas não tinha permissão para comer qualquer casa. Na eira, porém, o pobre podia comer e juntar mantimentos para sua família. [105]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [106]

Deuteronômio capítulo 21 [ editar ]

Deuteronômio 21: 10-14 - a bela cativo [ editar ]

A Gemara ensinou que Deuteronômio 21: 10–14 fornecia a lei de levar uma bela cativa apenas como uma tolerância para as paixões humanas. Os rabinos ensinaram em um Baraita que levar um belo cativo de acordo com as restrições de Deuteronômio 21: 10-14 era melhor do que levar belos cativos sem restrição, assim como era melhor para os judeus comer a carne de um animal doente abatido ritualmente do que comer a carne de um animal doente que morreu sozinho. Os rabinos interpretaram as palavras "e você vê entre os cativos" em Deuteronômio 21:11 para significar que as provisões se aplicavam apenas se o soldado colocasse seus olhos sobre a mulher ao levá-la cativa, não mais tarde. Eles interpretaram as palavras "uma mulher" emDeuteronômio 21:11 para significar que as provisões se aplicavam até mesmo a uma mulher que se casou antes de ter sido levada cativa. Eles interpretaram as palavras "e você tem um desejo" em Deuteronômio 21:11 para significar que as disposições se aplicavam mesmo se a mulher não fosse bonita. Eles interpretaram a palavra "ela" em Deuteronômio 21:11 como significando que as provisões permitiam que ele a levasse sozinho, não ela e seu companheiro. Eles interpretaram as palavras "e você tomará" em Deuteronômio 21:11 como significando que o soldado poderia ter direitos maritais sobre ela. Eles interpretaram as palavras "para você, esposa" em Deuteronômio 21:11Quer dizer que o soldado não podia levar duas mulheres, uma para si e outra para o pai, ou uma para si e outra para o filho. E eles interpretaram as palavras "então a trarás para casa" em Deuteronômio 21:12 para significar que o soldado não poderia molestá-la no campo de batalha. Rav disse que Deuteronômio 21: 10–14 permitia que um sacerdote levasse uma bela cativa, enquanto Samuel sustentava que isso era proibido. [107]

Um baraita ensinou que as palavras de Deuteronômio 21:10 , "E tu os levas cativos", pretendiam incluir os cananeus que viviam fora da terra de Israel , ensinando que, se se arrependessem, seriam aceitos. [108]

A Gemara ensinou que o procedimento de Deuteronômio 21: 12-13 aplicava-se apenas quando a cativa não aceitava os mandamentos, pois se ela aceitasse os mandamentos, ela poderia ser imersa em um banho ritual ( מִקְוֶה , mikveh ), e ela e o soldado poderia se casar imediatamente. [109] Rabi Eliezer interpretou as palavras "e ela raspará a cabeça e fará as unhas" em Deuteronômio 21:12 para significar que ela deveria cortar as unhas, mas Rabi Akiva interpretou as palavras para significar que ela deveria deixá-las crescer . Rabino Eliezer raciocinou que Deuteronômio 21:12 especificava um ato com respeito à cabeça e um ato com respeito aos pregos, e como o primeiro significava a remoção, o mesmo deveria acontecer com o último. Rabi Akiva raciocinou que Deuteronômio 21:12 especificava desfiguração para a cabeça, então deve significar desfiguração para as unhas também. [110]

Rabi Eliezer interpretou as palavras "lamentar seu pai e sua mãe" em Deuteronômio 21:13 como significando seu pai e mãe reais. Mas Rabi Akiva interpretou as palavras como significando idolatria, citando Jeremias 2:27 . Um Baraita ensinou que "um mês inteiro" significa 30 dias. Mas Rabi Simeon ben Eleazar interpretou Deuteronômio 21:13 para chamar por 90 dias - 30 dias para "mês", 30 dias para "cheio" e 30 dias para "e depois disso". Rabina disse que se poderia dizer que "mês" significava 30 dias, "cheio" significava 30 dias e "e depois" significava um número igual (30 mais 30) novamente, para um total de 120 dias. [111]

Deuteronômio 21: 15-17 - herança entre os filhos de duas mulheres [ editar ]

A Mishná e o Talmud interpretaram as leis da herança do primogênito em Deuteronômio 21: 15–17 nos tratados Bava Batra [112] e Bekhorot . [113] A Mishná interpretou Deuteronômio 21:17 para ensinar que um filho e uma filha têm direitos de herança iguais, exceto que um filho primogênito recebe uma porção dobrada dos bens de seu pai, mas não toma uma porção dobrada dos bens de sua mãe. [114] A Mishná ensinou que eles desconsideraram um pai que disse: "Meu filho primogênito não herdará uma porção dobrada", ou "Meu filho não herdará com seus irmãos", porque a estipulação do pai seria contrária a Deuteronômio 21:17. Mas um pai poderia distribuir seus bens como presentes durante sua vida para que um filho recebesse mais do que outro, ou para que o primogênito recebesse apenas uma parte igual, desde que o pai não tentasse fazer esses transportes como uma herança após sua morte . [115]

As Filhas de Zelophehad (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

A Gemara relatou uma discussão sobre o direito do primogênito em Deuteronômio 21:17 . Certa vez, o Rabino Jannai estava caminhando, apoiado no ombro do Rabino Simlai, seu assistente, e o Rabino Judah, o Príncipe, veio ao seu encontro. Rabi Judah, o Príncipe perguntou a Rabi Jannai qual era a base bíblica para a proposição de que um filho tem precedência sobre uma filha na herança da propriedade de uma mãe. Rabino Jannai respondeu que o uso plural do termo "tribos" na discussão da herança das filhas de Zelofeade em Números 36: 8indica que a tribo da mãe deve ser comparada à tribo do pai e, como no caso da tribo do pai, um filho tem precedência sobre uma filha, portanto, no caso da tribo da mãe, um filho deve ter precedência sobre uma filha. Rabi Judah o Príncipe desafiou Rabi Jannai, dizendo que se assim fosse, pode-se dizer que como no caso da tribo do pai, o primogênito recebe uma porção dobrada, assim no caso da tribo da mãe um primogênito receberia uma porção dobrada parte. O Rabino Jannai rejeitou o comentário do Rabino Judah, o Príncipe. A Gemara então perguntou por que é verdade que um filho primogênito tem uma participação dupla na propriedade de seu pai, mas não de sua mãe. Abaye respondeu que Deuteronômio 21:17diz, "de tudo o que ele [o pai] tem", implicando tudo o que "ele" (o pai) tem e não tudo o que "ela" (a mãe) tem. A Gemara perguntou se a proposição de que um filho primogênito receba uma porção dobrada apenas no patrimônio de seu pai poderia se aplicar apenas no caso em que um solteiro se casasse com uma viúva (que tinha filhos de seu primeiro casamento e, portanto, o filho primogênito do pai não era da mãe). E assim, onde um solteiro se casava com uma virgem (de modo que o filho primogênito do pai também fosse o filho primogênito da mãe), o filho primogênito também poderia receber uma porção dobrada do patrimônio de sua mãe? Rav Naḥman bar Isaac respondeu que Deuteronômio 21:17diz: "pois ele [o filho primogênito] é as primícias da força [do pai]", a partir do qual podemos inferir que a lei se aplica às primícias da força do pai e não aos primeiros frutos da força da mãe força. A Gemara respondeu que Deuteronômio 21:17 ensina que embora um filho tenha nascido após um aborto (e, portanto, não "abriu o útero" e não é considerado um filho primogênito para fins de "santificação ao Senhor" e "redenção do sacerdote "em Êxodo 13: 2 ) ele é, no entanto, considerado o filho primogênito para fins de herança. Deuteronômio 21:17assim, implica que apenas o filho por quem o coração do pai sofre está incluído na lei, mas um aborto, pelo qual o coração do pai não sofre, está excluído. (E assim, uma vez que Deuteronômio 21:17 é necessário para esta dedução, não poderia ter sido feito para a proposição de que a lei se aplica aos primeiros frutos da força do pai e não da força da mãe.) Mas então a Gemara raciocinou que se Deuteronômio 21:17 é necessário para excluir abortos, então Deuteronômio 21:17 deveria ter lido, "porque ele é as primícias da força", mas Deuteronômio 21:17 de fato diz, " sua força". Assim, pode-se deduzir duas leis de Deuteronômio 21:17. Mas o Gemara opôs ainda que ainda que as palavras de Deuteronômio 21:17 , "as primícias da sua força [do pai]", e não sua força, pode se aplicar apenas ao caso de um viúvo (que teve filhos de seu primeiro esposa) que se casou com uma virgem (visto que o primeiro filho do segundo casamento seria apenas o primogênito da esposa, não do marido). Mas onde um solteiro se casou com uma virgem (e assim o filho seria o primogênito do pai e da mãe), o filho primogênito poderia receber uma porção dobrada também no patrimônio de sua mãe. Mas Rava concluiu que Deuteronômio 21:17afirma, "o direito do primogênito é dele [do pai]", e isso indica que o direito do primogênito se aplica à propriedade do homem e não à da mulher. [116]

Alexandre, o Grande ( busto de mármore helenístico do século 2 a 1 a.C. no Museu Britânico )

Um Midrash disse que os ismaelitas vieram antes de Alexandre, o Grande, para disputar a primogenitura com Israel, acompanhados pelos cananeus e egípcios. Os ismaelitas baseavam sua afirmação em Deuteronômio 21:17 : "Mas ele reconhecerá o primogênito, filho do odiado", e Ismael era o primogênito. Gebias, filho de Kosem, representando os judeus, perguntou a Alexandre se um homem não poderia fazer o que desejava com seus filhos. Quando Alexandre respondeu que um homem poderia, Gebias citou Gênesis 25: 5: "E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque." Os ismaelitas perguntaram onde estava a escritura de doação a seus outros filhos. Gebias respondeu citando Gênesis 25: 7, "Mas aos filhos das concubinas, que Abraão tinha, Abraão deu presentes." Em seguida, os ismaelitas partiram envergonhados. [117]

Deuteronômio 21: 18-21 - o filho rebelde [ editar ]

O capítulo 8 do tratado Sinédrio na Mishná e no Talmude Babilônico interpretou as leis acima do filho rebelde e rebelde ( בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה , ben sorer umoreh ) em Deuteronômio 21: 18-21 . [118] Um Baraita ensinou que nunca houve um "filho teimoso e rebelde" e nunca haveria, e que Deuteronômio 21: 18-21 foi escrito apenas para que pudéssemos estudá-lo e receber recompensa pelo estudo (ver também em Ir nidachat ) Mas o rabino Jonathan disse que viu um filho teimoso e rebelde e sentou-se em seu túmulo. [119]

A Mishná interpretou as palavras "um filho" em Deuteronômio 21:18 para ensinar que a provisão se aplica a "um filho", mas não a uma filha, e a "um filho", mas não a um homem adulto. A Mishná isentava um menor, porque os menores não estavam dentro do escopo dos mandamentos. E a Mishná deduziu que um menino passava a ser considerado "um filho teimoso e rebelde" desde o momento em que deixou crescer dois pelos púbicos genitais até que seus pelos púbicos cresceram ao redor de sua genitália. [120] Rav Judah ensinou em nome de Rav que Deuteronômio 21:18 implicava que o filho tinha que ser quase um homem. [121]

A Mishná interpretou as palavras de Deuteronômio 21:20 para excluir da designação como "filho teimoso e rebelde" um menino que tinha um pai com qualquer uma de várias características físicas. A Mishná interpretou as palavras "então seu pai e sua mãe o agarrarão" para excluir um menino se um de seus pais tivesse uma mão ou dedos cortados. A Mishná interpretou as palavras "e traga-o para fora" para excluir um menino que tinha um pai coxo. A Mishná interpretou as palavras "e eles dirão" para excluir um menino que tinha um dos pais que não conseguia falar. A Mishná interpretou as palavras "este nosso filho" para excluir um menino que tinha um pai cego. A Mishná interpretou as palavras "ele não obedece à nossa voz" para excluir um menino que tinha um pai surdo. [122]

Deuteronômio 21: 22-23 - dignidade na morte [ editar ]

Interpretando Deuteronômio 21: 22–23 , a Mishná ensinou que eles enforcariam um transgressor por um período muito curto e então desamarrariam imediatamente o cadáver. A Mishná ensinou que deixar o cadáver pendurado durante a noite transgrediria Deuteronômio 21:22 e profanaria o nome do Céu, lembrando a todos da transgressão do falecido. [123] O Tosefta ensinava que para cumprir o mandamento de enforcar o transgressor, uma pessoa amarrada como outra desamarrada. Lendo Deuteronômio 21:23, Rabi Meir comparou a situação a dois irmãos que eram muito semelhantes um ao outro. Um era o dono do mundo inteiro e o outro era bandido. Eles pegaram o bandido e o crucificaram, e todos que passavam diziam que parecia que o mestre havia sido crucificado! Portanto, Deuteronômio 21:23 diz "o enforcado é um opróbrio a Deus." [124] No Talmud Babilônico, Rabi Meir comparou-o a dois irmãos que eram gêmeos e viviam na mesma cidade. Um foi nomeado rei, enquanto o outro tornou-se bandido. O rei ordenou que seu irmão fosse punido, e eles enforcaram o irmão bandido por seus crimes. Qualquer um que visse o bandido enforcado diria que o rei havia sido enforcado. O rei, portanto, ordenou que seu irmão fosse preso para baixo. [125]Na Mishná, Rabi Meir disse que a frase em Deuteronômio 21:23 , "porque aquele que é enforcado é uma maldição ( קִלְלַת , kilelat ) de Deus", deve ser entendida como significando que quando um transgressor sofre na esteira do pecado do transgressor, a Presença Divina diz: "Estou angustiado ( קַלַנִי , kallani ) por causa da Minha cabeça, estou angustiado por causa do Meu braço", significando: "Eu também sofro quando os ímpios são punidos". Se Deus sofre tal angústia por causa do sangue dos ímpios, mesmo que eles justamente mereçam sua punição, pode-se inferir a fortiori que Deus sofre angústia por causa do sangue dos justos. [126]

Deuteronômio capítulo 22 [ editar ]

Os primeiros dois capítulos do Tratado Bava Metzia na Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e Talmude Babilônico interpretaram as leis de propriedade perdida em Deuteronômio 22: 1-3 . [127] A Mishná lê a referência ao "boi de seu irmão ou sua ovelha" em Deuteronômio 22: 1 para se aplicar a qualquer animal doméstico. [128] A Mishná leu as palavras enfáticas de Deuteronômio 22: 1 , "você certamente os devolverá", repetindo o verbo "retornar" em hebraico, para ensinar que Deuteronômio 22: 1 exigia que uma pessoa devolvesse o animal de um vizinho novamente e de novo, mesmo que o animal continuasse fugindo quatro ou cinco vezes. [129]E Rava ensinou que Deuteronômio 22: 1 exigia que uma pessoa devolvesse o animal até cem vezes. [130] Se alguém encontrasse um item identificável e a identidade do proprietário fosse desconhecida, a Mishná ensinava que o localizador era obrigado a anunciá-lo. O rabino Meir ensinou que o descobridor era obrigado a anunciá-lo até que seus vizinhos soubessem. O rabino Judah afirmou que o descobridor tinha que anunciá-lo até que três festivais tivessem se passado, mais sete dias adicionais após o último festival, permitindo três dias para ir para casa, três dias para retornar e um dia para anunciar. [131]

Um Baraita citado entre os preceitos afirmativos não limitados ao tempo aqueles relativos à devolução de propriedade perdida em Deuteronômio 22: 1-3 , a dispensa da mãe pássaro em Deuteronômio 22: 6-7 , e a construção de cercas ao redor de telhados acessíveis em Deuteronômio 22: 8 . [132]

Rava ensinou que Deuteronômio 22: 3 , “E assim farás com cada item perdido de teu irmão”, serve para incluir a obrigação de proteger o irmão da perda de sua terra. Rav Ḥananya respondeu que um Baraita ensinou que se alguém viu a água fluindo e inundando o campo de outro, deve-se estabelecer uma barreira antes da água para preservar o campo do outro. [130]

A Mishná leu as palavras enfáticas de Êxodo 23: 5 e Deuteronômio 22: 4 para ensinar que esses versículos exigiam que as pessoas ajudassem a levantar o animal de um vizinho, mesmo que o levantassem, ele caía de novo e de novo, até cinco vezes. [133] Se o dono sentou-se e disse: "Já que o mandamento está em você, se você deseja descarregar, descarregue", ninguém era obrigado, pois Êxodo 23: 5 diz "com ele". Mas se o dono fosse idoso ou doente, era obrigado a levantar, mesmo sem a ajuda do dono. [134] A Gemara concluiu que Êxodo 23: 5 e Deuteronômio 22: 4exigem que as pessoas evitem o sofrimento dos animais. E a Gemara argumentou que quando a Mishná isenta o passante quando o proprietário não participa do descarregamento do fardo, significa que o passante está isento de descarregar o fardo gratuitamente, mas é obrigado a fazê-lo mediante remuneração. [135]

O capítulo 12 do tratado Chullin na Mishná e no Talmude Babilônico interpretou as leis de enviar a mãe pássaro para longe do ninho ( שילוח הקן , shiluach hakein ) em Deuteronômio 22: 6-7 . [136] A Mishná leu Deuteronômio 22: 6–7 para exigir que uma pessoa deixe a mãe pássaro ir repetidamente, mesmo se a mãe pássaro voltar ao ninho quatro ou cinco vezes. [137] E a Gemara ensinou que Deuteronômio 22: 6–7 exigia que uma pessoa deixasse a mãe pássaro ir até cem vezes. [130]

"Você não deve arar com um boi e um asno juntos." ( Deuteronômio 22:10 ) (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Sweet Publishing)

O Tratado de Kilayim no Mishná, Tosefta e Jerusalém Talmud interpretou as leis de separação de diversas espécies em Deuteronômio 22: 9-11 . [138]

A Mishná empregou as proibições de Deuteronômio 22: 9 , 22:10 e 22:11 para imaginar como alguém poderia com uma ação violar até nove mandamentos separados. Pode-se (1) arar com um boi e um burro juntos (em violação de Deuteronômio 22:10 ) (2 e 3) que são dois animais dedicados ao santuário, (4) arar sementes misturadas semeadas em uma vinha (em violação de Deuteronômio 22: 9 ), (5) durante um ano sabático (em violação de Levítico 25: 4 ), (6) em um dia de festival (em violação de, por exemplo, Levítico 23: 7 ), (7) quando o lavrador é um sacerdote (em violação de Levítico 21: 1) e (8) um ​​nazireu (em violação de Números 6: 6 ) arando em um local contaminado. Chananya ben Chachinai disse que o lavrador também pode estar usando uma vestimenta de lã e linho (em violação a Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ). Disseram-lhe que isso não estaria na mesma categoria das outras violações. Ele respondeu que nem o nazireu está na mesma categoria das outras violações. [139]

O Rabino Josué de Siknin ensinou em nome do Rabino Levi que a Inclinação ao Mal critica quatro leis como sem base lógica, e as Escrituras usam a expressão "estatuto" ( חֹק , chok ) em conexão com cada uma: as leis de (1) um irmão esposa (em Deuteronômio 25: 5-10 ), (2) espécies mescladas (em Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ), (3) o bode expiatório (em Levítico 16 ) e (4) a vaca vermelha (em Números 19 ). [140]

Levítico 18: 4 solicita aos israelitas a obedecer "estatutos" de Deus ( חֻקִּים , chukim ) e "ordenanças" ( מִּשְׁפָּטִים , mishpatim ). Os rabinos em um Baraita ensinou que as "ordenanças" ( מִּשְׁפָּטִים , mishpatim ) foram os mandamentos que a lógica teria ditado que seguimos ainda tinha Escritura não lhes ordenou, como as leis relativas à idolatria, adultério, derramamento de sangue, roubo e blasfêmia. E "estatutos" ( חֻקִּים , chukim ) foram os mandamentos que o adversário nos desafia a violar como além da razão, como as relativas à שַׁעַטְנֵז , shaatnez (emLevítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ); חליצה , chalitzah (em Deuteronômio 25: 5-10 ); purificação da pessoa com doença de pele, צָּרַעַת , tzara'at (em Levítico 14 ) e o bode expiatório (em Levítico 16 ). Para que as pessoas não acho que essas "ordenanças" ( מִּשְׁפָּטִים , mishpatim ) ser atos vazios, em Levítico 18: 4 , Deus diz: "Eu sou o Senhor", indicando que o Senhor fez estes estatutos, e não temos o direito para questioná-los. [141]

Da mesma forma, a leitura Levítico 18: 4 : "Meus ordenanças ( מִשְׁפָּטַי , mishpatai ) fareis, e os meus estatutos ( חֻקֹּתַי , chukotai ) deve você manter", a Sifra distinguido "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) de "estatutos "( חֻקִּים , chukim ). O termo "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ), ensinou o Sifra, refere-se a regras que, mesmo se não tivessem sido escrito na Torá, teria sido inteiramente lógica para escrevê-los, como as leis referentes ao roubo, imoralidade sexual, idolatria , blasfêmia e assassinato. O termo "חֻקִּים , chukim ), ensinou o Sifra, refere-se às regras que o impulso de fazer o mal ( יצר הרע , yetzer hara ) e as nações do mundo tentar minar, como comer carne de porco (proibido por Levítico 11: 7 e Deuteronômio 14: 7–8 ), usando misturas de lã e linho ( שַׁעַטְנֵז , shatnez , proibido por Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ), liberação do casamento levirato ( חליצה , chalitzah , ordenado por Deuteronômio 25: 5-10 ) , purificação de uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע ,metzora , regulamentado em Levítico 13–14 ), e a cabra enviada para o deserto (o bode expiatório, regulamentado em Levítico 16 ). Em relação a estes, ensinou o Sifra, a Torá diz simplesmente que Deus os legislou e não temos o direito de levantar dúvidas sobre eles. [142]

O rabino Eleazar ben Azariah ensinou que as pessoas não devem dizer que não querem usar uma mistura de lã e linho ( שַׁעַטְנֵז , shatnez , proibido por Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ), comer carne de porco (proibido por Levítico 11: 7 e Deuteronômio 14: 7–8 ), ou ser íntimo de parceiros proibidos (proibido por Levítico 18 e 20 ), mas antes deveria dizer que eles amariam, mas Deus decretou que eles não o fizessem. Pois em Levítico 20:26 , Deus diz: "Separei-te das nações para ser meu." Portanto, deve-se separar da transgressão e aceitar o governo do céu.[143]

A Mishná ensinava que as multas por estupro, sedução, o marido que acusou falsamente sua noiva de não ser virgem (como em Deuteronômio 22:19 ) e qualquer questão judicial não são canceladas até o ano sabático. [144]

O capítulo 3 do tratado Ketubot na Mishná, Tosefta e Talmud Babilônico interpretou as leis dos sedutores e estupradores em Deuteronômio 22: 25-29 . [145]

Deuteronômio capítulo 23 [ editar ]

Interpretando Deuteronômio 23: 4 , "Nem um amonita nem um moabita entrará na assembléia do Senhor", a Mishná ensinou que, embora um amonita e um moabita sejam proibidos de entrar na congregação de Israel, suas mulheres são permitidas imediatamente (seguindo conversão). [146] O Talmud Babilônico relatou que Rava disse que esta tradição veio do profeta Samuel, e assim permitiu que Davi (a quem Rute 4: 13-22 relata que descendia de Rute, a moabita) e sua família se casassem com membros da congregação israelita. [147]

Rabi Abba bar Kahana disse que todas as maldições de Balaão, que Deus transformou em bênçãos, reverteram em maldições (e a intenção de Balaão foi finalmente cumprida), exceto a bênção de Balaão das sinagogas e escolas de Israel, pois Deuteronômio 23: 6 diz: "Mas o Senhor seu Deus transformou a maldição em uma bênção para você, porque o Senhor seu Deus te amou ", usando a" maldição "singular, e não o plural" maldições "(de modo que Deus transformou apenas a primeira maldição pretendida permanentemente em uma bênção, que a respeito de sinagogas e escolas, que estão destinadas a nunca desaparecer de Israel). O rabino Johanan ensinou que Deus reverteu cada maldição que Balaão pretendia em uma bênção.Números 24: 5 , "Quão formosas são as tuas tendas, ó Jacó", refere-se a sinagogas e escolas. Balaão desejava que a Shechiná não descansasse sobre os israelitas, pois em Números 24: 5 , "e seus tabernáculos, ó Israel", o Tabernáculo simboliza a Presença Divina. Balaão desejava que o reino dos israelitas não perdurasse, pois Números 24: 6 , "Como os vales se estendem", simboliza a passagem do tempo. Balaão desejava que os israelitas não tivessem oliveiras e vinhas, pois em Números 24: 6 , ele disse: “como jardins à beira do rio”. Balaão desejou que o cheiro dos israelitas não fosse fragrante, pois em Números 24: 6, disse ele, "como as árvores de aloés que o Senhor plantou". Balaão desejava que os reis dos israelitas não fossem altos, pois em Números 24: 6 , ele disse, "e como cedros junto às águas". Balaão desejava que os israelitas não tivessem um rei que fosse filho de um rei (e assim teriam agitação e guerra civil), pois em Números 24: 6 , ele disse: "Ele derramará a água de seus baldes , "significando que um rei descenderia de outro. Balaão desejava que o reino dos israelitas não governasse outras nações, pois em Números 24: 6 , ele disse: "e a sua semente estará em muitas águas". Balaão desejou que o reino dos israelitas não fosse forte, pois em Números 24: 6 , ele disse: "Agag . Balaão desejava que o reino dos israelitas não fosse inspirador, pois em Números 24: 6 , ele disse, "e seu reino será exaltado. [148]

O rabino José observou que a lei de Deuteronômio 23: 8 recompensava os egípcios por sua hospitalidade, apesar de Gênesis 47: 6 indicar que os egípcios faziam amizade com os israelitas apenas para seu próprio benefício. O rabino José concluiu que, se a Providência assim recompensar alguém com motivos mistos, a Providência recompensará ainda mais aquele que mostra abnegadamente hospitalidade para com um erudito. [149]

O rabino Samuel ben Nahman comparou as leis de higiene do acampamento em Deuteronômio 23: 10-15 ao caso de um sumo sacerdote que estava caminhando na estrada e encontrou um leigo que queria caminhar com ele. O sumo sacerdote respondeu ao leigo que ele era um sacerdote e precisava seguir um caminho ritualmente limpo e que, portanto, não seria adequado para ele caminhar entre os túmulos. O sumo sacerdote disse que se o leigo viesse com o sacerdote, estava tudo bem, mas se não, o sacerdote teria que deixar o leigo e seguir seu próprio caminho. Moisés disse aos israelitas, nas palavras de Deuteronômio 23:15 : "O Senhor vosso Deus anda no meio do vosso arraial para vos livrar." [150]

O rabino Eleazar ben Perata ensinou que o maná neutralizava os efeitos nocivos dos alimentos estrangeiros sobre os israelitas. Mas a Gemara ensinou depois que os israelitas reclamaram do maná em Números 21: 5 , Deus sobrecarregou os israelitas com a caminhada de três parasangs para sair de seu acampamento e atender ao chamado da natureza. E foi então que a ordem de Deuteronômio 23:14 , "E tu terás uma raquete entre as tuas armas", começou a ser aplicada aos israelitas. [151]

A Mishná ensinava que uma vaca vermelha nascida de uma cesariana , o aluguel de uma prostituta ou o preço de um cachorro eram inválidos para os fins de Números 19 . O rabino Eliezer decidiu que era válido, como Deuteronômio 23:19 declara: "Não traga o aluguel de uma prostituta ou o preço de um cachorro para a casa do Senhor seu Deus", e a vaca vermelha não foi levada para dentro de casa. [152]

Em parte por referência a Deuteronômio 23:19 , a Gemara interpretou as palavras em Levítico 6: 2: "Esta é a lei do holocausto: é aquilo que sobe sobre a lenha sobre o altar toda a noite até a manhã seguinte. " Da passagem, "que sobe a lenha sobre o altar a noite toda", os rabinos deduziram que, uma vez que uma coisa fosse colocada sobre o altar, não poderia ser retirada a noite toda. Rabi Judah ensinou que as palavras " Este. . . sobe. . . o altar toda a noite "exclui três coisas. De acordo com Rabi Judah, eles excluem (1) um animal abatido à noite, (2) um animal cujo sangue foi derramado e (3) um animal cujo sangue foi levado para fora das cortinas. Rabi Judah ensinou que se qualquer uma dessas coisas tivesse sido colocada no altar, ela era trazida para baixo. Rabi Simeon observou que Levítico 6: 2diz "holocausto". Disto, Rabi Simeon ensinou que só se pode saber que um holocausto adequado permaneceu no altar. Mas o rabino Simeão ensinou que a frase "a lei do holocausto" sugere uma lei para todos os holocaustos, a saber, que se fossem colocados no altar, não seriam removidos. Rabi Simeon ensinou que esta lei se aplicava a animais que eram abatidos à noite, ou cujo sangue foi derramado, ou cujo sangue saiu das cortinas, ou cuja carne passou a noite fora do altar, ou cuja carne saiu, ou era impura , ou foram massacrados com a intenção de queimar sua carne depois de algum tempo ou fora dos limites, ou cujo sangue foi recebido e aspergido por sacerdotes incapazes, ou cujo sangue foi aplicado abaixo da linha escarlate quando deveria ter sido aplicado acima, ou cujo sangue foi aplicado acima quando deveria ter sido aplicado abaixo, ou cujo sangue foi aplicado fora quando deveria ter sido aplicado dentro, ou cujo sangue foi aplicado dentro quando deveria ter sido aplicado fora, ou uma oferta de Páscoa ou um pecado -Oferecendo aquele abatido para um propósito diferente. Rabi Simeon sugeriu que alguém poderia pensar que a lei também incluiria um animal usado para bestialidade, separado para um sacrifício idólatra ou adorado, o aluguel de uma prostituta ou o preço de um cachorro (conforme referido noDeuteronômio 23:19 ), ou uma raça mista, ou uma trefah (um animal rasgado ou desqualificado), ou um animal parido por meio de cesariana. Mas o Rabino Simeon ensinou que a palavra " Este " serve para excluí-los. Rabi Simeon explicou que incluiu o primeiro na regra geral porque sua desqualificação surgiu no santuário, enquanto ele excluiu o último porque sua desqualificação não surgiu no santuário. [153]

Os tratados Nedarim e Shevuot no Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e Talmude Babilônico interpretaram as leis dos votos e juramentos em Êxodo 20: 7 , Levítico 5: 1-10 e 19:12 , Números 30: 2-17 e Deuteronômio 23 : 22–24 . [154]

Os rabinos ensinaram que a Providência examina o registro das ações de uma pessoa em três ocasiões: (1) se a pessoa faz uma viagem sozinha, (2) se se senta em uma casa instável, e (3) se faz votos e não cumpre seu voto. O Midrash ensinou que sabemos sobre o problema de fazer votos e não pagar de Deuteronômio 23:22 : “Quando fizeres um voto ao Senhor teu Deus, não tardarás em pagá-lo”; e de Provérbios 20:25 : “É uma armadilha para o homem dizer precipitadamente: 'Santo', e depois de fazer votos inquirir.” Se alguém atrasa o pagamento de seu voto, a Providência examina seu registro e os anjos assumem uma postura de promotor e examinam seus pecados. O Midrash ilustrou isso observando que quando Jacó deixou Canaã para ir para Aram-Naharaim , Gênesis 28:20relata: “Jacó fez um voto”. Então ele ficou rico, voltou e não pagou seu voto. Então Deus trouxe Esaú contra ele, decidido a matar Jacó, e Esaú tomou um grande presente dele dos 200 bodes e outros presentes relatados em Gênesis 32:15 , mas Jacó não cumpriu seu voto. Então Deus trouxe o anjo contra ele, e o anjo lutou com Jacó, mas não o matou, como relata Gênesis 32:25 : “Jacó foi deixado sozinho. E um homem lutou com ele até o amanhecer. ” O Midrash ensinou que era Samael , o anjo da guarda de Esaú, que queria matá-lo, conforme relata Gênesis 32:26 : “Ele viu que não poderia prevalecer contra ele”. Mas Jacob saiu desativado. E quando Jacó ainda não pagou seu voto, o problema comDiná veio sobre ele, conforme relatado em Gênesis 34 . Quando Jacó ainda não cumpriu seu voto, como relata Gênesis 35:19 , “ Raquel morreu e foi sepultada”. Então Deus perguntou por quanto tempo Jacó levaria a punição e não prestaria atenção ao pecado pelo qual sofreu. Então Deus disse a Jacó para ir a Betel, fazer um altar lá, no mesmo lugar onde Jacó fez um voto a Deus. [155]

O Tratado Bava Metzia no Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e Talmude Babilônico interpretou as leis de Deuteronômio 23: 25–26 a respeito de comer o fruto da vinha ou do campo de outra pessoa. [156] A Mishná ensinava que um trabalhador podia comer pepinos ou tâmaras até o valor de um denar . O rabino Elazar ben Hisma disse que um trabalhador não pode comer mais do que o valor de seu salário. Mas os Sábios permitiam que um trabalhador o fizesse, mas aconselharam que ensinassem o trabalhador a não ser tão guloso a ponto de fechar a porta contra seu futuro emprego. [157]O Tosefta ensinava que os trabalhadores podiam comer pão com salmoura (antes de trabalhar) para que (ficassem com sede e) comessem muitas uvas. Mas o empregador também podia dar vinho para beber aos trabalhadores, para que eles não comessem muitas uvas. [158] E o Tosefta ensinou que os trabalhadores que guardavam quatro ou cinco canteiros de pepino não deveriam encher a barriga com apenas um dos canteiros, mas deviam comer um pouco de cada canteiro na proporção [159] O Talmude de Jerusalém perguntou se Deuteronômio 23:25 aplicado a qualquer pessoa que vagueou em um campo e começou a comer. Assim, Deuteronômio 23:25continua dizendo: “Mas você não deve agitar uma foice no grão em pé do seu vizinho”, e isso abrange apenas aquele que tinha permissão para agitar uma foice no grão em pé do vizinho, e isso deve significar um trabalhador. Issi ben Aqabiah, no entanto, disse que a Escritura fala de qualquer pessoa que entra no campo, não apenas dos trabalhadores. O Talmud de Jerusalém explicou que Deuteronômio 23:25 diz: "Mas você não deve mover uma foice no grão em pé do seu vizinho", para ensinar que alguém tem o direito de comer da colheita apenas durante o tempo em que a foice está sendo agitada, que é, época da colheita. [160] No Talmud Babilônico, no entanto, Rav objetou que a visão de Issi não permitiria que nenhum fazendeiro continuasse no negócio. [161] Interpretando as palavras "até que você tenha o suficiente" emDeuteronômio 23:25 , a Gemara no Talmud Babilônico ensinava que um trabalhador não devia comer excessivamente. Interpretando as palavras “mas você não deve colocar no seu vaso”, a Gemara ensinou que o trabalhador não devia colocar nada no vaso para levar para casa. [162]

Antigos moinhos manuais romanos (foto de Valdavia, 2007, exibida no Museu Arqueológico de Palência )

Deuteronômio capítulo 24 [ editar ]

O tratado Gittin na Mishná, Tosefta, Jerusalém Talmud e o Talmude Babilônico interpretaram as leis do divórcio em Deuteronômio 24: 1 . [163]

Os irmãos de Joseph o levantam do poço para vendê-lo (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

A Mishná interpretou a proibição de Deuteronômio 24: 6 , "Ninguém tomará o moinho ou a pedra superior para penhorar", para ensinar que um credor que tomou um moinho como garantia de um empréstimo transgrediu um mandamento negativo e era culpado por causa de dois utensílios proibidos. A Mishná interpretou Deuteronômio 24: 6 para proibir um credor de pegar em garantia não apenas pedras de moinho, mas tudo empregado na preparação de alimentos para consumo humano. Para a continuação de Deuteronômio 24: 6 diz do credor, "porque ele toma a vida de um homem para penhorar" (e o devedor precisa de tais utensílios para preparar o alimento necessário para sustentar a vida). [164]

Um Midrash interpretou as palavras de Gênesis 37:24 , "não havia água nele", para ensinar que não havia reconhecimento da Torá na cova em que os irmãos de José o lançaram, como a Torá é comparada à água, como Isaías 55: Eu digo: "todo aquele que tem sede, venha buscar água". Pois a Torá (em Deuteronômio 24: 7 ) diz: "Se um homem for pego roubando algum de seus irmãos dos filhos de Israel ... e o vender, então esse ladrão morrerá", e ainda assim os irmãos de José venderam seu irmão. [165]

A Gemara leu as palavras enfáticas de Deuteronômio 24: 12-13 , "você certamente restaurará ... a promessa", repetindo o verbo em hebraico, para ensinar que Deuteronômio 24: 12-13 exigia que um credor restaurasse a promessa ou não o credor assumiu a promessa com a permissão do tribunal. E a Gemara ensinou que a Torá forneceu injunções semelhantes em Deuteronômio 24: 12-13 e Êxodo 22:25 para ensinar que um credor tinha que devolver uma vestimenta usada durante o dia antes do nascer do sol e devolver uma vestimenta usada durante a noite antes do pôr do sol. [166]

O Rabino Eliezer, o Grande, ensinou que a Torá adverte contra prejudicar um estranho em 36, ou outros dizem 46, lugares (incluindo Deuteronômio 24: 14-15 e 17-22 ). [167] A Gemara prosseguiu citando a interpretação de Rabi Nathan de Êxodo 22:20 : "Não farás mal a um estrangeiro, nem o oprimirás; porque fostes estrangeiros na terra do Egito", para ensinar que não se deve insultar o próximo sobre uma falha que cada um tem. A Gemara ensinou que assim diz um provérbio: Se houver um caso de enforcamento na história da família de uma pessoa, não diga à pessoa: "Pendure este peixe para mim". [168]

A Mishná interpretou Levítico 19:13 e Deuteronômio 24: 14-15 para ensinar que um trabalhador ocupado durante o dia poderia receber seu salário durante toda a noite seguinte. Se contratado à noite, o trabalhador pode receber o salário todo o dia seguinte. Se contratado por hora, o trabalhador poderia receber o salário durante todo aquele dia e noite. Se contratado por semana, mês, ano ou período de 7 anos, se o tempo do trabalhador expirasse durante o dia, o trabalhador poderia receber o salário todo aquele dia. Se o tempo do trabalhador expirasse durante a noite, o trabalhador poderia receber o salário durante toda a noite e no dia seguinte. [169]

A Mishná ensinou que o aluguel de pessoas, animais ou utensílios estava sujeito à lei de Deuteronômio 24:15 que "no mesmo dia você lhe dará o seu salário" e a lei de Levítico 19:13que "o salário de um servo contratado não ficará com você a noite toda até de manhã". O empregador tornou-se responsável apenas quando o trabalhador ou vendedor exigiu o pagamento do empregador. Caso contrário, o empregador não infringiu a lei. Se o empregador deu ao trabalhador ou vendedor um saque de um lojista ou doleiro, o empregador cumpriu a lei. Um trabalhador que reivindicou o salário dentro do prazo estabelecido poderia cobrar o pagamento se o trabalhador simplesmente jurasse que o empregador ainda não havia pago. Mas se o tempo estabelecido já havia passado, o juramento do trabalhador era insuficiente para cobrar o pagamento. No entanto, se o trabalhador tivesse testemunhas de que o trabalhador exigiu o pagamento (dentro do tempo definido), o trabalhador ainda poderia jurar e receber o pagamento. [170]

A Mishná ensinava que o empregador de um estrangeiro residente estava sujeito à lei de Deuteronômio 24:15 que "no mesmo dia darás o seu salário" (como Deuteronômio 24:14 se refere ao estrangeiro), mas não à lei de Levítico 19:13 que "o salário de um servo contratado não ficará com você a noite toda até de manhã." [170]

A Gemara conciliou versos aparentemente discordantes que tocam na responsabilidade vicária. A Gemara observou que Deuteronômio 24:16 declara: "Os pais não serão mortos pelos filhos, nem os filhos serão mortos pelos pais; cada homem será morto pelo seu próprio pecado", mas Êxodo 20: 4 (20: 5 em NJPS) diz: “visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos”. A Gemara citou um Baraita que interpretou as palavras "as iniqüidades de seus pais morrerão com eles" em Levítico 26:39 para ensinar que Deus pune os filhos apenas quando eles seguem os pecados de seus pais. A Gemara então questionou se as palavras "eles tropeçarão uns nos outros" em Levítico 26:37não ensine que um tropeçará pelo pecado do outro, que todos são considerados responsáveis ​​uns pelos outros. A Gemara respondeu que a responsabilidade vicária de que fala Levítico 26:37 é limitada àqueles que têm o poder de restringir seus semelhantes do mal, mas não o fazem. [171]

Lendo as palavras de Deuteronômio 24:17 , "Não tomarás roupas de viúva como penhor", a Mishná ensinou que uma pessoa não pode fazer penhor de uma viúva, seja ela rica ou pobre. [172] A Gemara explicou que Rabi Judah (lendo o texto literalmente) expôs a visão de que nenhuma promessa pode ser tirada dela, seja ela rica ou pobre. Rabi Simeão, no entanto, (abordando o propósito do texto) ensinou que uma viúva rica estava sujeita à angústia, mas não uma pobre, pois o credor era obrigado (por Deuteronômio 24: 12-13 ) a devolver o penhor a ela, e iria desacreditá-la entre seus vizinhos (por suas frequentes visitas ao credor). [173]

Gleaners (aquarela por volta de 1900 de James Tissot)

O Tratado de Peah na Mishná, Tosefta e Jerusalém Talmud interpretou as leis da colheita do canto do campo e respigas a serem dadas aos pobres em Levítico 19: 9–10 e 23:22 , e Deuteronômio 24: 19–21 . [174]

A Mishná ensinou que a Torá não define nenhum mínimo ou máximo para a doação dos cantos do campo para os pobres. [175] Mas a Mishná também ensinou que não se deve tornar a quantia deixada para os pobres menos de um sexagésimo de toda a colheita. E mesmo que nenhuma quantia definida seja fornecida, a quantia dada deve estar de acordo com o tamanho do campo, o número de pessoas pobres e a extensão da produção. [176]

O rabino Eliezer ensinou que aquele que cultiva uma terra na qual se pode plantar um quarto de kav de semente é obrigado a dar uma parte aos pobres. O rabino Josué disse terra que rende dois lotes de grãos. Rabi Tarfon disse terra de pelo menos seis palmos por seis palmos. O rabino Judah ben Betera disse que a terra exige dois golpes de foice para colher, e a lei é como ele falou. Rabi Akiva disse que quem cultiva terras de qualquer tamanho é obrigado a dar um canto aos pobres e os primeiros frutos . [177]

A Mishná ensinava que os pobres podiam entrar em um campo para coletar três vezes ao dia - de manhã, ao meio-dia e à tarde. Rabban Gamliel ensinou que eles falavam isso apenas para que os proprietários não reduzissem o número de vezes que os pobres podiam entrar. Rabi Akiva ensinou que eles falavam isso apenas para que os proprietários não aumentassem o número de vezes que os pobres deveriam entrar. Os proprietários de terras de Beit Namer costumavam colher ao longo de uma corda e permitiam que os pobres coletassem um pedaço de cada fileira. [178]

A Mishná definiu "um aglomerado defeituoso ( עוֹלֶלֶת , olelet )" dentro do significado de Levítico 19:10 e Deuteronômio 24:21 para significar qualquer aglomerado que não tinha um ombro nem uma porção pendente (mas, ao invés disso, estava inteiramente preso à haste principal ) Se o cacho tivesse uma saliência ou uma parte pendente, pertencia ao dono da propriedade, mas se houvesse dúvida, pertencia aos pobres. Um cacho que se prendia à junta entre os ramos ou o caule e o tronco, se fosse arrancado com o cacho de uva, pertencia ao dono da propriedade; se não, pertencia aos pobres. Rabi Judah disse que um cacho de uva única era um cacho, mas os Sábios disseram que era um cacho defeituoso (e, portanto, pertencia aos pobres). [179]

A Mishná ensinou que se uma esposa renunciasse a todos os benefícios de outras pessoas, seu marido não poderia anular o voto de sua esposa, mas ela ainda poderia se beneficiar das respigas, feixes esquecidos e o canto do campo que Levítico 19: 9-10 e 23 : 22 e Deuteronômio 24: 19–21 ordenou que os agricultores partissem para os pobres. [180]

Observando que a discussão sobre presentes para os pobres em Levítico 23:22 aparece entre as discussões dos festivais - Páscoa e Shavuot de um lado, e Rosh Hashanah e Yom Kippur do outro - Rabbi Avardimos ben Rabbi Yossi disse que isso ensina que as pessoas que dê cachos imaturos de uvas (como em Levítico 19:10 e Deuteronômio 24:21 ), o molho esquecido (como em Deuteronômio 24:19 ), o canto do campo (como em Levítico 19: 9 e 23:22 ), e o dízimo pobre (como em Deuteronômio 14:28 e 26:12) é contabilizado como se o Templo existisse e eles ofereceram seus sacrifícios nele. E para aqueles que não dão aos pobres, é contabilizado como se o Templo existisse e eles não ofereceram seus sacrifícios nele. [181]

Uma cerimônia de chalitzah (gravura de uma edição de Mishnah Yevamot publicada em Amsterdã por volta de 1700)

Deuteronômio capítulo 25 [ editar ]

Tractate Yevamot no Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud e Babylonian Talmud interpretou as leis do casamento levirato ( יִבּוּם , yibbum ) em Deuteronômio 25: 5-10 . [182]

Interpretando as leis do casamento levirita ( יִבּוּם , yibbum ) sob Deuteronômio 25: 5-6 , a Gemara leu Êxodo 21: 4 para se dirigir a um escravo hebreu que se casou com o escravo cananeu do Mestre e deduziu de Êxodo 21: 4 que os filhos de tais casamentos também eram considerados escravos cananeus e, portanto, sua linhagem fluía de sua mãe, não de seu pai. A Gemara usou esta análise de Êxodo 21: 4 para explicar por que Mishná Yevamot 2: 5 [183] ensinou que o filho de uma mãe escrava cananéia não impõe a obrigação do casamento levirita ( יִבּוּם , yibbum ) sobDeuteronômio 25: 5-6 . [184]

O capítulo 3 do tratado Makkot na Mishná e no Talmude Babilônico interpretou as leis de punição por chicotadas em Deuteronômio 25: 1-3 . [185]

A Gemara interpretou Deuteronômio 25: 13-15 para ensinar que tanto a riqueza quanto as necessidades de uma pessoa dependem de sua honestidade. [186]

Lendo Deuteronômio 25:15 , Rabi Levi ensinou que ações abençoadas abençoam aqueles que são responsáveis ​​por elas e ações amaldiçoadas amaldiçoam aqueles que são responsáveis ​​por elas. O Midrash interpretou as palavras de Deuteronômio 25:15 , "Um peso perfeito e justo você terá", para significar que se alguém agir com justiça, terá algo para receber e algo para dar, algo para comprar e algo para vender. Por outro lado, o Midrash leu Deuteronômio 25: 13-14para ensinar: "Você não terá (posses se houver) em sua bolsa diversos pesos, um grande e um pequeno. Você não terá (posses se houver) em sua casa diversas medidas, um grande e um pequeno." Assim, se alguém empregar medidas enganosas, não terá nada para levar ou dar, comprar ou vender. O Midrash ensinou que Deus diz aos empresários que eles "não podem tornar" uma medida grande e outra pequena, mas se o fizerem, "não terão" lucro. O Midrash comparou este mandamento ao de Êxodo 20:19 (20:20 no NJPS) "Não farás comigo deuses de prata, nem deuses de ouro, não farás", pois se uma pessoa fizesse deuses de prata e ouro, então essa pessoa não poderia se dar ao luxo de ter deuses de madeira ou pedra. [187]

escalas

Rabi Levi ensinou que a punição por pesos ou medidas falsas (discutida em Deuteronômio 25: 13–16 ) era mais severa do que por ter relações íntimas com parentes proibidos (discutido em Levítico 18: 6–20 ). Para em discutir o caso dos parentes proibidos, Levítico 18:27 usos da palavra hebraica אֵל , eil , pois a palavra "estes", enquanto que no caso de falsos pesos e medidas, Deuteronômio 25:16 usa a palavra hebraica אֵלֶּה , eileh , para a palavra "estes" (e o ה adicional , ehno final da palavra implica punição adicional.) O Gemara ensinou que se pode derivar que אֵל , eil , implica punição rigorosa de Ezequiel 17:13 , que diz: "E o poderoso ( אֵילֵי , eilei ) da terra que ele tirou. "A Gemara explicou que as punições por dar falsas medidas são maiores do que aquelas por ter relações com parentes proibidos porque para parentes proibidos o arrependimento é possível (desde que não tenha havido filhos), mas com falsa medida, o arrependimento é impossível (já que não se pode remediar o pecado do roubo por mero arrependimento; a devolução das coisas roubadas deve precedê-lo, e no caso de medidas falsas, é praticamente impossível descobrir todos os membros do público que foram fraudados). [188]

O rabino Hiyya ensinou que as palavras de Levítico 19:35 , "Não farás injustiça no julgamento", se aplicam ao julgamento da lei. Mas um Midrash notou que Levítico 19:15 já mencionava julgamento na lei, e questionou por que Levítico 19:35 declararia a mesma proposição novamente e porque Levítico 19:35 usa as palavras "no julgamento, nas medidas". O Midrash deduziu que Levítico 19:35 ensina que uma pessoa que mede é chamada de juiz, e quem falsifica as medidas é chamado pelos cinco nomes de "injusto", "odiado", "repulsivo", "maldito" e uma "abominação , "e é a causa desses cinco males.que o governo venha e ataque aquela geração cujas medidas são falsas. O Midrash encontrou apoio para isso em Provérbios 11: 1 , "A balança falsa é abominação para o Senhor", que é seguido por Provérbios 11: 2 , "Quando vem a presunção, então vem a vergonha." Lendo Miquéias 6:11 , "Devo ser puro com balanças perversas?" Rabi Berequias disse em nome de Rabi Abba que é impossível para uma geração cujas medidas são falsas ser meritória, pois Miquéias 6:11 continua, "E com uma bolsa de pesos enganosos" (mostrando que suas posses seriam meramente ilusórias) . O rabino Levi ensinou que Moisés também deu a entender a Israel que uma geração com medidas falsas seria atacada.Deuteronômio 25: 13-14 adverte: "Não terás em tua bolsa diversos pesos... Não terás em tua casa diversas medidas." Mas se alguém fizer isso, será atacado, como Deuteronômio 25:16 , relata: "Porque todos os que fazem tais coisas, até mesmo todos os que praticam injustiça, são uma abominação para o Senhor vosso Deus", e logo em seguida, Deuteronômio 25: 17 diz: "Lembre-se do que Amaleque fez a você (atacando Israel) no caminho quando você saiu do Egito." [189]

Rabi Judah disse que três mandamentos foram dados aos israelitas quando eles entraram na terra: (1) o mandamento de Deuteronômio 17: 14–15 para nomear um rei, (2) o mandamento de Deuteronômio 25:19 para apagar Amaleque, e (3) o mandamento de Deuteronômio 12: 10–11 para construir o Templo em Jerusalém . Rabi Nehorai, por outro lado, disse que Deuteronômio 17: 14-15 não ordenou que os israelitas escolhessem um rei, mas foi falado apenas em antecipação às reclamações futuras dos israelitas, como Deuteronômio 17:14 diz: "E (você ) dirão: 'Eu constituirei um rei sobre mim.' " [190]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [191]

Deuteronômio capítulo 22 [ editar ]

Abraham ibn Ezra escreveu que o mandamento de Deuteronômio 22: 1-3 para devolver a propriedade perdida aparece na porção da Torá que começa em Deuteronômio 21:10 , "Quando você sair para a batalha" ( כִּי-תֵצֵא לַמִּלְחָמָה , ki tetze la- milchamah ), para ensinar que o dever de devolver os bens perdidos se aplica mesmo em tempos de guerra. [192]

Moses Maimonides

Lendo Deuteronômio 22: 1-3 , Maimônides ensinou que se uma pessoa vê um objeto perdido e o pai da pessoa diz para não devolvê-lo, a pessoa deve devolvê-lo em vez de obedecer ao pai da pessoa. Pois ao obedecer ao pai e cumprir o mandamento positivo "Honra a teu pai" em Êxodo 20:11 , [193] a pessoa violaria o mandamento positivo "E certamente o devolverás", bem como o mandamento negativo "Não podes ignore isto." [194] E lendo Deuteronômio 22: 3 , “ Todosobjetos perdidos por seu colega ”, Maimônides ensinou que se uma pessoa vir uma enchente que vai arruinar um prédio ou um campo pertencente a um colega, a pessoa é obrigada a colocar uma barreira antes das águas para verificá-los. Maimônides disse que a menção de “Todos” em Deuteronômio 22: 3 inclui a devastação de propriedades. [195]

Maimônides escreveu que o objetivo da lei de restaurar a propriedade perdida para seu proprietário em Deuteronômio 22: 1-3 é claro. Em primeiro lugar, é em si uma boa característica do caráter de uma pessoa. Em segundo lugar, seu benefício é mútuo: pois, se uma pessoa não devolver os bens perdidos de outra, ninguém restituirá à pessoa o que ela pode perder, assim como quem não honra seus pais não pode esperar ser honrado por seus filhos. [196]

O Sefer ha-Chinuch também ensinou que a raiz de Deuteronômio 22: 1-3 é simples - já que há um benefício para todos e para a ordem do estado, já que todas as pessoas são esquecidas e seus animais fogem aqui e lá. O Sefer ha-Chinuch argumentou que, com este mandamento em vigor, animais e vasos estarão seguros em qualquer lugar na terra sagrada como se estivessem sob as mãos de seus proprietários. [197]

Nachmanides

Nachmânides observou que Deuteronômio 22: 2 diz “do seu irmão”, enquanto o mandamento paralelo em Êxodo 23: 4 afirma “do seu inimigo” e Êxodo 23: 5 diz “daquele que te odeia”. Nachmânides ensinou que as Escrituras, portanto, significam dizer: “Faça isso por ele (ao ajudá-lo), lembre-se da irmandade entre vocês e esqueça o ódio”. [198]

Da mesma forma, Bahya ben Asher observou o paralelo entre Deuteronômio 22: 1-3 e Êxodo 23: 5 . Bahya concluiu que Deuteronômio 22: 1-3, portanto, promete que se você ajudar seu inimigo com a queda de seu burro, ele acabará apreciando você e se tornará “seu irmão”. Quando você o ajudar, ele esquecerá o “ódio” entre vocês e só se lembrará do vínculo de amor que une os irmãos. Bahya ensinou que há mais no mandamento de restaurar uma propriedade perdida do que apenas o ato de restaurá-la. Se alguém está em posição de prestar um serviço útil ao próximo e assim protegê-lo contra perdas, isso faz parte do mandamento. Bahya também encontrada em Deuteronômio 22: 1-3encorajamento em relação à ressurreição, lendo que Deus irá praticar este mandamento pessoalmente, restaurando as almas dos corpos que partiram aos seus donos originais após a chegada do Messias. Observando que Deuteronômio 22: 3 continua: “Não se esconda”, Bahya descobriu a lição de moral: Não se esconda de Deus, para que, quando chegar a hora, Deus não se esconda de você. [199]

Maimônides leu Deuteronômio 22: 4: “Não verás o jumento de teu irmão, nem o seu boi caído no caminho, e te escondas deles; certamente o ajudarás a levantá-los novamente ”, juntamente com Êxodo 23: 5 ,“ Se vires o jumento daquele que te odeia deitado sob a sua carga, deixes de passar por ele; você certamente o libertará com ele. " [200] Maimônides ensinou que quando uma pessoa encontra um colega em uma viagem e o animal do colega cai sob sua carga, Êxodo 23: 5 ordena que a pessoa descarregue a carga, quer o animal carregue ou não uma carga apropriada para isto. [201] Maimônides interpretou Deuteronômio 22: 4ordenar que não se descarregue o animal e vá embora, deixando o viandante em pânico, mas que se levante o animal junto com seu dono e recarregue a carga do animal sobre ele. [202] Maimônides ensinou que o princípio geral é que se o animal fosse seu e alguém o descarregasse e recarregasse, seria obrigado a descarregar e recarregar para um colega. Se alguém é piedoso e vai além da medida da lei, mesmo que seja um grande príncipe, e vê um animal pertencente a um colega caído sob um fardo de palha, junco ou semelhantes, deve-se descarregar e carregá-lo com seu dono . [203] Maimônides interpretou a forma intensificada dos verbos em Êxodo 23: 5 e Deuteronômio 22: 4para indicar que se alguém descarregou e recarregou o animal, e ele caiu novamente, é obrigado a descarregar e recarregar outra vez, na verdade até 100 vezes. Assim, deve-se acompanhar o animal por uma distância a partir de então, a menos que o dono da carga diga que não é necessário. [204] Maimônides leu Êxodo 23: 5 para obrigar alguém quando se vê o animal caído de uma forma que pode ser descrita como um encontro, pois Êxodo 23: 5 diz: “Quando você vê o burro do seu colega,” e Êxodo 23: 4 diz: “Quando você se encontra. . . . ” [205]Maimônides ensinou que se alguém encontrar um animal pertencente a um colega caído sob sua carga, é um mandamento descarregá-lo e recarregá-lo, mesmo que seu dono não esteja presente, pois as palavras "Você certamente ajudará" e "Você certamente levantará ”Implica que se deve cumprir esses mandamentos em todas as situações. Maimônides disse que Êxodo 23: 5 diz “junto com ele” (ou seja, o dono do animal) para ensinar que se o dono do animal estava lá e vai para o lado e depende do transeunte para descarregá-lo sozinho porque o transeunte está sujeito a um mandamento, então o transeunte não é obrigado. Se o dono do animal for velho ou doente, porém, o passante é obrigado a carregar e descarregar o animal sozinho. [206]

Maimônides ensinou que Deuteronômio 22: 6–7 prescreve que se deve deixar a mãe voar para longe quando se pega os filhotes para evitar que a mãe pássaro sofra dor. Maimônides argumentou que não há diferença entre a dor dos humanos e dos animais. Maimônides concluiu que, se a Torá prevê que não devemos causar tal sofrimento aos animais, quanto mais cuidados devemos ser para não causar sofrimento a outras pessoas. [207]

O rabino David Kimchi afirmou que um parapeito ( Deuteronômio 22: 8 ) precisava ter "dez mãos de altura, ou mais, para que uma pessoa não caísse". [208]

Deuteronômio capítulo 23 [ editar ]

Maimônides usou Deuteronômio 23: 8 para interpretar até onde estender o princípio da caridade. Maimônides ensinou que a Lei diz corretamente em Deuteronômio 15:11 : "Abra bem a sua mão ao seu irmão, aos seus pobres." Maimônides continuou que a Lei ensinava o quanto devemos estender este princípio de tratar com bondade cada um com quem temos algum relacionamento - mesmo se a outra pessoa nos ofendeu ou nos injustiçou, mesmo que a outra pessoa seja muito má, ainda devemos ter algum consideração pela outra pessoa. Assim, Deuteronômio 23: 8diz: "Você não abomina um edomita, porque ele é seu irmão." E se encontrarmos uma pessoa em apuros, de cuja assistência desfrutamos uma vez, ou de quem recebemos algum benefício, mesmo que essa pessoa posteriormente nos tenha prejudicado, devemos ter em mente a boa conduta anterior dessa pessoa. Assim, Deuteronômio 23: 8 diz: “Não abominarás um egípcio, porque foste estrangeiro em sua terra”, embora os egípcios subseqüentemente tenham oprimido muito os israelitas. [209]

Deuteronômio capítulo 25 [ editar ]

Lendo as palavras de Deuteronômio 24:17 , "Não tomarás vestido de viúva como penhor", Maimônides ensinou que a garantia não pode ser tomada de uma viúva, seja ela rica ou pobre, seja ela tomada no momento do empréstimo dado ou após o prazo em que o empréstimo é concedido, e mesmo quando um tribunal supervisionaria a questão. Maimônides continuou que se um credor tomar tal garantia, ela deve ser devolvida, mesmo contra a vontade do credor. Se a viúva admite a dívida, ela deve pagar, mas se ela nega sua existência, deve prestar juramento. Se o título que o credor obteve foi perdido ou consumido pelo fogo antes de ser devolvido pelo credor, o credor era punido com chicotadas. [210]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Deuteronômio capítulo 21 [ editar ]

A professora Tamara Cohn Eskenazi, do Instituto Judaico de Religião da União Hebraica, citou Deuteronômio 21: 10-14 , que descreve um processo pelo qual uma mulher capturada na guerra poderia se tornar a esposa de um homem israelita, como um exemplo de casamento misto na Torá , pois embora o texto não especifique a identidade étnica da mulher, o contexto implica que ela não era israelita. [211]

O rabino David Wolpe, do Templo do Sinai, disse que embora a lei da bela cativa seja bárbara pelos padrões éticos do século 21, ela estava à frente de seu tempo pelos padrões éticos da antiguidade. A lei, de acordo com Wolpe, indica que a Torá desconfia que as pessoas controlem seus impulsos sexuais em relação às pessoas sobre as quais têm poder. [212]

Deuteronômio capítulo 22 [ editar ]

Hartman

O rabino Donniel Hartman argumentou que Deuteronômio 22: 1-3 contém uma das respostas centrais do Judaísmo à questão do que é justo e certo, o que ele chamou de "a ética religiosa da não indiferença". [213]

Escrevendo para o Comitê de Lei Judaica e Padrões do Judaísmo Conservador , Rabinos Elliot N. Dorff e Aaron L. Mackler confiaram em Deuteronômio 22: 2 , entre outros versículos, para encontrar o dever de ajudar a garantir que nossa sociedade forneça cuidados de saúde para aqueles que preciso disso. Dorff e Mackler observaram que os rabinos encontraram a autorização e o requisito para curar em vários versículos, incluindo Êxodo 21: 19-20 , segundo o qual um agressor deve garantir que sua vítima está "totalmente curada", e Deuteronômio 22: 2 , "E você deve restaurar a propriedade perdida para ele. " Dorff e Mackler relataram que com base em uma carta extra no texto hebraico de Deuteronômio 22: 2, o Talmud declarou que Deuteronômio 22: 2 inclui a obrigação de restaurar o corpo de outra pessoa, bem como sua propriedade e, portanto, há a obrigação de ajudar alguém em uma situação de risco de vida. [214]

Telushkin

Rabino Joseph Telushkin observou que a Torá três vezes promete vida longa para obedecer aos mandamentos - Êxodo 20:11 e Deuteronômio 22: 6-7 e 25:15 - e todos os três envolvem questões de ética e bondade. [215]

O professor William Dever, do Lycoming College, observou que a maioria dos 100 fragmentos de linho e lã, provavelmente têxteis usados ​​para fins de culto, que os arqueólogos encontraram em Kuntillet Ajrud no Deserto do Sinai (onde o clima pode preservar melhor os materiais orgânicos) aderiram aos regulamentos em Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 . [216]

Kugel

Em abril de 2014, o Comitê de Lei Judaica e Padrões do Judaísmo Conservador determinou que as mulheres agora são igualmente responsáveis ​​por observar os mandamentos como os homens, e que as mulheres são, portanto, responsáveis ​​pela mitsvá de usar tsitsit, conforme ordenado em Deuteronômio 22:12 . [217]

Deuteronômio capítulo 25 [ editar ]

O professor James Kugel, da Bar Ilan University, observou que Deuteronômio compartilha certos temas favoritos com a literatura sapiencial , como a proibição de usar pesos falsos em Deuteronômio 25: 13-16 e Provérbios 11: 1 , 20:10 e 23 . Da mesma forma, na perspectiva da sabedoria, a história é o repositório de verdades eternas, lições que nunca envelhecem, e assim Deuteronômio constantemente exorta seus leitores a "lembrar", como Deuteronômio 25:17 faz quando admoesta "Lembre-se do que Amaleque fez para vocês." Kugel concluiu que o Deuteronomista estava intimamente ligado ao mundo da literatura sapiencial. [218]

Diagrama da Hipótese Documentária

Na análise crítica [ editar ]

Alguns estudiosos que seguem o Documentário Hipótese considerar todas as parashah ter sido parte do original Código Deuteronômica (por vezes abreviado Dtn) que o primeiro historiador deuteronomista (por vezes abreviado Dtr 1) incluído na edição de Deuteronômio que existiu durante Josias time 's . [219]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com o Sefer ha-Chinuch , existem 27 mandamentos positivos e 47 negativos na parashah. [220]

  • Para guardar as leisda mulher cativa [221]
  • Não vender a mulher cativa como escrava [8]
  • Não reter a mulher cativa para servidão após ter relações com ela [8]
  • Os tribunaisdevem enforcar os apedrejados por blasfêmia ou idolatria . [222]
  • Enterrar os executados no dia da sua morte [223]
  • Para não atrasar o sepultamento durante a noite [223]
  • Para devolver um objeto perdido ao seu dono [224]
  • Não fechar osolhos a um objeto perdido [225]
  • Não deixar a besta de outra pessoa sob seu fardo [19]
  • Para levantar uma carga para um judeu [19]
  • As mulheres não devem usar roupas masculinas. [21]
  • Os homens não devem usar roupas femininas. [21]
  • Não tirar a mãe pássaro de seus filhos [226]
  • Para libertar a mãe pássaro se ela fosse tirada do ninho [227]
  • Para construir um parapeito [24]
  • Para não deixar uma pedra de tropeço sobre [24]
  • Não plantar grãos ou verduras em um vinhedo [25]
  • Não comer sementes diversas plantadas em um vinhedo [25]
  • Não trabalharcom dois tipos de animais juntos [26]
  • Não usar tecido de lã e linho [27]
  • Casar-se com uma esposa por meio de ketubahe kiddushin [228]
  • O caluniadordeve permanecer casado com sua esposa. [32]
  • O caluniador não deve se divorciar de sua esposa. [32]
  • O tribunal deve mandar apedrejar qualquer pessoa que mereça ser apedrejada até à morte. [229]
  • Não punirquem é obrigado a cometer uma transgressão [230]
  • O estupradordeve se casar com sua vítima se ela quiser. [231]
  • O estuprador não pode se divorciar de sua vítima. [231]
  • Não permitir que um eunuco secasasse com o povo judeu [42]
  • Não permitir que o filho de uma união proibida ( מַמְזֵר, mamzer ) se case com o povo judeu [43]
  • Não permitir que os homens moabitas e amonitas se casem com o povo judeu [44]
  • Nunca oferecer paz a Moabe ou Amon [232]
  • Para não excluir um convertidoedomita de terceira geração de se casar com o povo judeu [233]
  • Para excluir convertidos egípcios de se casarem com o povo judeu apenas nas primeiras duas gerações [233]
  • Uma pessoa ritualmente impura não deve entrar no acampamento dos levitas. [234]
  • Para preparar um lugar de servidão em um acampamento [235]
  • Para preparar um bastão ou pá chatopara servidão em um acampamento [236]
  • Não devolver um escravo que fugiu para Israel de seu mestre no exterior [237]
  • Não oprimir um escravo que fugiu para Israel de seu senhor no exterior [238]
  • Não ter relações com mulheres não casadas por meio de ketubah e kiddushin [239]
  • Não trazer o salário de uma prostitutaou o preço de troca de um cachorro como uma oferta sagrada [240]
  • Não pedir emprestado a juros de um judeu [241]
  • Para emprestar a juros a um não judeu se o não judeu precisar de um empréstimo, mas não a um judeu [242]
  • Não se atrasar com as ofertas juradas e voluntárias [243]
  • Para cumprir tudo o que sai da boca [244]
  • Para permitir que um trabalhador contratado coma certos alimentos enquanto está contratado [59]
  • Que um trabalhador contratado não deve erguer uma foice em comparação com o grão em pé de outro [59]
  • Que um trabalhador contratado é proibido de comer da safra do empregador durante o trabalho [60]
  • Para emitir um divórcio por meio de um documento de obtenção [245]
  • Um homem não deve casar novamente com sua ex-mulher depois que ela se casou com outra pessoa. [246]
  • Não exigir do noivoqualquer envolvimento, comunal ou militar durante o primeiro ano [63]
  • Para dar a quem se casou, construiu uma nova casa ou plantou uma vinha por ano para se alegrar com isso [63]
  • Não exigir como colaterais utensíliosnecessários para preparar alimentos [64]
  • A metzoranão deve remover seus sinais de impureza. [247]
  • O credor não deve aceitar garantias à força. [248]
  • Não atrasar a devolução da garantia quando necessário [249]
  • Para devolver a garantia ao devedor quando necessário [250]
  • Para pagar salários no dia em que foram ganhos [251]
  • Os parentes dos litigantes não devem testemunhar. [73]
  • Um juiz não deve perverter um caso envolvendo um convertido ou órfão. [252]
  • Não exigir garantias de uma viúva [252]
  • Para deixar os feixes esquecidos no campo [76]
  • Para não recuperar as polias esquecidas [76]
  • O preceito de chicotadas para os ímpios [253]
  • O tribunal não deve exceder o número prescrito de chicotadas. [254]
  • Não amordaçar um boi enquanto ara [80]
  • A viúva não deve casar novamente até que os laços com o cunhado sejam removidos. [255]
  • Casar-se com a viúva de um irmão sem filhos (fazer yibum) [255]
  • Para libertar uma viúva de yibum (fazer חליצה, chalitzah ) [256]
  • Para salvar alguém que está sendo perseguido por um assassino, mesmo tirando a vida do perseguidor [257]
  • Não ter misericórdiade um perseguidor com a intenção de matar [257]
  • Não possuir escalase pesos imprecisos , mesmo que não sejam para uso [258]
  • Para lembrar o que Amalek fez ao povo judeu [259]
  • Para eliminar os descendentes de Amalek [91]
  • Sem esquecer as atrocidades e emboscadas de Amaleque na jornada dos israelitas do Egito no deserto [91]

Na liturgia [ editar ]

A parashah se reflete nestas partes da liturgia judaica:

Após o serviço de oração matinal de Shacharit , alguns judeus recitam as Seis Lembranças, entre as quais está Deuteronômio 24: 9 , "Lembre-se do que o Senhor seu Deus fez a Miriam no caminho quando você saiu do Egito", lembrando que Deus puniu Miriam com doença de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ). [260]

The Weekly Maqam [ editar ]

Isaías (fresco de 1509 de Michelangelo )

No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para Parashah Ki Teitzei, os judeus sefarditas aplicam o Maqam Saba. Saba, em hebraico, significa literalmente "exército". É apropriado aqui, porque a parashah começa com a discussão sobre o que fazer em certos casos de guerra com o exército.

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é Isaías 54: 1-10 . O haftarah é o quinto no ciclo de sete haftarot de consolação após Tisha B'Av , levando a Rosh Hashanah .

Notas [ editar ]

  1. ^ "Estatísticas de Devarim Torá". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Ki Teitzei". Hebcal . Recuperado em 28 de agosto de 2014.
  3. ^Ester 1: 1–10: 3 .
  4. ^Números 24: 7 identifica os agagitas com os amalequitas. Um Midrash conta que entre a captura do rei Agague por Saul e sua morte por Samuel , Agague teve um filho, de quem Hamã, por sua vez, descendeu. Seder Eliyahu Rabbahcapítulo 20 (por volta de 640–900 dC), em, por exemplo, William G. Braude eIsrael J. Kapstein , tradutores, Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah ( Philadelphia : Jewish Publication Society , 1981); Targum Sheni para Ester 4:13.
  5. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2009), páginas 136-61.
  6. ^Deuteronômio 21: 10–13 .
  7. ^Deuteronômio 21:13 .
  8. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 21:14.
  9. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 137.
  10. ^Deuteronômio 21: 15–17.
  11. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 138.
  12. ^Deuteronômio 21: 18–20.
  13. ^Deuteronômio 21:21.
  14. ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 139.
  15. ^Deuteronômio 21: 22–23.
  16. ^Deuteronômio 22: 1-3.
  17. ^Deuteronômio 22: 2-3.
  18. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 140.
  19. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 22: 4.
  20. ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 141.
  21. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 22: 5.
  22. ^Deuteronômio 22: 6–7.
  23. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 142.
  24. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 22: 8.
  25. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 22: 9.
  26. ^ Vá até:a bDeuteronômio 22:10.
  27. ^ Vá até:a bDeuteronômio 22:11.
  28. ^Deuteronômio 22:12.
  29. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 143.
  30. ^Deuteronômio 22: 13–17.
  31. ^Deuteronômio 22: 18-19.
  32. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 22:19.
  33. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 144.
  34. ^Deuteronômio 22: 20–21.
  35. ^Deuteronômio 22:22.
  36. ^Deuteronômio 22: 23–24.
  37. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 145.
  38. ^Deuteronômio 22: 25–27.
  39. ^Deuteronômio 22: 28–29.
  40. ^Deuteronômio 23: 1.
  41. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 146.
  42. ^ Vá até:a bDeuteronômio 23: 2.
  43. ^ Vá até:a bDeuteronômio 23: 3.
  44. ^ Vá até:a bDeuteronômio 23: 4.
  45. ^Deuteronômio 23: 5-7.
  46. ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 147.
  47. ^Deuteronômio 23: 8.
  48. ^Deuteronômio 23: 9.
  49. ^Deuteronômio 23: 11–12.
  50. ^Deuteronômio 23: 13–14.
  51. ^Deuteronômio 23:15.
  52. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 149.
  53. ^Deuteronômio 23: 16–17.
  54. ^Deuteronômio 23: 18-19.
  55. ^Deuteronômio 23: 20–21.
  56. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 150.
  57. ^Deuteronômio 23: 22–24.
  58. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 151.
  59. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 23:25.
  60. ^ Vá até:a bDeuteronômio 23:26.
  61. ^Deuteronômio 24: 1-4.
  62. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 152.
  63. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 24: 5.
  64. ^ Vá até:a bDeuteronômio 24: 6.
  65. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 153.
  66. ^Deuteronômio 24: 7.
  67. ^Deuteronômio 24: 8–9.
  68. ^Deuteronômio 24: 10-11.
  69. ^Deuteronômio 24: 12–13.
  70. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 154.
  71. ^Deuteronômio 24: 14-15.
  72. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , páginas 154-55.
  73. ^ Vá até:a bDeuteronômio 24:16.
  74. ^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 155.
  75. ^Deuteronômio 24: 17–18.
  76. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 24:19.
  77. ^Deuteronômio 24: 20–22.
  78. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 156.
  79. ^Deuteronômio 25: 1-3.
  80. ^ Vá até:a bDeuteronômio 25: 4.
  81. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 157.
  82. ^Deuteronômio 25: 5-6.
  83. ^Deuteronômio 25: 7–9.
  84. ^Deuteronômio 25:10.
  85. ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy, página 159.
  86. ^Deuteronômio 25: 11–12.
  87. ^Deuteronômio 25: 13–16.
  88. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 160.
  89. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , páginas 160-61.
  90. ^Deuteronômio 25: 17–18.
  91. ^ Vá até:a b cDeuteronômio 25:19.
  92. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim / Deuteronomy , página 161.
  93. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah," Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990( New York :Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383-418 .
  94. ^Código de Hammurabi, artigo 94 (Babilônia, Circa 1780 AC), em, por exemplo,James B. Pritchard , editor,Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton: Princeton University Press, 1969), páginas 163, 169.
  95. ^Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition(Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
  96. ^Benjamin D. Sommer, "Inner-Biblical Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible: Second Edition , página 1836.
  97. ^Gênesis 48:22.
  98. ^Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary,on Deuteronômio 21 , acessado em 22 de dezembro de 2015
  99. ^Exposição de Gill da Bíblia Inteirasobre Deuteronômio 23, acessada em 26 de dezembro de 2015.
  100. ^ Aprofessora Amy-Jill Levine, daEscola de Divindade da Universidade deVanderbilt, sugeriu que Amos usava a liberdade da escravidão como paradigma e modelo contra o qual expressou preocupações sobre a comunidade da aliança, colocando a comunidade no papel de Faraó quando transgrediram. Ver Amy-Jill Levine, "Os Profetas e a Queda do Norte", em O Velho Testamento: Parte II ( Springfield, Virginia : The Teaching Company , 2001).
  101. ^1 Samuel 15: 32–33 .
  102. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1841-59.
  103. ^Lawrence H. Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls: The History of Judaism, the Background of Christianity, the Lost Library of Qumran (Filadélfia: Jewish Publication Society, 1994), página 107 (citando Zadokite Fragments 13: 14-16 = D a 18 II 1–4).
  104. ^Philo, Sobre o Nascimento de Abel e os Sacrifícios Oferecidos por Ele e por Seu Irmão Caim , capítulos 13–14 (¶¶ 52–58) ( Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, Charles Duke Yonge , tradutor, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition ( Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, 1993), página 101.
  105. ^Pergaminho do Mar Morto 4Q159(Terra de Israel, final do século I AC), em, por exemplo, Géza Vermes , The Complete Dead Sea Scrolls in English: Revised Edition (New York: Penguin Books , 2011), páginas 529–30.
  106. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
  107. ^Talmude Babilônico Kiddushin 21b-22a ( Império Sasanian , 6 século), em, por exemplo, Talmude Bavli: Tractate Kiddushin: Volume 1 , elucidada por David Fohrman, Dovid Kamenetsky, e Hersh Goldwurm, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publicações, 1992), volume 36, páginas 21b 3 –22a 1 .
  108. ^Babylonian Talmud Sotah 35b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Dovid Kamenetsky e Reuvein Dowek, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinow (Brooklyn: Mesorahitz Publicações, 2000), volume 33b, páginas 35b 3-4 .
  109. ^Babylonian Talmud Yevamot 47b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 2 , elucidado por Zev Meisels, Feivel Wahl, Eliezer Herzka, Avrohom Neuberger, Asher Dicker, Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações Mesorah, 1999), volume 24, página 47b 4 .
  110. ^Babylonian Talmud Yevamot 48a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 2 , elucidado por Zev Meisels et al., Volume 24, página 48a 3 .
  111. ^Babylonian Talmud Yevamot 48b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 2 , elucidado por Zev Meisels et al., Volume 24, página 48b 1 .
  112. ^Mishnah Bava Batra 8: 4-5 (Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation (New Haven: Yale University Press, 1988), páginas 574-75; Talmud Babilônico Bava Batra 122b – 34a , por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 46, páginas 122b-34a], em, por exemplo, Talmude Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidada por Yosef Asher Weiss, Volume 46, páginas 122B 1-34a 2 .
  113. ^Mishnah Bekhorot 8: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 806–07; Talmud Babilônico Bekhorot 51b – 52b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bechoros: Volume 2 , elucidado por Noson Boruch Herzka, Michoel Weiner, Henoch Moshe Levin, Mendy Wachsman, Asher Septimus e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volume 66, páginas 51b 3 –52b 1 .
  114. ^Mishná Bava Batra 8: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 574; Talmud Babilônico Bava Batra 122b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 46, página 122b 1 .
  115. ^Mishná Bava Batra 8: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 575; Babylonian Talmud Bava Batra 126b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 46, páginas 126b 1-2 .
  116. ^Talmud Babilônico Bava Batra 111a – b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 2 , elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 45, páginas 111a 2 –b 2 .
  117. ^Genesis Rabbah 61: 7, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis ( Londres : Soncino Press , 1939), volume 2, página 546.
  118. ^Mishná Sanhedrin 8: 1–7 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 599–602; Babylonian Talmud Sanhedrin 68b – 75a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, páginas 68b 1 –75a 2 .
  119. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 71a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, volume 48, página 71a 3 .
  120. ^Mishná Sanhedrin 8: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 599–600; Babylonian Talmud Sanhedrin 68b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, volume 48, página 68b 1 .
  121. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 68b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, volume 48, página 68b.
  122. ^Mishná Sanhedrin 8: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 600–01; Babylonian Talmud Sanhedrin 45b , 71a .
  123. ^Mishná Sanhedrin 6: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 594–95; Babylonian Talmud Sanhedrin 46a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, volume 47, página 46a 3 .
  124. ^Tosefta Sanhedrin 9: 6-7 (Terra de Israel, por volta de 250 DC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 2, páginas 1177–78.
  125. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 46b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, volume 47, página 46b 1 .
  126. ^Mishná Sanhedrin 6: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 595; Babylonian Talmud Sanhedrin 46a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, volume 47, página 46a 3 .
  127. ^Mishná Bava Metzia 1: 1–2: 11 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 528–34; Tosefta Bava Metzia 1: 1–2: 33, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, páginas 1023–29; Jerusalém Talmud Bava Metzia 1a – 8b ( Tiberíades, Terra de Israel, por volta de 400 DC), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman, Elchanan Cohen, Mordechai Smilowitz, Shlomo Silberman, Mendy Wachhaisman, Mordechai Sthaisman, e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz e Yisrael Simchá Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2018), Volume 42, páginas 1- 1 -8b 2 ; Talmud Babilônico Bava Metzia 2a – 33b, em, por exemplo, Hersh Goldwurm, editor, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 1 (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), volume 41, páginas 2a 1 –33b 2 .
  128. ^Mishná Bava Kamma 5: 7 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 515. Talmud Babilônico Bava Kamma 54b .
  129. ^Mishnah Bava Metzia 2: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 532–33. Talmud Babilônico Bava Metzia 30b-31a , em, por exemplo, Hersh Goldwurm, editor,Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 1 , volume 41, páginas 30b-31a.
  130. ^ Vá até:a b cTalmud Babilônico Bava Metzia 31a, em, por exemplo, Hersh Goldwurm, editor,Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 1, volume 41, página 31a.
  131. ^Mishná Bava Metzia 2: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 532. Talmud Babilônico Bava Metzia 28a , em, por exemplo, Hersh Goldwurm, editor, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 1 , volume 41, página 28a.
  132. ^Babylonian Talmud Kiddushin 34a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por David Fohrman, Dovid Kamenetsky e Hersh Goldwurm, editado por Hersh Goldwurm, volume 36, página 34a 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1992.
  133. ^Mishná Bava Metzia 2:10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 533; ver também Sifrepara Deuteronômio, capítulo 225, 2: 2 (Terra de Israel, cerca de 250-350 dC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifre para Deuteronômio: Uma Tradução Analítica ( Atlanta : Scholars Press, 1987), volume 2, página 135.
  134. ^Mishná Bava Metzia 2:10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 533; Babylonian Talmud Bava Metzia 31a , 32a , em, por exemplo, Hersh Goldwurm, editor,Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 1 , volume 41, páginas 31a, 32a2 .
  135. ^Babylonian Talmud Bava Metzia 32b, em, por exemplo, Hersh Goldwurm, editor, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 1 , volume 41, página 32b 2 .
  136. ^Mishnah Chullin 12: 1–5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 786–87. Talmude Babilônico Chullin 138b – 42a .
  137. ^Mishnah Chullin 12: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 786–87; Talmud Babilônico Chullin 141a .
  138. ^Mishná Kilayim 1: 1–9: 10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 49–68. Tosefta Kilayim 1: 1–5: 27, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 251–76. Jerusalém Talmud Kilayim 1a – 84b, em, p. Ex., Talmud Yerushalmi , elucidado por Menachem Goldberger, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Mordechai Weiskopf, Zev Dickstein, Michael Taubes, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, David Azar, Michoel We , editado por Chaim Malinowitz, Mordechai Marcus e Yisroel Simcha Schorr, volume 5. Brooklyn: Mesorah Publications, 2009.
  139. ^Mishná Makkot 3: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 618. Talmud Babilônico Makkot 21b .
  140. ^Numera Rabbah 19: 5 (século 12), em, por exemplo, Midrash Rabbah: Números. Traduzido por Judah J. Slotki (Londres: Soncino Press, 1939), volume 6, página 755.
  141. ^Babylonian Talmud Yoma 67b .
  142. ^Sifra Aharei Mot pereq 13, 194: 2: 11 (Terra de Israel, cerca de 250-350 DC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifra: An Analytical Translation(Atlanta: Scholars Press, 1988), volume 3, página 79.
  143. ^Sifra Kedoshim pereq 9, 207: 2: 13, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifra , volume 3, página 137.
  144. ^Mishná Sheviit 10: 2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 91.
  145. ^Mishná Ketubot 3: 1–4: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 382–85; Tosefta Ketubot 3: 5–7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 743–83; Talmud Babilônico Ketubot 29a – 41b .
  146. ^Mishnah Yevamot 8: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 355; Babylonian Talmud Yevamot 76b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 2 , elucidado por Zev Meisels et al., Volume 24, página 76b 2 .
  147. ^Babylonian Talmud Yevamot 77a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 2 , elucidado por Zev Meisels et al., Volume 24, página 77a 1 .
  148. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 105b , em, por exemplo, The Talmud: The Steinsaltz Edition . Comentário de Adin Steinsaltz (Even Yisrael) , volume 21, páginas 110-11. Nova York: Random House, 1999.
  149. ^Babylonian Talmud Berakhot 63b .
  150. ^Levítico Rabbah 24: 7. Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 309–10. Londres: Soncino Press, 1939.
  151. ^Talmude Babilônico Yoma 75b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9.
  152. ^Mishná Parah 2: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 1014–15.
  153. ^Talmud Babilônico Zevachim 27b .
  154. ^Mishná Nedarim 1: 1–11: 11 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 406–30; Tosefta Nedarim 1: 1–7: 8, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 785–805; Jerusalém Talmud Nedarim 1a – 42b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Nedarim , elucidado por Elchanan Cohen, Chaim Ochs, Mordechai Stareshefsky, Abba Zvi Naiman, Gershon Hoffman, Shlomo Meirom Silverman, editado por Yehuda Jaffomer, Goldstein Jaffoma Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2016), volume 33; Talmud Babilônico Nedarim 2a – 91b , em, por exemplo, Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, editores,Talmud Bavli: Tractate Nedarim(Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volumes 29-30; Mishnah Shevuot 1: 1–8: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishnah , páginas 620–39; Tosefta Shevuot 1: 1–6: 7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, páginas 1219–44; Jerusalém Talmud Shevuot 1a – 49a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Shevuos , elucidado por Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Elchanan Cohen, editado por Chaim Malinowitz, Meschaorah Publications, 2019 Simchaorah, 2019 Simchaorah e Yisroel Publications, Simchaorah e Yisroel 2019, Brooklyn. , volume 46; Talmud Babilônico Shevuot 2a – 49b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tratado de Shevous, elucidado por Michoel Weiner e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 51.
  155. ^Midrash Tanhuma Vayishlaḥ, 8. séculos V-X, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2 (Bereishis volume 2), páginas 143–47. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
  156. ^Mishná Bava Metzia 7: 1–8 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 546–48; Tosefta Bava Metzia 8: 3, 6, 8–9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, páginas 1067–68; Jerusalém Talmud Bava Metzia 26a-27b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia ., Elucidada por Gershon Hoffman et ai, Volume 42, páginas 26a 3-27b 3 ; Talmud Babilônico Bava Metzia 83a – 93a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 43, páginas 83a 4–93a 4 .
  157. ^Mishná Bava Metzia 7: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 547; Jerusalém Talmud Bava Metzia 27a, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman et al., Volume 42, páginas 27a 4 ; Babylonian Talmud Bava Metzia 92a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei et al., Volume 43, páginas 92a 1 ; ver também Tosefta Bava Metzia 8: 8, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, página 1068.
  158. ^Tosefta Bava Metzia 8: 3, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 2, página 1067.
  159. ^Tosefta Bava Metzia 8: 6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 2, página 1067.
  160. ^Jerusalém Talmud Maasrot 19a (2: 4), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Maasros , elucidado por Michoel Weiner, Abba Zvi Naiman, David Azar, Gershon Hoffman, Mordechai Smilowitz, Avrohom Neuberger e Zev Meisels, editado por , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2007), volume 9, páginas 19a 1-2 .
  161. ^Babylonian Talmud Bava Metzia 92a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei et al., Volume 43, páginas 92a 2 .
  162. ^Babylonian Talmud Bava Metzia 87b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei et al., Volume 43, páginas 87b 4 .
  163. ^Mishná Gittin 1: 1–9: 10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 466–87; Tosefta Gittin 1: 1–7: 13, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 895–923; Jerusalém Talmud Gittin 1a – 53b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Gittin , elucidado por Gershon Hoffman, Avrohom Neuberger, Chaim Ochs, Aharon Meir Goldstein, Yehuda Jaffa, Mendy Wachsman, Abba Zvi Mordecil, editado por Abba Zvi Naimanil, Shlomo por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2016), volumes 38-39; Talmud Babilônico Gittin 2a – 90b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Gittin, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2015), volume 21.
  164. ^Mishná Bava Metzia 9:13 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 555; Babylonian Talmud Bava Metzia 115a , em, por exemplo, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei et al., Volume 43, páginas 115a 3-4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
  165. ^Genesis Rabbah 84:16. Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 781–82. Londres: Soncino Press, 1939.
  166. ^Talmude Babilônico Bava Metzia 31b.
  167. ^Veja, por exemplo, Êxodo 22:20 ; 23: 9 ; Levítico 19: 33–34 ; Deuteronômio 1:16 ; 10: 17–19 ; 24: 14-15 e 17-22 ; e 27:19 .
  168. ^Talmude Babilônico Bava Metzia 59b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidada por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisrael Simchá Schorr, o volume 42, página 59b3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1993.
  169. ^Mishná Bava Metzia 9:11 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 554; Talmud Babilônico Bava Metzia 110b .
  170. ^ Vá até:a bMishná Bava Metzia 9:12, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná, páginas 554–55; Talmud Babilônico Bava Metzia 111a.
  171. ^Babilônia Talmud Sanhedrin 27b .
  172. ^Mishná Bava Metzia 9:13 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 555; Babylonian Talmud Bava Metzia 115a , em, por exemplo, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei et al., Volume 43, página 115a 2 .
  173. ^Babylonian Talmud Bava Metzia 115a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei et al., Volume 43, páginas 115a 2 ; Babylonian Talmud Sanhedrin 21a , em, por exemplo, The Talmud: The Steinsaltz Edition: Tractate Sanhedrin: Parte 2 . Comentário de Adin Steinsaltz (Even Yisrael), volume 16, páginas 40-41. New York: Random House, 1997. Ver também Sifre to Deuteronomy 281, por exemplo,Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 229.
  174. ^Mishná Peah 1: 1–8: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 14–36. Tosefta Peah 1: 1–4: 21, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 47–76. Jerusalém Talmud Peah 1a-73b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaorrim Malinowitz, Yiselcha, e Mordechai Marcus, volume 3, páginas 1a-73b. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.
  175. ^Mishná Peah 1: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , páginas 14–15. Tosefta Peah 1: 1, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 1, página 47. Jerusalém Talmud Peah 1a, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi , elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 3, página 1a.
  176. ^Mishná Peah 1: 2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 15. Jerusalém Talmud Peah 10b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman , Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 3, página 10b.
  177. ^Mishná Peah 3: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , páginas 19–20. Jerusalém Talmud Peah 31a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Michoel Weiner, e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Yhaiicecus Marroel , volume 3, página 31a.
  178. ^Mishná Peah 4: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 21. Jerusalém Talmud Peah 36b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman , Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 3, página 36b.
  179. ^Mishná Peah 7: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 31.
  180. ^Mishná Nedarim 11: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 428.
  181. ^Sifra Emor capítulo 13 (233: 2) , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Sifra , volume 3, página 250.
  182. ^Mishnah Yevamot 1: 1–16: 7 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 337–78; Tosefta Yevamot 1: 1-14: 10, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 685-741; Jerusalém Talmud Yevamot 1a – 88b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Yevamos , editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2015), volumes 29–30; Babylonian Talmud Yevamot 2a – 122b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos , editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999–2005), volumes 23–25.
  183. ^Mishnah Yevamot 2: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 340. Talmud Babilônico Yevamot 22a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 1 , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Hillel Danziger , editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), volume 23, página 22a. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
  184. ^Talmud Babilônico Yevamot 22b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 1 , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Hillel Danziger, volume 23, página 22b.
  185. ^Mishnah Makkot 3: 1–16 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 616–20. Talmud Babilônico Makkot 13a – 24b .
  186. ^Talmud Babilônico Bava Batra 89a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 2 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 45, página 89a 2 .
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  188. ^Talmude Babilônico Bava Batra 88b , em, por exemplo, Talmude Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 2 , elucidada por Yosef Asher Weiss, Volume 45, páginas 88b 2-3 ; ver tambémTalmud Babilônico Yevamot 21a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 1 , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Hillel Danziger, volume 23, página 21a 2 .
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  202. ^Mishneh Torah : Hilchot Rotze'ach USh'mirat Nefesh (As Leis do Assassinato e a Proteção da Vida Humana) , capítulo 13 , halachah 2, em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Nezikin: O Livro dos Danos . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 596–99.
  203. ^Mishneh Torah : Hilchot Rotze'ach USh'mirat Nefesh (As Leis do Assassinato e a Proteção da Vida Humana) , capítulo 13 , halachah 4, em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Nezikin: O Livro dos Danos . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 598–99.
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  205. ^Mishneh Torah : Hilchot Rotze'ach USh'mirat Nefesh (As Leis do Assassinato e a Proteção da Vida Humana) , capítulo 13 , halachah 6, em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Nezikin: O Livro dos Danos . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 598–600.
  206. ^Mishneh Torah : Hilchot Rotze'ach USh'mirat Nefesh (As Leis do Assassinato e a Proteção da Vida Humana) , capítulo 13 , halachah 8, em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Nezikin: O Livro dos Danos . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 600–01.
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  260. ^A edição Siddur de Schottenstein para dias da semana com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, página 241. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002. Yosaif Asher Weiss. A Daily Dose of Torah , volume 7, páginas 139-40. Brooklyn: Mesorah Publications, 2007.