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| 46 | ‘Ekev, עקב | Dt 7:12 - 11:25 |
Eikev
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Eikev, Ekev, Ekeb, Aikev ou Eqeb (עֵקֶב - hebraico para "se [você seguir]", a segunda palavra, e a primeira palavra distinta na parashah) é a 46ª porção semanal da Torá (פָּרָשָׁה, parashah) em o ciclo judaico anual de leitura da Torá e o terceiro no Livro de Deuteronômio. Compreende Deuteronômio 7: 12-11: 25. A parashah fala sobre as bênçãos da obediência a Deus, os perigos de se esquecer de Deus e as instruções para tomar a Terra de Israel. Moisés se lembra da feitura e da reconstrução das Tábuas de Pedra, o incidente do Bezerro de Ouro, a morte de Arão, os deveres dos levitas e as exortações para servir a Deus.
A parashah é composta de 6.865 letras hebraicas, 1.747 palavras hebraicas, 111 versos e 232 linhas em um rolo da Torá (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torá). [1] Os judeus geralmente o leem em agosto ou, em raras ocasiões, no final de julho. [2]
Conteúdo
1 leituras
1.1 Primeira leitura - Deuteronômio 7: 12-8: 10
1.2 Segunda leitura - Deuteronômio 8: 11-9: 3
1.3 Terceira leitura - Deuteronômio 9: 4-29
1.4 Quarta leitura - Deuteronômio 10: 1-11
1.5 Quinta leitura - Deuteronômio 10: 12-11: 9
1.6 Sexta leitura - Deuteronômio 11: 10-21
1.7 Sétima leitura - Deuteronômio 11: 22-25
1.8 Leituras de acordo com o ciclo trienal
2 Em paralelos antigos
2.1 Deuteronômio capítulo 9
2.2 Deuteronômio capítulo 11
3 em tradução
3.1 Deuteronômio capítulo 7
4 Na interpretação bíblica interna
4.1 Deuteronômio capítulo 7
4.2 Deuteronômio capítulo 9
4.3 Deuteronômio capítulo 10
5 Na interpretação não-rabínica inicial
5.1 Deuteronômio capítulo 8
6 Na interpretação rabínica clássica6.1 Deuteronômio capítulo 76.2 Deuteronômio capítulo 86.3 Deuteronômio capítulo 96.4 Deuteronômio capítulo 106.5 Deuteronômio capítulo 117 Na interpretação judaica medieval7.1 Deuteronômio capítulo 87.2 Deuteronômio capítulo 107.3 Deuteronômio capítulo 118 Na interpretação moderna8.1 Deuteronômio capítulo 78.2 Deuteronômio capítulo 88.3 Deuteronômio capítulo 108.4 Deuteronômio capítulo 119 mandamentos10 na liturgia11 haaftarah12 notas13 Leituras adicionais13.1 Bíblico13.2 Primeiros não-rabínicos13.3 Rabínico clássico13,4 medieval13,5 Moderno14 links externos14.1 Textos14.2 ComentáriosLeiturasNa leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות, aliyot. No texto massorético do Tanakh (Bíblia Hebraica), Parashat Eikev tem seis divisões de "parte aberta" (פתוחה, petuchah) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ (peh)). Parashat Eikev tem várias subdivisões adicionais, chamadas "porções fechadas" (סתומה, setumah) (abreviado com a letra hebraica ס (samekh)) dentro das divisões de porções abertas. A primeira parte aberta divide a primeira leitura. A segunda parte aberta vai do meio da primeira leitura até o meio da segunda leitura. A terceira parte curta aberta está contida na segunda leitura. A quarta parte aberta começa na segunda leitura e contém toda a terceira leitura. A quinta porção aberta corresponde à quarta leitura. E a sexta porção aberta abrange a quinta, sexta e sétima leituras. Uma parte fechada corresponde à quinta leitura. A sexta leitura é dividida em duas divisões de porções fechadas. E a sétima leitura curta corresponde a uma porção final fechada. [3]Primeira leitura - Deuteronômio 7: 12-8: 10Na primeira leitura (עליה, aliyah), Moisés disse aos israelitas que se eles obedecessem às regras de Deus, Deus manteria fielmente o convênio, os abençoaria com fertilidade e produtividade agrícola e evitaria doenças. [4] Moisés instruiu os israelitas a destruir todos os povos que Deus lhes entregou, sem demonstrar piedade e sem adorar seus deuses. [5] Uma parte fechada (סתומה, setumah) termina aqui. [6] Moisés disse aos israelitas para não temerem essas nações porque eram numerosas, pois os israelitas tinham apenas que lembrar o que Deus fez ao Faraó e aos egípcios e as maravilhas pelas quais Deus os libertou. [7] Deus faria o mesmo com os povos que eles temiam e enviaria uma praga contra eles também. [8] Deus desalojaria aqueles povos aos poucos, para que as feras não se apoderassem da terra. [9] Moisés instruiu os israelitas a queimar as imagens de seus deuses, não cobiçar nem manter a prata e o ouro sobre eles, nem trazer coisas abomináveis para dentro de suas casas. [10] A primeira parte aberta (פתוחה, petuchah) termina aqui com o final do capítulo 7. [11] Deus fez os israelitas viajarem o longo caminho no deserto por mais trinta e oito anos (para um total de 40 anos) por causa de seu pecado de descrença e rebelião depois que os doze espias voltaram do reconhecimento de Canaã, dos quais dez deram uma negativa relatório sobre a capacidade de Israel de tomar a terra. Deus determinou que nenhum daquela geração entraria na terra que Ele havia prometido e assim eles permaneceram no deserto até que toda aquela geração morresse. [12] Deus os sujeitou à fome e então deu-lhes maná para ensinar-lhes que o homem não vive só de pão, mas do que Deus decreta. [13] Suas roupas não se desgastaram, nem seus pés incharam por 40 anos. [14] Deus os disciplinou como um homem disciplina seu filho. [15] Moisés disse aos israelitas que Deus os estava conduzindo a uma boa terra, onde poderiam comer sem fim e, portanto, quando se fartassem, deveriam dar graças a Deus pela boa terra que Deus lhes havia dado. [16 ] A primeira leitura (עליה, aliyah) termina aqui. [17] Segunda leitura - Deuteronômio 8: 11-9: 3Na segunda leitura (עליה, aliyah), Moisés advertiu os israelitas a não se esquecerem de Deus, a não violar os mandamentos de Deus e a não se tornarem orgulhosos e acreditar que seu próprio poder havia conquistado sua riqueza, mas a lembrar que Deus lhes deu o poder para prosperar. [18] A segunda parte aberta (פתוחה, petuchah) termina aqui. [19] Moisés avisou que se eles se esquecessem de Deus e seguissem outros deuses, então eles certamente pereceriam como as nações que Deus iria expulsar da terra. [20] A terceira parte aberta (פתוחה, petuchah) termina aqui com o final do capítulo 8. [21] Moisés advertiu os israelitas que deviam despojar nações maiores do que eles, mas Deus iria adiante deles como um fogo devorador para expulsar os habitantes da terra. [22] A segunda leitura (עליה, aliyah) termina aqui. [21]Terceira leitura - Deuteronômio 9: 4-29Na terceira leitura (עליה, aliyah), Moisés advertiu os israelitas a não acreditarem que Deus os capacitou a possuir a terra por causa de sua própria virtude; Deus estava despojando os atuais habitantes da terra por dois motivos: por causa da maldade dessas nações e para cumprir o juramento que Deus havia feito a Abraão, Isaque e Jacó. [23] Moisés exortou os israelitas a se lembrarem de como provocaram a ira de Deus no deserto. [24] No Horebe, eles provocaram a Deus de tal maneira que Deus ficou irado o suficiente para destruí-los. [25] Moisés subiu a montanha, permaneceu 40 dias e 40 noites e não consumiu pão nem água. [26] No final dos 40 dias, Deus deu a Moisés duas tábuas de pedra que Deus havia inscrito com a aliança que Deus havia endereçado aos israelitas. [27] Deus disse a Moisés para se apressar, pois o povo que Moisés tirou do Egito agiu perversamente e fez uma imagem de fundição. [28] Deus disse a Moisés que Deus estava inclinado a destruí-los e fazer de Moisés uma nação muito mais numerosa do que eles. [29] Moisés começou a descer a montanha com as duas tábuas nas mãos, quando viu como os israelitas fizeram para si um bezerro de fundição. [30] Moisés quebrou as duas tábuas diante de seus olhos e se jogou diante de Deus, jejuando por mais 40 dias e noites. [31] Deus deu ouvidos a Moisés. [32] Deus estava com raiva de Arão o suficiente para destruí-lo, então Moisés também intercedeu por Arão. [33] Moisés queimou o bezerro, reduziu-o a pó e lançou seu pó no riacho que descia da montanha. [34]Na continuação da leitura, Moisés lembrou aos israelitas como eles provocaram Deus em Tabera, em Massá e em Kibroth-hattaavah. [35] E quando Deus os enviou de Cades-Barnéia para tomar posse da terra, eles desrespeitaram a ordem de Deus e não colocaram sua confiança em Deus. [36] Quando Moisés prostrou-se diante de Deus aqueles 40 dias, porque Deus estava determinado a destruir os israelitas, Moisés orou a Deus não para aniquilar o próprio povo de Deus, a quem Deus libertou do Egito, mas para dar atenção a Abraão, Isaque e Jacó e ignorar o A pecaminosidade dos israelitas, caso contrário, os egípcios diriam que Deus era impotente para trazê-los para a terra que Deus lhes havia prometido. [37] A terceira leitura (עליה, aliyah) e a quarta parte aberta (פתוחה, petuchah) terminam aqui com o final do capítulo 9. [38] Moisés recebendo as Tábuas da Lei (pintura de 1868 de João Zeferino da Costa)Quarta leitura - Deuteronômio 10: 1-11Na quarta leitura (עליה, aliyah), Deus disse a Moisés para esculpir duas tábuas de pedra como a primeira, subir a montanha e fazer uma arca de madeira. [39] Deus inscreveu nas tábuas os Dez Mandamentos que estavam nas primeiras tábuas que Moisés quebrou, e Moisés desceu da montanha e depositou as tábuas na Arca. [40] Na continuação da leitura, os israelitas marcharam até Moserá, onde Arão morreu e foi sepultado, e seu filho Eleazar tornou-se sacerdote em seu lugar. [41] De lá, eles marcharam para Gudgod e depois para Jotbath. [42] Deus separou os levitas para carregar a Arca da Aliança, para assistir ao Tabernáculo e abençoar em Nome de Deus, e era por isso que os Levitas não deveriam receber nenhuma porção da terra, pois Deus era a sua porção. [ 43] A quarta leitura (עליה, aliyah) e a quinta porção aberta (פתוחה, petuchah) terminam com Deuteronômio 10:11. [44]
Quinta leitura - Deuteronômio 10: 12-11: 9
Na quinta leitura (עליה, aliyah), Moisés exortou os israelitas a reverenciar a Deus, a andar apenas nos caminhos de Deus, a amar a Deus, a servir a Deus de todo o coração e alma e a guardar os mandamentos de Deus. [45] Moisés observou que embora o céu e a terra pertençam a Deus, Deus foi atraído para amar seus pais, de modo que Deus escolheu os israelitas entre todos os povos. [46] Moisés descreveu Deus como supremo, grande, poderoso e terrível, não mostrando nenhum favor e não aceitando suborno, mas defendendo a causa dos órfãos e da viúva e fazendo amizade com o estrangeiro. [47] Moisés então instruiu os israelitas a fazerem amizade com o estrangeiro, pois eles eram estrangeiros no Egito. [48] Moisés exortou os israelitas a reverenciar a Deus, adorar apenas a Deus e jurar apenas pelo nome de Deus, pois Deus era sua glória, que realizou para eles obras maravilhosas e os tornou tão numerosos quanto as estrelas. [49] Moisés exortou os israelitas a amar a Deus e sempre guardar os mandamentos de Deus. [50] Moisés pediu aos israelitas que observassem que eles próprios testemunharam os sinais que Deus realizou no Egito contra Faraó, o que Deus fez ao exército do Egito, como Deus rolou sobre eles as águas do Mar de Junco, o que Deus fez por eles no deserto, e o que Deus fez a Datã e Abirão quando a terra os engoliu. [51] Moisés os instruiu, portanto, a guardar toda a lei para que tivessem força para entrar e possuir a terra e permanecer por muito tempo naquela terra que mana leite e mel. [52] A quinta leitura (עליה, aliyah) e uma parte fechada (סתומה, setumah) terminam aqui. [53]
Sexta leitura - Deuteronômio 11: 10-21
Na sexta leitura (עליה, aliyah), Moisés exaltou a terra prometida como uma terra de colinas e vales que absorvem as águas das chuvas, uma terra que Deus cuida. Ele comparou isso com o Egito, que era dependente de irrigação. [54] Uma parte fechada (סתומה, setumah) termina aqui. [55] Então Moisés lhes disse as palavras agora encontradas na oração de Shemá: [56] Se os israelitas obedecessem aos mandamentos, amando a Deus e servindo a Deus de coração e alma, Deus concederia a chuva na época certa e eles colheriam seus grãos, vinho e óleo . [57] Deus proveria grama para seu gado e os israelitas comeriam até se fartar. [58] Moisés os avisou para não serem atraídos para servir a outros deuses, pois a ira de Deus se inflamaria contra eles, Deus suspenderia a chuva e logo eles pereceriam da terra. [59] Moisés os exortou a gravar as palavras de Deus em seus corações, amarrá-los como um sinal em suas mãos, deixá-los servir como um símbolo em suas testas, ensiná-los a seus filhos e recitá-los quando eles estavam em casa e quando estavam fora, quando se deitaram e quando se levantaram. [60] Moisés os instruiu a inscrever as palavras de Deus nos batentes das portas de suas casas e nos portões, para que eles e seus filhos pudessem permanecer na terra que Deus jurou a seus pais enquanto houver um céu sobre a terra. [61] A sexta leitura (עליה, aliyah) e uma parte fechada (סתומה, setumah) terminam aqui. [62] Sétima leitura - Deuteronômio 11: 22-25Na sétima leitura (עליה, aliyah), que também é a leitura final do maftir (מפטיר), Moisés prometeu que se os israelitas guardassem fielmente a lei, amando a Deus, caminhando em todos os caminhos de Deus e apegando-se a Deus, então Deus desalojaria as nações daquela terra, e cada lugar em que seus pés pisassem seria deles, e seu território se estenderia do deserto ao Líbano e do Eufrates ao Mar Mediterrâneo. [63] Parashat Eikev e uma parte fechada (סתומה, setumah) terminam aqui. [64] Leituras de acordo com o ciclo trienalOs judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [65]Em paralelos antigosA parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes antigas: Deuteronômio capítulo 9Números 13:22 e 28 referem-se aos "filhos de Anak" (יְלִדֵי הָעֲנָק, yelidei ha-anak), Números 13:33 se refere aos "filhos de Anak" (בְּנֵי עֲנָק, benei anak) e Deuteronômio 1: 28, 2: 10-11, 2:21 e 9: 2 referem-se aos "Anakim" (עֲנָקִים). John A. Wilson sugeriu que os Anakim podem estar relacionados à região geográfica Iy-'anaq nomeada nas tigelas de cerâmica do Império Médio egípcio (século 19 a 18 AEC) que foram inscritas com nomes de inimigos e depois quebradas como uma espécie de maldição . [66] Deuteronômio capítulo 11Êxodo 3: 8 e 17, 13: 5 e 33: 3, Levítico 20:24, Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3, 11: 9, 26: 9 e 15, 27: 3, e 31:20 descrevem a Terra de Israel como uma terra que mana “leite e mel”. Da mesma forma, o conto do Egito Médio (início do segundo milênio AEC) de Sinuhe Palestina descreveu a Terra de Israel ou, como o conto egípcio a chama, a terra de Yaa: "Era uma boa terra chamada Yaa. Havia figos e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu azeite. Todas as espécies de frutas estavam em suas árvores. A cevada estava lá e emmer, e não havia fim de gado de todos os tipos. "[67] Em traduçãoDeuteronômio capítulo 7Eikev em Deuteronômio 7:12 recebe um significado condicional em algumas traduções inglesas ('se') e um significado consequencial em outras traduções ('porque'). A versão King James diz 'se você der ouvidos a estes julgamentos ...', a Bíblia Judaica Ortodoxa, um texto messiânico que não deve ser confundido com os do Judaísmo Ortodoxo, diz 'se você der ouvidos ...' e a Nova Versão Internacional tem 'se você prestar atenção ...', enquanto a versão padrão americana afirma 'porque escutais ...' e a nova versão do King James tem 'porque você escuta ...'. A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades argumenta que 'porque' é uma tradução melhor [68] e o Comentário do Púlpito observa que 'o hebraico transmite a ideia de uma recompensa como conseqüência de sua obediência; assim como haveria retribuição pela transgressão, haveria recompensa pela obediência '. [69] A Bíblia de Jerusalém reflete essa interpretação de 'recompensa' em sua tradução: "Ouça essas ordenanças, seja fiel a elas e as observe, e em troca Yahweh seu Deus será fiel à aliança e ao amor que prometeu sob juramento aos seus antepassados" . [70]Na interpretação bíblica internaA parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [71] Deuteronômio capítulo 7A progressão gradual para a Terra Prometida, prevista como ocorrendo 'pouco a pouco' (m’at m’at) em Deuteronômio 7:12, foi o assunto da mesma previsão em Êxodo 23: 29-30. Esta progressão é substanciada por Josué 13:13 e 15:63, que registram que os gerushitas, maacatitas e jebuseus continuaram a viver na terra de Israel 'até hoje' e por Josué 16:10 e 17: 11-13, que referem-se aos cananeus que continuam a viver em condições de trabalho forçado em Gezer e no território da tribo de Manassés. Deuteronômio capítulo 9Deuteronômio 9: 1 usa as mesmas palavras 'Shema, Yisrael' como a exortação mais conhecida em Deuteronômio 6: 4. Os comentadores sugerem que as mesmas palavras são usadas porque 'uma nova parte da exortação começa aqui', [72] ou porque este era 'um novo discurso, proferido a alguma distância do anterior, provavelmente no próximo dia de sábado'. [73]1 Reis 12: 25–33 relata uma história paralela de bezerros de ouro. O rei Jeroboão, do reino do norte de Israel, fez dois bezerros de ouro com o desejo de impedir que o reino voltasse à lealdade à casa de Davi e ao reino de Judá ao sul. [74] Em Êxodo 32: 4, o povo disse a respeito do Bezerro de Ouro: "Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito." Similarmente, em 1 Reis 12:28, Jeroboão disse ao povo de seus bezerros de ouro: "Já subistes o bastante a Jerusalém; eis os vossos deuses, ó Israel, que vos tiraram da terra do Egito." Jeroboão colocou um dos bezerros em Betel e o outro em Dã, e o povo foi adorar antes do bezerro em Dã. [75] Jeroboão fez casas em lugares altos e sacerdotes de gente que não era levita. [76] Ele ordenou uma festa como Sucot no décimo quinto dia do oitavo mês (um mês depois do Sucot real) e subiu ao altar em Betel para sacrificar aos bezerros de ouro que havia feito e instalou seus sacerdotes lá. [77] Em Deuteronômio 9:27 e Êxodo 32:13 Moisés invocou Deus para se lembrar da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do Bezerro de Ouro. Da mesma forma, Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29; Deus se lembrou de Raquel para livrá-la da falta de filhos em Gênesis 30:22; Deus lembrou-se da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia em Êxodo 2:24 e 6: 5–6; Deus prometeu "lembrar" a aliança de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45; os israelitas deveriam tocar suas trombetas para serem lembrados e libertados de seus inimigos em Números 10: 9Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28; Ana orou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11 e Deus se lembrou da oração de Ana para libertá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15; Deus promete se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna em Ezequiel 16:60; Deus se lembra do clamor dos humildes em Sião para vingá-los em Salmos 9: 13; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39; Etã, o ezraíta, clamou a Deus para lembrar o quão curta foi a vida de Etã no Salmo 89:48; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14; Deus se lembra do convênio de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44; o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49; Deus se lembrou de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24; Jó clamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13; Neemias orou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31.Deuteronômio capítulo 10Deuteronômio 10: 8 atribui aos levitas os deveres de carregar a Arca da Aliança, estar diante de Deus para ministrar a Deus e abençoar em nome de Deus. Em outro lugar na Bíblia Hebraica, Deuteronômio 33:10 relata que os levitas ensinavam a lei. [78] Deuteronômio 17: 9–10 relata que eles serviram como juízes. [79] 1 Crônicas 23: 3-5 relata que de 38.000 homens levitas com 30 anos ou mais, 24.000 eram responsáveis pelo trabalho do Templo em Jerusalém, 6.000 eram oficiais e magistrados, 4.000 eram porteiros e 4.000 louvavam a Deus com instrumentos e canções. 1 Crônicas 15:16 relata que o Rei Davi instalou levitas como cantores com instrumentos musicais, harpas, liras e címbalos, e 1 Crônicas 16: 4 relata que Davi nomeou levitas para ministrar perante a Arca, para invocar, louvar e exaltar Deus, e 2 Crônicas 5:12 relata que na inauguração do Templo de Salomão, os levitas cantaram vestidos de linho fino, segurando címbalos, harpas e liras, a leste do altar, e com eles 120 sacerdotes tocaram trombetas. 2 Crônicas 20:19 relata que os levitas dos filhos de Coate e dos filhos de Corá exaltavam a Deus em cânticos. Onze Salmos se identificam como sendo dos coreítas. [80] Micah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)A pergunta de Deuteronômio 10:12, "O que o Senhor teu Deus exige de você?" paralela Miquéias 6: 8, “Foi-te dito, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti.” A exortação de Deuteronômio 10:12 e 11:22 para "andar nos caminhos de Deus" reflete um tema recorrente também presente em Deuteronômio 5:29; [81] 8: 6; 19: 9; 26:17; 28: 9; e 30:16. A metáfora de um coração incircunciso em Deuteronômio 10:16 também aparece em Levítico 26:41, Jeremias 4: 4 e 9:26 e Ezequiel 44: 9. Deuteronômio 10: 17–19 admoesta os israelitas a não fazer mal ao estrangeiro, “porque fostes estrangeiros na terra do Egito”. (Ver também Êxodo 22:20; 23: 9; Levítico 19: 33–34; Deuteronômio 1:16; 24: 14–15 e 17–22; e 27:19.) Da mesma forma, em Amós 3: 1, dia 8 O profeta Amós do século AEC ancorou seus pronunciamentos na história do Êxodo da comunidade do pacto, dizendo: “Ouvi esta palavra que o Senhor falou contra vós, ó filhos de Israel, contra toda a família que tirei da terra do Egito.” [ 82]Deuteronômio capítulo 10Deuteronômio 10: 8 atribui aos levitas os deveres de carregar a Arca da Aliança, estar diante de Deus para ministrar a Deus e abençoar em nome de Deus. Em outro lugar na Bíblia Hebraica, Deuteronômio 33:10 relata que os levitas ensinavam a lei. [78] Deuteronômio 17: 9–10 relata que eles serviram como juízes. [79] 1 Crônicas 23: 3-5 relata que de 38.000 homens levitas com 30 anos ou mais, 24.000 eram responsáveis pelo trabalho do Templo em Jerusalém, 6.000 eram oficiais e magistrados, 4.000 eram porteiros e 4.000 louvavam a Deus com instrumentos e canções. 1 Crônicas 15:16 relata que o Rei Davi instalou levitas como cantores com instrumentos musicais, harpas, liras e címbalos, e 1 Crônicas 16: 4 relata que Davi nomeou levitas para ministrar perante a Arca, para invocar, louvar e exaltar Deus, e 2 Crônicas 5:12 relata que na inauguração do Templo de Salomão, os levitas cantaram vestidos de linho fino, segurando címbalos, harpas e liras, a leste do altar, e com eles 120 sacerdotes tocaram trombetas. 2 Crônicas 20:19 relata que os levitas dos filhos de Coate e dos filhos de Corá exaltavam a Deus em cânticos. Onze Salmos se identifica como sendo dos coreítas. [80] Micah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)A pergunta de Deuteronômio 10:12, "O que o Senhor teu Deus exige de você?" paralela Miquéias 6: 8, “Foi-te dito, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti.” A exortação de Deuteronômio 10:12 e 11:22 para "andar nos caminhos de Deus" reflete um tema recorrente também presente em Deuteronômio 5:29; [81] 8: 6; 19: 9; 26:17; 28: 9; e 30:16. A metáfora de um coração incircunciso em Deuteronômio 10:16 também aparece em Levítico 26:41, Jeremias 4: 4 e 9:26 e Ezequiel 44: 9. Deuteronômio 10: 17–19 admoesta os israelitas a não fazer mal ao estrangeiro, “porque fostes estrangeiros na terra do Egito”. (Ver também Êxodo 22:20; 23: 9; Levítico 19: 33–34; Deuteronômio 1:16; 24: 14–15 e 17–22; e 27:19.) Da mesma forma, em Amós 3: 1, dia 8 O profeta Amós do século AEC ancorou seus pronunciamentos na história do Êxodo da comunidade do pacto, dizendo: “Ouvi esta palavra que o Senhor contra vocês, ó filhos de Israel, contra toda a família que tirei da terra do Egito.” Na interpretação não-rabínica inicialA parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [84] PhiloDeuteronômio capítulo 8Filo viu em Deuteronômio 8: 12-17 acusações contra "o homem que ama a si mesmo". Filo citou Caim como exemplo de alguém que (em Gênesis 4: 3) mostrou sua gratidão a Deus muito lentamente. Philo ensinou que devemos nos apressar em agradar a Deus sem demora. Assim, Deuteronômio 23:22 ordena: "Se você fizer um voto, não tardará em cumpri-lo." Filo explicou que um voto é um pedido a Deus por coisas boas, e Deuteronômio 23:22, portanto, ordena que quando alguém os recebe, deve oferecer gratidão a Deus o mais rápido possível. Philo dividiu aqueles que falham em fazê-lo em três tipos: (1) aqueles que esquecem os benefícios que receberam, (2) aqueles que se vêem com orgulho e não a Deus como os autores do que recebem, e (3) aqueles que percebem que Deus causou o que receberam, mas ainda dizem que mereceram, pois são dignos de receber o favor de Deus. Filo ensinou que a Escritura se opõe a todos os três. Filo escreveu que Deuteronômio 8: 12-14 responde ao primeiro grupo que se esquece: "Cuidado, não quando tiveres comido e te farto, e quando tiveres construído belas casas e habitado nelas, e quando os teus rebanhos e manadas aumentarem , e quando a sua prata e ouro, e tudo o que você possui se multiplicar, você se enaltece em seu coração, e se esquece do Senhor seu Deus. " Philo ensinou que não se esquece de Deus quando se lembra do próprio nada e da grandeza excessiva de Deus. Philo interpretou Deuteronômio 8:17 para reprovar aqueles que se consideram a causa do que receberam, dizendo-lhes: "Não digas a minha própria força, ou a força da minha mão direita adquiriu-me todo este poder, mas lembre-se sempre do Senhor teu Deus, que te dá a força para adquirir poder. " E Filo leu Deuteronômio 9: 4-5 para se dirigir àqueles que pensam que merecem o que receberam, dizendo: "Você não entra nesta terra para possuí-la por causa da sua justiça ou por causa da santidade de seu coração; mas , em primeiro lugar, por causa da iniqüidade dessas nações, visto que Deus trouxe sobre eles a destruição da maldade; e, em segundo lugar, para que possa estabelecer o pacto que jurou a nossos pais. " Filo interpretou o termo "aliança" figurativamente como significando as graças de Deus. Assim, Filo concluiu que, se descartarmos o esquecimento, a ingratidão e o amor próprio, não mais perderemos por demora o culto genuíno a Deus, mas encontraremos Deus, tendo-nos preparado para fazer o que Deus nos ordena. [85] Na interpretação rabínica clássicaA parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud: [86] Deuteronômio capítulo 7Um Midrash comparou a segunda palavra de Deuteronômio 7:12, עֵקֶב, eikev ("se" ou "porque") à palavra עֲקֵבַי, akeivai ("passos") no Salmo 49: 6, que o Midrash interpretou como significando: "Por que eu deveria temer nos dias do mal? A iniqüidade de minhas pegadas me envolve." O Midrash ensinou que as pessoas às vezes deixam de observar os mandamentos menores, pisoteando assim esses mandamentos. O Midrash, portanto, ensinou que o salmista temia o dia do julgamento porque ele pode ter pisoteado os mandamentos menores. [87] Balaam Abençoando os Israelitas (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728)Outro Midrash jogou com dois significados possíveis da segunda palavra de Deuteronômio 7:12, עֵקֶב, eikev, "como conseqüência" e "o fim". Israel perguntou a Deus quando Deus concederia recompensa pela observância dos mandamentos. Deus respondeu que quando as pessoas observam os mandamentos, elas desfrutam de alguns frutos agora, mas Deus lhes dará sua recompensa completa no final, após a morte. [88] Outro Midrash jogou com dois significados possíveis da segunda palavra de Deuteronômio 7:12, עֵקֶב, eikev, "como conseqüência" e "calcanhar". O Midrash interpretou as palavras "em Edom lanço o meu sapato" em Salmos 60:10 e 108: 10 para significar que Deus diz que quando Israel se arrepender, então Deus pisará com o calcanhar de Deus, por assim dizer, no inimigo de Israel Edom. E o Midrash ensinou, nas palavras de Deuteronômio 7:12, que "acontecerá, porque (eikev) você ouve". [89] O rabino Samuel bar Nahmani interpretou as palavras "que o Senhor teu Deus te guarde" em Deuteronômio 7:12, ensinando que todo o bem que Israel desfruta neste mundo resulta das bênçãos com as quais Balaão abençoou Israel, mas as bênçãos com as quais os patriarcas abençoados Israel são reservados para o tempo futuro, como significam as palavras, "que o Senhor vosso Deus os guardará". [90] Um Midrash interpretou a Bênção Sacerdotal de Números 6:24, “O Senhor. . . guardá-lo ”, orar para que Deus cumpra a aliança que Deus fez com os antepassados de Israel, como diz Deuteronômio 7:12:“ O Senhor teu Deus guardará contigo a aliança. . . . ”[91]
O rabino Bibi ben Giddal disse que Simeão, o Justo, ensinava que a lei proibia um judeu de roubar um não-judeu, embora um judeu pudesse tomar posse do artigo perdido de um não-judeu. Rav Huna leu Deuteronômio 7:16 para proibir um judeu de roubar um não-judeu, porque Deuteronômio 7:16 estabelecia que os israelitas deviam tirar dos inimigos que Deus lhes entregaria em tempo de guerra, implicando assim que os israelitas poderiam não tomar de não-judeus em tempo de paz, quando Deus não os havia entregue nas mãos dos israelitas. [92] A vespa oriental Em Êxodo 23:28, Deus prometeu "enviar a vespa (צִּרְעָה) diante de ti, que expulsará o heveu, o cananeu e o heteu de diante de ti", e em Deuteronômio 7:20, Moisés prometeu que " o Senhor seu Deus enviará a vespa (צִּרְעָה) entre eles. " Mas um baraita ensinou que o vespão não atravessou o rio Jordão com os israelitas. Rabi Simeon ben Lakish reconciliou as duas fontes, explicando que o vespão estava na margem oriental do Jordão e disparou seu veneno sobre o rio nos cananeus. O veneno cegou os olhos dos cananeus em cima e os castrou embaixo, como Amós 2: 9 diz: "Ainda assim, destruí o amorreu diante deles, cuja altura era semelhante à altura dos cedros, e ele era forte como os carvalhos; contudo, destruí seu fruto de cima e suas raízes de baixo. " Rav Papa ofereceu uma explicação alternativa, dizendo que havia duas vespas, uma na época de Moisés e a outra na época de Josué. O primeiro não passou o Jordão, mas o último sim. [93] Sadraque, Mesaque e Abednego (Hananias, Misael e Azarias) (pintura de 1863 de Simeão Solomon) O capítulo 3 do tratado Avodah Zarah na Mishnah, Jerusalem Talmud e Babylonian Talmud interpretou as leis de não obter benefícios de ídolos em Deuteronômio 7: 25-26. [94] Os rabinos contaram a história de que Deus, Daniel e Nabucodonosor conspiraram para manter Daniel fora da fornalha de fogo. Deus disse: "Deixe Daniel partir, para que as pessoas não digam que Hananias, Misael e Azarias foram libertados pelos méritos de Daniel em vez dos seus próprios." Daniel disse: “Deixa-me ir, para que eu não me torne o cumprimento das palavras (em Deuteronômio 7:25), 'as imagens esculpidas de seus deuses queimarás com fogo.'” E Nabucodonosor disse: “Que Daniel vá embora , para que as pessoas não digam que o rei queimou seu deus no fogo. "[95] O Mekhilta do Rabino Ishmael usou Deuteronômio 7:25 para ajudar a interpretar o mandamento de não cobiçar em Êxodo 20:13 (20:14 em NJSP). O Mekhilta perguntou se o mandamento de não cobiçar em Êxodo 20:13 (20:14 em NJSP) se aplicava ao ponto de proibir meramente expressar o desejo pelas coisas do próximo em palavras. Mas o Mekhilta observou que Deuteronômio 7:25 diz: "Não cobiçarás a prata ou o ouro que estão sobre eles, nem os tomarás para ti." E o Mekhilta raciocinou que, assim como em Deuteronômio 7:25, a palavra "cobiçar" se aplica apenas para proibir a realização de seu desejo na prática, assim também Êxodo 20:13 (20:14 em NJSP) proíbe apenas a realização de alguém desejo em prática. [96] A Gemara deduziu do comando de Deuteronômio 7:26, "não trarás abominação em tua casa, para que não sejas uma coisa maldita como ela", para que tudo o que se fizer surgir de uma coisa idólatra terá o mesmo maldito status. [97] O rabino Johanan, no nome do rabino Simeon ben Yohai, observou a palavra "abominação" em comum tanto em Deuteronômio 7:26 como em Provérbios 16: 5 e deduziu que as pessoas que são orgulhosas de espírito são como se adorassem ídolos. [98]Deuteronômio capítulo 8A Mishná ensinou que os primeiros frutos foram trazidos apenas das Sete Espécies (Shiv'at Ha-Minim) que Deuteronômio 8: 8 anotou para louvar a Terra de Israel: trigo, cevada, uvas, figos, romãs, azeite de oliva e tâmara -querida. Mas os primeiros frutos não podiam ser trazidos de tâmaras cultivadas nas colinas, ou de frutos do vale, ou de azeitonas que não eram do tipo escolhido. [99] O rabino Awira disse - às vezes em nome do rabino Ammi, e às vezes em nome do rabino Assi - que os anjos perguntaram a Deus se Deus não estava mostrando favor a Israel. E Deus perguntou aos anjos como Deus não poderia mostrar favor a Israel, quando Deuteronômio 8:10 exigia que eles abençoassem a Deus quando eles tivessem comido e ficassem satisfeitos, mas os israelitas abençoavam a Deus mesmo quando comiam apenas a quantidade de uma azeitona ou de um ovo. [100] O rabino Johanan deduziu de Deuteronômio 8:14 que as pessoas que são orgulhosas de espírito são como se tivessem negado o princípio fundamental da existência de Deus. E Rav Nachman bar Yitzchak encontrou em Deuteronômio 8:14 uma proibição para altivez de espírito. Pois Rabi Abin disse em nome de Rabi Ilai que onde quer que seja declarado "Cuidado, para que" (como faz em Deuteronômio 8:11) a referência seja a uma proibição. [101] Em Deuteronômio 8:14, o coração fica orgulhoso. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. O coração fala, [102] vê, [102] ouve, [103] anda, [104] cai, [105] fica de pé, [106] se alegra, [107] chora, [108] é consolado, [109] está perturbado , [110] torna-se endurecido, [111] desmaia, [112] sofre, [113] medos, [114] pode ser quebrado, [115] rebeldes, [116] inventos, [117] cavilos, [118] transbordamentos, [119] inventa, [120] deseja, [121] se perde, [122] cobiça, [123] é revigorado, [124] pode ser roubado, [125] é humilhado, [126] é seduzido, [127] erra , [128] treme, [129] é despertado, [130] ama, [131] odeia, [132] inveja, [133] é revistado, [134] está rasgado, [135] medita, [136] é como um o fogo, [137] é como uma pedra, [138] se transforma em arrependimento, [139] se torna quente, [140] morre, [141] derrete, [142] se transforma em palavras, [143] é suscetível ao medo, [144 ] agradece, [145] cobiça, [146] torna-se duro, [147] alegra-se, [148] age enganosamente, [149] fala por si mesmo, [150] adora subornos, [151] escreve palavras, [152] ] planeja, [153] recebe mandamentos, [154] age com orgulho, [155] faz arranjos [156] e se engrandece. [157] [158]A Pesikta de-Rav Kahana citou Deuteronômio 8:14 para a proposição de que o destino de Deus e o destino de Israel estão interligados. De acordo com Bar Kappara, Deus disse a Israel que o tempo da redenção de Deus (quando Deus libertaria a mão direita de Deus, que foi restringida enquanto Israel estava no exílio) estava nas mãos de Israel, e o tempo da redenção de Israel estava nas mãos de Deus. Como o tempo da redenção (e ação) de Deus estava nas mãos de Israel, portanto, Israel deveria dar ouvidos às palavras de Deuteronômio 8:14: "Não se ensoberbece o teu coração para te esqueceres do Senhor teu Deus." E que o tempo da redenção de Israel estava nas mãos de Deus foi visto no Salmo 137: 5, “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, a minha destra se esquecerá”. Para o Rabino Dosa, esse versículo significa que Deus disse que se Deus se esquecesse de Jerusalém, a mão direita de Deus se esqueceria de como fazer milagres (e assim Deus deixaria de ser Deus). [159] Um Midrash ensinou que Deus disse aos israelitas que durante todos os 40 anos que passaram no deserto, Deus não tornou necessário que escapassem. Em vez disso, Deus lançou seus inimigos diante deles. Conforme relata Deuteronômio 8:15, havia várias cobras, serpentes de fogo e escorpiões no deserto, mas Deus não permitiu que eles prejudicassem os israelitas. Assim, Deus disse a Moisés para escrever em Números 33 as etapas pelas quais Israel viajou no deserto, para que conhecessem os milagres que Deus havia feito por eles. [160] O Sifre comparou a admoestação de Deuteronômio 11: 26-30, “Eu coloco diante de vocês hoje uma bênção e uma maldição”, a uma pessoa sentada em uma encruzilhada com dois caminhos à frente. Um dos caminhos começava em terreno limpo, mas terminava em espinhos. O outro começou com espinhos, mas terminou em terreno limpo. A pessoa diria aos transeuntes que o caminho que parecia limpo daria dois ou três passos, mas terminaria em espinhos, e o caminho que começava com espinhos seria difícil para dois ou três passos, mas terminaria em terreno limpo. Então, disse a Sifre, Moisés disse a Israel que alguém poderia ver os ímpios florescer neste mundo por um curto período de tempo, mas no final eles teriam ocasião de se arrepender. E os justos que estão angustiados neste mundo, no final, terão ocasião de se regozijar, como Deuteronômio 8:16 diz: “para que no fim vos prove, para vos fazer bem”. [161] Deuteronômio capítulo 9O rabino Tanhuma ensinou que Moisés se prostrou diante dos israelitas e lhes disse as palavras de Deuteronômio 9: 1: "Vocês devem passar o Jordão", observando que ele não o faria. Moisés deu aos israelitas a oportunidade de orar por ele, mas eles não o fizeram. O Midrash comparou isso a um rei que teve muitos filhos com uma nobre senhora. A senhora foi indisciplinada com ele e ele decidiu divorciar-se dela. Ele disse a ela que iria se casar com outra esposa. Ela perguntou quem, e ele disse a ela. Ela convocou os filhos e disse-lhes que o pai pretendia divorciar-se dela e casar-se com a outra mulher, e perguntou aos filhos se suportariam ser submetidos a ela. Ela pensou que talvez eles entenderiam o que ela queria dizer e intercederiam junto ao pai em seu nome, mas não entenderam. Como eles não entendiam, ela ordenou que apenas para seu próprio bem se lembrassem da honra de seu pai. Assim foi com Moisés. Quando Deus disse a ele em Deuteronômio 3:27: "Não passarás este Jordão", Moisés falou aos israelitas e enfatizou as palavras de Deuteronômio 9: 1: "Vocês devem passar para o outro lado." [162] Um Baraita ensinou que, por causa do descontentamento de Deus com os israelitas, o vento norte não soprou sobre eles em nenhum dos 40 anos durante os quais vagaram pelo deserto. Rashi atribuiu o desagrado de Deus ao Bezerro de Ouro, embora os Tosafot o atribuíssem ao incidente dos espiões em Números 13. [163] Moses curvou-se diante de Deus (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Sweet Publishing)Rabi Simeon ben Yohai ensinou isso porque a geração do Dilúvio transgrediu a Torá que Deus deu à humanidade depois que Moisés ficou na montanha por 40 dias e 40 noites (conforme relatado em Êxodo 24:18 e 34:28 e Deuteronômio 9: 9– 11, 18, 25 e 10:10), Deus anunciou em Gênesis 7: 4 que Deus "faria chover sobre a terra 40 dias e 40 noites". [164] Observando que em Deuteronômio 9: 9, Moisés disse: "E eu me sentei (וָאֵשֵׁב, va-eisheiv) no monte", e em Deuteronômio 10:10, Moisés disse: "E eu estava no monte, Rav ensinou que Moisés levantou-se quando aprendeu (de Deus) e sentou-se enquanto revisava o que havia aprendido (por si mesmo). Rabi Hanina ensinou que Moisés nem se sentou nem ficou de pé, mas se curvou. Rabino Johanan ensinou que "sentou" (וָאֵשֵׁב, va-eisheiv) aqui significa apenas “permaneceu”, como em Deuteronômio 1:46, que diz: “E você ficou (תֵּשְׁבוּ, teshbu) em Cades por muitos dias.” Rava ensinou que Moisés aprendeu as coisas fáceis em pé e as difíceis sentadas. [165]
Um Midrash explicou por que Moisés quebrou as tábuas de pedra. Quando os israelitas cometeram o pecado do Bezerro de Ouro, Deus sentou-se no julgamento para condená-los, conforme Deuteronômio 9:14 diz: "Deixa-me, para que eu possa destruí-los", mas Deus ainda não os havia condenado. Então Moisés pegou as tábuas de Deus para apaziguar a ira de Deus. O Midrash comparou o ato de Moisés ao de um mediador de casamentos do rei. O rei enviou o corretor para conseguir uma esposa para o rei, mas enquanto o corretor estava na estrada, a mulher se corrompeu com outro homem. O corretor (que era totalmente inocente) pegou o documento de casamento que o rei havia dado ao corretor para selar o casamento e rasgou-o, argumentando que seria melhor para a mulher ser julgada como solteira do que como esposa. [166] ]
Moisés destruindo as tábuas da lei (gravura de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865)
Em Deuteronômio 18:15, Moisés predisse que "Um profeta o Senhor teu Deus levantará para ti ... como eu", e Rabi Johanan ensinou que os profetas deveriam ser, como Moisés, fortes, ricos, sábios e manso. Forte, pois Êxodo 40:19 diz de Moisés, "ele estendeu a tenda sobre o tabernáculo", e um Mestre ensinou que o próprio Moisés a estendeu, e Êxodo 26:16 relata: "Dez côvados será o comprimento de uma tábua". Da mesma forma, a força de Moisés pode ser derivada de Deuteronômio 9:17, em que Moisés relata: "E tomei as duas tábuas, e as lancei de minhas duas mãos, e as quebrei", e foi ensinado que as tábuas eram seis palmos de comprimento, seis de largura e três de espessura. Rico, pois Êxodo 34: 1 relata a instrução de Deus a Moisés: "Faça para você duas tábuas de pedra", e os rabinos interpretaram o versículo para ensinar que as fichas pertenceriam a Moisés. Sábio, pois Rav e Samuel disseram que 50 portas do entendimento foram criadas no mundo, e todas, exceto uma, foram dadas a Moisés, pois o Salmo 8: 6 diz de Moisés: "Você o fez um pouco menor do que Deus." Manso, pois Números 12: 3 relata: "Ora, o homem Moisés era muito manso." [167]
O Avot do Rabino Natan leu a lista de lugares em Deuteronômio 1: 1 para aludir a como Deus testou os israelitas com dez provações no deserto, incluindo a do Bezerro de Ouro em Deuteronômio 9:16, e eles falharam em todas. As palavras "no deserto" fazem alusão ao Bezerro de Ouro, conforme relata Êxodo 32: 8. "Na planície" alude a como eles reclamaram de não ter água, conforme relata Êxodo 17: 3. "Facing Suf" alude a como eles se rebelaram no Mar de Juncos (ou alguns dizem que o ídolo que Micah fez). Rabi Judah citou Salmos 106: 7, "Eles se rebelaram no Mar de Juncos." "Entre Parã" alude aos Doze Espiões, como Números 13: 3 diz: "Moisés os enviou do deserto de Parã." "E Tophel" alude às palavras frívolas (תפלות, tiphlot) que eles disseram sobre o maná. "Lavan" alude ao motim de Koraḥ. "Ḥatzerot" alude às codornizes. E em Deuteronômio 9:22, diz: "Em Tav'erah, e em Masah, e em Kivrot HaTa'avah." E "Di-zahav" alude a quando Aaron disse a eles: "Chega (דַּי, dai) desse pecado dourado (זָהָב, zahav) que vocês cometeram com o Bezerro!" Mas Rabino Eliezer ben Ya'akov disse que significa "Terrível o suficiente (דַּי, dai) é este pecado que Israel foi punido para durar de agora até a ressurreição dos mortos." [168]Da mesma forma, a escola do Rabino Yannai interpretou o nome do lugar Di-zahab (דִי זָהָב) em Deuteronômio 1: 1 para se referir a um dos pecados dos israelitas que Moisés relatou no início de seu discurso. A escola do Rabino Yannai deduziu da palavra Di-zahab que Moisés falou insolentemente para o céu. A escola do Rabino Yannai ensinou que Moisés disse a Deus que foi por causa da prata e do ouro (זָהָב, zahav) que Deus derramou sobre os israelitas até que eles disseram "Basta" (דַּי, dai) que os israelitas fizeram o bezerro de ouro . Eles disseram na escola do Rabino Yannai que um leão não ruge de excitação por uma cesta de palha, mas por uma cesta de carne. Rabino Oshaia comparou isso ao caso de um homem que tinha uma vaca esguia, mas de membros grandes. O homem deu uma boa ração para a vaca e a vaca começou a chutá-lo. O homem deduziu que era a alimentação boa da vaca que fazia com que ela o chutasse. O rabino Hiyya bar Abba comparou isso ao caso de um homem que tinha um filho e deu banho nele, ungiu-o, deu-lhe o suficiente para comer e beber, pendurou uma bolsa em seu pescoço e o colocou na porta de um bordel. Como o menino poderia evitar o pecado? Rav Aha, filho de Rav Huna, disse em nome de Rav Sheshet que isso confirma o ditado popular de que um estômago cheio leva a um mau impulso. Como Oséias 13: 6 diz: "Quando foram alimentados, ficaram fartos, ficaram fartos e seu coração se exaltou; por isso se esqueceram de mim." [169] Um Midrash relatou como a princípio (após o incidente do Bezerro de Ouro), Deus pronunciou um decreto contra Aarão, como Deuteronômio 9:20 diz: "O Senhor estava muito zangado com Aarão por tê-lo destruído (לְהַשְׁמִיד, le-hashmid) . " E o rabino Josué de Siknin ensinou em nome do rabino Levi que "destruição" (הַשְׁמָדָה, hashmadah) significa extinção da descendência, como em Amós 2: 9, que diz: "E eu destruí (וָאַשְׁמִיד, va-ashmid) seu fruto de cima, e suas raízes de baixo. " Mas, como o Rabino Joshua ben Levi ensinou, a oração efetua a meia expiação. Então, quando Moisés orou em favor de Arão, Deus anulou metade do decreto. Os dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú, morreram, e os outros dois filhos de Arão permaneceram. Assim, Levítico 8: 1-2 diz: "E o Senhor falou a Moisés, dizendo:‘ Toma Arão e seus filhos ’" (implicando que eles seriam salvos da morte). [170]O Pirke De-Rabbi Eliezer expôs a troca entre Deus e Moisés em Deuteronômio 9: 26-29. O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que após o incidente do Bezerro de Ouro, Deus disse a Moisés que os israelitas haviam esquecido o poder de Deus e feito um ídolo. Moisés respondeu a Deus que, embora os israelitas ainda não tivessem pecado, Deus os chamou de "Meu povo", como em Êxodo 7: 4, Deus disse: "E trarei meus exércitos, meu povo". Mas Moisés observou que, uma vez que os israelitas pecaram, Deus disse a Moisés (em Êxodo 32: 7): "Vai, desce, porque o teu povo se corrompeu." Moisés disse a Deus que os israelitas eram de fato o povo de Deus e a herança de Deus, conforme Deuteronômio 9:29 relata Moisés dizendo: "Ainda assim, eles são o teu povo e a tua herança." [171] Deuteronômio capítulo 10Um Midrash comparou Deus a um noivo, Israel a uma noiva e Moisés, em Deuteronômio 10: 1, ao escriba que escreveu o documento do noivado. O Midrash observou que os rabinos ensinavam que os documentos de noivado e casamento são escritos apenas com o consentimento de ambas as partes, e o noivo paga os honorários do escriba. [172] O Midrash então ensinou que Deus desposou Israel no Sinai, lendo Êxodo 19:10 para dizer: “E o Senhor disse a Moisés: 'Vai ao povo e desposa-o hoje e amanhã.'” O Midrash ensinou isso em Deuteronômio 10: 1 , Deus comissionou Moisés para escrever o documento, quando Deus ordenou a Moisés: “Faça duas tábuas de pedra”. E Deuteronômio 31: 9 relata que Moisés escreveu o documento, dizendo: “E Moisés escreveu esta lei”. O Midrash então ensinou que Deus compensou Moisés por escrever o documento dando-lhe um semblante lustroso, como relata Êxodo 34:29: “Moisés não sabia que a pele de seu rosto emitia raios.” [173] Um Midrash ensinou que Deus impôs a Moisés a tarefa de esculpir as duas Tábuas em Deuteronômio 10: 1 em recompensa por Moisés ter ficado zangado e quebrado o primeiro conjunto de Tábuas em Êxodo 32:19. [174]Os rabinos ensinaram que Deuteronômio 10: 1 confirma Eclesiastes 3: 5, “um tempo para lançar pedras e um tempo para ajuntar pedras.” Os rabinos ensinaram que Eclesiastes 3: 5 se refere a Moisés. Pois houve um tempo para Moisés rejeitar as Tábuas em Êxodo 32:19, e um tempo para ele restaurá-las a Israel em Deuteronômio 10: 1. [175] Os rabinos explicaram que Deus ordenou a Moisés que esculpisse duas Tábuas em Deuteronômio 10: 1 porque as duas Tábuas deveriam servir de testemunhas entre Deus e Israel. As duas Tábuas correspondiam às duas testemunhas a quem Deuteronômio 17: 6 e 19:15 exige que testemunhem uma causa, a dois padrinhos, [176] ao noivo e à noiva, ao céu e à terra, a este mundo e ao Mundo vindouro. [177] Lendo as palavras, "que você quebrou, e você deve colocá-las", em Deuteronômio 10: 2, Rav Joseph observou que o versículo emprega palavras supérfluas para descrever as Tábuas. Rav Joseph argumentou que as duas menções das Tábuas ensinam que tanto as Tábuas quanto os fragmentos das Tábuas que Moisés quebrou foram depositados na Arca. [178] Rav Joseph deduziu a partir disso que um estudioso que se esqueceu de seu aprendizado sem culpa (por causa da velhice, doença ou problemas, mas não por negligência intencional) ainda é o devido respeito (por analogia aos pedaços quebrados das tábuas que os israelitas, no entanto, tratados com santidade). [179] Resh Lakish deduziu da interjeição das palavras aparentemente entre parênteses, "que você quebrou", em Deuteronômio 10: 2, que Deus estava dizendo a Moisés que Moisés fez bem em quebrá-las. [180]O Pirke De-Rabbi Eliezer explicou como os levitas vieram para ministrar perante Deus, conforme instruído em Deuteronômio 10: 8. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Jacó desejava cruzar o rio Jaboque e foi detido lá por um anjo, que perguntou a Jacó se Jacó não tinha contado a Deus (em Gênesis 28:22): "De tudo o que você me der, eu o farei certamente dar um décimo para você. " Jacó deu então um décimo de todo o gado que trouxe de Paddan Aram. Jacó trouxe cerca de 5.500 animais, então seu dízimo chegou a 550 animais. Jacó tentou novamente vadear o Jaboque, mas foi impedido novamente. O anjo perguntou mais uma vez a Jacó se Jacó não havia dito a Deus (em Gênesis 28:22): "De tudo o que me deres, certamente te darei um décimo." O anjo observou que Jacó tinha filhos e que Jacó não havia dado o dízimo deles. Jacó separou então os quatro filhos primogênitos (que a lei excluía do dízimo) de cada uma das quatro mães, e restaram oito filhos. Ele começou a contar a partir de Simeão e incluiu Benjamin, e continuou a contar desde o início. E assim Levi foi contado como o décimo filho, e assim o dízimo, sagrado para Deus, como diz Levítico 27:32: "O décimo será santo para o Senhor." Então o anjo Miguel desceu e pegou Levi e o trouxe até o Trono da Glória e disse a Deus que Levi era o destino de Deus. E Deus o abençoou, para que os filhos de Levi ministrassem na terra diante de Deus, conforme as instruções de Deuteronômio 10: 8, como os anjos ministradores no céu. [181]Rabi Hanina deduziu de Deuteronômio 10:12 que tudo está nas mãos do Céu, exceto o temor do Céu, pois Deuteronômio 10:12 diz: "O que o Senhor teu Deus te pede, senão que tema ao Senhor teu Deus." A Gemara perguntou se o medo do Céu era tão pequeno que Deuteronômio 10:12 diz "apenas". O Rabino Hanina disse no nome do Rabino Simeon ben Yohai que Deus não tem no tesouro de Deus nada além de um depósito do temor do Céu, como Isaías 33: 6 diz: "O temor do Senhor é Seu tesouro", e portanto o temor do Céu deve ser uma grande coisa. O Gemara respondeu que, para Moisés, o medo do céu era uma coisa pequena, pois ele o tinha. O rabino Hanina ilustrou com uma parábola: Se a um homem é pedido um artigo grande e ele o tem, parece-lhe um pequeno artigo; se lhe é pedido um artigo pequeno e ele não o tem, parece-lhe um artigo grande. [182] A Sifre interpretou os “caminhos” de Deus mencionados em Deuteronômio 10:12; (bem como Deuteronômio 5:30; 8: 6; 11:22; 19: 9; 26:17; 28: 9 e 30:16) fazendo referência a Êxodo 34: 6–7, “O Senhor, o Senhor , Deus de misericórdia e graça, lento para a ira e abundante em misericórdia e verdade, mantendo a benignidade para milhares, perdoando a transgressão, ofensa e pecado, e purificação. . . . ” Assim, a Sifre leu Joel 3: 5, "Todos os que forem chamados pelo nome do Senhor serão libertos", para ensinar que assim como Êxodo 34: 6 chama Deus de "misericordioso e misericordioso", nós também devemos ser misericordiosos e gracioso. E assim como o Salmo 11: 7 diz: “O Senhor é justo”, nós também devemos ser justos. [183] Rav Awira (ou alguns dizem Rabbi Joshua ben Levi) ensinou que a inclinação ao mal tem sete nomes. Deus o chamou de "Mal" em Gênesis 8:21, dizendo: "a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude." Moisés o chamou de "o incircunciso" em Deuteronômio 10:16, dizendo: "Circuncide, pois, o prepúcio do seu coração." Davi o chamou de "impuro" no Salmo 51:12; Salomão o chamou de "Inimigo" em Provérbios 25: 21–22; Isaías o chamou de "pedra de tropeço" em Isaías 57:14; Ezequiel a chamou de "Pedra" em Ezequiel 36:26; e Joel o chamou de "O Oculto" em Joel 2:20. [184]Rav Zeira contou cinco tipos de orlá (coisas não circuncidadas) no mundo: (1) orelhas incircuncisas (como em Jeremias 6:10), (2) lábios incircuncisos (como em Êxodo 6:12), (3) corações incircuncisos (como em Deuteronômio 10:16 e Jeremias 9:26), (4) carne incircuncisa (como em Gênesis 17:14) e (5) árvores incircuncisas (como em Levítico 19:23). Rav Zeira ensinou que todas as nações são incircuncisos em cada um dos primeiros quatro caminhos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração, pois seus corações não permitem que façam a vontade de Deus. E Rav Zeira ensinou que, no futuro, Deus tirará de Israel a incircuncisão de seus corações, e eles não endurecerão mais seus corações teimosos diante de seu Criador, como Ezequiel 36:26 diz: "E eu tirarei o coração de pedra fora da tua carne, e dar-te-ei um coração de carne ", e Génesis 17:11 diz:" E serás circuncidado na carne do teu prepúcio. "[185]O rabino Joshua ben Levi disse que os homens da Grande Assembleia eram assim chamados porque restauraram a coroa dos atributos divinos - a enumeração do louvor de Deus - à sua perfeição ancestral. Pois em Deuteronômio 10:17, Moisés chamou Deus de "o grande, o poderoso e o terrível". Então, quando Jeremias viu estrangeiros saqueando o Templo, ele perguntou onde estavam as ações terríveis de Deus e, portanto, em Jeremias 32:18, ele omitiu "terrível". E então, quando Daniel viu estrangeiros escravizando os israelitas, ele perguntou onde estavam os feitos poderosos de Deus e, portanto, em Daniel 9: 4, ele omitiu a palavra "poderoso". Mas os homens da Grande Assembleia vieram e disseram que essas circunstâncias mostravam os feitos poderosos de Deus, porque Deus suprimiu a ira de Deus, estendendo a longanimidade aos ímpios. E essas circunstâncias mostraram os incríveis poderes de Deus, pois, se não fosse pelo temor de Deus, como poderia uma única nação de Israel sobreviver entre as muitas nações. A Gemara perguntou como Jeremias e Daniel poderiam alterar as palavras estabelecidas por Moisés. Rabi Eleazar disse que, visto que Jeremias e Daniel sabiam que Deus insiste na verdade, eles não queriam atribuir atribuições falsas a Deus. [186] O Rabino Eliezer, o Grande, ensinou que a Torá adverte contra prejudicar um estranho em 36, ou outros dizem 46, lugares (incluindo Deuteronômio 10: 17-19). [187] A Gemara prosseguiu citando a interpretação de Rabi Nathan de Êxodo 22:20: "Não farás mal ao estrangeiro, nem o oprimirás; porque fostes estrangeiros na terra do Egito", para ensinar que não se deve insultar o próximo por causa de uma falha aquele tem a si mesmo. A Gemara ensinou que assim diz um provérbio: Se houver um caso de suspensão na história da família de uma pessoa, não diga a ela: "Pendure este peixe para mim". [188] Lendo as palavras, "ame o estranho, ao dar-lhe comida e roupas ", em Deuteronômio 10:18, Akilas, o prosélito, perguntou ao Rabino Eliezer se comida e roupas constituíam todos os benefícios da conversão ao judaísmo. Rabino Eliezer respondeu que comida e roupas não são coisas pequenas, pois em Gênesis 28:20, Jacó orou a Deus por "pão para comer e roupas para vestir", enquanto Deus vem e oferece ao convertido em uma bandeja. Akilas então visitou Rabi Josué, que ensinou que "pão" se refere à Torá (como em Provérbios 9: 5, Sabedoria - a Torá - diz: "Venha, coma do meu pão"), enquanto "roupas" significa o manto do erudito da Torá. Uma pessoa com o privilégio de estudar a Torá tem, portanto, o privilégio de cumprir os preceitos de Deus. Além disso, as filhas dos conversos podiam se casar com o sacerdócio, para que seus descendentes pudessem oferecer holocaustos no altar. O Midrash ofereceu outra interpretação: "Pão" se refere aos pães da proposição, enquanto "roupas" se refere às vestes sacerdotais. O Midrash ofereceu ainda outra interpretação: "Pão" se refere a chalá, enquanto "roupa" se refere à primeira tosquia das ovelhas, ambas pertencentes aos sacerdotes. [189] A Stag (das Ilustrações de 1756 de Histoire naturelle générale et particulière avec la description du gabinete du roy)Um Midrash leu Deuteronômio 10:19 para dizer: “Ama, portanto, o convertido”, e o leu junto com Salmos 146: 8–9, que o Midrash leu como: “O Senhor ama os justos; o Senhor preserva os convertidos. ” O Midrash ensinou que Deus ama aqueles que amam a Deus e, portanto, Deus ama os justos, porque seu valor não se deve à herança nem à família. O Midrash comparou o grande amor de Deus pelos convertidos a um rei que tinha um rebanho de cabras, e uma vez um veado entrou com o rebanho. Quando o rei soube que o cervo havia se juntado ao rebanho, o rei sentiu afeição pelo cervo e ordenou que o cervo tivesse boa pastagem e bebida e que ninguém o batesse. Quando os servos do rei lhe perguntaram por que ele protegia o cervo, o rei explicou que o rebanho não tinha escolha, mas o cervo sim. O rei considerou isso um mérito para o cervo que deixou para trás todo o vasto deserto, a morada de todos os animais, e veio para ficar no pátio, da mesma maneira, Deus providenciou aos convertidos proteção especial, pois Deus exortou Israel a não prejudicá-los, como Deuteronômio 10:19 diz: “Ama, pois, o convertido”, e Êxodo 23: 9 diz: “E um convertido não oprimirás.” [190]A Gemara deduziu de Deuteronômio 10:20 que é um mandamento positivo temer a Deus. [191] Um Midrash ensinou que os israelitas foram contados em dez ocasiões: [192] (1) quando desceram para o Egito (conforme relatado em Deuteronômio 10:22), (2) quando subiram do Egito, [193] (3 ) no primeiro censo em Números, [194] (4) no segundo censo em Números, [195] (5) uma vez para as bandeiras, (6) uma vez no tempo de Josué para a divisão da Terra de Israel, (7) uma vez por Saul, [196] (8) uma segunda vez por Saul, [197] (9) uma vez por Davi, [198] e (10) uma vez na época de Esdras. [199]Deuteronômio capítulo 11A Gemara relatou uma série de relatos de Rabinos de como a Terra de Israel realmente fluía com "leite e mel", conforme descrito em Êxodo 3: 8 e 17, 13: 5 e 33: 3, Levítico 20:24, Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3, 11: 9, 26: 9 e 15, 27: 3 e 31:20. Uma vez, quando Rami bar Ezequiel visitou Bnei Brak, ele viu cabras pastando sob as figueiras enquanto o mel fluía dos figos, e o leite gotejava das cabras misturado com o mel do figo, fazendo-o observar que era realmente uma terra que manava leite e querida. O rabino Jacob ben Dostai disse que são cerca de cinco quilômetros de Lod a Ono, e uma vez ele se levantou de manhã cedo e nadou todo o caminho até os tornozelos com mel de figo. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Séforis se estender por uma área de dezesseis milhas por dezesseis milhas. Rabbah bar bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e a área total era igual a uma área de vinte e dois parasangs por seis parasangs. [200] Já na época da Mishná, Deuteronômio 11: 13–21 constituía a segunda parte de uma oração padrão de Shema que os sacerdotes recitavam diariamente, seguindo Deuteronômio 6: 4-9 e Números 15: 37-41 anteriores. [201] Os três primeiros capítulos do tratado Berakhot na Mishná, Talmude de Jerusalém e Talmude Babilônico e os dois primeiros capítulos do tratado Berakhot no Tosefta interpretaram as leis do Shema em Deuteronômio 6: 4-9 e 11: 13-21. [202 ] Rabi Joshua ben Korhah ensinou que a oração Shema coloca Deuteronômio 6: 4-9 antes de Deuteronômio 11: 13-21 para que aqueles que fazem a oração devem primeiro aceitar sobre si o jugo da soberania do Céu e então tomar sobre si o jugo dos mandamentos . E Deuteronômio 11: 13-21 vem antes de Números 15: 37-41 porque Deuteronômio 11: 13-21 se aplica tanto de dia quanto de noite (uma vez que menciona todos os mandamentos), enquanto Números 15: 37-41 é aplicável apenas para o dia ( uma vez que menciona apenas o preceito das franjas, que não é obrigatório à noite). [203]Lendo Deuteronômio 11:13, "Para amar o Senhor teu Deus e servi-Lo de todo o teu coração", um Baraita igualou o serviço do coração com a oração. E que Deuteronômio 11:14 menciona chuva imediatamente depois disso indica que é apropriado orar por chuva. [204] A Mishná ensinou que a ausência de uma das duas porções das escrituras na mezuzá - Deuteronômio 6: 4-8 e 11: 13-21 - invalida a outra e, de fato, mesmo uma letra imperfeita pode invalidar o todo. [205] A Mishná ensinou que a ausência de uma das quatro porções das escrituras nos Tefilin - Êxodo 13: 1-10 e 11-16 e Deuteronômio 6: 4-8 e 11: 13-21 - invalida as outras, e até mesmo uma carta imperfeita pode invalidar o todo. [206]Os rabinos em uma Baraita questionaram o que deveria ser aprendido das palavras de Deuteronômio 11:14: "E colherás o milho, o vinho e o azeite." Rabi Ishmael respondeu que, uma vez que Josué 1: 8 diz: "Este livro da lei não sairá da sua boca, mas você deve meditar nele dia e noite", pode-se pensar que se deve tomar esta injunção literalmente (e estudar a Torá a cada momento de vigília). Portanto, Deuteronômio 11:14 direciona a pessoa a "colher o seu milho", implicando que a pessoa deve combinar o estudo da Torá com uma ocupação mundana. Rabi Simeon ben Yohai questionou que, no entanto, perguntando se uma pessoa ara na estação de aração, semeia na estação de semeadura, colhe na estação de colheita, debulha na estação de debulha e joeia na estação do vento, quando alguém encontrará tempo para a Torá? Em vez disso, o rabino Simeon ben Yohai ensinou que quando Israel realiza a vontade de Deus, outros realizam sua obra mundana, como Isaías 61: 5-6 diz: "E estranhos ficarão de pé e alimentarão seus rebanhos, os estrangeiros serão seus lavradores e cortadores de vinhas; enquanto vocês serão chamados de 'Sacerdotes do Senhor' e 'Servos de nosso Deus'. "E quando Israel não faz a vontade de Deus, tem que realizar sozinho a sua obra mundana, como diz Deuteronômio 11:14:" E você deve colher em seu milho. " E não apenas isso, mas os israelitas também fariam o trabalho de outros, como Deuteronômio 28:48 diz: "E servireis ao teu inimigo, que o Senhor soltará contra ti. Ele porá um jugo de ferro sobre o teu pescoço até que Ele acabou com você. " Abaye observou que muitos seguiram o conselho do Rabino Ishmael de combinar o trabalho secular com o estudo da Torá e funcionou bem, enquanto outros seguiram o conselho do Rabino Simeon ben Yohai de se dedicarem exclusivamente ao estudo da Torá e não tiveram sucesso. Rava pedia aos rabinos (seus discípulos) que não aparecessem diante dele durante Nisan (quando o milho amadurecia) e Tishrei (quando as pessoas espremiam uvas e azeitonas) para que não ficassem preocupados com o suprimento de comida durante o resto do ano. [ 207]Rav Judah ensinou em nome de Rav que é proibido comer antes de dar comida aos seus animais, como Deuteronômio 11:15 diz: "E eu darei grama nos seus campos para o seu gado", e somente depois disso Deuteronômio 11: 15 dizem, "você comerá e ficará satisfeito." [208] A Mekhilta do Rabi Ishmael deduziu de Deuteronômio 11: 16-17: "Cuidem de vocês mesmos, para que o seu coração não seja enganado ... e a ira do Senhor se acenda contra vocês", que a Terra de Israel era uma das três coisas dado condicionalmente - junto com o Templo e o reino de Davi - mas, portanto, exceto a Torá e a aliança com Aarão, que eram incondicionais. [209] Os rabinos ensinaram em um Baraita que Deuteronômio 11:18 diz sobre a Torá: "Então fixe (וְשַׂמְתֶּם, ve-samtem) estas Minhas palavras em seu coração e em sua alma." Os rabinos ensinaram que se deve ler a palavra samtem em vez de sam tam (que significa "um remédio perfeito"). Os rabinos, portanto, compararam a Torá a um remédio perfeito. Os Rabinos compararam isso a um homem que deu um golpe forte em seu filho e, em seguida, colocou uma compressa na ferida do filho, dizendo a seu filho que, enquanto a compressa estivesse em sua ferida, ele poderia comer e beber à vontade e tomar banho. água quente ou fria, sem medo. Mas se o filho removesse a compressa, sua pele ficaria com feridas. Mesmo assim, Deus disse a Israel que Deus criou a inclinação para o mal (יֵצֶר הַרַע, yetzer hará), mas também criou a Torá como seu antídoto. Deus disse a Israel que se eles se ocupassem com a Torá, não seriam entregues nas mãos da Inclinação ao Mal, como diz Gênesis 4: 7: "Se fizeres bem, não serás exaltado?" Mas se Israel não se ocupasse com a Torá, eles seriam entregues nas mãos da Inclinação para o Mal, como diz Gênesis 4: 7: “o pecado está à porta”. Além disso, os rabinos ensinavam, a inclinação para o mal está totalmente preocupada em fazer as pessoas pecar, como diz Gênesis 4: 7: "e a ti será o seu desejo." No entanto, se alguém quiser, pode governar sobre a inclinação para o mal, como diz Gênesis 4: 7: "e você deve governar sobre ele." Os rabinos ensinaram em um Baraita que a inclinação ao mal é difícil de suportar, já que até mesmo Deus, seu Criador, a chamou de má, como em Gênesis 8:21, Deus diz: "o desejo do coração do homem é mau desde a sua juventude". Rav Isaac ensinou que a inclinação para o mal de uma pessoa se renova contra essa pessoa diariamente, conforme Gênesis 6: 5diz: "Cada imaginação dos pensamentos de seu coração era apenas má todos os dias." E Rabbi Simeon ben Levi (ou outros dizem Rabbi Simeon ben Lakish) ensinou que a inclinação para o mal de uma pessoa junta forças contra essa pessoa diariamente e procura matá-la, como diz o Salmo 37:32: "O ímpio vigia o justo e procura mate-o. " E se Deus não ajudasse uma pessoa, não seria capaz de prevalecer contra a inclinação para o mal, pois como diz o Salmo 37:33: "O Senhor não o deixará em suas mãos." [210] AkivaO rabino Tarfon, o rabino Akiva e o rabino José, o Galileu, estavam reclinados para uma refeição na casa de Aris em Lida, quando lhes foi apresentada a questão do que é mais importante, saber ou ação. Rabino Tarfon disse ação, Rabi Akiva disse aprendizagem, e então todos responderam que aprender é mais importante, pois aprender traz ação. O rabino José Galileu argumentou que aprender é mais importante, pois o dever religioso de aprender a Torá vinha antes do dever religioso de separar a massa - oferta por 40 anos, a obrigação de separar dízimos por 44 anos, a obrigação dos anos de liberação por 61 anos, e a obrigação do Ano Jubilar por 103 anos. E a Sifre ensinou que assim como uma penalidade mais severa pertence à negligência do aprendizado do que à negligência de fazer as ações exigidas, então uma recompensa mais abundante atribui ao aprendizado do que à realização das ações exigidas, pois Deuteronômio 11:19 diz: "E você ensinará a eles seus filhos, falando deles ”, e Deuteronômio 11:21 segue imediatamente, dizendo:“ Para que se multipliquem os seus dias e os de seus filhos ”. [211] Rabban Gamaliel citou Deuteronômio 11:21 como um exemplo onde a Torá alude à vida após a morte. A Gemara relatou que os sectários perguntaram a Rabban Gamaliel onde a Escritura diz que Deus ressuscitará os mortos. Rabban Gamaliel respondeu a eles da Torá, dos Profetas (נְבִיאִים, Nevi'im) e dos Escritos (כְּתוּבִים, Ketuvim), mas os sectários não aceitaram suas provas. Da Torá, Rabban Gamaliel citou Deuteronômio 31:16, "E o Senhor disse paraMoisés, 'Eis que dormirás com teus pais e te levantares [de novo].' "Mas os sectários responderam que talvez Deuteronômio 31:16 reza," e o povo se levantará. "Dos Profetas, Rabban Gamaliel citou Isaías 26 : 19, "Seus homens mortos viverão, junto com o meu cadáver eles se levantarão. Despertai e cantai, vós que habitais no pó, porque o vosso orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra lançará fora os seus mortos. "Mas os sectários replicaram que talvez Isaías 26:19 se refira aos mortos que Ezequiel ressuscitou em Ezequiel 27. Dos Escritos, Rabban Gamaliel citou Cântico dos Cânticos 7: 9, "E o céu da tua boca, como o melhor vinho do meu amado, que desce suavemente, fazendo com que falem os lábios dos que dormem." Os rabinos interpretaram Cântico dos Cânticos como um diálogo entre Deus e Israel, eles entenderam Cântico 7: 9 como se referindo aos mortos, a quem Deus fará falar novamente.) Mas os sectários replicaram que talvez Cântico 7: 9 signifique apenas que os lábios de o que partiu se moverá. Pois o rabino Johanan disse que se uma halachá (decisão legal) for dita em nome de qualquer pessoa neste mundo, os lábios da pessoa falam na sepultura, como diz Cântico 7: 9, "causando os lábios daqueles que são dormindo para falar. "Assim, Rabban Gamaliel não satisfez os sectários até que ele citou Deuteronômio 11:21," que o L ord jurou a seus pais dar a eles. "Rabban Gamaliel observou que Deus jurou dar a terra não" a vocês "(os israelitas a quem Moisés se dirigiu), mas" a eles "(os patriarcas, que já haviam morrido há muito tempo). Outros dizem que Rabban Gamaliel provou isso em Deuteronômio 4: 4: "Mas vós, que vos apegastes ao Senhor vosso Deus, cada um de vós está vivo hoje." E (o uso supérfluo de "este dia" implica que) assim como todos vocês estão vivos hoje, todos vocês devem viver novamente no Mundo vindouro. [212] Um Midrash perguntou a qual mandamento Deuteronômio 11:22 se refere quando diz: "Pois se você diligentemente guardar todo este mandamento que eu te ordeno, para fazer isso, para amar ao Senhor teu Deus, para andar em todos os seus caminhos, e para apegue-se a Ele, então o Senhor expulsará todas essas nações de diante de você, e você desapropriará nações maiores e mais poderosas do que vocês. " O rabino Levi disse que "este mandamento" se refere à recitação do Shema (Deuteronômio 6: 4-9), mas os rabinos disseram que se refere ao sábado, que é igual a todos os preceitos da Torá. [213]Interpretando as palavras "andar em todos os seus caminhos" em Deuteronômio 11:22, a Sifre ensinou que andar nos caminhos de Deus significa ser (nas palavras de Êxodo 34: 6) "misericordioso e misericordioso". O rabino Hama, filho do rabino Hanina, perguntou o que Deuteronômio 13: 5 significa no texto: "Você deve andar após o Senhor seu Deus." Como pode um ser humano andar após Deus, quando Deuteronômio 4:24 diz: "O Senhor teu Deus é um fogo consumidor"? O Rabino Hama, filho do Rabino Hanina, explicou que a ordem para andar após Deus significa andar após os atributos de Deus. Assim como Deus veste os nus - pois Gênesis 3:21 diz: "E o Senhor Deus fez túnicas de pele para Adão e para sua mulher, e os vestiu" - nós também devemos vestir os nus. Deus visitou os enfermos - pois Gênesis 18: 1 diz: "E o Senhor lhe apareceu junto aos carvalhos de Manre" (depois que Abraão foi circuncidado em Gênesis 17:26) - assim também devemos visitar os enfermos. Deus consolou os enlutados - pois Gênesis 25:11 diz: “E aconteceu depois da morte de Abraão, que Deus abençoou seu filho Isaque” - assim devemos também consolar os enlutados. Deus sepultou os mortos - pois Deuteronômio 34: 6 diz: "E Ele o sepultou no vale" - devemos também enterrar os mortos. [215] Na interpretação judaica medievalA parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais: [216]Deuteronômio capítulo 8Rashi leu as palavras de Deuteronômio 8: 2, “se queres guardar os Seus mandamentos”, para indicar que Deus estava testando se os israelitas suspeitariam de Deus ou questionariam os caminhos de Deus. [217] Ibn Ezra (com astrolábio)Lendo as palavras de Deuteronômio 8: 2, “para afligir vocês”, Rashbam observou que é uma forma de aflição quando alguém não tem pão na cesta, e a vida depende do pão que chega milagrosamente do céu todos os dias. [ 218] Baḥya ibn Paquda leu Deuteronômio 8: 3, "Para que vos faça saber que o homem não vive só de pão", para ensinar que aqueles que confiam em Deus têm seu sustento assegurado por qualquer um dos meios disponíveis no mundo. [ 219] Abraham ibn Ezra ofereceu que as palavras de Deuteronômio 8: 3, "e te deixei passar fome", podem referir-se a antes da vinda do maná, ou, alternativamente, que o próprio maná afligia os israelitas, porque era leve e não satisfazer seus desejos. Mas Ibn Ezra rejeitou esta explicação, argumentando que o versículo provavelmente se refere a outros desejos que os israelitas não poderiam cumprir no deserto. [220] NachmanidesIbn Ezra leu Deuteronômio 8: 5 para prometer que Deus recompensaria os israelitas trazendo-os para a Terra, porque eles obedeciam a Deus, embora, para castigá-los, Deus os afligisse com sede e fome. [221] Lendo “para que o Senhor teu Deus te castigue” em Deuteronômio 8: 5, Nachmânides sugeriu que Deus afligiu os israelitas a princípio com o deserto e a prova do maná para que mais tarde a bondade da Terra e seus frutos fossem agradáveis a eles . [222]Saadia Gaon leu as palavras de Deuteronômio 8: 13-14: "E a tua prata e o teu ouro se multiplicaram, e tudo o que tens se multiplicou; então, o teu coração se exalte e te esqueças do Senhor teu Deus", para ensinar que se tudo correr bem e correr bem para aqueles que estão empenhados em acumular dinheiro, então eles estarão aptos a colocar toda a sua confiança no dinheiro e esquecer de fazer menção a seu Mestre e negar seu Provedor. [223] Lendo Deuteronômio 8:14, Ezequias ben Manoah (o Hizkuni) lamentou que o fenômeno de se tornar arrogante é tragicamente muito comum. [224] Lendo Deuteronômio 8:14, Bahya ben Asher ensinou que o orgulho é a principal causa do esquecimento do essencial. Devido à abundância de riqueza, paz e tranquilidade, o coração de uma pessoa pode se tornar orgulhoso e presunçoso, e o ímpeto do mal (יֵצֶר הַרַע, yetzer hará) pode achar fácil provocar uma pessoa a seguir o coração sem restrições. Quando isso acontece, as preocupações do Céu tornam-se marginais. Em Deuteronômio 8:17, "e você diz em seu coração: 'Minha força e o poder de minha mão me deram essa riqueza'", Bahya ben Asher leu Moisés para alertar sobre a possibilidade de que a arrogância pode levar alguém a atribuir riqueza a as próprias estrelas da sorte. E lendo Deuteronômio 8:18, "você deve se lembrar do Senhor seu Deus", Bahya ben Asher ensinou que só Deus é a fonte de boa fortuna, porque Deus deu às pessoas a força para realizar atos de valor, e deu às pessoas o poder para superar a má sorte em suas estrelas. [225] Abraham ibn Ezra leu Moisés para advertir os israelitas em Deuteronômio 8:14 que eles poderiam esquecer que eram escravos com o coração abatido, esquecer a aflição e a fome que experimentaram no deserto e esquecer que Deus os sustentou mesmo assim. Mas Ibn Ezra leu as palavras "Mas você deve se lembrar" em Deuteronômio 8:18 para ensinar que se o pensamento "O meu poder e a força da minha mão me trouxeram esta riqueza" deve entrar na mente de alguém, então deve-se lembrar Aquele que dá um poder. [226] Baḥya ibn Paquda leu as palavras de Deuteronômio 8:16, "para beneficiá-lo em seu fim", para se referir à promessa de compensação no Mundo Vindouro. Baḥya sugeriu que este princípio, por sua vez, pode fornecer uma possível razão para que algumas pessoas justas sejam impedidas de obter seu sustento sem esforço e, em vez disso, devam se esforçar para isso e serem testadas por ele. [227]Lendo as palavras de Deuteronômio 8:18: "Mas você deve se lembrar do Senhor, seu Deus, porque é Ele que te dá força para fazer riquezas, a fim de estabelecer a sua aliança que jurou aos seus antepassados, como neste dia, "Baḥya ibn Paquda ensinou que as pessoas não devem pensar que seu sustento depende de um meio específico e que, se esses meios falharem, seu sustento não virá de um meio diferente. Em vez disso, as pessoas devem confiar em Deus e saber que todos os meios são iguais para Deus. Deus pode prover usando quaisquer meios, a qualquer hora e como Deus desejar. [228] Como o valor numérico (gematria) da palavra "poder" (כֹּחַ, koach) em Deuteronômio 8:18 é 28, Jacob ben Asher (o Baal Ha-Turim) viu uma alusão a Josué, que liderou os israelitas por 28 anos . E o Baal Ha-Turim viu uma conexão com a referência a Josué em Números 27: 16-17, "'Que o Senhor, o Deus dos espíritos de toda a carne, coloque um homem sobre a congregação, que pode sair diante deles , e quem pode entrar antes deles, e quem pode levá-los para fora, e quem pode trazê-los; para que a congregação do Senhor não seja como ovelhas que não têm pastor '”, visto que esses dois versículos contêm 28 palavras em hebraico. [229] MaimônidesDeuteronômio capítulo 10Maimônides e o Sidur relatam que os levitas recitariam o Salmo do Dia no Templo. [230] Rashi ensinou que foi no primeiro dia de Elul que Deus disse a Moisés, nas palavras de Êxodo 34: 2: “Pela manhã, você subirá o Monte Sinai,” para receber as segundas tábuas, e Moisés passou 40 dias lá, como relatado em Deuteronômio 10:10: “E permaneci no monte como nos primeiros dias”. E no Yom Kippur, Deus foi aplacado para com Israel e disse a Moisés, nas palavras de Números 14:20, “Eu perdoei, como você falou.” [231]Citando Deuteronômio 10:12, 10:19 e 11:13, Baḥya ibn Paquda ensinou que amar a Deus e amar o estranho são exemplos importantes de deveres do coração. [232] Lendo a descrição de Deus por Moisés em Deuteronômio 10: 17-18, "Porque o Senhor vosso Deus é o Deus supremo e Senhor supremo, o grande, o poderoso e o terrível Deus, que ... defende a causa dos órfãos e a viúva, "Baḥya ibn Paquda argumentou que podemos ver que Deus possui esses atributos pela evidência das ações de Deus para com as criações de Deus e pela sabedoria e poder que as ações de Deus refletem. [233] Mas Baḥya advertiu que é preciso ter cuidado para não interpretar as descrições dos atributos de Deus literalmente ou no sentido físico. Em vez disso, deve-se saber que são metáforas, voltadas para o que somos capazes de compreender com nossos poderes de compreensão, por causa de nossa necessidade urgente de conhecer a Deus. Mas Deus é infinitamente maior e mais elevado do que todos esses atributos. [234] Deuteronômio capítulo 11Maimônides citou Deuteronômio 11:13 para apoiar a proposição de que é um mandamento positivo da Torá orar todos os dias, pois Êxodo 23:25 afirma: "Você deve servir a Deus, seu Senhor", e a tradição ensina que este serviço é oração, como Deuteronômio 11:13 diz: “E servi-O de todo o teu coração”, e os nossos Sábios disseram que o serviço do coração é a oração. [235] Na interpretação modernaA parashah é discutida nestas fontes modernas:Deuteronômio capítulo 7O professor Harold Fisch, ex-Bar-Ilan University, argumentou que William Shakespeare ecoou a ordem de Deuteronômio 7:18, "você deve se lembrar bem", na admoestação do fantasma ao Príncipe Hamlet, "Lembre-se de mim", em I, cena 5, linha 98 da peça Hamlet. [236] O professor Robert A. Oden, ex-Dartmouth College, ensinou que a ideia de que os despojos da guerra santa eram devotados a Deus (חֵרֶם, cherem) evidente em Levítico 27: 28-29, Números 18:14 e Deuteronômio 7:26 era revelador de (1) como "ao vencedor pertencem os despojos", [237] então, uma vez que Deus possuía os despojos, então Deus deve ter sido o vencedor e não qualquer ser humano, e (2) a natureza sagrada e religiosamente obrigatória de santo guerra, já que os participantes não ganharam nenhum butim como motivação para a participação. [238] Deuteronômio capítulo 8O comentarista de Safed do final do século 16, Moshe Alshich, observou que Deuteronômio 8:14 parece repetir Deuteronômio 8:11, "Cuidado para não esquecer o Senhor teu Deus." Alshich explicou que o impulso do mal (יֵצֶר הַרַע, yetzer hara) funciona repetidamente para subverter o caráter de uma pessoa. O ímpeto do mal sabe que é mais fácil subverter as pessoas de sucesso fazendo-as acreditar no sucesso de seus próprios esforços do que convencer as pessoas de meios medianos de que não precisam de Deus. Alshich ensinou que Deuteronômio 8: 11-19 reflete a maneira como o ímpeto do mal funciona. O processo de deixar de servir a Deus pode ser gradual, quase imperceptivelmente lento. Pode começar não por deixar de observar os mandamentos, mas por deixar de vê-los como a vontade de Deus. Assim, Deuteronômio 8:11 reflete que se pode observar os mandamentos apenas para obter a recompensa que a Torá promete. Deuteronômio 8:12 reflete o próximo passo que alguém pode comer e ficar satisfeito sem dar crédito a Deus. Depois disso, como relata Deuteronômio 8:17, pode-se dar crédito a si mesmo pelo sucesso. Ainda mais tarde, em Deuteronômio 8:19, pode-se dar crédito aos ídolos. Moisés, portanto, adverte contra a maneira insidiosa e indireta com que o mal incita os ataques. [239]O rabino ortodoxo alemão do século 19 Samson Raphael Hirsch leu a palavra "poder" (כֹּחַ, koach) em Deuteronômio 8:18 para compreender tudo o que constitui a personalidade criativa e a capacidade de ganhar - inteligência, habilidade, previsão, saúde - e explicou que isso não vem da comida que se come, mas diretamente de Deus. E as circunstâncias externas que levam ao sucesso dependem somente de Deus. Hirsch ensinou que a menor parte da boa fortuna de uma pessoa pode ser atribuída ao próprio mérito, e mais se deve ao mérito de seus ancestrais, cujas virtudes Deus recompensa com a boa fortuna de seus descendentes. [240] Lendo Deuteronômio 8: 11-18, o estudioso israelense do século 20 Nechama Leibowitz escreveu que as pessoas em sua cegueira tendem a detectar a mão orientadora da Providência apenas quando manifestada em milagres visíveis, como os israelitas testemunharam no deserto. As pessoas deixam de ver os milagres ocultos realizados por elas continuamente quando o mundo ao seu redor parece estar acontecendo normalmente. Por esta razão, os formuladores da liturgia obrigaram os judeus a dar graças três vezes ao dia (nas bênçãos finais da oração da Amidá) "por Seus milagres que estão conosco todos os dias e por Suas maravilhas e Suas bênçãos que estão em todos os momentos, tarde, manhã e meio-dia. "[241]Deuteronômio capítulo 10Em Deuteronômio 10:22, Moisés relatou que Deus havia feito os israelitas tão numerosos quanto as estrelas, ecoando Gênesis 15: 5, em que Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu, e Gênesis 22:17, em que Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias da praia. O astrônomo Carl Sagan relatou que existem mais estrelas no universo do que areias em todas as praias da Terra. [242] Deuteronômio capítulo 11O Dr. Nathan MacDonald do St John's College, Cambridge, relatou algumas disputas sobre o significado da descrição da Terra de Israel como uma "terra que mana leite e mel", como em Êxodo 3: 8 e 17, 13: 5, e 33: 3, Levítico 20:24, Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3, 11: 9, 26: 9 e 15, 27: 3 e 31:20. MacDonald escreveu que o termo para leite (חָלָב, chalav) poderia facilmente ser a palavra para "gordura" (חֵלֶב, chelev), e a palavra para mel (דְבָשׁ, devash) poderia indicar não mel de abelha, mas um xarope doce feito de frutas. A expressão evocou um sentido geral da generosidade da terra e sugeriu uma riqueza ecológica exibida de várias maneiras, não apenas com leite e mel. MacDonald observou que a expressão sempre foi usada para descrever uma terra que o povo de Israel ainda não havia experimentado e, portanto, caracterizou-a como sempre uma expectativa futura. [243] O professor Donald Englert, que ensinou no Seminário Teológico Lancaster na segunda metade do século 20, sugeriu que “água com o pé” em Deuteronômio 11:10 pode ter sido um eufemismo para “urinar”. [244]O professor Walter Brueggemann, ex-Columbia Theological Seminary, argumentou que a estrutura "se-então" de Deuteronômio 11: 13-17, uma característica retórica da tradição deuteronômica, deixa claro que a doação da terra não foi um dado automático, mas uma conseqüência da obediência. O duplo "se-então" de Deuteronômio 11: 13-17 vinculava terra e obediência, tornando a doação da terra condicional. Em primeiro lugar, Deuteronômio 11: 13-15 diz o "se-então" positivo - declarando o "se" da obediência em cadências familiares indicando comprometimento total em dois verbos padrão ("amar" e "servir") mais a fórmula do Shema em Deuteronômio 6: 4. O "então", conseqüência da obediência, é a chuva abundante em cada estação que fará com que a terra produza tudo o que é necessário, explicitado por meio de três frases - primeiro, "grão, vinho, óleo", uma tríade comum para sinalizar um rico, economia produtiva (ver Oséias 2: 8, 22); segundo, a pastagem para o gado da qual dependia a economia agrária (ver Salmos 50:10, 104: 14); e terceiro, a retórica da saciedade de Deuteronômio 6:11. Em seguida, Deuteronômio 11: 16-17 segue com o negativo "se-então" - o "se" sendo a anulação em Deuteronômio 11:16 do Shema de Deuteronômio 6: 4, o compromisso da identidade da aliança ao abraçar outros deuses que parecem melhores em dar chuva enquanto faz menos exigências. E o negativo "então" sendo a seca, como chuva é um presente de Deus (ver Jó 38: 25–30; Levítico 26: 19–20; Deuteronômio 28: 23–24; Amós 4: 7–8; e Salmo 107: 35– 38). Brueggemann escreveu que, devido à urgência da obediência, Deuteronômio 11: 18-21 retorna ao sotaque educacional de Deuteronômio 6: 4-9, incitando a internalização da convicção pactual apaixonada entre os jovens por meio do mandato de produzir sinais, emblemas, conversas, e batentes e portões marcados. [245] MandamentosDe acordo com Sefer ha-Chinuch, existem 6 mandamentos positivos e 2 negativos na parashah. [246]Não tirar proveito de qualquer ornamentação de um ídolo [247]Não tomar qualquer objeto da idolatria em nossa posse, para derivar benefícios dela [248]O preceito de abençoar o Todo-Poderoso pelo alimento que recebemos [249]O preceito de amor para convertidos ao Judaísmo [48]O preceito do temor reverente pelo Senhor Eterno [250]O preceito da oração ao Todo-Poderoso [250]A mitsvá de se associar com os estudiosos da Torá e aderir a eles [250]Que quem precisa fazer juramento deve jurar pelo Nome do Senhor Eterno [250] Uma página de uma Hagadá alemã do século 14Na liturgiaNa Bênção após as refeições (Birkat Hamazon), os judeus às vezes citam Deuteronômio 8:10, a base bíblica para a Bênção após as refeições, imediatamente antes do convite (zimun), e a citam novamente no final da segunda bênção (para a Terra de Israel). [251] A frase inicial da oração de Amidá cita a caracterização de Moisés de Deus em Deuteronômio 10:17 como "o grande, o poderoso e o terrível". [252] Isaías (fresco de 1509 de Michelangelo)A Hagadá da Páscoa, na seção mágica do Seder, cita Deuteronômio 10:22. [253] Deuteronômio 11: 13–21 é o segundo de três blocos de versos no Shemá, uma oração central nos serviços de oração judaicos. Os judeus combinam Deuteronômio 6: 4-9, Deuteronômio 11: 13-21 e Números 15: 37-41 para formar o núcleo de K'riat Shema, recitado à noite (מעריב, Ma'ariv) e pela manhã (שַחֲרִת , Shacharit) serviços de oração. [254] HaftarahO haftarah para a parashah é Isaías 49: 14–51: 3. O haftarah é o segundo no ciclo de sete haftarot de consolação depois de Tisha B'Av, levando a Rosh Hashanah.
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- ^Babylonian Talmud Menachot 99a, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka, and Avrohom Neuberger, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 60, page 99a.
- ^Babylonian Talmud Bava Batra 14b, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Yosaif Asher Weiss, edited by Hersh Goldwurm, volume 44, page 14b.
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- ^Babylonian Talmud Sukkah 52a, in, e.g., Talmud Bavli: Tractate Succah, Volume 2, elucidated by Eliezer Herzka, Noson Dovid Rabinowitch, Dovid Kamenetsky, and Michoel Weiner, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 16, page 52a.
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