42 Matot

42 Matot

42	Matot, מטות	Nm 30:2 - 32:42

PARASHAH MATOT - https://en.wikipedia.org/wiki/Matot

Matot, Mattot, Mattoth ou Matos (מַּטּוֹת - hebraico para "tribos", a quinta palavra, e a primeira palavra distintiva, na parashah) é a 42ª porção semanal da Torá (פָּרָשָׁה, parashah) no ciclo judaico anual de Leitura da Torá e a nona no Livro dos Números. Compreende Números 30: 2-32: 42. Ele discute as leis de votos, a destruição das cidades midianitas e as negociações dos rubanitas e gaditas para colonizar terras fora de Israel.

A parashah é composta de 5.652 letras hebraicas, 1.484 palavras hebraicas, 112 versos e 190 linhas em um rolo da Torá (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torá). [1] Os judeus geralmente o leem em julho ou no início de agosto. [2] O calendário hebraico lunisolar contém até 55 semanas, o número exato variando entre 50 em anos comuns e 54 ou 55 em anos bissextos. Em alguns anos bissextos (por exemplo, 2014), parashah Matot é lido separadamente. Na maioria dos anos (todos os próximos anos até 2035 na Diáspora, até 2022 em Israel), a parashah Matot é combinada com a próxima parashah, Masei, para ajudar a atingir o número de leituras semanais necessárias. [3]

Conteúdo

1 leituras

1.1 Primeira leitura - Números 30: 2-17

1.2 Segunda leitura - Números 31: 1-12

1.3 Terceira leitura - Números 31: 13-24

1.4 Quarta leitura - Números 31: 25-41

1.5 Quinta leitura - Números 31: 42-54

1.6 Sexta leitura - Números 32: 1-19

1.7 Sétima leitura - Números 32: 20-42

1.8 Leituras de acordo com o ciclo trienal

2 Na interpretação não-rabínica inicial

2.1 Números capítulo 30

3 Na interpretação rabínica clássica

3.1 Números capítulo 30

3.2 Números capítulo 31

3.3 Números capítulo 32

4 mandamentos

4.1 De acordo com Maimonides

4.2 De acordo com Sefer ha-Chinuch

5 haftarah

5.1 Resumo

5.2 Conexão com o sábado especial

6 notas

7 Leituras adicionais

7.1 Bíblico

7.2 Primeiros não-rabínicos

7.3 Rabínico clássico

7,4 medieval

7.5 Modern

8 links externos

8.1 Textos

8.2 Comentários

Primeira leitura - Números 30: 2-17

Na primeira leitura (עליה, aliyah), Moisés disse aos chefes das tribos israelitas os comandos de Deus sobre os compromissos (נדרים, nedarim, comumente traduzido, ou alguns dizem mal traduzido, como "votos"). [5] Se um homem fizesse um voto a Deus, ele deveria cumprir tudo o que havia prometido. [6] Se uma menina que mora na casa de seu pai fizesse um voto a Deus, e seu pai soubesse disso e não se opusesse, seu voto seria válido. [7] Mas se seu pai objetasse no dia em que soube disso, seu voto não seria válido e Deus a perdoaria. [8] Se ela se casasse enquanto seu voto ainda estava em vigor, e seu marido soubesse disso e não tivesse objeções no dia em que soubesse, seu voto seria válido. [9] Mas se seu marido objetasse no dia em que soube disso, seu voto não seria válido, e Deus a perdoaria. [10] O voto de uma viúva ou mulher divorciada era válido. [11] Se uma mulher casada fizesse um voto e seu marido soubesse disso e não se opusesse, então seu voto seria válido. [12] Mas se seu marido objetasse no dia em que soube disso, seu voto não seria válido, e Deus a perdoaria. [13] Se seu marido anulasse um de seus votos depois do dia em que soube disso, ele carregaria a culpa dela. [14]

Segunda leitura - Números 31: 1-12Na segunda leitura (עליה, aliyah), Deus orientou Moisés a atacar os midianitas, após o que ele morreria. [15] Sob a direção de Moisés, mil homens de cada tribo, com Finéias, filho de Eleazar servindo como sacerdote na campanha com os utensílios sagrados e trombetas, atacaram Midiã e mataram todos os homens, incluindo cinco reis de Midiã e o profeta Balaão. [16] Os israelitas queimaram as cidades midianitas, levaram cativas as mulheres e crianças midianitas, confiscaram todos os seus animais e riquezas como despojo e trouxeram os cativos e os despojos para Moisés, Eleazar e a comunidade israelita nas estepes de Moabe. [17]As mulheres de Midiã lideradas cativas pelos hebreus (aquarela de James Tissot)A oblação dos espólios dos midianitas (ilustração das Figures de la Bible de 1728)Terceira leitura - Números 31: 13-24Na terceira leitura (עליה, aliyah), Moisés ficou zangado com os comandantes do exército por poupar as mulheres, pois foram elas que, a pedido de Balaão, induziram os israelitas a transgredir Deus no pecado de Peor. [18 ] Moisés então disse aos israelitas para matar todos os meninos e todas as mulheres que tiveram relações sexuais, mas para poupar as meninas virgens. [19] Moisés ordenou que as tropas ficassem fora do acampamento por 7 dias depois disso, ordenou que cada um deles que tocasse um cadáver se purificasse no terceiro e sétimo dias, e ordenou que limpassem tudo feito de tecido, couro ou madeira. [20] Eleazar disse às tropas para pegar qualquer artigo que pudesse resistir ao fogo - ouro, prata, cobre, ferro, estanho e chumbo - e passá-los pelo fogo para limpá-los e limpar tudo com a água da lustração. [21] Eleazar orientou que no sétimo dia eles deveriam lavar suas roupas e estar limpos, e a partir de então estar livres para entrar no acampamento. [22]

Quarta leitura - Números 31: 25-41

Na quarta leitura (עליה, aliyah), Deus disse a Moisés para trabalhar com Eleazar e os chefes de família para inventariar e dividir o butim igualmente entre os combatentes e o resto da comunidade. [23] Deus disse a eles para cobrar uma taxa para Deus de um item em 500 das pessoas cativas dos guerreiros e animais para serem dados a Eleazar, e um em cada 50 das pessoas cativas dos outros israelitas e animais para serem dados aos levitas. [ 24] O saque total chegou a 675.000 ovelhas, 72.000 cabeças de gado, 61.000 jumentos e 32.000 mulheres virgens, que Moisés e Eleazar dividiram como Deus havia ordenado. [25]

Quinta leitura - Números 31: 42-54

Na quinta leitura (עליה, aliyah), a metade do saque dos israelitas chegou a 337.500 ovelhas, 36.000 cabeças de gado, 30.500 jumentos e 16.000 mulheres virgens, que Moisés e Eleazar dividiram como Deus havia ordenado: [26]

Divisão dos despojos midianitas

Tipo de Despojos Total Saque Guerreiro Parte da Porção de Eleazar Parte da Congregação Porção dos Levitas

Ovelhas 675.000 337.500 675 337.500 6.750

Gado 72.000 36.000 72 36.000 720

Burros 61.000 30.500 61 30.500 610

Pessoas 32.000 16.000 32 16.000 320

Os comandantes das tropas disseram a Moisés que haviam verificado os guerreiros e não faltava nenhum, então trouxeram como oferta a Deus o ouro que encontraram - braceletes, pulseiras, anéis de sinete, brincos e pingentes - para fazer expiação por suas pessoas diante de Deus. [27] Moisés e Eleazar aceitaram deles 16.750 siclos de ouro, mas os guerreiros nas fileiras mantiveram seu butim para si. [28]

Sexta leitura - Números 32: 1-19Na sexta leitura (עליה, aliyah), os rubenitas e os gaditas, que possuíam muito gado, observaram que as terras de Jazer e Gileade, no lado leste do rio Jordão, eram adequadas para gado, e eles se aproximaram de Moisés, Eleazar e os chefes e pediu que essas terras fossem dadas a eles como propriedade. [29] Moisés perguntou-lhes se o restante dos israelitas deveria ir para a guerra enquanto eles permaneciam na margem leste, e se isso não minaria o entusiasmo do resto dos israelitas em cruzar para a Terra Prometida. [30] Moisés comparou sua posição à dos batedores que inspecionaram a terra e, em seguida, desviaram as mentes dos israelitas contra a invasão, enfurecendo Deus e fazendo com que Deus jurasse que nenhum dos israelitas adultos (exceto Calebe e Josué) veria a terra. [ 31] Eles responderam que construiriam seus currais e cidades a leste do Jordão e deixariam seus filhos lá, mas então serviriam como tropas de choque na vanguarda dos israelitas até que a terra fosse conquistada e não buscariam uma parte da terra a oeste do Jordão . [32] Nesta imagem de satélite, o rio Jordão aparece próximo ao centro como uma linha vertical conectando o Mar da Galiléia ao norte com o Mar Morto ao sul. Sétima leitura - Números 32: 20-42Na sétima leitura (עליה, aliyah), Moisés então disse que se eles fizessem isso, e cada lutador de choque entre eles cruzasse o Jordão, então eles seriam claros diante de Deus e Israel, e esta terra seria seu domínio. [33] Mas Moisés continuou, se eles não fizessem o que prometeram, eles teriam pecado contra Deus. [34] Moisés instruiu Eleazar, Josué e os chefes de família das tribos israelitas a cumprir o acordo. [35] Assim, Moisés designou as terras dos gaditas, dos rubenitas e da metade da tribo de Manassés ao lado oriental do Jordão. [36] Os gaditas e rubenitas construíram cidades no lado leste do Jordão, e alguns líderes de Manassés conquistaram cidades no lado leste do Jordão para que metade da tribo de Manassés pudesse se estabelecer lá. [37]Leituras de acordo com o ciclo trienalOs judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com uma programação diferente. [38] Um pergaminho de documento de Damasco encontrado em QumranNa interpretação não-rabínica inicialA parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [39] Números capítulo 30O Documento de Damasco da comunidade de Qumran proibia um homem de anular um juramento sobre o qual ele não sabia se deveria ou não ser cumprido. [40]Na interpretação rabínica clássicaA parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud: [41]Números capítulo 30Os tratados Nedarim e Shevuot no Mishná, Tosefta, Talmud Jerusalém e Talmude Babilônico interpretaram as leis dos votos e juramentos em Êxodo 20: 7, Levítico 5: 1-10 e 19:12, Números 30: 2-17 e Deuteronômio 23 : 24. [42] A Mishná ensinou que dizer qualquer substituto para as fórmulas de um voto tem a validade de um voto. Se alguém disser a outro: "Estou proibido de você por um voto", ou "Estou separado de você" ou "Estou afastado de você, em relação a qualquer coisa que possa comer de você ou que possa gosto de vocês ", o único voto é proibido. Rabi Akiva estava inclinado a dar uma regra estrita quando uma pessoa diz: "Estou banido de você." [43] A Gemara ensinou que um voto (נֶדֶר, neder) torna uma coisa proibida para uma pessoa, enquanto um juramento (שְׁבֻעָה , Shevuah) liga uma pessoa a um relacionamento com uma coisa. [44] Rabi Akiva ensinou que os votos são uma cerca para o autodomínio. [45] Mas o Talmud de Jerusalém perguntou se não era suficiente que a Torá nos tivesse proibido coisas que deveríamos procurar proibir ainda outras coisas para nós mesmos. [46] A Gemara desencorajou os votos. Rabbi Nathan ensinou que aquele que faz votos é como se construísse um lugar alto, e quem cumpre um voto é como se sacrificasse naquele lugar alto. E a Gemara deduziu do ensinamento do Rabino Nathan que é meritório buscar a absolvição dos votos. [47] E um Midrash contou a história do Rei Jannai, que possuía duas mil cidades, todas as quais foram destruídas por causa de juramentos verdadeiros. Um homem juraria a seu amigo que comeria tal e tal comida em tal e tal lugar e beberia tal e qual bebida em tal e tal lugar. E eles iriam cumprir seus juramentos e seriam destruídos (por jurarem tolices). O Midrash concluiu que, se esse fosse o destino de pessoas que juravam a verdade, quanto mais jurar uma falsidade levaria à destruição. [48]Raciocinando a partir de Números 30: 3, "Ele não profanará sua palavra", o Tosefta concluiu que não se deve tratar as palavras como profanas e não consagradas. Mesmo que houvesse votos que os rabinos determinaram que não eram vinculativos, o Tosefta ensinou que não se deve fazer nem mesmo tal voto com o plano de anulá-lo, como Números 30: 3 diz: “Ele não profanará sua palavra”. O Tosefta também deduziu de Números 30: 3 que mesmo um sábio não poderia anular seu próprio voto para si mesmo. [49] A Mishná ensinava que a lei da dissolução dos votos paira no ar e não tem nada em que se apoiar no texto bíblico. [50] Rav Judá disse que Samuel encontrou a base bíblica para a lei da dissolução dos votos nas palavras de Números 30: 3, "ele não quebrará sua palavra", que ensina que "ele" - o voto - não pode quebrar o voto , mas outros podem dissolvê-lo para ele. [51] Os rabinos ensinaram em um Baraita que um sábio pode anular um voto retroativamente. [52] A Sifre perguntou por que Números 6: 1-4 estabelecem a eficácia dos votos nazireus, quando a regra geral de Números 30: 3 seria suficiente para ensinar que todos os votos - incluindo os votos nazireus - são obrigatórios. A Sifre explicou que Números 6: 1-4 advertia que uma pessoa que fizesse um voto de nazireu estaria sujeita a pelo menos um período de nazireu de 30 dias. [53]Rabbah bar bar Hana contou como um comerciante árabe o levou para ver o Monte Sinai, onde viu escorpiões cercando-o, parecendo burros brancos. Rabbah bar bar Hana ouviu uma voz celestial expressando arrependimento por ter feito um juramento e perguntando quem iria anular o juramento. Quando Rabbah bar bar Hana veio perante os rabinos, eles lhe disseram que ele deveria ter anulado o juramento. Mas Rabbah bar bar Hana pensou que talvez fosse o juramento em conexão com o Dilúvio, onde em Gênesis 8:21, Deus prometeu nunca destruir o mundo novamente com outro dilúvio. Os rabinos responderam que se esse fosse o juramento, a Voz Celestial não teria expressado arrependimento. [54Rava empregou Números 30: 3 para interpretar Êxodo 32:11, que diz: "E Moisés rogou (וַיְחַל, va-yechal) ao Senhor seu Deus" em conexão com o incidente do Bezerro de Ouro. Rava observou que Êxodo 32:11 usa o termo "suplicado" (וַיְחַל, va-yechal), enquanto Números 30: 3 usa o termo semelhante "quebra" (יַחֵל, yacheil) em conexão com os votos. Transferindo o uso de Números 30: 3 para Êxodo 32:11, Rava raciocinou que Êxodo 32:11 significava que Moisés estava em oração diante de Deus até que Moisés anulasse para Deus o voto de Deus de destruir Israel, pois um mestre havia ensinado que embora as pessoas não pudessem quebrar seus votos, outros podem anular seus votos por eles. [55] Da mesma forma, o Rabino Berequias ensinou em nome do Rabino Helbo em nome do Rabino Isaac que Moisés absolveu Deus do voto de Deus. Quando os israelitas fizeram o bezerro de ouro, Moisés começou a persuadir Deus a perdoá-los, mas Deus explicou a Moisés que Deus já havia feito um juramento em Êxodo 22:19 que "aquele que sacrificar aos deuses ... será totalmente destruído, "e Deus não poderia retirar um juramento. Moisés respondeu perguntando se Deus não havia concedido a Moisés o poder de anular juramentos em Números 30: 3, dizendo: "Quando um homem fizer um voto ao Senhor, ou jurar para amarrar sua alma com um laço, ele não quebrará sua palavra ", implicando que, embora ele próprio não pudesse quebrar sua palavra, um erudito poderia absolver seu voto. Assim, Moisés se envolveu em seu manto e adotou a postura de um sábio, e Deus se apresentou diante de Moisés como quem pede a anulação de um voto. [56] Rabi Simeon ben Yohai ensinou que, assim como os textos "Ele não quebrará sua palavra" em Números 30: 3 e "Não adie para pagá-lo" em Eclesiastes 5: 3 se aplicam aos votos, eles também se aplicam às avaliações, e assim, Moisés exorta os israelitas em Levítico 27: 2: "Quando alguém proferir claramente um voto de pessoas ao Senhor, conforme a tua avaliação ..." [57] Nabucodonosor IIZedequiasRabi Eleazar interpretou Lamentações 2:10 para ensinar que não se deve tratar Números 30 levianamente, porque por causa disso foram os membros do Grande Sinédrio de Zedequias mortos. Quando o rei Jeconias de Judá foi exilado, o rei Nabucodonosor da Babilônia nomeou Zedequias rei de Judá (conforme relatado em 2 Reis 24:17 Zedequias ficou tão alto no favor do rei Nabucodonosor que ele poderia entrar e sair da presença do rei Nabucodonosor sem permissão. Um dia, Zedequias entrou na presença de Nabucodonosor e o encontrou rasgando a carne de uma lebre e comendo-a enquanto ela ainda estava viva. Nabucodonosor pediu a Zedequias que jurasse que não revelaria isso, e Zedequias jurou. Posteriormente, os cinco reis sobre os quais Nabucodonosor havia nomeado Zedequias estavam sentados e zombando de Nabucodonosor na presença de Zedequias e disseram a Zedequias que o reinado não pertencia a Nabucodonosor, mas a Zedequias, visto que Zedequias descendia de Davi. Então Zedequias também zombou de Nabucodonosor e revelou que uma vez o viu rasgar a carne de uma lebre viva e comê-la. Os cinco reis imediatamente contaram a Nabucodonosor, que imediatamente foi a Antioquia, onde os membros do Grande Sinédrio foram ao seu encontro. Nabucodonosor pediu que explicassem a Torá para ele, e eles começaram a lê-la capítulo por capítulo. Quando chegaram a Números 30: 3, “Quando um homem faz um voto. . . ele não quebrará sua palavra ”, Nabucodonosor perguntou-lhes se uma pessoa poderia retratar um voto. Eles responderam que tal pessoa deve ir a um Sábio para absolver a pessoa do voto. Nabucodonosor disse-lhes que deviam ter absolvido Zedequias do juramento que lhe havia feito, e ordenou imediatamente que fossem colocados no chão, como relata Lamentações 2:10: “Estão sentados no chão e guardam silêncio, os anciãos da filha de Sião. ” Para ajudá-los em seu perigo, eles então começaram a recontar o mérito de Abraão, que em Gênesis 18:27 disse: “Eu sou apenas pó e cinza”; assim, Lamentações 2:10 continua: “Cingiram-se de saco.” Eles começaram a contar o mérito de Jacó, de quem Gênesis 37:34 diz: “Pôs saco sobre os seus lombos”. Mas Nabucodonosor fez com que os membros do Grande Sinédrio tivessem seus cabelos presos à cauda dos cavalos enquanto os cavalos eram conduzidos de Jerusalém a Lida, matando os membros do Grande Sinédrio no processo. Assim, Lamentações 2:10 continua, “as virgens de Jerusalém [referindo-se aos membros do Grande Sinédrio] penduram suas cabeças no chão”. [58]Interpretando a lei dos votos em Números 30: 3–6, a Mishná ensinava que os votos de uma criança pequena não eram obrigatórios. Quando uma menina completou 11 anos e durante todo o ano seguinte, eles examinaram para determinar se ela estava ciente do significado de seus votos. Os votos de uma garota de 12 anos ou mais permaneciam sem exame. Quando um menino completou 12 anos e durante todo o ano seguinte, eles examinaram para determinar se ele estava ciente do significado de seus votos. Os votos de um menino de 13 anos ou mais permaneceram sem exame. Para meninas com menos de 11 anos ou meninos com menos de 12 anos, mesmo que dissessem que sabiam em homenagem a Cujo Nome fizeram o voto, seus votos e dedicatórias não eram válidos. Depois que as meninas completaram 12 anos ou os meninos 13, mesmo que eles dissessem que não sabiam em homenagem ao nome de quem fizeram o voto, seus votos e dedicatórias permaneceram. [59] O Sifri Zutta contou que uma vez um jovem disse ao Rabino Akiva que o jovem havia dedicado uma pá. Rabi Akiva perguntou ao jovem se talvez ele tivesse santificado sua pá para o sol ou para a lua. O jovem respondeu que Rabi Akiva não precisava se preocupar, pois o jovem havia santificado para Aquele que os havia criado. Rabi Akiva disse aos jovens que seus votos eram válidos. [60] A Mishná ensinou que um pai que não disse nada para anular o voto de sua filha, porque não sabia que tinha o poder para fazê-lo, poderia liberar o voto quando soubesse que tinha esse poder. Da mesma forma, os Sábios ensinaram que um pai que não soubesse que uma declaração era um voto poderia liberar esse voto quando soubesse que era um voto (embora Rabino Meir dissesse que não poderia). [61]A Sifri Zutta ensinou que se um pai anulasse o voto de sua filha sem que ela soubesse que ele o havia feito e ela deliberadamente transgredisse o voto, ela não estaria sujeita à penalidade, porque Números 30: 6 diz: “o Senhor a perdoará ”[62] Lendo Números 30: 9, “mas todo voto de viúva e de divorciada. . . será obrigatório para ela ”, a Mishná ensinou que se ela dissesse:“ Serei nazireu depois de trinta dias ”, mesmo que ela se casasse dentro de trinta dias, seu marido não poderia anular seu voto. E se ela fizesse um voto em um dia, se divorciasse no mesmo dia e se casasse novamente no mesmo dia, o marido não poderia anular seu voto. A Mishná estabelecia a regra geral: uma vez que ela entrasse em seus próprios domínios, mesmo que por uma única hora, seu marido não poderia anular seus votos. [63]A Mishná ensinou que um pai ou marido pode anular votos de abnegação (que, nas palavras de Números 30:14, "afligem a alma"), como tomar banho e se adornar. Mas o rabino José disse que esses não eram votos de abnegação. [64] O rabino José ensinou que os votos de abnegação que um pai ou marido podem anular incluem se ela disser: "konam (isto é, proibido) seja o produto do mundo inteiro para mim". O rabino José ensinou que se ela dissesse, "konam seja o produto deste país para mim", ele não poderia anular, pois poderia trazê-la para um país diferente. E se ela dissesse, "konam sejam os frutos deste lojista para mim", ele não poderia anular, a menos que aquele lojista fosse sua única fonte de sustento, caso em que ele poderia anular. [65] A Gemara deduziu das palavras "entre um homem e sua esposa, entre um pai e sua filha" em Números 30:17 que além de votos de abnegação, um marido também pode anular votos que afetam o relacionamento entre marido e mulher . [66] Um Midrash ensinou que assim como um marido só pode anular votos que causem aflição pessoal entre os cônjuges, também um pai só pode anular votos que causem aflição pessoal entre ele e sua filha. [67] A Mishná ensinava que, no caso de uma jovem noiva, seu pai e seu noivo poderiam anular seus votos, se ambos o fizessem. Se seu pai, mas não seu noivo, tentou anular seu voto, ou se seu noivo, mas não seu pai, tentou anular seu voto, não foi anulado. E a Mishná ensinava que nem era preciso dizer que seu voto não seria anulado se um deles o confirmasse. [68] A Mishná ensinou que se pode anular os votos no sábado. [69] Números, capítulo 31Um Midrash deduziu da proximidade do relatório em Números 31: 9 que "os filhos de Israel levaram cativas as mulheres de Midiã ... e todo o seu gado" com o relato de Números 32: 1 que "os filhos de Rúben e os os filhos de Gade tinham uma grande multidão de gado "que Deus lançou os midianitas diante de Israel para que os rubenitas e os gaditas enriquecessem. O Midrash citou esta mudança de eventos como prova das palavras do Salmo 32: 1 que "Deus é juiz; Ele derruba um e ergue outro." [70] Observando que em Josué 1: 5, Deus disse a Josué: "Como fui com Moisés, estarei com você", os rabinos perguntaram por que Josué viveu apenas 110 anos (conforme relatado em Josué 24:29 e Juízes 2: 8) e não 120 anos, como Moisés fez (conforme relatado em Deuteronômio 34: 7). Os rabinos explicaram que quando Deus disse a Moisés em Números 31: 2 para "vingar os filhos de Israel dos midianitas; depois sereis reunidos ao vosso povo", Moisés não demorou a cumprir a ordem, embora Deus tenha dito a Moisés que ele morreria depois disso. Em vez disso, Moisés agiu prontamente, conforme relata Números 31: 6: “E Moisés os enviou”. Quando Deus instruiu Josué a lutar contra os 31 reis, no entanto, Josué pensou que se os matasse todos de uma vez, morreria imediatamente depois, como Moisés havia feito. Assim, Josué hesitou nas guerras contra os cananeus, conforme relata Josué 11:18: "Josué fez guerra por muito tempo contra todos aqueles reis." Em resposta, Deus encurtou sua vida em dez anos. [71] Os rabinos divergem sobre o significado de "os vasos sagrados" em Números 31: 6. Rabi Johanan deduziu da referência de Êxodo 29:29 às "vestimentas sagradas de Arão" que Números 31: 6 se refere às vestes sacerdotais contendo o Urim e Tumim quando relata que "Moisés enviou ... Finéias, filho de Eleazar, o patriarca, para a guerra, com os vasos sagrados. " Mas o Midrash concluiu que Números 31: 6 se refere à Arca da Aliança, à qual Números 7: 9 se refere quando diz, "o serviço das coisas sagradas". [72]Números capítulo 32Um Midrash deduziu de Números 32: 1 que os rubenitas e gaditas eram ricos, possuindo grandes quantidades de gado, mas amavam tanto suas posses que se separaram de seus companheiros israelitas e se estabeleceram fora da Terra de Israel. Como resultado, eles se tornaram as primeiras tribos a serem levadas para o exílio, como relata 1 Crônicas 5:26, "Tillegath-Pilneser, rei da Assíria ... levou ... embora ... os rubenitas, e os gaditas, e a meia tribo de Manassés. "[73] A Tanna Devei Eliyahu ensinou que se você vive pelo mandamento que estabelece o sábado (em Êxodo 20: 7 (20: 8 no NJPS) e Deuteronômio 5:11 (5:12 no NJPS)), então (nas palavras de Isaías 62: 8) “O Senhor jurou pela Sua destra e pelo braço da Sua força: 'Certamente não darei mais o teu trigo para servir de alimento aos teus inimigos.” Se, no entanto, você transgredir o mandamento, então será como em Números 32: 10-11, quando "a ira do Senhor se acendeu naquele dia, e Ele jurou, dizendo: 'Certamente nenhum dos homens. . . verão a terra. '”[74] Da mesma forma, um Midrash ensinou que os rubenitas e os gaditas prezavam suas propriedades mais do que a vida humana, colocando seu gado antes de seus filhos quando disseram a Moisés em Números 32:16: "Vamos construir currais aqui para o nosso gado e cidades para os nossos filhos uns." Moisés disse-lhes que suas prioridades estavam erradas e que deveriam antes fazer as coisas mais importantes primeiro, quando Moisés lhes disse em Números 32:24,"Construí cidades para os teus pequeninos e currais para as tuas ovelhas." O Midrash viu em suas diferentes prioridades a aplicação das palavras de Eclesiastes 10: 2, "O entendimento do sábio está à sua direita" - aplicando-se a Moisés - e "O entendimento do tolo à sua esquerda" - aplicando-se aos rubenitas e gaditas . Deus disse aos rubenitas e gaditas que, como eles mostravam maior amor pelo gado do que pelas almas humanas, não haveria bênção nisso para eles. O Midrash viu então em seu destino a aplicação das palavras de Provérbios 20:21, "Uma propriedade pode ser obtida precipitadamente no início; mas o fim dela não será abençoado", e as palavras de Provérbios 23: 4, "Não canse-se para ser rico; pare de sua própria sabedoria. "[75] Na Mishná, o Rabino Meir observou que Números 32:20 e 29 afirmam a mesma condição nas formulações positivas e negativas. Números 32:29 declara a condição positiva: "E Moisés disse-lhes: se os filhos de Gade e os filhos de Rúben passarem convosco o Jordão, ... então lhes dareis a terra de Gileade por um posse." E Números 32:20 afirma a mesma condição negativamente: "Mas, se eles não passarem armados convosco, terão possessões entre vós na terra de Canaã." Rabi Meir deduziu que toda estipulação deve ser declarada tanto na formulação negativa quanto na positiva, como a condição dos filhos de Gade e dos filhos de Rúben em Números 32:20 e 29, ou não é uma estipulação obrigatória. Rabi Hanina ben Gamaliel II sustentou, no entanto, que Moisés afirmou a questão de ambas as maneiras porque ele precisava fazê-lo para ser compreendido; caso contrário, poder-se-ia concluir que os gaditas e rubenitas não receberiam nenhuma herança, mesmo na terra de Canaã. [76]A Mishná ensinava que aqueles que retirassem do Templo as moedas coletadas no imposto de siclo não podiam entrar na câmara vestindo uma capa com bordas ou sapatos ou sandálias ou tefilin ou um amuleto, para que, se se tornassem ricos, as pessoas pudessem dizer que ficaram ricos com o dinheiro em a Câmara. A Mishná, portanto, ensinou que é dever de alguém parecer livre de culpa diante dos outros como diante de Deus, como Números 32:22 diz: “E você será inocente diante do Senhor e diante de Israel.” [77] Da mesma forma, o Tosefta citou Números 32:22, "Você deve ser claro diante do Senhor e diante de Israel", para apoiar a proposição de que, enquanto coletavam caridade, os colecionadores de caridade não tinham permissão para separar seu próprio dinheiro daquele que coletavam para caridade colocando seu próprio dinheiro em uma bolsa separada, para que não parecesse que eles estavam roubando para si parte do dinheiro que juntaram para a caridade. Ao coletar para a caridade, um colecionador de caridade não podia tirar dinheiro para uso pessoal de um amigo que devia dinheiro ao coletor de caridade, e um coletor de caridade não podia pegar para uso pessoal o dinheiro que o colecionador encontrou na estrada. [78] Os Sábios ensinaram em um Baraita que honravam a memória da família que assava os pães da proposição do Templo, pois nunca permitiram que um pão excelente fosse encontrado nas mãos de seus filhos. E os Sábios honraram a memória da família que fez o incenso do Templo, pois nunca permitiram que uma noiva de sua casa andasse perfumada. Em ambos os casos, as famílias o fizeram para cumprir o mandamento de Números 32:22 de que "serás claro perante o Senhor e perante Israel" - significando que as pessoas devem agir de modo a evitar até mesmo a aparência de transgressão. [79] HAFITARAH HaftarahO haftarah para parashah Matot é Jeremias 1: 1–2: 3. O haftarah é a primeira das três leituras de admoestação que levaram a Tisha B'Av. Quando parashah Matot é combinado com parashah Masei (como será até 2035), o haftarah é o haftarah para parashah Masei:para os judeus asquenazes: Jeremias 2: 4–28 e 3: 4.para os judeus sefarditas: Jeremias 2: 4–28 e 4: 1–2. ResumoA haftarah em Jeremias 1: 1–2: 3 começa identificando suas palavras como as de Jeremias, filho de Hilquias, um sacerdote em Anatote na terra de Benjamim, a quem a palavra de Deus veio no décimo terceiro ano do reinado de Josias, o filho de Amom como rei de Judá, no reinado de Jeoiaquim, filho de Josias, e até o décimo primeiro ano do reinado de Zedequias, filho de Josias, quando Jerusalém foi levada cativa. [82] A palavra de Deus veio a Jeremias para dizer que antes de Deus o formar no ventre, Deus o conheceu, o santificou e o nomeou profeta para as nações. [83] Jeremias protestou que não podia falar, pois era uma criança, mas Deus lhe disse para não temer, pois ele iria aonde Deus o mandasse, diria o que Deus mandasse que ele dissesse, e Deus estaria com ele para livrá-lo . [84] Então Deus tocou a boca de Jeremias e disse que Deus havia colocado palavras em sua boca e o colocou sobre as nações para arrancar e derrubar, destruir e derrubar, construir e plantar. [85] Deus perguntou a Jeremias o que ele viu, ele respondeu que viu a haste de uma amendoeira, e Deus disse que tinha visto bem, pois Deus zela pela palavra de Deus para cumpri-la. [86] A palavra de Deus veio a Jeremias uma segunda vez para perguntar o que ele viu, ele respondeu que viu uma panela fervendo caindo do norte, e Deus disse que do norte o mal irromperia sobre todo o Israel. [87] Pois Deus chamaria a vir todos os reinos do norte, e eles poriam seus tronos à porta de Jerusalém, contra seus muros e contra as cidades de Judá. [88] Deus proferiu os julgamentos de Deus contra Judá, visto que seu povo havia abandonado a Deus e adorado a obra de suas próprias mãos. [89] Deus então instruiu Jeremias a cingir seus lombos, levantar-se e falar ao povo da Judéia tudo o que Deus ordenou, pois Deus havia feito de Jeremias uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e paredes de bronze contra a terra de Judá, seus governantes, seus sacerdotes, e seu povo. [90] Eles lutariam contra ele, mas não prevaleceriam, pois Deus estaria com ele para libertá-lo. [91] A palavra de Deus veio a Jeremias para dizer-lhe para ir e clamar aos ouvidos de Jerusalém para que Deus se lembrasse da afeição de sua juventude, de seu amor como noiva, de como ela seguiu a Deus no deserto. [92] Israel era a porção santificada de Deus e as primícias de Deus, e todos os que devorassem Israel seriam considerados culpados e o mal viria sobre eles. [93]Conexão com o sábado especialA primeira das três leituras de admoestação que levaram a Tisha B'Av, a haftarah admoesta Judá e Israel em Jeremias 1: 13–19. E então, em Jeremias 2: 1-3, o haftarah conclui com consolação. A Gemara ensinou que Jeremias escreveu o livro de Lamentações, [94] e como os judeus lêem Lamentações sobre Tisha B'Av, isso provavelmente explica por que uma seleção de Jeremias começa a série de haftarot de admoestação. [95]

Notes[edit]

^"Torah Stats — Bemidbar". Akhlah Inc. Retrieved July 7, 2013.
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^Sifri Zutta Matot 30:6, in, e.g., Sifré Zutta to Numbers, translated by Jacob Neusner, page 247.
^Mishnah Nedarim 11:9, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, page 429.
^Mishnah Nedarim 11:1, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, pages 427–28; Babylonian Talmud Nedarim 79a–b, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Reuvein Dowek, Mendy Wachsman, and Feivel Wahl, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 30, pages 79a³–b¹.
^Mishnah Nedarim 11:2, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, page 428; Babylonian Talmud Nedarim 79b, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Reuvein Dowek, Mendy Wachsman, and Feivel Wahl, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 30, page 79b¹.
^Babylonian Talmud Nedarim 79b, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Reuvein Dowek, Mendy Wachsman, and Feivel Wahl, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 30, page 79b.
^Midrash TanhumaMatos 1 (circa 775–900 CE), in, e.g., The Metsudah Midrash Tanchuma, translated and annotated by Avrohom Davis, edited by Yaakov Y.H. Pupko (Monsey, New York: Eastern Book Press), volume 7 (Bamidbar 2), page 303.
^Mishnah Nedarim 10:1, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, page 426; Babylonian Talmud Nedarim 66b–67a, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Noson Boruch Herzka, Reuvein Dowek, Michoel Weiner, Mendy Wachsman, and Feivel Wahl, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volume 30, pages 66b–67a.
^Mishnah Shabbat 24:5, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, page 208; Babylonian Talmud Shabbat 157a, in, e.g., Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 4, elucidated by Michoel Weiner, Henoch Moshe Levin, Eliezer Herzka, Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Asher Dicker, Shlomo Fox-Ashrei, Dovid Katz, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 6, page 157a².
^Numbers Rabbah 22:8, in, e.g., Midrash Rabbah: Numbers, translated by Judah J. Slotki, volume 6, pages 860–61.
^Numbers Rabbah 22:6, in, e.g., Midrash Rabbah: Numbers, translated by Judah J. Slotki, volume 6, pages 857–58.
^Numbers Rabbah 22:4, in, e.g., Midrash Rabbah: Numbers, translated by Judah J. Slotki, volume 6, pages 855–56.
^Numbers Rabbah 22:7, in, e.g., Midrash Rabbah: Numbers, translated by Judah J. Slotki, volume 6, page 859.
^Tanna Devei Eliyahu. Seder Eliyyahu Rabbah, chapter (26) 24 (10th century), in, e.g., Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah, translated by William G. Braude and Israel J. Kapstein (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1981), page 283.
^Numbers Rabbah 22:9, in, e.g., Midrash Rabbah: Numbers, translated by Judah J. Slotki, volume 6, pages 861–62.
^Mishnah Kiddushin 3:4, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, pages 492–93; Babylonian Talmud Kiddushin 61a, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by David Fohrman, Dovid Kamenetsky, and Michoel Weiner, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2001), volume 37, page 61a.
^Mishnah Shekalim 3:2, in, e.g., The Mishnah: A New Translation, translated by Jacob Neusner, page 255; Babylonian Talmud Shekalim 8a (from the Jerusalem Talmud, as it appears in the Babylonian Talmud), in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Michoel Weiner, Zev Meisels, Feivel Wahl, Dovid Nachfolger, Asher Dicker, Menachem Goldberger, Yosef Davis, Avrohom Neuberger, Hillel Danziger, and Eliezer Herzka, edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2005), volume 12, pages 8a^4–5.
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^Babylonian Talmud Bava Batra 15a, in, e.g., Talmud Bavli, elucidated by Yosaif Asher Weiss, edited by Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), volume 44, page 15a.
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42 Matot

Notes[edit]

Further reading[edit]

Biblical[edit]

Early nonrabbinic[edit]

Classical rabbinic[edit]

Medieval[edit]