|
| 3 | Lech Lecha, לך לך | Gên 12:1 - 17:27 |
Lech-Lecha
Lech-Lecha , Lekh-Lekha , ou Lech-L'cha ( לֶךְ-לְךָ Lek-ləḵā - hebraico para "ir!" Ou "licença!", Literalmente "ir para você" - as palavras quinto e sexto na parashah ) é a terceira porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . Constitui Gênesis 12: 1-17: 27 . A parashah conta as histórias do chamado de Deus de Abrão (que se tornaria Abraão ), o falecimento de Abrão de sua esposa Sarai como sua irmã, Abrão está dividindo a terra com seu sobrinho Lot , a guerra entre os quatro reis e os cinco , o pacto entre as partes , as tensões de Sarai com sua empregada Hagar e o filho de Hagar, Ismael , e o pacto da circuncisão ( brit milah ).
A parashah é composta de 6.336 letras hebraicas, 1.686 palavras hebraicas, 126 versos e 208 linhas em um rolo da Torá ( Sefer Torá ). [1] Os judeus o leram no terceiro sábado após Simchat Torá , em outubro ou novembro. [2]
Leituras [ editar ]
Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Lech-Lecha tem três divisões de "parte aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos , freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashah Lech-Lecha tem várias subdivisões adicionais, chamadas de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro das divisões da porção aberta. A primeira parte aberta divide a primeira leitura. A segunda porção aberta cobre o equilíbrio da primeira e de todas as segunda e terceira leituras. A terceira parte aberta abrange as leituras restantes. As divisões de porções fechadas dividem ainda a quinta e a sexta leituras. [3]
Primeira leitura - Gênesis 12: 1-13 [ editar ]
Na primeira leitura, Deus disse a Abrão para deixar sua terra natal e a casa de seu pai por uma terra que Deus lhe mostraria, prometendo fazer dele uma grande nação, abençoá- lo, engrandecer seu nome, abençoar aqueles que o abençoassem, e amaldiçoar aqueles que o amaldiçoaram. [4] Seguindo o comando de Deus, aos 75 anos, Abrão levou sua esposa Sarai, seu sobrinho Lot, e as riquezas e pessoas que haviam adquirido em Harã , e viajou para o terebinto de Moré , em Siquém, em Canaã . [5] Deus apareceu a Abrão para lhe dizer que Deus designaria a terra para seus herdeiros, e Abrão construiu um altar para Deus. [6]Abrão então mudou-se para a região montanhosa a leste de Betel e construiu um altar a Deus ali e invocou a Deus pelo nome. [7] Então Abrão viajou em direção ao Negeb. [8] A primeira parte aberta termina aqui. [9]
Na continuação da leitura, a fome atingiu a terra, então Abrão desceu ao Egito , pedindo a Sarai que dissesse que ela era sua irmã para que os egípcios não o matassem. [10] A primeira leitura termina aqui. [11]
Segunda leitura - Gênesis 12: 14-13: 4 [ editar ]
Na segunda leitura, quando Abrão e Sarai entraram no Egito, os cortesãos de Faraó elogiaram a beleza de Sarai ao Faraó, e ela foi levada ao palácio do Faraó. Faraó tomou Sarai como esposa. [12] Por causa dela, Abrão adquiriu ovelhas , bois , jumentos , escravos e camelos , mas Deus afligiu Faraó e sua casa com poderosas pragas. [13] Faraó questionou Abrão por que ele não disse a Faraó que Sarai era a esposa de Abrão. [14] Faraó devolveu Sarai a Abrão e fez com que seus homens os levassem com suas posses. [15] Abrão, Sarai e Ló voltaram ao altar perto de Betel. [16]A segunda leitura termina aqui. [17]
Terceira leitura - Gênesis 13: 5-18 [ editar ]
Na terceira leitura, Abrão e Ló tinham agora tantas ovelhas e gado que a terra não podia sustentar a ambos, e seus pastores discutiram. [18] Abrão propôs a Ló que se separassem , convidando-o a escolher qual terra ele iria tomar. [19] Ló viu quão bem regada era a planície do Jordão , então ele a escolheu para si e viajou para o leste, estabelecendo-se perto de Sodoma , uma cidade de pecadores ímpios, enquanto Abrão permaneceu em Canaã. [20] Deus prometeu dar toda a terra que Abrão pudesse ver para ele e sua descendência para sempre, e torná-la tão numerosa quanto o pó da terra. [21] Abrão mudou-se para os terebintos de Mamre emHebron , e construiu ali um altar para Deus. [22] A terceira leitura e a segunda parte aberta terminam aqui com o final do capítulo 13 . [23]
Quarta leitura - Gênesis 14: 1-20 [ editar ]
Na quarta leitura, no capítulo 14 , a Mesopotâmia Reis Amraphel de Sinar , Arioque, de Elasar, Quedorlaomer de Elam e Tidal de Goiim fez guerra contra os reis cananeus de Sodoma, Gomorra, Admá , Zeboim e Zoar, que se juntaram forças em a Batalha de Siddim , agora o Mar Morto . [24] Os reis cananeus serviram a Quedorlaomer por doze anos, mas se rebelaram no décimo terceiro ano. [25]No décimo quarto ano, Quedorlaomer e os reis da Mesopotâmia com ele foi em uma campanha militar e derrotou vários povos e em torno de Canaã: a Rephaim , o zuzins , o emins , os horeus , os amalequitas , e os amorreus . [26] Então os reis de Sodoma, Gomorra, Admah, Zeboiim e Zoar lutaram contra os quatro reis da Mesopotâmia no Vale de Sidim. [27] Os mesopotâmicos derrotaram os cananeus, e os reis de Sodoma e Gomorra fugiram para os poços de betume no vale, enquanto o resto escapou para a região montanhosa. [28]Os mesopotâmicos se apoderaram de todas as riquezas de Sodoma e Gomorra, bem como de Ló e suas posses, e partiram. [29] Um fugitivo trouxe a notícia a Abrão, que reuniu seus 318 retentores e perseguiu os invasores ao norte até Dã . [30] Abrão e seus servos os derrotaram à noite, perseguiram-nos ao norte de Damasco e trouxeram de volta todo o povo e suas posses, incluindo Ló e seus bens. [31] Quando Abrão voltou, o rei de Sodoma saiu para encontrá-lo no Vale de Shaveh, o Vale do Rei. [32] O rei Melquisedeque de Salém ( Jerusalém ), um sacerdote do Deus Altíssimo , trouxe pãoe vinho e abençoou Abrão e Deus Altíssimo, e ele deu a ele um décimo de tudo. [33] A quarta leitura termina aqui. [34]
Quinta leitura - Gênesis 14: 21-15: 6 [ editar ]
Na quinta leitura, o rei de Sodoma ofereceu a Abrão para ficar com todos os bens se ele simplesmente devolvesse o povo, mas Abrão jurou ao Deus Altíssimo não levar nem mesmo um fio ou uma tira de sandália de Sodoma, mas tomaria apenas ações para os homens que foram com ele. [35] Uma parte fechada termina aqui com o final do capítulo 14 . [36]
Como a leitura continua no capítulo 15 , algum tempo depois, a palavra de Deus apareceu a Abrão, dizendo para não temer, pois sua recompensa seria muito grande, mas Abrão questionou o que Deus poderia lhe dar, já que estava destinado a morrer sem filhos, e seu mordomo, Eliezer de Damasco, seria seu herdeiro. [37] A palavra de Deus respondeu que Eliezer não seria seu herdeiro, o próprio filho de Abrão seria. [38] Deus levou Abrão para fora e ordenou-lhe que contasse as estrelas, pois tão numerosos seriam seus descendentes, e porque Abrão colocou sua confiança em Deus, Deus considerou isso como seu mérito. [39] A quinta leitura termina aqui. [40]
Sexto leitura - Gênesis 15: 7-17: 6 [ editar ]
Na sexta leitura, Deus instruiu Abrão a trazer três novilhas, três cabras, três carneiros, uma rola e um pássaro, para cortar os não pássaros em dois e colocar cada metade oposta à outra. [41] Abrão afugentou as aves de rapina que caíram sobre os cadáveres e, quando o sol estava se pondo, ele caiu em um sono profundo. [42] Deus disse a Abrão que seus descendentes seriam estranhos em uma terra que não era deles, e seriam escravizados por 400 anos, mas Deus executaria julgamento sobre a nação que eles deveriam servir, e no final eles seriam livres com grande riqueza e voltariam na quarta geração, depois que a iniqüidade dos amorreus foi completa. [43] E apareceu um forno fumegante e uma tocha acesa, que passou entre as peças. [44]E Deus fez um pacto com Abrão para atribuir à sua descendência a terra desde o rio do Egito até o Eufrates : a terra dos queneus , os Quenezeu, o cadmoneu , os hititas , os ferezeus , os refains, os amorreus, os cananeus, os girgaseus e os jebuseus . [45] Uma parte fechada termina aqui com o final do capítulo 15 . [46]
Conforme a leitura continua no capítulo 16 , não tendo tido filhos depois de 10 anos em Canaã, Sarai ordenou a Abrão que se juntasse com sua serva egípcia , Agar , para que Sarai pudesse ter um filho por meio dela, e Abrão fez o que Sarai pediu. [47] Quando Hagar viu que ela havia concebido, Sarai foi rebaixada em sua estima, e Sarai queixou-se a Abrão. [48] Abrão disse a Sarai que sua empregada estava em suas mãos, e Sarai a tratou com dureza, então Hagar fugiu. [49] Um anjo de Deus encontrou Agar perto de uma fonte de água no deserto e perguntou-lhe de onde ela vinha e para onde estava indo, e ela respondeu que estava fugindo de sua senhora. [50]O anjo disse-lhe que voltasse para a patroa e se submetesse ao seu duro tratamento, pois Deus tornaria a descendência de Agar numerosa demais para ser contada; ela teria um filho a quem deveria chamar de Ismael, pois Deus dera atenção ao seu sofrimento. [51] Ismael seria um burro selvagem de homem, com sua mão contra todos, e a mão de todos contra ele, mas ele habitaria ao lado de seus parentes. [52] Agar chamou Deus de " El-roi ", significando que ela continuou vendo depois que Deus a viu, e o poço foi chamado Beer-lahai-roi. [53] E quando Abrão tinha 86 anos, Agar lhe deu um filho, e Abrão lhe deu o nome de Ismael. [54] Uma parte fechada termina aqui com o final do capítulo 16 .[55]
Conforme a leitura continua no capítulo 17 , quando Abrão tinha 99 anos, Deus apareceu a Abrão como El Shaddai e pediu-lhe que andasse nos caminhos de Deus e fosse irrepreensível, pois Deus estabeleceria uma aliança com ele e o tornaria extremamente numeroso. [56] Abrão se jogou no rosto, e Deus mudou seu nome de Abrão para Abraão, prometendo torná-lo pai de uma multidão de nações e reis. [57] A sexta leitura termina aqui. [58]
Sétimo leitura - Gênesis 17: 7-27 [ editar ]
Na sétima leitura, Deus prometeu manter a aliança com Abraão e sua descendência como uma aliança eterna ao longo dos tempos, e designou toda a terra de Canaã para ele e sua descendência como propriedade eterna. [59] Deus disse ainda a Abraão que ele e sua descendência ao longo dos tempos deveriam manter a aliança de Deus e todo homem (incluindo todo escravo) deveria ser circuncidado na carne de seu prepúcio com a idade de oito dias como um sinal da aliança Com Deus. [60] Se algum homem deixasse de circuncidar a carne de seu prepúcio, essa pessoa seria cortada de seus parentes por ter quebrado a aliança de Deus. [61]E Deus renomeou Sarai como Sara e disse a Abraão que Deus a abençoaria e daria a Abraão um filho com ela para que ela desse origem a nações e governantes. [62] Abraão se jogou no rosto e riu ao pensar que uma criança poderia nascer de um homem de cem anos e uma mulher de noventa, e Abraão pediu a Deus que abençoasse Ismael. [63] Mas Deus disse a ele que Sara teria um filho a Abraão, e Abraão deveria chamá-lo de Isaque , e Deus manteria a aliança eterna com ele e sua descendência. [64] Em resposta à oração de Abraão, Deus abençoou Ismael também e prometeu torná-lo extremamente numeroso, pai de doze chefes e uma grande nação. [65]Mas Deus manteria a aliança com Isaque, a quem Sara geraria na mesma estação do ano seguinte. [66] E quando Deus terminou de falar, Deus desapareceu. [67] Naquele mesmo dia, Abraão circuncidou a si mesmo, Ismael e todos os homens de sua casa, conforme Deus havia instruído. [68] A leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah [69] relata que quando Abraão circuncidou a si mesmo e sua família, Abraão tinha 99 anos e Ismael tinha 13 anos . [70] A sétima leitura, a terceira parte aberta, capítulo 17 , e a parashah termina aqui. [69]
Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]
Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [71]
| Ano 1 | Ano 2 | Ano 3 | |
|---|---|---|---|
| 2019, 2022, 2025. . . | 2020, 2023, 2026. . . | 2021, 2024, 2027. . . | |
| Lendo | 12: 1-13: 18 | 14: 1-15: 21 | 16: 1-17: 27 |
| 1 | 12: 1-3 | 14: 1-9 | 16: 1-6 |
| 2 | 12: 4-9 | 14: 10-16 | 16: 7-9 |
| 3 | 12: 10-13 | 14: 17-20 | 16: 10-16 |
| 4 | 12: 14-20 | 14: 21-24 | 17: 1-6 |
| 5 | 13: 1-4 | 15: 1-6 | 17: 7-17 |
| 6 | 13: 5-11 | 15: 7-16 | 17: 18-23 |
| 7 | 13: 12-18 | 15: 17-21 | 17: 24-27 |
| Maftir | 13: 16-18 | 15: 17-21 | 17: 24-27 |
Na interpretação bíblica interna [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [72]
Gênesis capítulo 12 [ editar ]
Josué 24: 2 relata que Terá, pai de Abrão, vivia além do rio Eufrates e servia a outros deuses.
Enquanto Gênesis 11:31 relata que Terá levou Abrão, Ló e Sarai de Ur dos caldeus para Harã, e Gênesis 12: 1 subsequentemente relata o chamado de Deus a Abrão para deixar seu país e a casa de seu pai, Neemias 9: 7 relata que Deus escolheu Abrão e o tirou de Ur dos Caldeus.
A bênção de Deus a Abraão em Gênesis 12: 3 que "todas as famílias da terra se abençoarão por ti", é comparada à bênção de Deus a Abraão em Gênesis 22:18 que "Todas as nações da terra se abençoarão por seus descendentes , "e a bênção de Deus para Jacó em Gênesis 28:14 que" todas as famílias da terra se abençoarão por você e por seus descendentes ", e cumprido pelo pedido de Balaão em Números 23:10 para compartilhar o destino de Israel. [73]
Gênesis capítulo 15 [ editar ]
Em Gênesis 15: 5 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu. Da mesma forma, em Gênesis 22:17 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias da praia. Em Gênesis 26: 4 , Deus lembrou a Isaque que Deus havia prometido a Abraão que Deus faria seus herdeiros tão numerosos quanto as estrelas. Em Gênesis 32:13 , Jacó lembrou a Deus que Deus havia prometido que os descendentes de Jacó seriam tão numerosos quanto as areias. Em Êxodo 32:13 , Moisés lembrou a Deus que Deus havia prometido tornar os descendentes do Patriarca tão numerosos quanto as estrelas. Em Deuteronômio 1:10, Moisés relatou que Deus havia multiplicado os israelitas até que eles eram tão numerosos quanto as estrelas. Em Deuteronômio 10:22 , Moisés relatou que Deus fez os israelitas tão numerosos quanto as estrelas. E Deuteronômio 28:62 predisse que os israelitas seriam reduzidos em número depois de serem tão numerosos quanto as estrelas.
Enquanto Levítico 12: 6–8 exigia que uma nova mãe trouxesse um holocausto e uma oferta pelo pecado, Gênesis 15: 2 e 1 Samuel 1: 5–11 caracterizam a ausência de filhos como um infortúnio; Levítico 26: 9 , Deuteronômio 28:11 e Salmo 127: 3–5 deixam claro que ter filhos é uma bênção de Deus; e Levítico 20:20 e Deuteronômio 28:18 ameaçam a falta de filhos como punição.
Gênesis capítulo 17 [ editar ]
Em Gênesis 17: 1 , Deus disse a Abraão: “Ande nos meus caminhos e seja irrepreensível”. Moisés ecoou a exortação de "andar nos caminhos de Deus" como um tema recorrente em Deuteronômio 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; 28: 9 ; e 30:16 .
Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [74]
Gênesis capítulo 12 [ editar ]
O Livro dos Jubileus do segundo século AEC relatou que Abraão suportou dez provações e foi considerado fiel e paciente em espírito. Jubileus listou oito das provações: (1) deixar seu país, (2) a fome, (3) a riqueza dos reis, (4) sua esposa tirada dele, (5) circuncisão, (6) Hagar e Ismael expulsos , (7) a amarração de Isaque, e (8) a compra do terreno para enterrar Sara. [75]
Atos 7: 2–4 relatou que Deus apareceu a Abrão enquanto ele ainda estava na Mesopotâmia, antes de morar em Harã, e disse-lhe para deixar seu país e seu povo, e então ele deixou a terra dos caldeus para se estabelecer em Harã. E então, após a morte de Terá, Deus enviou Abraão para Canaã.
Filo interpretou a migração de Abrão alegoricamente como a história de uma alma devotada à virtude e à procura de Deus. [76]
O Apocalipse de Abraãodisse que Abraão argumentou com seu pai Terá que o fogo é mais digno de honra do que os ídolos, porque suas chamas zombam de coisas perecíveis. Ainda mais digna de honra foi a água, porque vence o fogo e sacia a terra. Ele chamou a terra de mais digna de honra, porque ela domina a natureza da água. Ele chamou o sol de mais digno de honra, porque seus raios iluminam o mundo inteiro. Mas mesmo o sol que Abraão não chamou de deus, porque à noite e pelas nuvens é obscurecido. Nem mesmo Abraão chamou a lua ou as estrelas de deus, porque eles também obscurecem sua luz em sua estação. Abraão argumentou com seu pai que eles deveriam adorar o Deus que fez tudo, incluindo os céus, o sol, a lua, as estrelas e a terra. E enquanto Abraão falava assim com seu pai no pátio de sua casa,[77]
Na interpretação rabínica clássica [ editar ]
A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [78]
;_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg)
Gênesis capítulo 12 [ editar ]
A Mishná ensinou que Abraão sofreu dez provações e resistiu a todas elas, demonstrando quão grande era o amor de Abraão por Deus. [79] O Avot do Rabino Natan ensinou [80] que duas provações ocorreram no momento em que ele foi convidado a deixar Harã, [81] dois estavam com seus dois filhos, [82] dois estavam com suas duas esposas, [83] um estava nas guerras dos reis, [84] um estava no pacto entre as peças, [85] um estava em Ur dos caldeus (onde, de acordo com uma tradição, ele foi jogado em uma fornalha e saiu ileso [86] ] ), e um era o pacto da circuncisão. [87] Da mesma forma, oPirke De-Rabbi Eliezer contou como os dez julgamentos: (1) quando Abrão era uma criança e todos os magnatas do reino e os mágicos tentaram matá-lo (veja abaixo), (2) quando ele foi colocado na prisão por dez anos e lançado na fornalha de fogo, (3) sua migração da casa de seu pai e da terra de seu nascimento, (4) a fome, (5) quando Sara, sua esposa, foi tomada para ser esposa de Faraó, (6) quando o reis vieram contra ele para matá-lo, (7) quando (nas palavras de Gênesis 17: 1 ) "a palavra do Senhor veio a Abrão em uma visão" (8) quando Abrão tinha 99 anos e Deus lhe pediu para circuncidar-se, (9) quando Sara pediu a Abraão (nas palavras de Gênesis 21:10 ) "Expulsar esta escrava e seu filho", e (10) a amarração de Isaque. [88]
O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que a primeira prova foi quando Abrão nasceu, e todos os magnatas do reino e os mágicos tentaram matá-lo. A família de Abrão escondeu Abrão em uma caverna por 13 anos, durante os quais ele nunca viu o sol ou a lua. Depois de 13 anos, Abrão saiu falando a língua sagrada, o hebraico, e desprezou os ídolos e considerou abomináveis as imagens de escultura, e confiou em Deus, dizendo (nas palavras do Salmo 84:12 ): "Bem-aventurado o homem que confia em você. " No segundo julgamento, Abrão foi colocado na prisão por dez anos - três anos em Kuthi, sete anos em Budri. Após 10 anos, eles o tiraram e o lançaram na fornalha de fogo, e Deus o livrou da fornalha de fogo, conforme Gênesis 15: 7diz: "E Ele lhe disse: 'Eu sou o Senhor que te tirou da fornalha dos caldeus." Similarmente, Neemias 9: 7 relata: "Tu és o Senhor Deus, que escolheu Abrão e o tirou da fornalha dos caldeus." A terceira prova foi a migração de Abrão da casa de seu pai e de sua terra natal. Deus o levou a Harã, e lá morreu seu pai, Terá, e Athrai, sua mãe. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que a migração é mais difícil para um humano do que para qualquer outra criatura. E Gênesis 12: 1 fala de sua migração, quando diz: "Agora o Senhor disse a Abrão: 'Sai'." [89]
O rabino Hiyya disse que o pai de Abrão, Terá, fabricou ídolos (como Josué 24: 2implica), e uma vez que Terah foi embora e deixou Abrão para cuidar da loja. Um homem veio e pediu para comprar um ídolo. Abrão perguntou ao homem quantos anos ele tinha. O homem respondeu que tinha 50 anos. Abrão exclamou que era uma pena que um homem de 50 anos adorasse um objeto de um dia de idade. O homem ficou constrangido e foi embora. Em outra ocasião, uma mulher veio com um prato de farinha e pediu a Abrão que o oferecesse aos ídolos. Abrão pegou uma vara, quebrou os ídolos e colocou a vara na mão do maior ídolo. Quando Terah voltou, ele exigiu que Abrão explicasse o que ele havia feito. Abrão disse a Terá que os ídolos lutaram entre si para serem alimentados primeiro, e o maior quebrou os outros com o bastão. Terah perguntou a Abrão por que ele zombava dele, pois os ídolos não tinham consciência. Abrão respondeu pedindo a Terá que ouvisse o que ele acabara de dizer.Nimrod , rei de Shinar. Nimrod propôs que eles adorassem o fogo. Abrão respondeu que eles deveriam antes adorar a água, que apaga o fogo. Nimrod concordou em adorar a água. Abrão respondeu que eles deveriam antes adorar as nuvens, que carregam a água. Nimrod concordou em adorar as nuvens. Abrão respondeu que eles deveriam antes adorar os ventos, que dispersam as nuvens. Nimrod concordou em adorar o vento. Abrão respondeu que eles deveriam antes adorar os seres humanos, que resistem ao vento. Nimrod então acusou Abrão de apenas trocar palavras e decretou que eles adorariam nada além do fogo. Nimrod lançou Abrão ao fogo, desafiando o Deus de Abrão a salvá-lo. Haran estava indeciso. Haran pensou consigo mesmo que se Abrão sobrevivesse, então Haran diria que ele era da fé de Abrão, mas se Nimrod fosse vitorioso, então Haran diria que ele estava do lado de Nimrod. Quando Abrão desceu para a fornalha ardente, Deus o salvou. Nimrod então perguntou a Haran de quem ele acreditava. Harã respondeu que compartilhava da fé de Abrão. Em seguida, Nimrod lançou Harã no fogo, e ele morreu na presença de seu pai, comoGênesis 11:28 relata: "E Harã morreu na presença de seu pai Terá." [90]
O rabino Aha disse em nome do rabino Samuel ben Nahman (ou outros dizem o nome do rabino Alexandri) no nome do rabino Nathan que Abraão conhecia (e observava) até mesmo as leis do eruv do pátio . Rabi Phinehas (e outros dizem Rabi Helkiah e Rabbi Simon ) disse em nome de Rabi Samuel que Abraão sabia até mesmo o novo nome que Deus um dia daria a Jerusalém, como Jeremias 3:17 diz: "Naquele tempo eles chamarão Jerusalém 'O Trono de Deus.' "O rabino Berequias , o rabino Hiyya e os rabinos da Babilônia ensinaram em nome do rabino Judá que não passa um dia em que Deus não ensine uma nova lei na Corte celestial. Para como trabalho 37: 2 diz: "Ouça atentamente o barulho da Sua voz e a meditação que sai da Sua boca." E meditação não se refere a nada além da Torá, como diz Josué 1: 8: "Você deve meditar nela dia e noite." E Abraão conhecia todos eles. [91]
Rabi Isaac comparou o pensamento de Abrão ao de um homem que estava viajando de um lugar para outro quando viu um prédio em chamas. Ele se perguntou se seria possível que o prédio não tivesse uma pessoa para cuidar dele. Naquele momento, o dono do prédio apareceu e disse que era o dono do prédio. Da mesma forma, Abrão questionou se era concebível que o mundo pudesse existir sem um Guia para cuidar dele. Naquele momento, Deus disse a Abrão que Deus é o Guia, o Soberano do Universo. Naquele momento, nas palavras de Gênesis 12: 1 , "O Senhor disse a Abraão: 'Sai da tua terra'." [92]
Um Midrash ensinou que quando Deus falou com Abrão em Gênesis 12: 1 , foi a primeira vez que Deus falou com uma pessoa desde Noé . Assim, o Midrash disse que Eclesiastes 7:19 , "A sabedoria torna o homem sábio mais forte do que dez governantes", refere-se a Abraão, a quem a sabedoria tornou mais forte do que as dez gerações de Noé a Abraão. De todos eles, Deus falou apenas com Abraão. [93]
A Gemara relatou que alguns deduziram de Gênesis 12: 1-2 que a mudança de lugar pode cancelar a condenação de um homem, mas outro argumentou que foi o mérito da terra de Israel que valeu a Abraão. [94]
.jpg)
Lendo a ordem de Deus a Abrão em Gênesis 12: 1 para sair de seu país junto com Cântico dos Cânticos 1: 3 , "Seus unguentos têm uma fragrância agradável", Rabi Berequias ensinou que antes de Deus chamar Abrão, Abrão parecia um frasco de mirra fechado com tampa bem justa e deitado em um canto, para que sua fragrância não fosse disseminada. Assim que o frasco foi recolhido, entretanto, sua fragrância se espalhou. Da mesma forma, Deus ordenou a Abraão que viajasse de um lugar para outro, para que seu nome se tornasse grande no mundo. [95]
Rabino Eliezer ensinou que as cinco letras hebraicas da Torá, que são as únicas entre as letras hebraicas, têm duas formas separadas (dependendo se estão no meio ou no final de uma palavra) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - todos se relacionam com o mistério da redenção. Com a letra kaph ( כ ), Deus redimiu Abraão de Ur dos caldeus, como em Gênesis 12: 1 , Deus diz: "Tira-te ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) do teu país e da tua parentela. .. para a terra que eu vou te mostrar. " Com a letra mem ( מ ), Isaque foi resgatado da terra dos filisteus , como em Gênesis 26:16, o rei filisteu Abimeleque disse a Isaque: " Afaste-se de nós, pois você é muito mais poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) do que nós." Com a letra nun ( נ ), Jacó foi resgatado da mão de Esaú, como em Gênesis 32:12 , Jacó orou: "Livra-me, eu oro ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), da mão de meu irmão, da mão de Esaú. " Com a letra pe ( פ ), Deus redimiu Israel do Egito, como em Êxodo 3: 16-17 , Deus disse a Moisés: "Eu certamente te visitei, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) e (visto) o que é feito a você no Egito, e eu disse: Eu te tirarei da aflição do Egito. "Com a letra tsade ( צ ), Deus redimirá Israel da opressão dos reinos, e Deus dirá a Israel: Fiz com que um ramo brotasse para ti, como diz Zacarias 6:12 : "Eis o homem cujo nome é Rebento ( צֶמַח , zemach ); e ele deve crescer ( יִצְמָח , yizmach ) fora do seu lugar, e ele construirá o templo do Senhor. "Estas cartas foram entregues a Abraão. Abraão as entregou a Isaque, Isaque as entregou a Jacó, Jacó entregou o mistério da Redenção a José e José entregou a segredo da redenção para seus irmãos, como em Gênesis 50:24 , José disse a seus irmãos: “Deus certamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ).” O filho de Jacó, Asher, entregou o mistério da redenção a sua filha Serah . Quando Moisés e Arão vieram aos anciãos de Israel e realizaram sinais à vista deles, os anciãos disseram a Sera. Ela lhes disse que não há realidade nos sinais. Os anciãos disseram a ela que Moisés disse: "Deus certamente visitará (פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) você "(como em Gênesis 50:24 ). Serah disse aos anciãos que Moisés seria quem redimiria Israel do Egito, pois ela ouviu (nas palavras de Êxodo 3:16 ):" Eu certamente te visitaram ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) ". O povo imediatamente acreditou em Deus e em Moisés, como diz Êxodo 4:31 :" E o povo acreditou, e quando ouviu que o Senhor havia visitado os filhos de Israel. " [96]
Rabino Berequias observou que em Gênesis 12: 2 , Deus já havia dito: "Eu te abençoarei", e então perguntou o que Deus acrescentou então dizendo, "e você seja uma bênção." Rabi Berequias explicou que Deus estava transmitindo a Abraão que até aquele ponto, Deus tinha que abençoar o mundo de Deus, mas depois disso, Deus confiou a habilidade de abençoar a Abraão, e Abraão poderia, a partir de então, abençoar quem quisesse. [97]
Rabi Neemias disse que o poder de bênção concedido a Abraão em Gênesis 12: 2 foi o que Abraão deu a Isaque em Gênesis 25: 5 . Mas o Rabino Judah e os Rabinos discordaram. [98]
Rav Nahman bar Isaac deduziu da promessa de Deus a Abraão em Gênesis 12: 3: "E abençoarei os que te abençoarem", que visto que os sacerdotes abençoam os descendentes de Abraão com a Bênção Sacerdotal de Números 6: 23-27 , Deus, portanto, abençoa os padres. [99]
Rabi Eleazar interpretou as palavras: "E em ti as famílias da terra serão abençoadas ( וְנִבְרְכוּ , venivrechu )" em Gênesis 12: 3 para ensinar que Deus disse a Abrão que Deus tinha dois bons brotos para enxertar ( lihavrich ) na família de Abrão árvore: Rute, a moabita (a quem Rute 4: 13-22 relata ser o ancestral de Davi ) e Naamah, a amonita (que 1 Reis 14:21 relata que era a mãe de Roboão e, portanto, o ancestral ou bons reis como Ezequias ) E Rabi Eleazar interpretou as palavras, "Todas as famílias da terra," em Gênesis 12: 3 para ensinar que até mesmo as outras famílias que vivem na terra são abençoadas apenas por causa de Israel. [100]
Rav Judah deduziu de Gênesis 12: 3 que se recusar a dar graças quando recebe um copo para abençoar é uma das três coisas que encurtam a vida de um homem. [101] E o rabino Joshua ben Levi deduziu de Gênesis 12: 3 que todo kohen que pronuncia a bênção é ele mesmo abençoado. [102]
Resh Lakish deduziu de Gênesis 12: 5 que a Torá considera o homem que ensina a Torá ao filho de seu vizinho como se ele o tivesse moldado. [103]
Da mesma forma, o Rabino Leazar, em nome do Rabino Jose ben Zimra, observou que se todas as nações se reunissem para criar um inseto, não poderiam trazê-lo à vida, mas Gênesis 12: 5 diz: "as almas que eles fizeram em Harã". O rabino Leazar, em nome do rabino Jose ben Zimra, interpretou as palavras "as almas que eles fizeram" como uma referência aos prosélitos que Abrão e Sarai converteram. O Midrash perguntou por que então Gênesis 12: 5 não disse simplesmente, "a quem eles converteram", e em vez disso, "a quem eles fizeram". O Midrash respondeu que Gênesis 12: 5 ensina que aquele que traz um descrente para perto de Deus é como aquele que criou uma vida. Observando que Gênesis 12: 5não diz "quem ele fez", mas, em vez disso, diz "quem eles fizeram", Rabi Hunia ensinou que Abraão converteu os homens e Sara converteu as mulheres. [104]
O Rabino Haggai disse em nome do Rabino Isaac que todas as Matriarcas eram profetas . [105]
O debe de Tanna Eliyyahu ensinou que o mundo está destinado a existir por 6.000 anos. Os primeiros 2.000 anos seriam nulos, os próximos 2.000 anos seriam o período da Torá e os últimos 2.000 anos seriam o período do Messias . E a Gemara ensinou que os 2.000 anos da Torá começaram quando, como relata Gênesis 12: 5 , Abraão e Sara conseguiram almas em Harã, quando por tradição Abraão tinha 52 anos. [106]
A Mishná equiparou o terebinto de Moré ao qual Abrão viajou em Gênesis 12: 6 com os terebintos de Moré para o qual Moisés orientou os israelitas a viajarem em Deuteronômio 11:30 para ouvir as bênçãos e maldições no Monte Gerizim e no Monte Ebal , [107] e a Gemara equiparou ambos a Siquém. [108]
Rabi Elazar disse que sempre se deve antecipar o infortúnio com a oração; pois foi somente em virtude da oração de Abrão entre Betel e Ai relatado em Gênesis 12: 8 que as tropas de Israel sobreviveram na Batalha de Ai nos dias de Josué . " [109]
Os rabinos deduziram de Gênesis 12:10 que, quando há fome na cidade, a pessoa deve emigrar. [110]
Rabi Phinehas comentou em nome de Rabi Hoshaya que Deus disse a Abraão para seguir em frente e trilhar um caminho por seus filhos, pois tudo escrito em conexão com Abraão está escrito em conexão com seus filhos: [111]
| Versículo | Abraham | Versículo | Os israelitas |
|---|---|---|---|
| Gênesis 12:10 | "E houve uma fome na terra." | Gênesis 45: 6 | "Por estes dois anos a fome esteve na terra." |
| Gênesis 12:10 | "E Abrão desceu ao Egito." | Números 20:15 | "E nossos pais desceram ao Egito." |
| Gênesis 12:10 | "Para peregrinar lá" | Gênesis 47: 4 | "Viemos para peregrinar na terra." |
| Gênesis 12:10 | "Pois a fome era severa na terra." | Gênesis 43: 1 | "E a fome era severa na terra." |
| Gênesis 12:11 | "E aconteceu que, quando ele se aproximou ( הִקְרִיב , hikriv ) de entrar no Egito ..." | Êxodo 14:10 | "E quando o Faraó se aproximou ( הִקְרִיב , hikriv ) ..." |
| Gênesis 12:12 | "E eles vão me matar, mas você eles vão manter vivo." | Êxodo 1:22 | "Todo filho que nascer você deve lançar no rio, e toda filha você deve salvar com vida." |
| Gênesis 12:13 | "Diga, eu te peço, que você é minha irmã, para que esteja bem comigo." | Êxodo 1:20 | "E Deus tratou bem com as parteiras." |
| Gênesis 12:14 | "E aconteceu que, quando Abrão entrou no Egito ..." | Êxodo 1: 1 | "Ora, estes são os nomes dos filhos de Israel, que vieram para o Egito ..." |
| Gênesis 12:20 | "E Faraó deu ordens a respeito dele, e eles o mandaram embora." | Êxodo 12:33 | "E os egípcios instavam com o povo, para que os enviasse para fora." |
| Gênesis 13: 2 | "E Abrão era muito rico em gado, em prata e em ouro." | Salmo 105: 37 | “E Ele os tirou com prata e ouro”. |
| Gênesis 13: 3 | "E ele foi em suas viagens." | Números 33: 1 | "Estas são as viagens dos filhos de Israel." |
Da mesma forma, o Rabino Josué de Sikhnin ensinou que Deus deu um sinal a Abraão: tudo o que acontecesse com ele também aconteceria com seus filhos: [112]
| Versículo | Abraham | Versículo | Os israelitas |
|---|---|---|---|
| Neemias 9: 7 | "Tu és o Senhor Deus, que escolheu Abrão, e o tirou de Ur dos Caldeus, e deu-lhe o nome de Abraão." | Deuteronômio 14: 2 | "Pois tu és um povo santo para o Senhor teu Deus, e o Senhor te escolheu para ser o Seu próprio tesouro entre todos os povos da face da terra." |
| Gênesis 12: 1 | "Vá por si mesmo" | Êxodo 3:17 | "Eu vos farei subir da aflição do Egito para a terra do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu, para uma terra que mana leite e mel." |
| Gênesis 12: 2-3 | "E eu te abençoarei, e engrandecerei o seu nome; e você será uma bênção. E eu abençoarei aqueles que te abençoarem." | Números 6:24 | "O Senhor te abençoe e te guarde." |
| Gênesis 12: 2 | "E eu farei de você uma grande nação." | Deuteronômio 4: 8 | "E que grande nação existe ...?" |
| Ezequiel 33:24 | "Abraão era [único]." | 1 Crônicas 17:21 | "Quem é como sua nação, Israel?" |
| Gênesis 12:10 | “E houve uma fome na terra; e Abrão desceu ao Egito para peregrinar ali; porque a fome era severa na terra”. | Gênesis 43: 1 | "A fome era severa na terra." |
| Gênesis 12:10 | "Abrão desceu ao Egito." | Gênesis 42: 3 | "Os dez irmãos de José desceram para comprar grãos do Egito." |
| Gênesis 12:14 | Os egípcios perseguiram Abraão: "Os egípcios viram a mulher que ela era muito formosa." | Êxodo 1:10 | Os egípcios perseguiram os israelitas: "Venham, tratemos com sabedoria com eles ..." |
| Gênesis 14 | Os reis uniram forças contra Abraão. | Salmo 2: 1-2 | Os reis unirão forças contra Israel: "Os reis da terra se levantam, e os príncipes juntos deliberam contra o Senhor e contra o Seu ungido." |
| Isaías 41: 2 | Deus lutou contra os inimigos de Abraão: "Quem levantou alguém do leste, a cujos passos a vitória chega?" | Zacarias 14: 3 | Deus lutará contra os inimigos de Israel: "Então o Senhor sairá e pelejará contra aquelas nações, como quando lutou no dia da batalha." |
Rav deduziu de Gênesis 12:11 que Abrão nem mesmo olhou para sua própria esposa antes desse ponto. [113]
Lendo as palavras: "E aconteceu que, quando Abrão entrou no Egito," em Gênesis 12:14, um Midrash perguntou por que o texto naquele ponto mencionava Abraão, mas não Sarai. O Midrash ensinou que Abrão colocou Sarai em uma caixa e a trancou dentro. O Midrash disse que quando Abrão veio à alfândega egípcia, o oficial da alfândega exigiu que Abrão pagasse o imposto alfandegário sobre a caixa e seu conteúdo, e Abrão concordou em pagar. O funcionário da alfândega sugeriu que Abrão devia estar carregando roupas na caixa, e Abrão concordou em pagar o imposto pelas roupas. O funcionário da alfândega então propôs que Abrão deveria estar carregando sedas na caixa, e Abrão concordou em pagar o imposto pelas sedas. O oficial da alfândega então propôs que Abrão devia estar carregando pedras preciosas na caixa, e Abrão concordou em pagar o imposto pelas pedras preciosas. Mas então o funcionário da alfândega insistiu que Abrão abrisse a caixa para que os funcionários da alfândega pudessem ver o que continha. Assim que Abrão abriu a caixa, a beleza de Sarai iluminou a terra do Egito.[114]
O rabino Azariah e o rabino Jonathan, no nome do rabino Isaac, ensinaram que a imagem de Eva foi transmitida às belezas reinantes de cada geração (estabelecendo o padrão de beleza). 1 Reis 1: 4 diz de Consolador de David Abishag "ea donzela era muito formosa" - יָפָה עַד-מְאֹד , yafah ad me'od - que o Midrash interpretado como significando que ela atingiu a beleza de Eva (como עַד-מְאֹד , ad me'od , implica אָדָם , Adão e, portanto, Eva). E Gênesis 12:14 diz: "os egípcios viram a mulher que ela era muito formosa" - מְאֹד , me'od- que o Midrash interpretou como significando que Sarai era ainda mais bonita do que Eva. Lendo as palavras: "E os príncipes do Faraó a viram e a elogiaram ao Faraó", em Gênesis 12:15 , Rabi Joanã disse que eles tentaram superar um ao outro pelo direito de entrar no palácio do Faraó com Sarai. Um príncipe disse que daria cem dinares pelo direito de entrar no palácio com Sarai, após o que outro ofereceu duzentos dinares. [115]
Rabi Helbo deduziu de Gênesis 12:16 que um homem deve sempre observar a honra devida a sua esposa, porque as bênçãos repousam na casa de um homem apenas por causa dela. [116]
O rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Johanan que a lepra resultava de sete coisas: calúnia, derramamento de sangue, juramento vão, incesto, arrogância, roubo e inveja. A Gemara citou o ataque de Deus ao Faraó com pragas em Gênesis 12:17 para mostrar que o incesto havia levado à lepra. [117]
Gênesis capítulo 13 [ editar ]
Um baraita deduziu das palavras, "como o jardim do Senhor, como a terra do Egito", em Gênesis 13:10, que entre todas as nações, não havia nenhuma mais fértil do que o Egito. E o Baraita ensinou que não havia local mais fértil no Egito do que Zoan, onde viviam os reis, pois Isaías 30: 4 diz do Faraó , “seus príncipes estão em Zoan”. E em todo o Israel, não havia solo mais rochoso do que em Hebron, razão pela qual os Patriarcas enterraram seus mortos lá, conforme relatado em Gênesis 49:31 . Mas o rochoso Hebron ainda era sete vezes mais fértil que o exuberante Zoan, como os Baraita interpretaram as palavras "e Hebron foi construído sete anos antes de Zoan no Egito"em Números 13:22 para significar que Hebron era sete vezes mais fértil que Zoã. O Baraita rejeitou o significado claro de" edificado ", raciocinando que Cam não construiria uma casa para seu filho mais novo, Canaã (em cuja terra estava Hebron) antes ele construiu um para seu filho mais velho, Mizraim (em cuja terra estava Zoã, e Gênesis 10: 6 lista (presumivelmente em ordem de nascimento) "os filhos de Cão: Cuche , e Mizraim, e Pute , e Canaã." [118]
Rabi Issi ensinou que não havia cidade na planície melhor do que Sodoma, pois Ló vasculhou todas as cidades da planície e não encontrou nenhuma como Sodoma. Assim, o povo de Sodoma era o melhor de todos, mas, como relata Gênesis 13:13 , "os homens de Sodoma eram ímpios e pecadores". Eles eram "perversos" uns com os outros, "pecadores" em adultério, "contra o Senhor" em idolatria e "excessivamente" empenhados em derramamento de sangue. [119]
A Mishná deduziu de Gênesis 13:13 que os homens de Sodoma não teriam lugar no mundo vindouro. [120]
Gênesis capítulo 14 [ editar ]
Rabino Levi, ou alguns dizem Rabino Jonathan, disse que uma tradição transmitida pelos Homens da Grande Assembleia ensinava que sempre que a Bíblia emprega o termo "e foi" ou "e aconteceu" ( וַיְהִי , va-yehi ), como em Gênesis 14: 1 , indica infortúnio, como se pode ler wa-yehi como wai , hi , "ai, tristeza". Assim, as palavras: "E aconteceu naqueles dias de Amraphel, Arioch, Kenderlaomer, Tidal, Shemeber, Shinab, Backbrai e Lama os reis de Shinar, Ellasar, Elam, Goiim, Zeboiim, Admah, Bela e Lasha" em Gênesis 14: 1, são seguidos pelas palavras, "eles fizeram guerra com Bera, Birsta, Nianhazel e Melquisedeque os reis de Sodoma, Gomorra, Zoar e Salém" em Gênesis 14: 2 . E a Gemara também citou os exemplos de Gênesis 6: 1 seguidos de Gênesis 6: 5 ; Gênesis 11: 2 seguido por Gênesis 11: 4 ; Josué 5:13 seguido pelo restante de Josué 5:13 ; Josué 6:27 seguido por Josué 7: 1 ; 1 Samuel 1: 1 seguido por 1 Samuel 1: 5 ; 1 Samuel 8: 1 seguido por 1 Samuel 8: 3 ; 1 Samuel 18:14 fecha depois1 Samuel 18: 9 ; 2 Samuel 7: 1 seguido por 1 Reis 8:19 ; Rute 1: 1 seguido pelo resto de Rute 1: 1 ; e Ester 1: 1 seguido por Haman . Mas a Gemara também citou como contra-exemplo as palavras: "E foi a tarde e a manhã um dia", em Gênesis 1: 5 , bem como em Gênesis 29:10 e 1 Reis 6: 1 . Então Rav Ashi respondeu que wa-yehi às vezes pressagia infortúnio, e às vezes não, mas a expressão "e aconteceu nos dias de" sempre pressagia infortúnio. E para essa proposição, a Gemara citouGênesis 14: 1 , Isaías 7: 1 Jeremias 1: 3 , Rute 1: 1 e Ester 1: 1 . [121]
Rav e Samuel igualaram o Anrafel de Gênesis 14: 1 com o Nimrod a quem Gênesis 10: 8 descreve como "um poderoso guerreiro na terra", mas os dois diferiam sobre qual era seu nome verdadeiro. Um afirmou que seu nome era na verdade Nimrod, e Gênesis 14: 1 o chama de Amrafel porque ele ordenou que Abrão fosse lançado em uma fornalha ardente (e, portanto, o nome Amrafel reflete as palavras para "ele disse" ( amar ) e "ele lançou" ( hipil )). Mas o outro sustentava que seu nome era na verdade Amrafel, e Gênesis 10: 8 o chama de Ninrode porque ele liderou o mundo em rebelião contra Deus (e, portanto, o nome Ninrode reflete a palavra para "ele liderou em rebelião"[122]
O Rabino Berequias e o Rabino Helbo ensinaram em nome do Rabino Samuel ben Nahman que o Vale de Siddim (mencionado em Gênesis 14: 3 em conexão com a batalha entre os quatro reis e os cinco reis) era chamado de Vale de Shaveh (que significa " como um ") porque ali todos os povos do mundo se uniram, derrubaram cedros, ergueram um grande estrado para Abraão, colocaram-no no topo e o elogiaram, dizendo (nas palavras de Gênesis 23: 6: " Ouça-nos, meu senhor: Tu és um príncipe de Deus entre nós. "Disseram a Abraão que ele era rei sobre eles e um deus para eles. Mas Abraão respondeu que o mundo não carecia de seu Rei, e o mundo não carecia de seu Deus. [ 123]
Um Midrash ensinou que não havia um homem poderoso no mundo mais difícil de vencer do que Og , como Deuteronômio 3:11 diz, “apenas Og, rei de Basã, permaneceu do remanescente dos Refaim”. O Midrash disse que Og foi o único sobrevivente dos homens fortes que Amraphel e seus colegas mataram, como pode ser inferido de Gênesis 14: 5 , que relata que Amrafel "feriu os Refaim em Ashteroth-karnaim ", e pode-se ler Deuteronômio 3: 1 para indicar que Ogue morava perto de Ashteroth. O Midrash ensinava que Og era o refugo entre os Refaim, como uma azeitona dura que escapa de ser amassada no lagar. O Midrash inferiu isso de Gênesis 14:13, que relata que "veio um que havia escapado, e contou a Abrão, o hebreu", e o Midrash identificou o homem que havia escapado como Og, como Deuteronômio 3:11 o descreve como um remanescente, dizendo: "apenas Og, rei de Basã restou do remanescente do Refaim. " O Midrash ensinou que Og pretendia que Abrão saísse e fosse morto. Deus recompensou Og por entregar a mensagem, permitindo-lhe viver todos os anos de Abraão a Moisés, mas Deus cobrou a dívida de Og para com Deus por sua má intenção para com Abraão, fazendo com que Og caísse pelas mãos dos descendentes de Abraão. Ao vir para a guerra com Og, Moisés ficou com medo, pensando que ele tinha apenas 120 anos, enquanto Og tinha mais de 500 anos, e se Og não possuísse algum mérito, ele não teria vivido todos aqueles anos. Assim, Deus disse a Moisés (nas palavras de Números 21:34 ): "Não o temais; porque o entreguei na tua mão", implicando que Moisés mataria Ogue com sua própria mão. [124]
Rabi Abbahu disse em nome de Rabi Eleazar que "seus homens treinados" em Gênesis 14:14 significavam eruditos da Torá e, portanto, quando Abrão os fez lutar para resgatar Ló, ele trouxe punição para si mesmo e seus filhos, que foram consequentemente escravizados no Egito por 210 anos. Mas Samuel disse que Abrão foi punido porque questionou se Deus manteria a promessa de Deus, quando em Gênesis 15: 8 Abrão perguntou a Deus "como saberei que o hei de herdar?" E o rabino Johanan disse que Abrão foi punido porque impediu que as pessoas entrassem sob as asas da Shekhinah e fossem salvas, quando em Gênesis 14:21o rei de Sodoma disse a Abrão: "Dê-me as pessoas e leve os bens você mesmo", e Abrão consentiu em deixar os prisioneiros com o rei de Sodoma. Rav interpretou as palavras "E ele armou seus servos treinados, nascidos em sua própria casa" em Gênesis 14:14 para significar que Abrão os equipou ensinando-lhes a Torá. Samuel leu a palavra vayarek ("ele armou") como significando "brilhante", e assim interpretou as palavras "E ele armou seus servos treinados" em Gênesis 14:14 para significar que Abrão os iluminou com ouro, isto é, os recompensou para acompanhá-lo. [125]
Lendo o relato em Gênesis 14:14 de que Abrão liderou 318 homens, Rabi Ammi bar Abba disse que o servo de Abrão, Eliezer, pesava mais que todos eles. A Gemara relatou que outros (empregando gematria ) disseram que Eliezer sozinho acompanhou Abrão para resgatar Ló, já que as letras hebraicas no nome de Eliezer têm um valor numérico de 318. [125]
Midrash identificou o Melquisedeque de Gênesis 14:18 com o filho de Noé, Sem . [126] Os rabinos ensinaram que Melquisedeque agiu como sacerdote e entregou as vestes de Adão a Abraão. [127] Rabi Zacarias disse sobre a autoridade de Rabi Ismael (ou outros dizem, foi ensinado na escola de Rabi Ismael) que Deus pretendia continuar o sacerdócio dos descendentes de Sem, como Gênesis 14:18 diz: "E ele (Melquisedeque / Shem) era o sacerdote do Deus Altíssimo. " Mas então Melquisedeque deu prioridade em sua bênção a Abrão sobre Deus, e assim Deus decidiu trazer o sacerdócio de Abrão. Como Gênesis 14:19relata: "E ele (Melquisedeque / Shem) o abençoou (Abrão), e disse: 'Bendito seja Abrão do Deus Altíssimo, Criador dos céus e da terra; e bendito seja Deus, o Altíssimo, que entregou seus inimigos em suas mãos . '"Abrão respondeu a Melquisedeque / Shem questionando se a bênção de um servo deveria ter precedência sobre a do mestre. E imediatamente, Deus deu o sacerdócio a Abrão, como o Salmo 110: 1 diz: "O Senhor (Deus) disse ao meu Senhor (Abrão): Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o teu escabelo", o que é seguido em Salmo 110: 4 por: "O Senhor jurou, e não se arrependerá, 'Você (Abrão) é um sacerdote para sempre, segundo a ordem ( dibrati ) de Melquisedeque", "significando",) de Melquisedeque. "Daí Gênesis 14:18 diz:" E ele (Melquisedeque / Sem) era o sacerdote do Deus Altíssimo ", o que implica que Melquisedeque / Sem era um sacerdote, mas não seus descendentes. [128]
O rabino Isaac, o babilônico, disse que Melquisedeque nasceu circuncidado. [129] Um Midrash ensinou que Melquisedeque chamou Jerusalém de "Salém". [130] Os rabinos disseram que Melquisedeque instruiu Abraão na Torá. [129] Rabino Eleazar disse que a escola de Melquisedeque foi um dos três lugares onde o Espírito Santo se manifestou. [131]
O rabino Judah disse em nome do rabino Nehorai que a bênção de Melquisedeque rendeu prosperidade para Abraão, Isaque e Jacó. [132] Ephraim Miksha'ah, o discípulo do Rabino Meir, disse em nome deste último que Tamar descendia de Melquisedeque. [133]
O rabino Hana bar Bizna citando o rabino Simeon Hasida (ou outros dizem que o rabino Berequias em nome do rabino Isaac) identificou Melquisedeque como um dos quatro artesãos sobre os quais Zacarias escreveu em Zacarias 2: 3 . [134] A Gemara ensinou que Davi escreveu o Livro dos Salmos, incluindo nele a obra dos anciãos, incluindo Melquisedeque no Salmo 110 . [135]
.jpg)
Gênesis capítulo 15 [ editar ]
De acordo com o Pirke De-Rabbi Eliezer, Gênesis 15 relata o sétimo julgamento de Abraão. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Deus foi revelado a todos os profetas em uma visão, mas para Abraão Deus foi revelado em uma revelação e uma visão. Gênesis 18: 1 fala da revelação quando diz: “E o Senhor apareceu a ele junto aos carvalhos de Manre”. E Gênesis 15: 1 fala sobre a visão quando diz: “Depois dessas coisas, a palavra do Senhor veio a Abrão em uma visão”. De acordo com o Pirke De-Rabbi Eliezer, Deus disse a Abraão para não temer, pois Deus protegeria Abraão contra infortúnios em todos os lugares que ele fosse, e daria a ele e a seus filhos uma boa recompensa, neste mundo e no mundo vindouro, como Gênesis 15: 1diz: "Sua recompensa extremamente grande." [136]
.jpg)
O Pirke De-Rabbi Eliezer identificou o servo de Abraão Eliezer apresentado em Gênesis 15: 2 com o mordomo não identificado da casa de Abraão em Gênesis 24: 2 . O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que quando Abraão deixou Ur dos Caldeus , todos os magnatas do reino lhe deram presentes, e Nimrod deu o filho primogênito de Abraham Nimrod, Eliezer, como escravo perpétuo. Depois de Eliezer ter lidado gentilmente com Isaque garantindo que Rebeca fosse sua esposa, ele libertou Eliezer, e Deus deu a Eliezer sua recompensa neste mundo, levantando-o para se tornar um rei - Og, rei de Basã. [137]
A Gemara expôs as palavras: "E o trouxe para fora", em Gênesis 15: 5 . A Gemara ensinou que Abrão disse a Deus que Abrão empregou a astrologia para ver seu destino e viu que ele não estava fadado a ter filhos. Deus respondeu que Abrão deveria ir "fora" de seu pensamento astrológico, pois as estrelas não determinam o destino de Israel. [138]
A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que Sara era uma das sete mulheres estéreis sobre as quais o Salmo 113: 9 diz (falando de Deus): "Ele ... faz a mulher estéril habitar em sua casa como uma alegre mãe de filhos." A Pesikta de-Rav Kahana também listou Rebekah, Rachel , Leah , a esposa de Manoah , Hannah e Zion . A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que as palavras do Salmo 113: 9 , "Ele ... faz a mulher estéril habitar em sua casa", aplicam-se, para começar, a Sara, pois Gênesis 11:30 relata que "Sarai era estéril. " E as palavras do Salmo 113: 9, "uma alegre mãe de filhos", aplica-se a Sara, também, pois Gênesis 21: 7 também relata que "Sara deu de mamar aos filhos". [139]
.jpg)
A Mekhilta do Rabi Ishmael ensinou que Abraão herdou este mundo e o Mundo Futuro como recompensa por sua fé, como Gênesis 15: 6 diz: "E ele creu no Senhor." [140]
Resh Lakish ensinou que a Providência pune fisicamente aqueles que suspeitam injustificadamente dos inocentes. Em Êxodo 4: 1 , Moisés disse que os israelitas "não acreditariam em mim", mas Deus sabia que os israelitas acreditariam. Deus então disse a Moisés que os israelitas eram crentes e descendentes de crentes, enquanto Moisés acabaria por descrer. A Gemara explicou que Êxodo 4:13 relata que "o povo creu" e Gênesis 15: 6 relata que o ancestral dos israelitas Abrão "creu no Senhor", enquanto Números 20:12 relata que Moisés "não acreditou". Assim, Moisés foi ferido quando em Êxodo 4: 6 Deus tornou sua mão branca como a neve. [141]
O rabino Jacob bar Aha disse em nome de Rav Assi que Abraão perguntou a Deus se Deus eliminaria os descendentes de Abraão como Deus destruiu a geração do Dilúvio. O rabino Jacob bar Aha disse em nome de Rav Assi que a pergunta de Abraão em Gênesis 15: 8 , "Ó Senhor Deus, como saberei que hei de herdá-lo?" fazia parte de um diálogo maior. Abraão perguntou a Deus se os descendentes de Abraão pecassem diante de Deus, se Deus faria a eles como Deus fez com a geração do Dilúvio (em Gênesis 6–8 ) e a geração da Dispersão (em Gênesis em Gênesis 11: 1–9 ). Deus disse a Abraão que Deus não faria. Abraão então perguntou a Deus (conforme relatado em Gênesis 15: 8), "Deixe-me saber como vou herdá-lo." Deus respondeu instruindo Abraão (conforme relatado em Gênesis 15: 9 ): "Toma-me uma novilha de três anos e uma cabra de três anos" (que Abraão deveria sacrificar a Deus). Abraão reconheceu a Deus que esse meio de expiação por meio do sacrifício permaneceria válido enquanto um santuário de sacrifício permanecesse, mas Abraão pressionou a Deus sobre o que aconteceria com seus descendentes quando o Templo não existisse mais. Deus respondeu que Deus já havia fornecido para os descendentes de Abraão na Torá a ordem dos sacrifícios, e sempre que eles lessem, Deus consideraria como se eles os tivessem oferecido diante de Deus, e Deus lhes concederia perdão por todas as suas iniqüidades .Ma'amadot , grupos de israelitas leigos que participavam da adoração como representantes do público, então o céu e a terra não poderiam durar. [142]
Lendo Gênesis 15: 8 , “E ele disse: 'Ó Senhor Deus, como saberei que a hei de herdar?'” Rabi Hama bar Hanina ensinou que Abraão não estava reclamando, mas perguntou a Deus por que mérito Abraão herdaria a terra . Deus respondeu que Abraão e seus descendentes mereceriam a terra por meio dos sacrifícios expiatórios que Deus instituiria para os descendentes de Abraão, conforme indicado no próximo versículo, no qual Deus disse: “Toma-me uma novilha de três anos. . . . ” [143]
Lendo Gênesis 15: 9 , “E Ele disse-lhe: 'Pega-me uma novilha de três anos ( מְשֻׁלֶּשֶׁת , meshuleshet ), uma cabra de três anos ( מְשֻׁלֶּשֶׁת , meshuleshet ) e um carneiro de três anos antigo ( מְשֻׁלָּשׁ , meshulash ), '”um Midrash leu מְשֻׁלֶּשֶׁת , meshuleshet , para significar“ triplo ”ou“ três tipos ”, indicando sacrifícios para três propósitos diferentes. O Midrash deduziu que Deus mostrou a Abraão três tipos de novilhos, três tipos de cabras e três tipos de carneiros que os descendentes de Abraão precisariam sacrificar. Os três tipos de bois eram: (1) o boi queLevítico 16: 3-19 exigiria que os israelitas sacrificassem no Dia da Expiação ( Yom Kippur ), (2) o novilho que Levítico 4: 13-21 exigiria que os israelitas trouxessem por causa da transgressão involuntária da lei, e (3) a novilha cujo pescoço Deuteronômio 21: 1-9 exigiria que os israelitas quebrassem. Os três tipos de cabras eram: (1) as cabras que Números 28: 16-29: 39 exigiriam que os israelitas sacrificassem em festivais , (2) as cabras que Números 28: 11-15 exigiriam que os israelitas sacrificassem no Lua Nova ( Rosh Chodesh ), e (3) o bode que Levítico 4: 27-31exigiria um indivíduo para trazer. Os três tipos de carneiros eram: (1) a oferta pela culpa de certa obrigação que Levítico 5:25 , por exemplo, exigiria que aquele que cometeu uma transgressão trouxesse, (2) a oferta pela culpa da dúvida a qual seria responsável quando em dúvida se alguém cometeu uma transgressão, e (3) o cordeiro deve ser trazido por um indivíduo. O rabino Simeon bar Yohai disse que Deus mostrou a Abraão todos os sacrifícios expiatórios, exceto o décimo de um efa de boa refeição em Levítico 5:11 . Os rabinos disseram que Deus mostrou a Abraão o décimo de um efa também, pois Gênesis 15:10 diz "todos estes ( אֵלֶּה , eleh )", assim comoLevítico 2: 8 diz: "E você deve trazer a oferta de cereais que é feita dessas coisas ( מֵאֵלֶּה , me-eleh )", e o uso de "estes" em ambos os versículos sugere que ambos os versículos se referem à mesma coisa . E lendo Gênesis 15:10 , "Mas o pássaro não dividiu", o Midrash deduziu que Deus sugeriu a Abraão que o holocausto do pássaro seria dividido, mas a oferta pelo pecado do pássaro (que a pomba e o pombo simbolizavam) seria não ser dividido. [144]
Um Midrash notou a diferença de palavras entre Gênesis 47:27 , que diz dos israelitas em Gósen que "eles tinham posses nele", e Levítico 14:34 , que diz dos israelitas em Canaã: "Quando você entrar na terra de Canaã, que eu dei a você por uma posse. " O Midrash leu Gênesis 47:27 para ler, "e eles foram tomados por ele." Assim, o Midrash ensinou que, no caso de Gósen, a terra se apoderou dos israelitas, para que sua escravidão fosse exigida e para trazer a declaração de Deus a Abraão em Gênesis 15:13 de que os egípcios afligiriam os israelitas por 400 anos. Mas o Midrash leu Levítico 14:34para ensinar aos israelitas que se eles fossem dignos, a Terra de Israel seria uma possessão eterna, mas se não, eles seriam banidos dela. [145]
A Mishná apontava para o anúncio de Deus a Abrão em Gênesis 15:16 de que seus descendentes voltariam da escravidão egípcia para apoiar a proposição de que os méritos do pai trazem benefícios para as gerações futuras. [146]
Um Midrash ensinou que Gênesis 15:18 , Deuteronômio 1: 7 e Josué 1: 4 chamam o Eufrates de "o Grande Rio" porque ele abrange a Terra de Israel. O Midrash observou que, na criação do mundo, o Eufrates não foi designado como "grande". Mas é chamado de "grande" porque abrange a Terra de Israel, que Deuteronômio 4: 7 chama de "grande nação". Como diz um ditado popular, o servo do rei é um rei e, portanto, as Escrituras chamam o Eufrates de grande por causa de sua associação com a grande nação de Israel. [147]
Gênesis capítulo 16 [ editar ]
Rabi Simeon bar Yohai deduziu das palavras, "e ela tinha uma serva, uma egípcia, cujo nome era Hagar", em Gênesis 16: 1, que Hagar era filha de Faraó. Rabi Simeon ensinou que quando Faraó viu o que Deus fez em favor de Sara, Faraó deu sua filha a Sarai, raciocinando que seria melhor para sua filha ser uma serva na casa de Sarai do que uma amante em outra casa. Rabi Simeon leu o nome "Hagar" como significando "recompensa" ( ágar ), imaginando que o Faraó dissesse: "Aqui está sua recompensa ( ágar )." [148]
Um Midrash deduzido das palavras de Sarai em Gênesis 16: 2 , "Eis que o Senhor me impediu de suportar; vá para minha serva; pode ser que eu seja edificado por meio dela", aquele que não tem filhos é como um quem é demolido. O Rabino do Midrash raciocinou que apenas o que é demolido deve ser "construído". [149]
Rabi Simeão chorou porque Hagar, a serva da casa de Abraão, ancestral de Rabi Simeão, foi considerada digna de encontrar um anjo em três ocasiões (incluindo em Gênesis 16: 7–12 ), enquanto Rabi Simeão não encontrou um anjo sequer uma vez. [150]
Um Midrash encontrado em Gênesis 16: 8 apóia o provérbio que se uma pessoa lhe disser que você tem orelhas de burro, não acredite, mas se dois lhe disserem, peça um cabresto. Pois Abraão chamou a serva de Hagar Sarai pela primeira vez em Gênesis 16: 6 , dizendo: "Eis que tua serva está nas tuas mãos". E então o anjo chamou a serva de Hagar Sarai pela segunda vez em Gênesis 16: 8 , dizendo: "Hagar, a serva de Sarai." Assim, a partir de então, em Gênesis 16: 8 , Hagar reconheceu que ela era serva de Sarai, dizendo: "Eu fujo da face de minha senhora Sarai." [151] Da mesma forma, Ravaperguntou Rabbah bar Mari onde a Escritura apóia o ditado dos Rabinos de que se seu vizinho (justificadamente) te chama de burro, você deve colocar uma sela em suas costas (e não brigar para convencer o vizinho do contrário). Rabá bar Mari respondeu que o ditado encontrou apoio em Gênesis 16: 8 , onde primeiro o anjo chama Hagar de "serva de Sarai", e então Hagar reconheceu que ela era serva de Sarai, dizendo: "Eu fujo da face de minha senhora Sarai." [152]
Observando que as palavras "e um anjo do Senhor disse a ela" ocorrem três vezes em Gênesis 16: 9-11 , um Midrash perguntou quantos anjos visitaram Hagar. Rabbi Hama bar Rabbi Hanina disse que cinco anjos a visitaram, pois cada vez que o texto menciona "fala", ela se refere a um anjo. Os rabinos disseram que quatro anjos a visitaram, pois a palavra "anjo" ocorre 4 vezes. Rabi Hiyya ensinou que o encontro de Hagar com os anjos mostrou quão grande era a diferença entre as gerações dos Patriarcas e Matriarcas e as gerações posteriores. Rabino Hiyya observou que após Juízes 13:13 relatar que Manoá e sua esposa, os pais de Sansão , viram um anjo, Manoá exclamou para sua esposa com medo (em Juízes 13:22), "Certamente morreremos, porque vimos Deus." No entanto, Hagar, uma escrava, viu cinco anjos e não teve medo. Rabino Aha ensinou que uma unha dos Patriarcas era mais valiosa do que o abdômen de seus descendentes. Rabi Isaac interpretou Provérbios 31:27 , "Ela vê os costumes de sua casa", aplicando homileticamente para ensinar que todos os que viviam na casa de Abraão eram videntes, então Hagar estava acostumada a ver anjos. [151]
O rabino Simeão chorou ao pensar que Hagar, a serva de Sara, ancestral do rabino Simeão, foi considerada digna de encontrar um anjo três vezes (inclusive em Gênesis 16: 9-11 ), enquanto o rabino Simeão não encontrou um anjo sequer uma vez. [150]
Um Midrash contou Gênesis 16:11 , no qual o anjo disse a Hagar: "Eis que estás grávida ... e porás o nome de Ismael", entre os quatro exemplos em que a Escritura identifica o nome de uma pessoa antes do nascimento. Rabi Isaac também contou os casos de Isaque (em Gênesis 17:19 ), Salomão (em 1 Crônicas 22: 9 ) e Josias (em 1 Reis 13: 2 ). [153]
A Gemara ensinou que se alguém vê Ismael em um sonho, então Deus ouve a oração dessa pessoa (talvez porque o nome "Ismael" derive de "o Senhor ouviu" em Gênesis 16:11 , ou talvez porque "Deus ouviu" ( yishmah Elohim , יִּשְׁמַע אֱלֹהִים ) A voz de Ismael em Gênesis 21:17 ). [154]
Gênesis capítulo 17 [ editar ]
Resh Lakish ensinou que as palavras "Eu sou o Deus Todo-Poderoso ( אֵל שַׁדַּי , El Shaddai )" em Gênesis 17: 1 significam: "Eu sou Aquele que disse ao mundo: 'Basta! ( דַּי , Dai ).'" Resh Lakish ensinou que quando Deus criou o mar, ele continuou a se expandir, até que Deus o repreendeu e fez com que secasse, como diz Naum 1: 4: "Ele repreende o mar e o torna seco, e seca todos os rios." [155]
Rabi Judah contrastou as palavras de Deus com Abraão, "anda antes de mim", em Gênesis 17: 1, com as palavras "Noé andou com Deus", em Gênesis 6: 9 . Rabi Judah o comparou a um rei que tinha dois filhos, um já crescido e o outro uma criança. O rei pediu ao menino que o acompanhasse . Mas o rei pediu ao adulto que caminhasse na frente dele. Da mesma forma, para Abraão, cuja força moral era grande, Deus disse: "Ande antes de mim." Mas de Noé, que era fraco, Gênesis 6: 9diz: "Noé andou com Deus." Rabi Neemias comparou Noé a um amigo de um rei que estava mergulhando em becos escuros, e quando o rei o viu afundando na lama, o rei pediu a seu amigo que andasse com ele em vez de se esgueirar. O caso de Abraão, porém, foi comparado ao de um rei que estava afundando em becos escuros e, quando seu amigo o viu, o amigo iluminou-o com uma luz pela janela. O rei então pediu a seu amigo que viesse e acendesse uma luz diante do rei em seu caminho. Assim, Deus disse a Abraão que em vez de mostrar uma luz para Deus da Mesopotâmia, ele deveria vir e mostrar uma diante de Deus na Terra de Israel. Da mesma forma, Gênesis 48:15diz: “E ele abençoou Joseph, e disse: O Deus diante de quem meus pais Abraão e Isaac andaram ...” Rabi Berequias em nome de Rabi Johanan e Resh Lakish deram duas ilustrações disso. Rabino Johanan disse: Era como se um pastor ficasse olhando seus rebanhos. (Da mesma forma, Abraão e Isaac caminharam diante de Deus e sob a proteção de Deus.) Resh Lakish disse: Era como se um príncipe caminhasse enquanto os anciãos o precediam (como uma escolta, para anunciar sua vinda). (Da mesma forma, Abraão e Isaac caminharam diante de Deus, espalhando a palavra de Deus.) O Midrash ensinou que na visão do Rabino Johanan: Precisamos da proximidade de Deus, enquanto na visão de Resh Lakish, Deus precisa de nós para glorificar a Deus (propagando o conhecimento da grandeza de Deus ) [156] Da mesma forma, um Midrash leu as palavras "para significar que Deus apoiou Noé, para que Noé não fosse oprimido pelo mau comportamento da geração do Dilúvio. O Midrash comparou isso a um rei cujo filho saiu em missão para o pai. A estrada à sua frente estava afundada na lama, e o rei o apoiou para que ele não afundasse na lama. No entanto, no caso de Abraão, Deus disse em Gênesis 17: 1 , "anda antes de mim", e com relação aos patriarcas, Jacó disse em Gênesis 48:15 : "O Deus diante de quem meus pais Abraão e Isaque caminharam." Pois os Patriarcas tentariam antecipar a Presença Divina e seguiriam em frente para fazer a vontade de Deus. [157]
O rabino ensinou que, apesar de todos os preceitos que Abrão cumpriu, Deus não o chamou de "perfeito" até que ele se circuncidou, pois em Gênesis 17: 1-2 , Deus disse a Abrão: "Ande na minha frente e seja perfeito. E eu farei a minha aliança entre mim e você ", e em Gênesis 17:10 , Deus explicou que a aliança de Deus exigia que todo homem fosse circuncidado. [158]
Rav Judah disse em nome de Rav que quando Deus disse a Abrão em Gênesis 17: 1 , "Ande diante de mim e seja perfeito", Abrão foi tomado de tremor, pensando que talvez houvesse alguma falha vergonhosa nele que precisava ser corrigida. Mas quando Deus acrescentou em Gênesis 17: 2: "E farei o meu pacto entre mim e você", Deus acalmou a mente de Abrão. Rabi Hoshaiah ensinou que se alguém se aperfeiçoa, então boa fortuna virá, pois Gênesis 17: 1 diz: "Ande diante de mim e seja perfeito", e logo depois Gênesis 17: 4 relata a recompensa de Abrão por fazer isso: "E você será um pai de muitas nações. " [159]
Rabi Ammi bar Abba empregou gematria para interpretar o significado da mudança de nome de Abrão em Gênesis 17: 5 de Abrão ( אַבְרָם ) para Abraão ( אַבְרָהָם ). De acordo com o Rabino Ammi bar Abba, a princípio Deus deu a Abrão o domínio sobre 243 de suas partes do corpo, já que o valor numérico das letras hebraicas em Abrão é 243. Então Deus deu a Abraão o domínio sobre 248 de suas partes do corpo, adicionando cinco partes do corpo, já que o valor numérico da letra hebraica hei ( ה ) que Deus adicionou ao seu nome é cinco. A Gemara explicou que, como recompensa pela circuncisão de Abraão, Deus concedeu a Abraão o controle sobre seus dois olhos, suas duas orelhas e o órgão que ele circuncidou. [160]
A Mishná observa que transgredir a ordem da circuncisão em Gênesis 17:14 é uma das 36 transgressões que fazem com que o transgressor seja eliminado de seu povo. [161]
A Gemara leu a ordem de Gênesis 17:14 para exigir que um homem adulto incircunciso fosse circuncidado, e a Gemara leu a ordem de Levítico 12: 3 para exigir que o pai circuncidasse seu filho bebê. [162]
Rav Zeira contou cinco tipos de orlá (coisas não circuncidadas) no mundo: (1) orelhas incircuncisas (como em Jeremias 6:10 ), (2) lábios incircuncisos (como em Êxodo 6:12 ), (3) corações incircuncisos (como em Deuteronômio 10:16 e Jeremias 9:26 ), (4) carne incircuncisa (como em Gênesis 17:14 ) e (5) árvores incircuncisas (como em Levítico 19:23) Rav Zeira ensinou que todas as nações são incircuncisos em cada um dos primeiros quatro caminhos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração, pois seus corações não permitem que façam a vontade de Deus. E Rav Zeira ensinou que, no futuro, Deus tirará de Israel a incircuncisão de seus corações, e eles não endurecerão mais seus corações teimosos diante de seu Criador, como Ezequiel 36:26 diz: "E eu tirarei o coração de pedra fora da tua carne, e dar-te-ei um coração de carne ", e Génesis 17:11 diz:" E serás circuncidado na carne do teu prepúcio. " [163]
O rabino Hama, filho do rabino Hanina, ensinou que visitar aqueles que passaram por procedimentos médicos (como Abraão fez em Gênesis 17:26 ) demonstra um dos atributos de Deus que os humanos devem imitar. O rabino Hama, filho do rabino Hanina, perguntou o que Deuteronômio 13: 5 significa no texto, "Você deve andar após o Senhor seu Deus." Como pode um ser humano andar após Deus, quando Deuteronômio 4:24 diz: "O Senhor teu Deus é um fogo consumidor"? O Rabino Hama, filho do Rabino Hanina, explicou que a ordem para andar após Deus significa andar após os atributos de Deus. Como Deus veste os nus - para Gênesis 3:21 diz: "E o Senhor Deus fez para Adãoe para sua esposa túnicas de pele, e os vestiu "- assim devemos também vestir os nus. Deus visitou os enfermos - pois Gênesis 18: 1 diz:" E o Senhor apareceu a ele junto aos carvalhos de Manre "(depois que Abraão foi circuncidado em Gênesis 17:26 ) - assim também devemos visitar os enfermos. Deus consolou os enlutados - pois Gênesis 25:11 diz: "E aconteceu depois da morte de Abraão, que Deus abençoou seu filho Isaque" - assim devemos também consolar os enlutados. Deus enterrou os mortos - pois Deuteronômio 34: 6 diz: "E o sepultou no vale" - assim devemos também enterrar os mortos. [164] Similarmente, a Sifre em Deuteronômio 11:22ensinou que andar nos caminhos de Deus significa ser (nas palavras de Êxodo 34: 6 ) "misericordioso e misericordioso". [165]
Na interpretação judaica medieval [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [166]
Gênesis capítulos 11-22 [ editar ]
Em seus comentários à Mishná Avot 5: 3 [79] (veja "Na interpretação rabínica clássica" acima), Rashi e Maimônides diferiram quanto às 10 provações que Abraão enfrentou: [167]
| Rashi | Maimônides | ||
|---|---|---|---|
| 1 | Abraão escondeu-se no subsolo por 13 anos do Rei Nimrod, que queria matá-lo. | ||
| 2 | Nimrod jogou Abraão em uma fornalha ardente. | ||
| 3 | Deus ordenou a Abraão que deixasse sua família e sua terra natal. | 1 | O exílio de Abraão de sua família e terra natal |
| 4 | Assim que chegou à Terra Prometida, Abraão foi forçado a sair para escapar da fome. | 2 | A fome na Terra Prometida depois que Deus garantiu a Abraão que ele se tornaria uma grande nação lá |
| 5 | Os oficiais do Faraó sequestraram Sarah. | 3 | A corrupção no Egito que resultou no sequestro de Sarah |
| 6 | Os reis capturaram Ló e Abraão teve que resgatá-lo. | 4 | A guerra com os quatro reis |
| 7 | Deus disse a Abraão que seus descendentes sofreriam sob quatro regimes. | ||
| 5 | O casamento de Abraão com Hagar depois de ter desesperado que Sara algum dia desse à luz | ||
| 8 | Deus ordenou a Abraão que circuncidasse a si mesmo e a seu filho quando Abraão tinha 99 anos. | 6 | O mandamento da circuncisão |
| 7 | Rapto de Sara por Abimelech | ||
| 9 | Abraão recebeu a ordem de expulsar Ismael e Hagar. | 8 | Afastando Hagar depois que ela deu à luz |
| 9 | O comando muito desagradável para afastar Ismael | ||
| 10 | Deus ordenou a Abraão que sacrificasse Isaque. | 10 | A ligação de Isaac no altar |
Gênesis capítulo 13 [ editar ]
Em sua carta a um Obadias, o prosélito, Maimônides baseou-se em Gênesis 13:17 para determinar se um convertido poderia recitar declarações como "Deus de nossos pais ". Maimônides escreveu que os convertidos podem fazer tais declarações na ordem prescrita e não mudá-las nem um pouco, e podem abençoar e orar da mesma maneira que todo judeu de nascimento. Maimônides argumentou que Abraão ensinou o povo, colocou muitos sob as asas da Presença Divina e ordenou aos membros de sua casa depois dele que guardassem os caminhos de Deus para sempre. Como Deus disse de Abraão em Gênesis 18:19, "Eu o conheço até o fim, para que ele comande seus filhos e sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retidão e justiça." Desde então, ensinava Maimônides, quem adota o judaísmo é contado entre os discípulos de Abraão. Eles são a família de Abraão, e Abraão os converteu à justiça. Da mesma forma que Abraão converteu seus contemporâneos, ele converte as gerações futuras por meio do testamento que deixou para trás. Assim, Abraão é o pai de sua posteridade que mantém seus caminhos e de todos os prosélitos que adotam o judaísmo. Portanto, Maimônides aconselhou os convertidos a orar "Deus de nossos pais", porque Abraão é o pai deles. Eles deveriam orar: "Você que tomou para si nossos pais", pois Deus deu a terra a Abraão quando em Gênesis 13:, Deus disse: "Levanta-te, anda por esta terra, no seu comprimento e na sua largura; porque Eu te darei." Maimônides concluiu que não há diferença entre convertidos e judeus nascidos. Ambos deveriam dizer a bênção: "Quem nos escolheu", "Quem nos deu", "Quem nos tomou para si" e "Quem nos separou"; pois Deus escolheu os convertidos e os separou das nações e deu-lhes a Torá. Pois a Torá foi dada a judeus nascidos e prosélitos igualmente, como Números 15:15diz: "Uma ordenança será para vocês da congregação e também para o estrangeiro que peregrinar com vocês, uma ordenança para sempre em suas gerações; como vocês estão, assim será o estrangeiro perante o Senhor." Maimônides aconselhou os convertidos a não considerarem sua origem inferior. Enquanto os judeus nascidos descendem de Abraão, Isaque e Jacó, os convertidos derivam de Deus, por meio de cuja palavra o mundo foi criado. Como Isaías disse em Isaías 44: 5: "Um dirá: Eu sou do Senhor, e outro se chamará pelo nome de Jacó." [168]
Gênesis capítulo 15 [ editar ]
Baḥya ibn Paquda disse que assim como Deus trouxe a humanidade à existência, nos deu vida e nos concedeu generosidades, todas as pessoas têm a obrigação universal de servir a Deus e obedecer às leis racionais observadas por Adão, Enoque, Noé e seus descendentes. Baḥya ensinou que se as pessoas aderirem a essas leis para o serviço de Deus, então Deus concederá a elas favores além daqueles desfrutados por outras pessoas, e lhes dará uma grande recompensa neste mundo e no Mundo vindouro, como foi o caso com Abraão, a quem Deus disse em Gênesis 15: 1: "Não temas, Abraão; eu sou o teu escudo; a tua recompensa é muito grande." [169]
De acordo com o Zohar , Rabi Abba uma vez estava indo em direção a Lod quando conheceu Rabi Zeira, o filho de Rav. Citando Gênesis 15: 6 , “Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justiça”, Rabi Zeira perguntou se isso significa que Deus o contou a Abraão, ou que Abraão o contou a Deus. Rabino Zeira relatou ter ouvido dizer que isso significa que Deus contou a Abraão, mas essa interpretação não o satisfez. Rabi Abba respondeu que realmente não era assim. Observando que Gênesis 15: 6 diz: "e ele a contou" ( וַיַּחְשְׁבֶהָ , vayahsh'veha ) "e não" e ele contou com ele ( ויחשוב לו , vayahshov lo), "Rabi Abba ensinou que isso significa que Abraão contou a Deus. Pois Gênesis 15: 5 diz:" E ele o trouxe para fora ", significando que Deus disse a Abraão, de fato, para desistir de suas especulações astrológicas; isso foi não a maneira de adquirir conhecimento do Nome de Deus. Abrão, era verdade, não geraria filhos, mas Abra ham geraria filhos. Gênesis 15: 5 diz: "Assim ( כֹּה , Koh ) será sua semente." כֹּה , Koh , expressa a décima coroa sagrada do Rei, pela qual o nome de Deus pode ser conhecido; é a coroa por meio da qual os julgamentos são iniciados. Ao ouvir a promessa de Deus em Gênesis 15: 5, Abraão ficou cheio de alegria, e "Abraão a considerou" - isto é, a Coroa - "para a justiça"; isto é, ele a considerou como se fosse compaixão, porque ela lhe disse que ele seria o pai de Isaque. [170]
Lendo Gênesis 15:12 , "e um grande e escuro pavor caiu sobre ele (Abraão)", Maimônides ensinou que quando os profetas profetizavam, seus membros tremiam, suas faculdades físicas se tornavam fracas, eles perdiam o controle de seus sentidos e, assim, suas mentes se tornavam livres para compreender o que viram. [171]
Na interpretação moderna [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes modernas:
Gênesis capítulos 12-36 [ editar ]
| Quem está falando? | Na História Primitiva | Na narrativa patriarcal | Na história de Joseph |
|---|---|---|---|
| Gênesis 1-11 | Gênesis 12-36 | Gênesis 37-50 | |
| O narrador | 74% | 56% | 53% |
| Fala Humana | 5% | 34% | 47% |
| Fala divina | 21% | 10% | 0% |
Os professores Yehuda T. Radday, ex- Technion - Instituto de Tecnologia de Israel , e Haim Shore, da Universidade Ben-Gurion do Negev , analisaram as 20.504 palavras hebraicas do Gênesis e as dividiram conforme ocorressem na descrição do narrador, de forma direta fala humana, ou na fala Divina direta. Eles descobriram que a narrativa patriarcal em Gênesis 12–36 contém menos da metade da fala divina, mas quase sete vezes a fala humana da história primitiva em Gênesis 1–11 . [172]
O rabino da reforma do século 20 Gunther Plaut observou que as duas peças de Gênesis, a história primordial em Gênesis 1-11 e a história de Abraão e Sara e seus descendentes em Gênesis 12-50 , são bastante distintas uma da outra, mantidas juntas apenas por uma breve ponte genealógica em Gênesis 11: 27-32 . Gênesis 12–50 não faz menção a Gênesis 1–11 , nem mesmo uma alusão, sugerindo que as duas peças foram originalmente separadas e só mais tarde unidas em um livro. [173]
O professor John Van Seters, da Universidade da Carolina do Norte, argumentou que o ciclo de Abraão foi uma invenção pós-exílica (após o cativeiro da Babilônia) do século 5 dC ou mais tarde. [174]
O italiano - estudioso israelense de meados do século 20 Umberto Cassuto , ex- integrante da Universidade Hebraica de Jerusalém , identificou a seguinte estrutura quiástica nas 10 tentativas de Abraão em Gênesis 12-22: [175]
- R : "Vá do seu país ..."; deixe seu pai; bênçãos e promessas ( Gênesis 12: 1-7 )
- B : Sarai está em perigo por causa do Faraó; um santuário é fundado em Betel e o nome do Senhor é proclamado ( Gênesis 12: 10-13: 4 )
- C : Ló vai embora ( Gênesis 13: 5-18 )
- D : Ló está em perigo e é salvo ( Gênesis 14-15 )
- E : Ameaça ao nascimento do primogênito; nascimento de Ismael; aliança a ser cumprida por meio do segundo filho ( Gênesis 16-17 )
- E 1 : Pacto da circuncisão; nascimento de Isaque predito ( Gênesis 17-18: 15 )
- D 1 : Ló está em perigo e é salvo ( Gênesis 18: 17–19: 28 )
- D : Ló está em perigo e é salvo ( Gênesis 14-15 )
- C 1 : Sara está em perigo por causa de Abimeleque ( Gênesis 20: 1-21: 7 )
- B 1 : Agar e Ismael vão embora; um santuário é fundado em Berseba e o nome do Senhor é proclamado ( Gênesis 21: 8-34 )
- A 1 : Vá para a terra de Moriá ; despedir-se de seu filho; bênçãos e promessas ( Gênesis 22 )
O professor James Kugel, da Bar Ilan University, escreveu que, nos últimos 100 anos, a bolsa de estudos fez uma espécie de zigue-zague sobre a historicidade de Abraão. No final do século 19, os estudiosos eram frequentemente céticos quanto ao relato bíblico e acreditavam que alguém (o jahwista ou elohista ) que viveu muito depois que os israelitas colonizaram Canaã inventou as histórias abraâmicas para justificar esse assentamento, para afirmar que embora o ancestral de Israel tivesse vindo de uma região distante, Deus havia concedido a terra a Abraão. Então, no início do século 20, os arqueólogoscomeçou a levantar evidências que pareciam confirmar, ou pelo menos coincidir com, elementos da narrativa de Gênesis, incluindo evidências da cidade natal de Abraão, Ur; práticas jurídicas, costumes e um modo de vida que se adequava às narrativas abraâmicas; os nomes de cidades como Haran, Nahur , Terah, Peleg e Serug mencionados no Gênesis; o movimento de pessoas em toda a área no final do século 18 aC; e documentação de adoçõesde adultos maduros e esposas como Eliezer e Sarah. Em tempos mais recentes, entretanto, essa abordagem passou a ser questionada, pois os estudiosos descobriram que muitas das histórias contêm elementos (como os filisteus) muito depois da época de Abraão; diferenças significativas aparecem entre os textos antigos e as passagens bíblicas que eles supostamente explicaram; e a ausência de qualquer referência a Abraão nos escritos dos profetas dos séculos 8 e 7 de Israel, que de outra forma se referem a Sodoma e Gomorra, Jacó e Esaú, e o Êxodo e as andanças do deserto de Israel, mas não mencionam Abraão até o século 6 ou mais tarde. Professor Seters] da Universidade da Carolina do Norte argumentou que a Bíblia diz que Abraão migrou da Babilôniaa Canaã para refletir a própria "migração" dos judeus da Babilônia depois de terem sido exilados lá no século 6. Kugel concluiu que a maioria dos estudiosos agora reconhece que as histórias abraâmicas contêm algum material muito antigo que remonta ao século 10 ou 11 aC, transmitido oralmente e depois transformado no presente, formulações em prosa em uma época que continua a ser objeto de debate. [176]
Gênesis capítulo 12 [ editar ]
O estudioso israelense Moshe Weinfeld observou que após a série de maldições em Gênesis 3–11 , a história humana atingiu um ponto de inflexão com Abraão em Gênesis 12 , quando Deus enfaticamente prometeu bênçãos em vez de maldições. [177]
Lendo as palavras de Deus para Abraão, o primeiro judeu, em Gênesis 12: 2 , "E você será uma bênção", Rabi Joseph Telushkin argumentou que se nos comprometermos a incorporar os ensinamentos judaicos sobre ética em nosso comportamento, nós também nos tornaremos uma bênção em nossas vidas e as vidas daqueles com quem temos contato. [178]
Leitura Gênesis 12: 2 , Professor Efraim Speiser da Universidade da Pensilvânia, em meados do século 20 argumentou que é significativo que Deus prometeu fazer de Abraão uma grande “nação” ( גוֹי , goy ), e não “pessoas” ( עַם , am ), para uma “nação” ( גוֹי , goy ) requer uma base territorial, uma vez que o conceito é político, enquanto um “povo” ( עַם , am ) não. [179]
O século 17 Holandês filósofo Baruch Spinoza notou a semelhança entre a bênção de Deus de Abraão em Gênesis 12: 3 e Balak descrição 's de Balaão em Números 22: 6 , "a quem tu abençoares será abençoado, ea quem você amaldiçoa é amaldiçoado, "e deduziu que Balaão também possuía o dom profético que Deus havia dado a Abraão. Spinoza concluiu que outras nações, como os judeus, assim tiveram seus profetas que profetizaram para eles. E Spinoza concluiu que os judeus, à parte sua organização social e governo, não possuíam nenhum dom de Deus acima dos outros povos, e que não havia diferença entre judeus e não judeus. [180]
Spinoza deduziu que a pessoa que escreveu Gênesis 12: 6 , "o cananeu estava então na terra", deve ter escrito em uma época em que os cananeus haviam sido expulsos e não mais possuíam a terra, e portanto após a morte de Moisés. Spinoza observou que Abraham ibn Ezra aludiu à dificuldade observando que se, como Gênesis 10:19 indica, Canaã colonizou primeiro a terra, então os cananeus ainda possuíam esses territórios durante a época de Moisés. Spinoza concluiu que Moisés não escreveu a Torá, mas alguém que viveu muito depois dele, e que o livro que Moisés escreveu era algo diferente de qualquer outro existente. [181]
O professor Gary Rendsburg da Rutgers University observou que, embora Abraão tenha construído altares em Siquém em Gênesis 12: 6-7 e entre Betel e Ai em Gênesis 12: 8 , apenas em Gênesis 22 o texto relata que Abraão realmente fez um sacrifício - o carneiro que ele encontrado preso no matagal que ele sacrificou no lugar de Isaac. Rendsburg argumentou que a mensagem teria sido clara para os israelitas que moram em SalomãoÉpoca em que, embora os altares existissem por todo o campo, e alguns fossem tão antigos quanto Abraão, o único lugar onde Abraão realmente sacrificou era o monte do Senhor - Jerusalém - e foi por isso que apenas o Templo de Jerusalém foi aprovado para sacrifícios a Deus. Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e Salomão em particular; e Gênesis, portanto, aparece como uma peça de propaganda política. [182]
Lendo os três exemplos do motivo esposa-irmã em (a) Gênesis 12: 10–20 ; (b) Gênesis 20: 1-18 ; e (c) Gênesis 26: 6-11, Speiser argumentou que em uma obra de um único autor, esses três casos apresentariam sérias contradições: Abraão não teria aprendido nada com sua fuga por pouco no Egito, e então tentou o mesmo estratagema em Gerar; e Abimeleque teria ficado tão pouco sóbrio por sua experiência perigosa com Abraão e Sara que ele caiu na armadilha idêntica com Isaque e Rebeca. Speiser concluiu (por motivos independentes) que o Jahwist foi responsável pelos incidentes (a) e (c), enquanto o Elohist foi responsável pelo incidente (b). Se o Elohist tivesse sido apenas um anotador do Jahwist, entretanto, o Elohist ainda teria visto as contradições para Abimelech, um homem que o Elohist aprovou claramente. Speiser concluiu que o Jahwist e o Elohist, portanto, devem ter trabalhado de forma independente. [183]
Gênesis capítulo 13 [ editar ]
O estudioso alemão do início do século 20, Hermann Gunkel, deduziu que a frase, "E os cananeus e os perizeus habitavam então na terra", em Gênesis 13: 7 deve ter sido escrita em uma época em que os cananeus e perizeus já haviam falecido, e portanto, em uma época muito posterior à dos Patriarcas . [184]
Gênesis capítulo 14 [ editar ]
Gunkel identificou Gênesis 14 como o único capítulo de Gênesis a conter relatos de grandes eventos políticos, em vez da história de uma família. [185]
Plaut relatou que os estudiosos geralmente concordam que o termo "hebraico" ( עִברִי , Ivri ), como em Gênesis 14:13 , veio do nome de um grupo chamado Habiru ou Apiru , pessoas que perderam seu status na comunidade da qual vieram, e que não eram necessariamente parentes, exceto pelo destino comum. [186] Plaut escreveu que os habiru eram uma classe de pessoas que viveram no Crescente Fértil durante os séculos 19 a 14 AEC, que podem ter originalmente vindo da Arábia , tornaram-se proeminentes na Mesopotâmia e mais tarde se espalharam para o Egito. O habiruseguiram ocupações distintas, particularmente mercenários e administradores . Embora no início fossem nômades ou seminomades, mais tarde se estabeleceram, mas geralmente eram considerados estrangeiros e mantinham sua identidade de grupo. O termo Habiru não se referia tanto a um grupo étnico ou lingüístico , mas a um grupo social ou político. Plaut relatou que as palavras Habiru e “hebraico” ( עִברִי , Ivri ) parecem compartilhar uma raiz lingüística comum. Plaut concluiu que os israelitas no Egito provavelmente ocuparam posições semelhantes ou devido a laços familiares serem identificados com os Habiru.. Quando os não israelitas aplicaram repetidamente o termo aos israelitas, os próprios israelitas começaram a usar o nome Habiru , que pronunciavam Ivri . Plaut considerou possível que por algum tempo o termo Ivri fosse usado apenas quando os israelitas falavam de si mesmos para estranhos e quando estranhos se referiam a eles. Assim, Gênesis 14:13 chama Abram Ivri vis-à-vis um estranho, e Jonas diz: "Eu sou um Ivri ", quando questionado sobre sua identidade por marinheiros não israelitas em Jonas 1: 9, mas caso contrário, os israelitas se referiam a si mesmos por suas tribos (por exemplo, Judá ou Efraim) ou por seu ancestral comum, Israel. [187]
Spinoza observou que Gênesis 14:14 relata que Abraão "perseguiu até Dã", usando um nome que Josué 19:47 indica que não foi dado à cidade até depois da morte de Moisés. Spinoza citou isso como evidência de que Moisés não escreveu a Torá, mas alguém que viveu muito depois dele. [188]
Spinoza leu Gênesis 14: 18-20 para relatar que Melquisedeque era rei de Jerusalém e sacerdote do Deus Altíssimo, que no exercício de suas funções sacerdotais (como aquelas descritas em Números 6:23 ) ele abençoou Abraão, e que Abraão deu a este sacerdote de Deus um dízimo de todos os seus despojos. Spinoza deduziu disso que antes de Deus fundar a nação israelita, Deus constituiu reis e sacerdotes em Jerusalém e ordenou para eles ritos e leis. Spinoza deduziu que, enquanto Abraão peregrinou na cidade, ele viveu escrupulosamente de acordo com essas leis, pois Abraão não tinha recebido nenhum rito especial de Deus; e ainda Gênesis 26: 5relata que ele observou a adoração, preceitos, estatutos e leis de Deus, que Spinoza interpretou como significando a adoração, estatutos, preceitos e leis do rei Melquisedeque. [189]
Em Gênesis 14: 18-20 , que relata que Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote de El-Elyon (muitas vezes traduzido como "Deus Altíssimo"), saudou Abraão com pão e vinho e então abençoou Abraão, Rendsburg viu o autor de Gênesis demonstrando o significado de Jerusalém. Rendsburg relatou que praticamente todos os estudiosos concordam que Salem é a abreviação de Jerusalém. Abraão respondeu dando a Melquisedeque um décimo de tudo o que ele tinha - um dízimo sacerdotal. Então, em Gênesis 14:22 , Abraão identificou El-Elyon com YHVH. Rendsburg argumentou que um escriba real na corte de Davi incluiu esses versículos para justificar a continuação do sacerdote de Jerusalém, Zadoque.como sacerdote em Jerusalém depois que Davi tomou a cidade como sua capital. O escriba, postulou Rendsburg, estava mostrando que Davi meramente seguiu o precedente que o glorioso ancestral Abraão estabeleceu pelo dízimo a um sacerdote cananeu em Jerusalém. Os estudiosos notaram que o relato da vida de Davi se refere a dois sumos sacerdotes - Abiatar e Zadoque. Abiatar aparece no início das narrativas, por exemplo, em 1 Samuel 22:20, mesmo antes de Davi ser rei, mas Zadoque aparece de repente e somente depois que Davi conquistou Jerusalém. Rendsburg sugeriu que Zadoque era provavelmente o sumo sacerdote cananeu de Jerusalém, a quem Davi permitiu que continuasse a servir nessa posição. Nesse caso, Zadok também teria sido rei da cidade-estado de Jerusalém. (A evidência fenícia mostra que, entre os cananeus, um único indivíduo ocupava os dois papéis.) Rendsburg acreditava que Zadoque deveria ser identificado com Araúna , que vendeu a Davi a eira para construir um altar em 2 Samuel 24: 18-25 . Rendsburg relatou que a palavra Araunah não era um nome pessoal, mas um título que significa “o Senhor” (originalmente em hurrita, mas também em outras línguas do Oriente Próximo); por exemplo, 2 Samuel 24:22o chama de “Araúna o rei”. De maneira mais geral, Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e Salomão em particular; e Gênesis, portanto, aparece como uma peça de propaganda política. [190]
Gênesis capítulo 15 [ editar ]
Em Gênesis 15: 5 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu. Em Gênesis 22:17 , Deus prometeu que os descendentes de Abraão seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias da praia. O astrônomo Carl Sagan relatou que existem mais estrelas no universo do que areias em todas as praias da Terra. [191]
Plaut observou que embora alguns possam ler o relatório de Gênesis 15:13 que o tempo da servidão de Israel seria de 400 anos para entrar em conflito com o relatório de Êxodo 12:40 de que a descida ao Egito duraria 430 anos, os dois relatos permaneceram válidos lado a lado, porque os leitores antigos podem ter considerado que ambas as tradições chegaram até eles e, portanto, exigiam um tratamento com reverência. [173]
O filósofo judeu alemão do século 18, Moses Mendelssohn, leu o relato de Gênesis 15: 6 que "Abraão confiava no Eterno" junto com o relato de Êxodo 14:31que "os israelitas viram e confiaram no Eterno e em Moisés, seu servo" para demonstrar que a palavra freqüentemente traduzida como "fé" realmente significa, na maioria dos casos, "confiança", "confiança" e "firme confiança". Assim, Mendelssohn concluiu que a Escritura não comanda a fé, mas não aceita outros mandamentos além daqueles que vêm por meio da convicção. Suas proposições são apresentadas ao entendimento, submetidas à consideração, sem serem forçadas à nossa crença. Crença e dúvida, assentimento e oposição, na visão de Mendelssohn, não são determinados pelo desejo, desejos, anseios, medo ou esperança, mas pelo conhecimento da verdade e da mentira. Conseqüentemente, concluiu Mendelssohn, o judaísmo antigo não tem artigos de fé. [192]
Lendo Gênesis 15: 8 , Espinosa escreveu que quando Abraão ouviu a promessa de Deus, ele exigiu um sinal, não porque não acreditasse em Deus, mas porque desejava ter certeza de que era Deus quem ele ouvia. Spinoza concluiu que a própria profecia não oferecia certezas, e os profetas tinham a certeza da revelação de Deus não pelo fato da própria revelação, mas por algum sinal. Spinoza via a profecia como uma forma de imaginação, que não envolvia, por si só, nenhuma certeza da verdade, mas exigia alguma razão extrínseca para assegurar aos seus destinatários sua realidade objetiva. [193]
Rendsburg argumentou que o império de Davi e Salomão forneceu o cenário para a declaração em Gênesis 15:18 que Deus deu a Abraão e seus descendentes “esta terra, desde o rio do Egito até o grande rio, o Eufrates”. Rendsburg argumentou que esta passagem faz sentido apenas no período de Davi e Salomão, como antes de Davi e Salomão, seria inimaginável para um autor usar esses limites para definir a Terra de Israel, e depois de Davi e Salomão, Israel mais uma vez tornou-se um pequeno estado e esses limites eram impossíveis. Rendsburg citou isso como mais um apoio para sua conclusão de que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis pelo Gênesis. [194]
Gênesis capítulo 16 [ editar ]
Lendo a bênção do anjo de Hagar em Gênesis 16: 10-11 , o professor Lewis B. Smedes , ex- membro do Fuller Theological Seminary , ensinou que só porque Deus escolheu Abraão e Sara não significa que eles foram os únicos a quem Deus escolheu. [195]
Gênesis capítulo 17 [ editar ]
Lendo Gênesis 17: 6 , em que Deus diz a Abraão que “reis sairão de ti”, e Gênesis 17:16 , em que Deus promete que “reis das nações” sairão de Sara, Rendsburg observou que o texto, portanto, se esforça para fazer de Abraão e Sara os progenitores de uma linha real. Rendsburg argumentou que a única vez que um autor consideraria isso necessário seria na época de Davi e Salomão, pois antes disso, não havia reis (exceto para o Saul transicional), e depois disso, a realeza foi um fato consumado. Argumentando que a única vez que um autor precisaria justificar a realeza era quando era a nova criação dos teóricos políticos israelitas, Rendsburg citou esses versículos como mais uma evidência de que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis pelo Genesis. [194]
Mandamentos [ editar ]
De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , há um mandamento positivo na parashah: [196]
- O preceito da circuncisão. [197]
O Kitzur Shulchan Aruch cita as palavras de Gênesis 15: 1 , "Não temas, Abrão" ( אַל-תִּירָא אַבְרָם , al-tirah Avram ), como um exemplo de um versículo onde a falta de uma letra י , yud , causaria um ter que tirar outro rolo da Torá para ler, pois seria um erro grave no rolo. [198]
E o Kitzur Shulchan Aruch interpreta as palavras de Deus a Abraão em Gênesis 17: 5 , "o pai de uma multidão de nações te fiz", para significar que anteriormente, Abrão era pai apenas de Aram , mas daquele ponto em diante, ele seria seja um pai para todas as nações. Assim, o Kitzur Shulchan Aruch cita Gênesis 17: 5 para apoiar a proposição de que um convertido pode ser incluído em um grupo de três ou mais ( mezuman ) para fins de bênção após as refeições ( ברכת המזון , Birkat Hamazon ) e pode dizer a bênção e as palavras da bênção, "por dar nossos ancestrais como herança". [199]
Na liturgia [ editar ]
Alguns judeus se referem às dez provações de Abraão em Gênesis 12–25 ao estudarem o capítulo 5 de Pirkei Avot em um sábado entre a Páscoa e Rosh Hashaná. [200]
Os judeus se referem à seleção de Abraão por Deus em Gênesis 12: 1-3 , ao pacto de Deus com Abraão para dar a seus descendentes a Terra em Gênesis 12: 7 , 15: 18-21 e 17: 7-8 , e à mudança do nome de Abrão por Deus a Abraão em Gênesis 17: 4-5 ao recitar Neemias 9: 6-11 como parte das orações Pesukei D'Zimrah durante o serviço diário de oração matinal ( Shacharit ) . [201]
A Hagadá da Páscoa , na seção final do nirtzah do Seder , em uma referência a Gênesis 14:15 , relata como Deus concedeu a vitória ao justo convertido Abrão no meio da noite. [202]
O nome "Elyon" ou "Deus Altíssimo", que Melquisedeque usou em Gênesis 14:19 , é usado no Salmo 92: 2 para se referir a Deus, e o Salmo 92, por sua vez, é recitado após o poema litúrgico Lekhah Dodi do Kabbalat Shabat serviço de oração. [203]
A Amidá baseia-se nas palavras de Deus em Gênesis 15: 1 , "Não temas, Abrão, eu sou um escudo para ti", para se referir a Deus como "Escudo de Abraão". [204] No hino Adon Olam ("Senhor do Mundo"), o uso do título "Adon" lembra o mérito de Abraão, que primeiro se dirigiu a Deus com o título em Gênesis 15: 2 . [205]
A Hagadá, na seção mágica do Seder, cita Gênesis 15: 13-14 para demonstrar que Deus cumpre as promessas de Deus. [206] Posteriormente, a Hagadá relata que Israel "desceu ao Egito - forçado a fazê-lo pela palavra [de Deus]", e muitos comentaristas pensam que esta declaração se refere à predição de Deus em Gênesis 15:13 que os descendentes de Abrão iriam " ser estrangeiro numa terra que não é deles, e deve servi-los. " [207] E na seção final do nirtzah , em uma referência às promessas de Deus a Abrão no Pacto entre os pedaços em Gênesis 15: 13-21 , a Hagadá relata que Deus "[208]
Após o culto do Kabbalat Shabat e antes do culto de sexta-feira à noite ( Ma'ariv ), os judeus tradicionalmente lêem as fontes rabínicas sobre a observância do sábado, incluindo o Mishná Shabat 18: 3 . [209] Mishná Shabat 18: 3 , por sua vez, deixa claro a precedência da lei da circuncisão em Gênesis 17:12 sobre até mesmo a observância do sábado. [210]
The Weekly Maqam [ editar ]
No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para Parashah Lech Lecha, os judeus sefarditas aplicam Maqam Saba, o maqam que simboliza uma aliança ( berit ), pois nesta parashah, Abraão e seus filhos passam por circuncisões, um ritual que significa uma aliança entre o homem e Deus. [211]
Haftarah [ editar ]
O haftarah para a parashah é:
- para judeus asquenazes e sefarditas : Isaías 40:27 - 41:16
- para judeus caraítas : Josué 24: 3-18
Conexão com a parashah [ editar ]
Alguns comentaristas, incluindo Rashi , interpretam os versículos de Isaías 41: 1-4 como se referindo à Batalha de Siddim descrita nesta parashá. Rashi interpreta os versos subsequentes como se referindo às reações das nações a esta batalha ou à interação entre Abraão e Melquisedeque, levando à promessa de Deus de sempre ajudar "a semente de Abraão, que Me amou".
Veja também [ editar ]
Notas [ editar ]
- ^ "Bereshit Torah Stats" . Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
- ^ "Parashat Lech-Lecha" . Hebcal . Recuperado em 18 de outubro de 2014.
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), páginas 60–85.
- ^ Gênesis 12: 1-3 .
- ^ Gênesis 12: 4-6 .
- ^ Gênesis 12: 7 .
- ^ Gênesis 12: 8 .
- ^ Gênesis 12: 9 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 62.
- ^ Gênesis 12: 10–13 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 63.
- ^ Gênesis 12: 14-15 .
- ^ Gênesis 12: 16–17 .
- ^ Gênesis 12: 18-19 .
- ^ Gênesis 12: 19–20 .
- ^ Gênesis 13: 1-4 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 65.
- ^ Gênesis 13: 5-7 .
- ^ Gênesis 13: 8–9 .
- ^ Gênesis 13: 10–13 .
- ^ Gênesis 13: 14–17 .
- ^ Gênesis 13:18 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 68.
- ^ Gênesis 14: 1-3 .
- ^ Gênesis 14: 4 .
- ^ Gênesis 14: 5-7 .
- ^ Gênesis 14: 8–9 .
- ^ Gênesis 14:10 .
- ^ Gênesis 14: 11–12 .
- ^ Gênesis 14: 13–14 .
- ^ Gênesis 14: 15–16 .
- ^ Gênesis 14:17 .
- ^ Gênesis 14: 18–20 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 72.
- ^ Gênesis 14: 21–24 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 73.
- ^ Gênesis 15: 1-3 .
- ^ Gênesis 15: 4 .
- ^ Gênesis 15: 5-6 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 74.
- ^ Gênesis 15: 9–10 .
- ^ Gênesis 15: 11–12 .
- ^ Gênesis 15: 13–16 .
- ^ Gênesis 15:17 .
- ^ Gênesis 15: 18–21 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 76-77.
- ^ Gênesis 16: 1-3 .
- ^ Gênesis 16: 4-5 .
- ^ Gênesis 16: 6 .
- ^ Gênesis 16: 7-8 .
- ^ Gênesis 16: 9-11 .
- ^ Gênesis 16:12 .
- ^ Gênesis 16: 13–14 .
- ^ Gênesis 16: 15–16 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 80.
- ^ Gênesis 17: 1-2 .
- ^ Gênesis 17: 3-6 .
- ^ Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 81.
- ^ Gênesis 17: 7-8 .
- ^ Gênesis 17: 9–13 .
- ^ Gênesis 17:14 .
- ^ Gênesis 17: 15–16 .
- ^ Gênesis 17: 17–18 .
- ^ Gênesis 17:19 .
- ^ Gênesis 17:20 .
- ^ Gênesis 17:21 .
- ^ Gênesis 17:22 .
- ^ Gênesis 17:23 .
- ^ Vá até:a b Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 85.
- ^ Gênesis 17: 23–27 .
- ^ Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah," Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 ( New York : TheRabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
- ^ Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition(Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
- ^ Veja Jacob Milgrom . The JPS Torah Commentary: Numbers: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation , page 155. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990.
- ^ Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1841-59.
- ^ Jubileus 17: 16–18; 19: 2–9 . Terra de Israel, século 2 AEC, por exemplo, noLivro dos Jubileus ou no Pequeno Gênesis . Traduzido por Robert H. Charles . London: Black, 1902, em, por exemplo, The Book of Jubilees: Translation of Early Jewish and Palestinian Texts , pages 101, 105–06. Lexington, Kentucky : Forgotten Books, 2007.
- ^ Na migração de Abraham 1.Alexandria , Egito, CE do início do século I, em, por exemplo, nos trabalhos de Philo: Edição atualizada completa e integral, nova . Traduzido por Charles Duke Yonge , página 253. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, 1993.
- ^ O Apocalipse de Abraão, capítulos 7–8 . Cerca de 70-150 CE. Traduzido por R. Rubinkiewicz. Na Pseudepígrafa do Antigo Testamento: Volume 1: Literatura Apocalíptica e Testamentos . Editado por James H. Charlesworth , páginas 692–93. Nova York: Anchor Bible , 1983. Compare Alcorão 6: 74-79 . Arábia, por volta de 609-632, em, por exemplo, O Significado do Alcorão Sagrado . Traduzido por Abdullah Yusuf Ali , páginas 314-15. Beltsville, Maryland: Amana Publications, 10ª edição, 1997. (também relatando o argumento de Abraham com seu pai sobre o sol e a lua).
- ^ Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
- ^ Vá até:a b Mishná Avot 5: 3(Terra de Israel, por volta de 200 EC), por exemplo,Jacob Neusner, tradutor,The Mishnah: A New Translation(New Haven:Yale University Press, 1988), página 685; veja também a discussão de Jubileus 17: 16-18; 19: 2–9 em "Na interpretação não-rabínica primitiva" acima.
- ^ Avot do rabino Natan, capítulo 33. Por volta de 700–900 CE, em, por exemplo,os pais de acordo com o rabino Nathan. Traduzido por Judah Goldin, páginas 132, 205. New Haven: Yale Univ. Press, 1955.
- ^ Ver Gênesis 12: 1-9 (partida) e12:10 (fome).
- ^ Ver Gênesis 21:10 e 22: 1-19 .
- ^ Gênesis 12: 11–20 (Sarai e Faraó) e21:10 (Hagar),
- ^ Ver Gênesis 14: 13–16 .
- ^ Veja Gênesis 15 .
- ^ Veja Gênesis 15: 7 .
- ^ Gênesis 17: 9–14 e 23–27 .
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulos 26–31. No início do século IX, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 187–230. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 26, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 187–89.
- ^ Gênesis Rabá 38:13 . Terra de Israel, século 5, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 310-11. Londres: Soncino Press, 1939. Compare Alcorão 37: 83–99 , em, por exemplo, O Significado do Alcorão Sagrado . Traduzido por Abdullah Yusuf Ali, páginas 1147–1148. (também recontando Abraão sendo jogado em uma fornalha de fogo após zombar de ídolos).
- ^ Genesis Rabbah 49: 2 ; 64: 4, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 420–23; volume 2, página 575.
- ^ Gênesis Rabá 39: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 313.
- ^ Gênesis Rabá 39: 4 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 314. Ver também Gênesis Rabbah 39: 6 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 315.
- ^ Talmud Babilônico Rosh Hashanah 16b . Babilônia, século 6, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Beitza · Rosh Hashaná . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 11, página 319. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
- ^ Gênesis Rabá 39: 2 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 313.
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 48, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, 383-85.
- ^ Gênesis Rabá 39:11 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 319-22.
- ^ Gênesis Rabá 61: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 544–45.
- ^ Talmude Babilônico Chulin 49a , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Eli Baruch Shulman e Eliezer Herzka; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz , volume 62, página 49a 4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2004.
- ^ Babylonian Talmud Yevamot 63a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yevamot · Parte Um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 14, página 420. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 55a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 356. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
- ^ Babylonian Talmud Sotah 38b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Sota . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 20, página 230. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
- ^ Babylonian Talmud Sanhedrin 99b .
- ^ Gênesis Rabá 39:14 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 324.
- ^ Gênesis Rabá 67: 9, em, por exemplo,Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 613.
- ^ Talmud Babilônico Avodah Zarah 9a, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Zev Meisels e Dovid Kamenetsky; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 52, páginas 9a 2-4 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2001.
- ^ Mishná Sotah 7: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 458; Talmud Babilônico Sotah 32a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Sota . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 20, página 202.
- ^ Babylonian Talmud Sotah 33b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Sota . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 20, página 209.
- ^ Sinédrio do Talmude Babilônico 44b.
- ^ Talmud Babilônico Bava Kamma 60b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Bava Kamma · Parte Um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 23, página 375. Jerusalém: Koren Publishers, 2016.
- ^ Gênesis Rabá 40: 6 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 330–31.
- ^ Midrash Tanhuma Lekh Lekha 9. Séculos 6 a 7, por exemplo, emMetsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 1 (Bereishit 1), páginas 189–92. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
- ^ Talmud Babilônico Bava Batra 16a .
- ^ Gênesis Rabá 40: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 329.
- ^ Gênesis Rabá 40: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 329-30.
- ^ Talmude Babilônico Bava Metzia 59a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Bava Metzia · Part One . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 25, página 323. Jerusalém: Koren Publishers, 2016.
- ^ Talmud Babilônico Arachin 16a .
- ^ Talmude Babilônico Ketubot 112a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Ketubot · Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 17, páginas 291–92. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
- ^ Gênesis Rabá 41: 7 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 337–38.
- ^ Mishná Sanhedrin 10: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 604–05. Babylonian Talmud Sanhedrin 107b , 109a .
- ^ Babylonian Talmud Megillah 10b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Taanit · Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 12, páginas 251–52. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
- ^ Talmude Babilônico Eruvin 53a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Eiruvin · Parte II. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 5, página 8. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
- ^ Gênesis Rabá 42: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 347.
- ^ Numera Rabbah 19:32. Século 12, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, páginas 781–82. Londres: Soncino Press, 1939.
- ^ Vá até:a b Talmud Babilônico Nedarim 32a, em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Nedarim. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 127. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
- ^ Talmude Babilônico Nedarim 32b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 128. Gênesis Rabá 56:10 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 500.Levítico Rabá 25: 6. Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, página 319. Londres: Soncino Press, 1939. Números Rabá 4: 8. Século 12, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 102.
- ^ Numera Rabbah 4: 8, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 102.
- ^ Talmude Babilônico Nedarim 32b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 128. Levítico Rabá 25: 6, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, página 319.
- ^ Vá até:a b Gênesis Rabá 43: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Gênesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 355–56.
- ^ Gênesis Rabá 56:10 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 500.
- ^ Talmud Babilônico Makkot 23b .
- ^ Gênesis Rabá 43: 8 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 357.
- ^ Gênesis Rabá 85:10, em, por exemplo,Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 795–96.
- ^ Talmud Babilônico Sucá 52b . Song of Songs Rabbah 2:33 [2:13 §4]. Séculos 6 a 7, por exemplo, Midrash Rabbah: Cântico dos Cânticos . Traduzido por Maurice Simon, volume 9, página 125. Londres: Soncino Press, 1939.
- ^ Talmud Babilônico Baba Batra 14b-15a .
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulo 28, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 197.
- ^ Reimpresso, por exemplo, em Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 111-12.
- ^ Talmude Babilônico Shabbat 156a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabbat • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, página 421. Jerusalém: Koren Publishers, 2012. Talmud Babilônico Nedarim 32a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 126.
- ^ Pesikta de-Rav Kahana, piska 20, parágrafo 1. Século 6–7 , em, por exemplo, Pesikta de-Rab Kahana: Compilação de Discursos de R. Kahana para Sábados e Dias Festivos. Traduzido por William G. Braude e Israel J. Kapstein, página 331. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1975.
- ^ Mekhilta do Rabino Ishmael, Beshallah, capítulo 7. Terra de Israel, final do século IV, em, por exemplo,Mekhilta de-Rabino Ishmael . Traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 167. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, reeditado em 2004.
- ^ Talmud Babilônico Shabat 97a .
- ^ Talmude Babilônico Taanit 27b , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner; editado por Hersh Goldwurm, volume 19, página 27b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1991. Ver também Megillah 31b . Veja também o Talmud Babilônico Megillah 31b . Reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm; editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 20, página 31b 1-2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1991.
- ^ Gênesis Rabá 44:14 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 369.
- ^ Gênesis Rabá 44:14 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 369–70.
- ^ Genesis Rabbah 95, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, páginas 916, 921.
- ^ Mishnah Eduyot 2: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 645–46.
- ^ Gênesis Rabá 16: 3 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 126–27.
- ^ Gênesis Rabá 45: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 379-80.
- ^ Gênesis Rabá 45: 2 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 380.
- ^ Vá até:a b Talmud Babilônico Meilah 17b, em, por exemplo,Talmud Bavli. Elucidado por Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 70, página 17b1. Brooklyn: Mesorah Publications, 2004.
- ^ Vá até:a b Gênesis Rabá 45: 7, em, por exemplo,Midrash Rabá: Gênesis. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 385.
- ^ Talmude Babilônico Bava Kamma 92b , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 40, páginas 92b 2-3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2001.
- ^ Gênesis Rabá 45: 8 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 385–86.
- ^ Babylonian Talmud Berakhot 56b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 367.
- ^ Talmud Babilônico Chagigah 12a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Moed Katan · Hagiga . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 13, página 267. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
- ^ Gênesis Rabá 30:10 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 238.
- ^ Midrash Tanhuma Noach 5, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 1 (Bereishis 1), página 100.
- ^ Mishná Nedarim 3:11 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 411–12. Talmud Babilônico Nedarim 31b-32a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, páginas 124-25.
- ^ Talmude Babilônico Nedarim 32a , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 126.
- ^ Talmude Babilônico Nedarim 32b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, páginas 127-28.
- ^ Mishná Keritot 1: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 836. Talmud Babilônico Keritot 2a .
- ^ Talmude Babilônico Shabbat 132b .
- ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 29, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 206–07. Veja também Gênesis Rabá 46: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 392. (Rabi Akiva contou quatro tipos de orlah ). E o Tractate Orlah no Mishná, no Toseftae no Talmude de Jerusalém trata da incircuncisão das árvores com base emLevítico 19: 23-25 . Mishná Orla 1: 1-3: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná, páginas 158–66. Tosefta Orlah 1: 1-8 (Land of Israel, circa 250 DC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 1, páginas 341–43; Jerusalém Talmud Orlah 1a – 42a. Terra de Israel, por volta de 400 DC, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Mendy Wachsman, Gershon Hoffman, Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, David Azar, Menachem Goldberger e Avrohom Neuberger; editado por Chaim Malinowitz e Yisroel Simcha Schorr, volume 12. Brooklyn: Mesorah Publications, 2007.
- ^ Babylonian Talmud Sotah 14a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Sota . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 20, página 84.
- ^ Sifre a Deuteronômio 49: 1.
- ^ Para mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, "Medieval Jewish Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1891–915.
- ^ Nosson Scherman . The Stone Edition: The Chumash , páginas 100–01. Publicações Mesorah, 1993.
- ^ Maimonides. "Carta para Obadias, o prosélito." In A Maimonides Reader . Editado, com introdução e notas porIsadore Twersky , páginas 475–76. West Orange, New Jersey : Behrman House, 1972.
- ^ Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot(Deveres do Coração) , seção 3, capítulo 6 ( Zaragoza , Al-Andalus , por volta de 1080), em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração, traduzido por Yehuda ibn Tibbon eDaniel Haberman ( Jerusalém : Feldheim Publishers , 1996), volume 1, páginas 302-05.
- ^ Zohar , Bemidbar, parte 3, página 148a. Espanha, final do século 13, em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition. Tradução e comentário de Daniel C. Matt , volume 8, páginas 482–84. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2014.
- ^ Maimonides. Mishneh Torá : capítulo 7, halachá 2 . Egito, por volta de 1170–1180, em, por exemplo, Mishneh Torá: Hilchot Yesodei HaTorah: As Leis [que São] os Fundamentos da Torá . Traduzido por Eliyahu Touger, volume 1, páginas 248–49. Nova York: Moznaim Publishing, 1989.
- ^ Yehuda T. Radday e Haim Shore. Genesis: Um Estudo de Autoria em Linguística Estatística Assistida por Computador . Roma: E. Pontificio Insituto Biblico, 1985. Ver também Victor P. Hamilton. The Book of Genesis, capítulos 1–17 , página 34. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1990. (discutindo suas descobertas).
- ^ Vá até:a b W. Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada porDavid ES Stern, página 4. New York:Union for Reform Judaism, 2006.
- ^ John Van Seters. Abraham in History and Tradition , páginas 310–12. New Haven: Yale University Press, 1975.
- ^ Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro de Gênesis: Parte Dois: De Noé a Abraão . Jerusalém, 1949. Traduzido por Israel Abrahams, páginas 294–96. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University, 1964; reimpresso em 1974. Ver também Gary A. Rendsburg. The Redaction of Genesis , páginas 27–29. Winona Lake, Indiana :Eisenbrauns , 1986. Reimpresso com um novo prefácio, 2014. (observando uma estrutura quiástica semelhante).
- ^ James L. Kugel. Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , páginas 96–103. Nova York: Free Press, 2007.
- ^ Veja Robert Alter . The Five Books of Moses: A Translation with Commentary , page 62. New York: WW Norton & Co., 2004.
- ^ Joseph Telushkin, A Code of Jewish Ethics: Volume 1: You Shall Be Holy(Nova York: Bell Tower, 2007), página 5.
- ^ Ephraim A. Speiser. Gênesis: Introdução, Tradução e Notas , volume 1, página 86. New York: Anchor Bible , 1964.
- ^ Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 3 . Amsterdam , 1670, em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, páginas 40–41. Indianapolis : Hackett Publishing Company , segunda edição, 2001.
- ^ Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 8 , em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, páginas 106–07.
- ^ Gary A. Rendsburg, “Lendo David em Gênesis: Como sabemos que a Torá foi escrita no décimo século AEC” Bible Review , volume 17, número 1 (fevereiro de 2001): páginas 20, 23, 28.
- ^ Ephraim A. Speiser. Gênesis: Introdução, Tradução e Notas , volume 1, páginas xxxi – xxxii.
- ^ Hermann Gunkel. Gênesis: traduzido e explicado . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Introdução reimpressa como The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History . Traduzido por William H. Carruth. 1901. Reimpresso, por exemplo, com uma introdução deWilliam F. Albright , página 4. New York: Schocken Books 1964; Edição de reedição, 1987.
- ^ Hermann Gunkel. As lendas do Gênesis: a saga bíblica e a história . Traduzido por William H. Carruth. 1901. Reimpresso, por exemplo, com uma introdução de William F. Albright, página 5.
- ^ W. Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern , página 347. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
- ^ W. Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern, páginas 106–07.
- ^ Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 8 , em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, página 108.
- ^ Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 3 , em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, página 39.
- ^ Gary A. Rendsburg, “Lendo David em Gênesis: Como sabemos que a Torá foi escrita no décimo século AEC” Bible Review , volume 17, número 1 (fevereiro de 2001): páginas 20, 23, 25–28.
- ^ Carl Sagan. “Jornadas no Espaço e no Tempo.” Cosmos: A Personal Voyage , episódio 8. Cosmos Studios, 1980.
- ^ Moses Mendelssohn. Jerusalém , § 2.Berlim , 1783, em Jerusalém: Or sobre o poder religioso e o judaísmo . Traduzido por Allan Arkush; introdução e comentário de Alexander Altmann , página 100. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
- ^ Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 2 , em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, páginas 21–22.
- ^ Vá até:a b Gary A. Rendsburg, “Lendo Davi em Gênesis: Como sabemos que a Torá foi escrita no décimo século AEC”Bible Review, volume 17, número 1 (fevereiro de 2001): páginas 20, 23, 26.
- ^ Bill Moyers . Gênesis: uma conversa viva . Editado por Betty Sue Flowers e Judith Davidson Moyers, página 197. New York: Doubleday , 1996.
- ^ Maimonides. Mishneh Torah , Positive Commandment 215. Cairo , Egypt, 1170–1180, em Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, 1: 230–31. Londres: Soncino Press, 1967. Sefer HaHinnuch: The Book of [Mitzvah] Education . Traduzido por Charles Wengrov, 1: 85–87. Jerusalém: Feldheim Publishers, 1991.
- ^ Gênesis 17:10 .
- ^ Shlomo Ganzfried , Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 24, parágrafo 1(Hungria, 1864), em, por exemplo, Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, editores, The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch (Mesorah Publications, 2008), volume 1, página 272.
- ^ Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 45, parágrafo 23 , em Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, editores, Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch , volume 2, páginas 132-33.
- ^ The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 568–69. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
- ^ The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 299–300.
- ^ Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 122. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2008. A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, página 108. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005.
- ^ Martelo Reuven . Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalompara o Shabat e Festivais , página 23. New York: The Rabbinical Assembly , 2003.
- ^ Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , página 35a.
- ^ The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 14–15.
- ^ A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, páginas 41–42. Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 89.
- ^ Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 90.
- ^ Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 125.
- ^ Mishná Shabat 18: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 201–02.
- ^ Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , página 25.
- ^ Veja Mark L. Kligman. "A Bíblia, Oração e Maqam: Associações Extra-Musicais de Judeus Sírios." Ethnomusicology , volume 45 (número 3) (outono de 2001): páginas 443–479. Mark L. Kligman. Maqam e Liturgia: Ritual, Música e Estética dos Judeus Sírios no Brooklyn . Detroit : Wayne State University Press , 2009.
Outras leituras [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes:
Antiga [ editar ]
- Tratados vassalos de Esarhaddon . Babilônia, 681-669 aC.
- "To go / pass through" em Hans G. Guterbock & Harry A. Hoffner (eds.), The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago , vol. P, 36-37 . Chicago: University of Chicago, 1997.
Bíblico [ editar ]
- Gênesis 20: 1–16 ; 22:17 (numeroso como estrelas); 26: 1–33 .
- Êxodo 4: 24–26 (circuncisão).
- Deuteronômio 1:10 (numeroso como estrelas).
- Jeremias 34: 18–20 .
No início nonrabbinic [ editar ]
- O Apócrifo de Gênesis [ link morto permanente ] . Pergaminho do Mar Morto 1Q20. Terra de Israel, século I a.C., em Géza Vermes . Os Pergaminhos Completos do Mar Morto em inglês , páginas 480–91. Nova York: Penguin Books , 2011. (esposa-irmã, batalha dos reis).
- O Príncipe Celestial Melquisedeque . Pergaminho do Mar Morto 11Q13. Em Géza Vermes. Os Pergaminhos Completos do Mar Morto em inglês , páginas 532–34.
- Philo . Interpretação alegórica 2: 15:59; Interpretação alegórica 3: 8:24; 13:39; 25:79; 26: 82–27: 83; 28:85; 70: 197; 78: 217; 81: 228; 87: 244; Nos Querubins 1: 2; Que o pior não atacará o melhor 44: 159; On the Giants 14:63; Sobre a imutabilidade de Deus 1: 4; Sobre a embriaguez 7:24; 27: 105; Sobre a confusão de línguas 8:26; Sobre a migração de Abraão 1: 1; 3:13; 9:43; 16:86; 19: 107; 20: 109; 27: 148; 30: 164; 39: 216; Quem é o herdeiro das coisas divinas?1: 2; 7:34; 12:58; 13:66; 14:69; 15:76; 16:81; 17:86; 18:90; 21: 102; 25: 125; 26: 129; 43: 207; 48: 230; 49: 237; 51: 249; 54: 267; 55: 272; 56: 275, 277; 60: 300; 61: 307, 312; 62: 313; Sobre o acasalamento com os estudos preliminares 1: 1; 13:63; 14:71; 17:92; 18:99; 25: 139; 27: 153; Em Voo e Descoberta 1: 1–6; 22: 119; 35: 196; Sobre a mudança de nomes 1: 1; 3:15, 18, 22; 4:27; 5:39, 42; 6: 51–52; 23: 130, 136; 27: 148; 33: 175, 177; 37: 201; 44: 253; 45: 263–46: 264; 47: 267; 48: 270; Sobre os sonhos, que são enviados por Deus 1: 9: 47, 41: 240; 2: 39: 255 Em Abraão 17:77; 46: 273; O Decálogo 10: 37–38; On the Virtues 39: 215–16; Todo homem bom é gratuito 5:29;Perguntas e respostas em Gênesis 2: 80; 3: 1–62. Alexandria , Egito, início do século I dC. Em, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por Charles Duke Yonge , páginas 44, 52, 54, 59, 73, 75-76, 78, 80, 129, 157-58, 209, 216, 236, 253-54, 257, 261, 263, 267, 269 , 274, 276, 278, 281–84, 286, 293, 295–97, 299–300, 302–04, 309–10, 312, 316–17, 321, 331, 339, 341–46, 352–53 , 356, 358, 363-64, 369, 386, 406, 418, 434, 521, 662, 684, 839, 841-63. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
- Josefo . As Guerras dos Judeus , 5: 9: 4 ; 7: 10: 1 . Circa 75 CE. Em, por exemplo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por William Whiston , 716. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
- Apocalipse de Abraão . Cerca de 70-150 CE. Traduzido por R. Rubinkiewicz. Na Pseudepígrafa do Antigo Testamento: Volume 1: Literatura Apocalíptica e Testamentos . Editado por James H. Charlesworth , páginas 681–705. Nova York: Anchor Bible , 1983.
- Testamento de Abraão . Por volta do século I ou II dC. Traduzido por EP Sanders . Na Pseudepígrafa do Antigo Testamento: Volume 1: Literatura Apocalíptica e Testamentos . Editado por James H. Charlesworth, páginas 871–902. Nova York: Anchor Bible, 1983.
- Alcorão 2: 258 ; 4: 163 ; 6: 74–84 ; 19: 41–50 . Arábia, século 7.
Rabínica clássica [ editar ]
- Mishná : Orla 1: 1-3: 9 ; Shabat 18: 3 ; Nedarim 3:11 ; Sotah 7: 5 ; Sanhedrin 10: 3 ; Eduyot 2: 9 ; Avot 5: 3 ; 1: 1 . Terra de Israel, por volta de 200 EC. Em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner , páginas 158–66, 201–02, 411–12, 458, 604–05, 645–46, 685, 836. New Haven: Yale University Press, 1988.
- Tosefta : Berakhot 1: 12–13; Orlah 1: 1–8; Shabat 7:24, 15: 9; Yevamot 8: 5; Nedarim 2: 5; Sotah 5:12; Sanhedrin 13: 8; Eduyot 1:14. Terra de Israel, por volta de 300 EC. Em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 7, 158-66, 341-43, 381, 415, 712, 789, 853, 1190, 1250. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
- Talmud de Jerusalém : Berakhot 17a – b; Sheviit 43b; Challah 17a; Bikkurim 5b; Shabat 106b – 07a; Taanit 8b; Megillah 15b; Chagigah 2b; Yevamot 36b, 43b; Ketubot 49a; Nedarim 12a – b; Sotah 32b; Kiddushin 11b, 16b, 19b, 23a; Sanhedrin 17b, 68a; Makkot 9a. Tiberíades , Terra de Israel, por volta de 400 EC. Em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 1, 6b, 11–12, 15, 25–27, 29–30, 32–33, 37, 40, 44–45, 49. Brooklyn: Publicações Mesorah , 2005–2019. E em, por exemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner e traduzido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy e Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
- Gênesis Rabá 5: 8 ; 6: 9 ; 11: 7 ; 14:10 ; 16: 3 ; 17: 5 ; 20: 6 ; 25: 3 ; 30: 4 , 10 ; 38: 3 , 12–14 ; 39: 1-47: 10 ; 48: 1-6 , 17 , 20 ; 49: 2 , 4 ; 51: 9 ; 52: 4 , 11 ; 53: 4-5 , 7 , 13 ; 54: 1–2 ; 55: 7 ;56: 2 , 5 , 8 , 10 ; 64: 4; 67: 9; 85:10; 95. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 38, 49, 85, 118, 126-27, 136, 164, 207, 234, 238, 303, 310-408, 417-18, 420-23, 449, 453, 457, 463–67, 473, 476–77, 486, 492, 495, 498, 500; volume 2, páginas 511–12, 518–19, 522, 525, 534, 540, 545, 555, 561, 572, 574–75, 579, 596, 613, 631, 658, 762, 771, 779, 795– 96, 809, 812, 833, 848, 860, 885, 916, 921. Londres: Soncino Press, 1939.
.jpg)
- Talmude Babilônico : Berakhot 7b , 9b , 13a , 49a , 55a , 56b , 64a ; Shabat 89b , 97a , 105a , 108a , 118b , 130a , 132a – b , 133b , 135a – b , 156a ; Eruvin 40b, 53a ; Pesachim 52a, 69b, 87b, 92a ; Sucá 31a ; Beitzah 8b ; Rosh Hashanah 16b ; Taanit 27b; Meguilá 16b, 31b ; Moed Katan 13a, 25b, 27b, 29a ; Chagigah 12a, 13a ; Yevamot 5b , 13b-14a , 42a , 64a , 70b-71a , 72a , 100b ; Ketubot 112a ; Nedarim 31b – 32b ; Nazir 23a – b ; Sotah 4b , 17a , 32a , 33b , 38b , 46b ; Gittin 2a ; Kiddushin 29a, 39a, 41b ; Bava Kamma 38b , 60b, 88a , 92b-93a ; Bava Metzia 59a ; Bava Batra 15b – 16a , 56a , 100a , 127a , 163a ; Sanhedrin 38b , 44a – b , 59b , 92b , 95b – 96a , 99a – b , 107b , 109a , 111a ; Makkot 8b, 13b, 23b-24a ; Avodah Zarah 9a , 26b-27a ; Horayot 10b ; Menachot 42a ; Chullin 49a , 65a, 89a ; Arakhin 16a – b ; Keritot 2a ; Meilah 17b ; Niddah 61a . Babilônia, século 6. Em, por exemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
- Pesikta de-Rav Kahana 5: 2: 1. Séculos 6 a 7. Em, por exemplo, Pesiqta deRab Kahana: Uma tradução analítica e explicação. Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 71. Atlanta: Scholars Press, 1987.
Medieval [ editar ]
- Rashi . Comentário . Gênesis 12–17 . Troyes , França, final do século XI. Em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, páginas 115–72. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
- Judah Halevi . Kuzari . 2:14, 16, 34, 44, 80 ; 3: 7 ; 4:17 . Toledo , Espanha, 1130-1140. Em, por exemplo, Jehuda Halevi. Kuzari: um argumento para a fé de Israel. Introdução de Henry Slonimsky, páginas 90, 92, 108, 110, 132, 142, 223. New York: Schocken, 1964.
- Abraham ibn Ezra . Comentário sobre a Torá . Meados do século 12. Em, por exemplo, o Comentário de Ibn Ezra sobre o Pentateuco: Gênesis (Bereshit) . Traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, páginas 149–88. Nova York: Menorah Publishing Company, 1988.
- Maimonides . Mishneh Torá : Hilchot Yesodei HaTorah (As Leis que São os Fundamentos da Torá) , capítulo 2, halachá 7 ; capítulo 7, halachá 2 . Egito, por volta de 1170-1180. Em, por exemplo, Mishneh Torá: Hilchot Yesodei HaTorah: As Leis [que São] os Fundamentos da Torá . Traduzido por Eliyahu Touger, volume 1, páginas 166–69, 248–49. Nova York: Moznaim Publishing, 1989.
- Maimonides. Mishneh Torah : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (As Leis da Adoração das Estrelas e seus Estatutos) , capítulo 1, halachot 2-3 . Egito, por volta de 1170-1180. Em, por exemplo, Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: As Leis da Adoração das Estrelas e seus Estatutos. Traduzido por Eliyahu Touger, volume 3, páginas 16–31. Nova York: Moznaim Publishing, 1990. OCLC 23834932 .
- Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . França, por volta de 1240. Em, por exemplo, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentário da Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 103–30. Jerusalém: Ktav Publishers, 2013.
- Nachmanides . Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270. Em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Gênesis. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 1, páginas 164–225. Nova York: Shilo Publishing House, 1971.
- Midrash ha-Ne'lam (O Midrash do Oculto) . Espanha , século 13. No Zohar Chadash , páginas 24a – 26b. Salonika , 1597. Em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Nathan Wolski, volume 10, páginas 275–315. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2016.
- Zohar , parte 1, páginas 76b-96b. Espanha, final do século XIII. Em, por exemplo, O Zohar . Traduzido por Harry Sperling, Maurice Simon e Paul P. Levertoff. 5 volumes. Londres: Soncino Press, 1934.
- Bahya ben Asher . Comentário sobre a Torá . Espanha, início do século XIV. Em, por exemplo, Midrash Rabbeinu Bachya: Comentário da Torá pelo Rabino Bachya ben Asher . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 216–75. Jerusalém: Lambda Publishers, 2003.
- Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (A Amarração de Isaac) . Final do século XV. Em, por exemplo, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Comentário do Rabino Yitzchak Arama sobre a Torá . Traduzido e condensado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 92-125. New York, Lambda Publishers, 2001.
Moderno [ editar ]
- Isaac Abravanel . Comentário sobre a Torá . Itália, entre 1492-1509. Em, por exemplo, Abarbanel: Comentários selecionados sobre a Torá: Volume 1: Bereishis / Gênesis . Traduzido e anotado por Israel Lazar, páginas 82–103. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
- Obadiah ben Jacob Sforno . Comentário sobre a Torá . Veneza , 1567. Em, por exemplo, Sforno: Comentário sobre a Torá . Tradução e notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 62-85. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
- Moshe Alshich . Comentário sobre a Torá . Safed , por volta de 1593. Em, por exemplo, Moshe Alshich. Midrash do Rabino Moshe Alshich na Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 91-115. New York, Lambda Publishers, 2000.
- Menasseh ben Israel . El Conciliador (O Conciliador) . Amsterdam, 1632. In O Conciliador de R. Manasseh Ben Israel: A Reconciliação das Aparentes Contradições nas Sagradas Escrituras: Às quais São Adicionadas Notas Explicativas e Avisos Biográficos das Autoridades Citadas . Traduzido por Elias Hiam Lindo, páginas 48–64. Londres, 1842. Reimpresso por, por exemplo, Nabu Press, 2010.
.jpg)
- Avraham Yehoshua Heschel. Comentários sobre a Torá . Cracóvia , Polônia, meados do século 17. Compilado como Chanukat HaTorah . Editado por Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polônia, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Visões Místicas de Rav Avraham Yehoshua Heschel no Chumash . Traduzido por Avraham Peretz Friedman, páginas 48–52. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
- Thomas Hobbes . Leviatã , 2:26 ; 3:33 , 34 , 35 , 36 . England, 1651. Reimpressão editada por CB Macpherson , páginas 332, 417, 436, 443–44, 459–60. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
- Baruch Spinoza . Tratado Teológico-Político , capítulos 2 , 3 , 8 . Amsterdam , 1670. Em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, páginas 22, 39–41, 106–08, 232. Indianapolis : Hackett Publishing Company , segunda edição, 2001.
- Moshe Chaim Luzzatto . Mesillat Yesharim , cap. 4 . Amsterdam, 1740. In Mesillat Yesharim: The Path of the Just , page 53. Jerusalém: Feldheim, 1966.
- Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Veneza, 1742. Em Chayim ben Attar. Ou Hachayim: Comentário sobre a Torá . Traduzido por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 118–56. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
- Moses Mendelssohn . Jerusalém , § 2. Berlim, 1783. Em Jerusalém: Ou sobre Poder Religioso e Judaísmo . Traduzido por Allan Arkush; introdução e comentário de Alexander Altmann , página 100. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
- Samuel David Luzzatto (Shadal). Comentário sobre a Torá. Pádua , 1871. Em, por exemplo, Samuel David Luzzatto. Comentário da Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 137–75. Nova York: Lambda Publishers, 2012.
- W. Henry Green. "A Questão do Pentateuco. II. Gênesis 12: 6–37: 1." Hebraica , volume 6 (número 2) (janeiro de 1890): páginas 109–38.
- WW Martin. "Gênesis XIV. 20; XV. 1." O Aluno do Velho e do Novo Testamento , volume 11 (número 1 (julho de 1890): páginas 45–47.
- "Melquisedeque." O Aluno do Velho e do Novo Testamento , volume 14 (número 2) (fevereiro de 1892): página 121.
- Edwin Cone Bissell. "É Gênesis 21: 9–21 uma duplicata de Gênesis 16: 5-14?" The Biblical World , volume 2 (número 6) (dezembro de 1893): páginas 407-11.
- Hermann Gunkel . "Os dois relatos de Hagar (Gênesis xvi. E xxi., 8-21.)." The Monist , volume 10 (número 3) (abril de 1900): páginas 321–42.
- Charles Edo Anderson. "Quem foi Melquisedeque? - Uma sugestão de emenda de Gênesis 14:18." The American Journal of Semitic Languages and Literatures , volume 19 (número 3) (abril de 1903): páginas 176–77.
- Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polônia , antes de 1906. Extraído em The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Traduzido e interpretado por Arthur Green , páginas 19–25. Filadélfia: Jewish Publication Society, 1998. Reimpresso em 2012.
- Abraham Isaac Kook . Os princípios morais . Início do século 20. Em Abraham Isaac Kook: as luzes da penitência, os princípios morais, as luzes da santidade, ensaios, cartas e poemas . Traduzido por Ben Zion Bokser , página 182. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.
- Hermann Cohen . Religião da razão: fora das fontes do judaísmo . Traduzido com uma introdução de Simon Kaplan; ensaios introdutórios de Leo Strauss , página 301. Nova York: Ungar, 1972. Reimpresso em Atlanta : Scholars Press, 1995. Originalmente publicado como Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
- Benno Jacob . O primeiro livro da Bíblia: Gênesis . Traduzido por Ernest Jacob e Walter Jacob , páginas 85-115. Jersey City, New Jersey: KTAV Publishing House, 1974. Originalmente publicado como Das erste Buch der Tora, Gênesis: Übersetzt und erklärt von Benno Jacob . Berlin: Schocken Verlag, 1934.
- Alexander Alan Steinbach. Rainha do sábado: cinquenta e quatro palestras bíblicas para os jovens com base em cada porção do Pentateuco , páginas 8–10. Nova York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
- Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel , páginas 11, 17. New York: Random House, 1941.
- Thomas Mann . Joseph e seus irmãos . Traduzido por John E. Woods , páginas 4–11, 36, 43, 52–54, 59, 78, 89–91, 93, 95–98, 100–02, 125, 141, 148, 153–54, 177, 256–57, 309–10, 339–55, 385, 425, 492, 523, 555, 593–94, 596, 671, 763, 778–79, 781, 788, 806, 859. Nova York: Alfred A. Knopf, 2005. Originalmente publicado como Joseph und seine Brüder . Estocolmo: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
- Umberto Cassuto . Um comentário sobre o livro de Gênesis: Parte Dois: De Noé a Abraão . Jerusalém, 1949. Traduzido por Israel Abrahams, páginas 289-369. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University , 1964; reimpresso em 1974.
- Zofia Kossak . A Aliança: Um Romance da Vida de Abraão, o Profeta . Nova York: Roy, 1951.
- Jakob J. Petuchowski . "A figura controversa de Melquisedeque." Hebrew Union College Annual , volume 28 (1957): páginas 127–36.
- Loren R. Fisher. “Abraão e Seu Sacerdote-Rei”. Journal of Biblical Literature , volume 81 (número 3) (1962): páginas 264–70.
- Martin Kessler. "O 'Escudo' de Abraão?" Vetus Testamentum , volume 14 (número 4) (outubro de 1964): páginas 494–97. ( Gênesis 15: 1 ).
- Walter Orenstein e Hertz Frankel. Torá e Tradição: Um Livro Didático da Bíblia para Jovens Judeus: Volume I: Bereishis , páginas 25–37. Nova York: Hebraico Publishing Company, 1964.
- Yigael Yadin . "Uma nota sobre Melquisedeque e Qumran." Israel Exploration Journal , volume 15 (número 3) (1965): páginas 152–54.
- Michael C. Astour. "Simbolismo político e cósmico em Gênesis 14 e suas fontes babilônicas." Em Biblical Motifs: Origins and Transformations . Editado por Alexander Altmann , páginas 65-112. Cambridge, Massachusetts: Harvard University, 1966.
- John A. Emerton . "Melquisedeque e os Deuses: Novas Evidências para a Origem Judaica de João X. 34-36." The Journal of Theological Studies (nova série), volume 17 (número 2) (outubro de 1966): páginas 399–401.
- Gerhard von Rad . “Fé considerada justiça.” Em The Problem of the Hexateuch and Other Essays , páginas 125–30. Nova York: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
- Ronald E. Clements . Abraão e Davi: Gênesis 15 e seu significado para a tradição israelita. Londres: SCM Press, 1967.
- Joseph A. Fitzmyer . "Mais luz em Melquisedeque da Gruta 11 de Qumran." Journal of Biblical Literature , volume 86 (número 1) (março de 1967): páginas 25–41.
- Harold H. Rowley . "Melquisedeque e David." Vetus Testamentum , volume 17 (número 4) (outubro de 1967): página 485.
- Delmore Schwartz . “Abraão” e “Sara”. Em Selected Poems: Summer Knowledge , páginas 230–32. New York: New Directions, 1967.
- Erich Auerbach . "Cicatriz de Odisseu." Em Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature , páginas 3-23. Princeton: Princeton University Press, 1968. (comparando relatos de Odysseus e Abraham).
- Martin Buber . Na Bíblia: Dezoito estudos , páginas 22–43. Nova York: Schocken Books, 1968.
- Jacob Weingreen . " הוֹצֵאתִיךָ em Gênesis 15: 7." Em palavras e significados: ensaios apresentados a David Winton Thomas . Editado por Peter R. Ackroyd e Barnabas Lindars , páginas 209–15. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
- Stanley Gevirtz. "318 de Abrão." Israel Exploration Journal , volume 19 (número 2) (1968): páginas 110–13.
- Merril P. Miller. "A função de Isa 61: 1-2 em 11Q Melquisedeque." Journal of Biblical Literature , volume 88 (número 4) (dezembro de 1969): páginas 467–69.
- R. David Freedman. "Uma nova abordagem para o contrato da irmandade de Nuzi." Journal ofthe Ancient Near Eastern Society , volume 2 (número 2) (1970): páginas 77–85.
- Harold L. Ginsberg . "Administrador 'Damasceno' de Abrão." Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental , volume 200 (dezembro de 1970): páginas 31–32. ( Gênesis 15: 1-4 ).
- John A. Emerton. "Algumas pistas falsas no estudo de Gênesis XIV." Vetus Testamentum , volume 21 (número 1) (1971): páginas 24–27.
- John A. Emerton. "O enigma de Gênesis XIV." Vetus Testamentum , volume 21 (número 4) (outubro de 1971): páginas 403-39.
- John G. Gammie. "Loci of Melchizedek Tradition of Genesis 14: 18-20." Journal of Biblical Literature , volume 90 (número 4) (dezembro de 1971): páginas 385–96.
- Mario Brelich . O Santo Abraço . Traduzido por John Shepley. Marlboro, Vermont: Marlboro Press, 1994. Originalmente publicado como Il Sacro Amplesso . Milão: spa Adelphi Edizioni, 1972.
- Samuel Greengus. "Adoção da irmandade em Nuzi e a 'esposa-irmã' em Gênesis." Hebrew Union College Annual , volume 46 (1975): páginas 5–31.
- Sean E. McEvenue. "Uma comparação de estilos narrativos nas histórias de Hagar." Semeia , volume 3 (1975): páginas 64–80.
- Seän M. Warner. “Os Patriarcas e as Fontes Extra-Bíblicas”. Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 1, número 2 (junho de 1976): páginas 50–61.
- J. Maxwell Miller. “Os patriarcas e as fontes extra-bíblicas: uma resposta”. Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 1, número 2 (junho de 1976): páginas 62–66.
- J. Russell Kirkland. "The Incident at Salem: A Reexamination of Gen 14: 18-23." Studia Biblica et Theologica , volume 7 (1977): páginas 3-23.
- John Tracy Luke. “Abraão e a Idade do Ferro: Reflexões sobre os Novos Estudos Patriarcais.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 2, número 4 (fevereiro de 1977): páginas 35–47.
- Peter C. Craigie . The Problem of War in the Old Testament , página 9. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
- Isaac M. Kikawada. "A Unidade de Gênesis 12: 1-9." Proceedings of the World Congress of Jewish Studies , volume 1 (divisão A) (1973): páginas 229-35.
- Terrence Malick . Dias do céu . 1978.
- Donald J. Wiseman . "Eles moravam em tendas." Em Estudos Bíblicos e do Oriente Próximo: Ensaios em honra de William Sanford La Sor . Editado por Gary A. Tuttle, páginas 195–200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
- Niels-Erik A. Andreasen . "Gênesis 14 em seu contexto do Oriente Próximo." In Scripture in Context: Essays on the Comparative Method . Editado por Carl D. Evans, William W. Hallo e John B. White, páginas 59–77. Pittsburgh: Pickwick Press, 1980.
- Thijs Booij. "Palavras de Hagar em Gênesis XVI 13B." Vetus Testamentum , volume 30 (1980): páginas 1-7.
- Mitchell J. Dahood. "Nomen-Omen em Gen 16,11." Biblica , volume 61 (número 1) (1980): página 69.
- George W. Coats. "A maldição na bênção de Deus: Gênesis 12: 1-4a na estrutura e teologia do Yahwist." Em Die Botschaft und die Boten: Festschrift for Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag . Editado por Jörg Jeremias e L. Perlitt, páginas 31–41. Neukirchen – Vluyn: Neukirchener Verlag, 1981.
- Gerhard F. Hasel . "O significado do rito animal em Gênesis 15." Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 6 (número 19) (1981): páginas 61–78.
- Paul J. Kobelski. Melquisedeque e Melquisedeque. Washington, DC : The Catholic Biblical Association of America, 1981.
- Nehama Leibowitz . Studies in Bereshit (Gênesis) , páginas 109–57. Jerusalém: The World Sionist Organization , 1981. Reimpresso como New Studies in the Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010.
- Moshé Anbar. "Gênesis 15: Uma Conflação de Duas Narrativas Deuteronômicas." Journal of Biblical Literature , volume 101 (1982): páginas 39–55.
- Walter Brueggemann . Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , páginas 105–62. Atlanta: John Knox Press, 1982.
- Harold Fisch . “Ruth e a Estrutura da História da Aliança.” Vetus Testamentum , volume 32, número 4 (outubro de 1982): páginas 425–37. (conectando a história de Ló e Abraão em Gênesis 13 à história de Rute ).
- David Flusser . " Melquisedeque e Melchireša 'de Kobelski ." The Jewish Quarterly Review (nova série), volume 73 (número 3) (janeiro de 1983): páginas 294–96.
- Larry R. Helyer. "A separação de Abrão e Ló: seu significado nas narrativas patriarcais." Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 8 (número 26) (1983): páginas 77–88.
- Adin Steinsaltz . Arquivos bíblicos , páginas 12–29. Nova York: Basic Books, 1984.
- Phyllis Trible . "Hagar: a desolação da rejeição." Em Textos do Terror: Leituras Literário-Feministas de Narrativas Bíblicas , páginas 9–35. Filadélfia: Fortress Press, 1984.
- Margaret Atwood . O conto da serva . Boston: Houghton Mifflin Co., 1986. (elemento da trama da donzela).
- Bo Johnson. "Quem calculou a justiça de quem?" Svensk exegetisk årsbok , volume 51–52 (1986–1987): páginas 108–15.
- Pinchas H. Peli . Torá Hoje: Um Encontro Renovado com as Escrituras , páginas 11–14. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
- Debbie Friedman . L'Chi Lach . Em And You Shall Be a Blessing ... New York: Sounds Write Productions, 1989.
- Marc Gellman. "Encontrando o homem certo." Em Deus tem um dedão do pé? Histórias sobre histórias da Bíblia , páginas 47–51. Nova York: HarperCollins, 1989.
- Nahum M. Sarna . O Comentário da Torá JPS: Gênesis: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , páginas 88-128, 377-87. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1989.
- Berit Mila no contexto da reforma . Editado por Lewis M. Barth. Berit Mila Board of Reform Judaism, 1990.
- Mark E. Biddle . "A 'Ancestral em Perigo' e a Bênção para as Nações." Journal of Biblical Literature , volume 109 (número 4) (Winter 1990): páginas 599–611.
- Mark S. Smith . The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel , páginas 11, 21, 23, 101. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
- Aaron Wildavsky . Assimilação versus Separação: Joseph o Administrador e a Política da Religião no Israel Bíblico , páginas 5-6, 15, 17-29. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1993.
- Joseph B. Soloveitchik . Viagem de Abraão . KTAV Publishing House, 2008. (escrito antes de 1994).
- Judith S. Antonelli. "Sarah: Primeira Judia." Em À Imagem de Deus: Um Comentário Feminista sobre a Torá , páginas 27–38. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
- Jacob Milgrom . "Bíblia Versus Babel: Por que Deus disse a Abraão para deixar a Mesopotâmia, a civilização mais avançada de seu tempo, para a região atrasada de Canaã?" Bible Review , volume 11 (número 2) (abril de 1995).
- Naomi H. Rosenblatt e Joshua Horwitz. Lutando com anjos: O que Gênesis nos ensina sobre nossa identidade espiritual, sexualidade e relacionamentos pessoais , páginas 93–157. Delacorte Press, 1995.
- Avivah Gottlieb Zornberg . The Beginning of Desire: Reflections on Genesis , páginas 72–96. Nova York: Image Books / Doubleday, 1995.
- Karen Armstrong . No Princípio: Uma Nova Interpretação de Gênesis , páginas 53–62. Nova York: Knopf, 1996.
- Ellen Frankel . Os Cinco Livros de Miriam: Um Comentário de Mulher sobre a Torá , páginas 15–21. Nova York: GP Putnam's Sons , 1996.
- Lawrence A. Hoffman . Aliança de sangue: circuncisão e gênero no judaísmo rabínico . Chicago: University of Chicago Press, 1996.
- W. Gunther Plaut . The Haftarah Commentary , páginas 23–32. Nova York: UAHC Press, 1996.
- Walter Wangerin, Jr. O Livro de Deus , páginas 13–25. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996.
- Sorel Goldberg Loeb e Barbara Binder Kadden. Ensinando Torá: Um Tesouro de Insights e Atividades , páginas 19–24. Denver : ARE Publishing, 1997.
- Thomas B. Dozeman. "O deserto e a história da salvação na história de Hagar." Journal of Biblical Literature , volume 117 (número 1) (primavera de 1998): páginas 23–43.
- Susan Freeman. Ensinando Virtudes Judaicas: Fontes Sagradas e Atividades Artísticas , páginas 4–6. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( Gênesis 17: 1 ).
- Orson Scott Card . Sarah: Mulheres do Gênesis . Salt Lake City: Shadow Mountain, 2000.
- David A. deSilva. "Por que Deus escolheu Abraão?" Bible Review , volume 16 (número 3) (junho de 2000): páginas 16–21, 42–44.
- Joseph A. Fitzmyer. “Melquisedeque no MT, LXX e no NT”. Biblica , volume 81 (número 1) (2000): páginas 63–69.
- Tamara Goshen-Gottstein. “As almas que eles criaram: infertilidade física e fecundidade espiritual.” Em Torá das mães: Mulheres judias contemporâneas leem textos judaicos clássicos . Editado por Ora Wiskind Elper e Susan Handelman, páginas 123–54. New York and Jerusalem: Urim Publications , 2000. ( Gênesis 16: 1-3 ; 17: 15-22 ).
- Judy Klitsner . “Do Espaço Oco da Terra às Estrelas: Dois Patriarcas e Seus Mentores Não-Israelitas.” Em Torá das mães: Mulheres judias contemporâneas leem textos judaicos clássicos . Editado por Ora Wiskind Elper e Susan Handelman, páginas 262–88. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000. (comparação de Abraão e Melquisedeque, Moisés e Jetro ).
- John S. Kselman. "Gênese." No Comentário Bíblico HarperCollins . Editado por James L. Mays , páginas 91–94. Nova York: HarperCollins Publishers, edição revisada, 2000.
- Martin McNamara. "Melquisedeque: Gênesis 14,17-20 nos Targuns, na Literatura Rabínica e Cristã Primitiva." Biblica , volume 81 (número 1) (2000): páginas 1–31.
- Deborah W. Rooke. "Jesus como sacerdote real: reflexões sobre a interpretação da tradição de Melquisedeque em Heb 7". Biblica , volume 81 (número 1) (2000): páginas 81–94.
- Michal Shekel. "O que há em um nome?" No Comentário da Torá das Mulheres: Novos Insights de Mulheres Rabinos sobre as 54 Porções Semanais da Torá . Editado por Elyse Goldstein , páginas 57–62. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000.
- Robert Bly . "A noite que Abraão chamou às estrelas." Em The Night Abraham Called to the Stars: Poems , página 1. New York: HarperCollins / Perennial, 2001.
- Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman . "Procurando pelos Patriarcas." Em A Bíblia Desenterrada: Nova Visão da Arqueologia do Antigo Israel e a Origem de Seus Textos Sagrados , páginas 27–47. Nova York: The Free Press , 2001.
- Scott Nikaido. "Hagar e Ismael como figuras literárias: um estudo intertextual." Vetus Testamentum , volume 51 (número 2) (abril de 2001): páginas 219–42.
- Tad Szulc . "Abraão: Jornada de Fé." National Geographic , volume 200 (número 6) (dezembro de 2001): páginas 90–129.
- Lainie Blum Cogan e Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies , páginas 263–74. Denver: ARE Publishing, 2002.
- Michael Fishbane . The JPS Bible Commentary: Haftarot , páginas 18–23. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2002.
- Tikva Frymer-Kensky . "The Disposable Wife" e "Hagar, My Other, My Self". Em Reading the Women of the Bible , páginas 93–98, 225–37. Nova York: Schocken Books, 2002.
- Keith N. Grüneberg. Abraão, Bênção e as Nações: Um Estudo Filológico e Exegético de Gênesis 12: 3 em seu contexto narrativo . Berlim: De Gruyter, 2003.
- Alan Lew. Isto é real e você está completamente despreparado: Os dias de admiração como uma jornada de transformação , página 20. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
- Robert Alter . Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário , páginas 62–84. Nova York: WW Norton & Co., 2004.
- David M. Carr . "Resenhas de livros: Abraão, a bênção e as nações: um estudo filológico e exegético de Gênesis 12: 3 em seu contexto narrativo por Keith N. Grüneberg." Journal of Biblical Literature , volume 123 (número 4) (inverno 2004): páginas 741–44.
- Marek Halter , Sarah . Nova York: Crown Publishers, 2004.
- Jon D. Levenson . "Gênese." Na Bíblia de estudo judaica . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 30–39. Nova York: Oxford University Press, 2004.
- Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Editado por Leib Moscovitz, páginas 31–35. Jerusalém: Publicações Urim, 2005.
- Jules Francis Gomes. O Santuário de Betel e a Configuração da Identidade Israelita . De Gruyter, 2006.
- Nachman Levine. “Sarah / Sodom: Birth, Destruction, and Synchronic Transaction.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 31 (número 2) (dezembro de 2006): páginas 131–46.
- W. Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern , páginas 88–120. Nova York: Union for Reform Judaism , 2006.
- James L. Kugel . Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , páginas 30, 39, 89–106, 119–32, 146, 159, 301, 356, 421, 435, 649. New York: Free Press, 2007.
- David Rosenberg . Abraham: a primeira biografia histórica . Nova York: Basic Books, 2006.
- David Biespiel . Gênesis 12. Poesia , volume 190 (número 3) (junho de 2007): página 201.
- Suzanne A. Brody. Lech L'cha. Em Dançando nos Espaços Brancos: O Ciclo Anual da Torá e Mais Poemas , página 64. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
- Terence E. Fretheim . Abraão: Provações de Família e Fé . Columbia, Carolina do Sul: University of South Carolina Press, 2007.
- Esther Jungreis . Life Is a Test , páginas 28–29, 49, 68, 130, 134, 214–15, 236. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
- James C. Okoye. “Sara e Hagar: Gênesis 16 e 21.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 32 (número 2) (dezembro de 2007): páginas 163–75.
- Andrei Orlov . "O Herdeiro da Justiça e o Rei da Justiça: A Polêmica Sacerdotal Noé em 2 Enoque e a Epístola aos Hebreus." The Journal of Theological Studies (nova série), volume 58 (número 1) (abril de 2007): páginas 45–65. (Melquisedeque).
- Mary Mills. "A história de Abraão e os modelos de identidade humana." New Blackfriars , volume 89 (número 1021) (maio de 2008): páginas 280–99.
- A Torá: um comentário feminino . Editado por Tamara Cohn Eskenazi e Andrea L. Weiss , páginas 59–84. Nova York: URJ Press , 2008.
- Caryn Aviv e Karen Erlichman. "Indo e tornando-se a nós mesmos: transformação e convênios em Parashat Lech Lecha (Gênesis 12: 1-17: 27)." Em Torá Queeries: Comentários semanais sobre a Bíblia Hebraica . Editado por Gregg Drinkwater, Joshua Lesser e David Shneer; prefácio de Judith Plaskow , páginas 24–28. Nova York: New York University Press , 2009.
- Gard Granerød. "Melquisedeque em Hebreus 7". Biblica , volume 90 (número 2) (2009): páginas 188–202.
- Reuven Hammer . Entrando na Torá: Prefácios da Porção Semanal da Torá , páginas 17–22. Nova York: Gefen Publishing House, 2009.
- Jonathan Sacks . Convênio e Conversação: Uma Leitura Semanal da Bíblia Judaica: Gênesis: O Livro dos Princípios , páginas 65-93. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009.
- Carolyn J. Sharp. "Faraó e Abimeleque como inocentes enredados." Em Ironia e significado na Bíblia hebraica , páginas 51–54. Bloomington, Indiana : Indiana University Press , 2009.
- John H. Walton . "Gênese." No Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Editado por John H. Walton, volume 1, páginas 68–90. Grand Rapids, Michigan: Zondervan , 2009.
- Nick Wyatt. “Circuncisão e Circunstância: Mutilação Genital Masculina no Antigo Israel e Ugarit.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 33 (número 4) (junho de 2009): páginas 405–31.
- Bernard Gosse. “Abraão e Davi”. Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 34 (número 1) (setembro de 2009): páginas 25–31. ( Gênesis 14-15 ).
- Volker Glissmann. “Gênesis 14: Uma Novela da Diáspora?” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 34 (número 1) (setembro de 2009): páginas 33–45.
- Nathaniel Helfgot. "Desvendando o enigma de Abraão, o Iconoclasta: Um Estudo na Intertextualidade de 'Peshat' e 'Derash'." Tradição: Um Jornal do Pensamento Judaico Ortodoxo , volume 43 (número 3) (outono de 2010): páginas 9–16.
- Ilan Stavans e Mordecai Drache. "A Missão de Abraão 'E eu os abençoarei.'" In With All Thine Heart: Love and the Bible , páginas 49–65. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 2010.
- Alexander Massey. “'Se homem, ele é circuncidado?' Aliança, Comunidade, Compaixão e Consciência. ” (2011; rev. 2019).
- Dan Rickett. “Repensando o lugar e o propósito de Gênesis 13”. Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 36 (número 1) (setembro de 2011): páginas 31–53.
- Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis , páginas 11, 19, 27, 55. New Haven: Yale University Press, 2012.
- William G. Dever . The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect , página 188. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
- Jonathan Haidt . The Righteous Mind: Why Good People are Divided by Politics and Religion , página 210. Nova York: Pantheon, 2012. (circuncisão como marcação simbólica tribal).
- Shmuel Herzfeld . "Avraham: um modelo evangélico." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Tororah Lessons , pages 12-17. Jerusalém: Gefen Publishing House , 2012.
- Chee-Chiew Lee. “Mais uma vez: O Niphal e o Hithpael de ברך na Bênção Abraâmica para as Nações.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 36 (número 3) (março de 2012): páginas 279–96. ( Gênesis 12: 3 ).
- Jon D. Levenson . Herdando Abraão: O Legado do Patriarca no Judaísmo, Cristianismo e Islã . Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2012.
- J. SerVaas Williams. Abraão e Sara . Plataforma de publicação independente CreateSpace, 2012.
- Scott N. Morschauser. "Fazendo campanha com menos que um cordão de sapato: um antigo paralelo egípcio do 'juramento' de Abrão em Gênesis 14,22-23." Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 38 (número 2) (dezembro de 2013): páginas 127–44.
- Steven J. Pahl. “Conexões temáticas no Salmo 110 e Gênesis 14: Um estudo intertextual.” Thesis, Ambrose University , 2013.
- Stephanie Butnick. "Baixo-relevo retrata circuncisão no Egito Antigo: relíquia de 2.400 aC que se acredita ser a ilustração mais antiga do ritual." Revista Tablet . (18 de junho de 2014).
- Jonathan Sacks. Lições de Liderança: Uma Leitura Semanal da Bíblia Judaica , páginas 13–17. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
- "Os hititas: entre tradição e história." Biblical Archaeology Review , volume 42 (número 2) (março / abril de 2016): páginas 28–40, 68.
- Jean-Pierre Isbouts . Arqueologia da Bíblia: As Maiores Descobertas do Gênesis à Era Romana , páginas 34–53. Washington, DC : National Geographic , 2016.
- Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , páginas 15–20. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
- Jacob Bacharach. Os batentes da porta de sua casa e em seus portões . New York: Liveright , 2017. (romance recontando vagamente a história de Abraão, Sara e Isaac).
- Shai Held . O Coração da Torá, Volume 1: Ensaios sobre a Porção Semanal da Torá: Gênesis e Êxodo , páginas 21-30. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2017.
- Steven Levy e Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary , páginas 9-11. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2017.
- Pekka Pitkänen. “Ancient Israelite Population Economy: Ger, Toshav, Nakhri and Karat as Settler Colonial Categories.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 42, número 2 (dezembro de 2017): páginas 139–53.
- Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary , páginas 12–16. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2017.
- Alessandro Massa. “A Convenção Europeia sobre Direitos Humanos e Circuncisão Ritual Masculina: Religião, Família, Direitos.” (2019).
- Pallant Ramsundar. “Erros de tradução bíblica para 'Eufrates' e o impacto nas fronteiras de Israel.” American Journal of Biblical Theology (2019).
- Irit Dekel, Bernhard Forchtner e Ibrahim Efe. “Circuncidando o corpo: Negociando a diferença e pertencendo à Alemanha.” Identidade nacional (2019).
- Aren M. Wilson-Wright. "Betel e a Persistência de El: Evidência da Sobrevivência de El como uma Divindade Independente no Ciclo de Jacó e 1 Reis 12: 25-30." Journal of Biblical Literature , volume 138, número 4 (2019): páginas 705–20.
Ligações externas [ editar ]
Textos [ editar ]
Comentários [ editar ]
- Academia de Religião Judaica, Califórnia
- Academia de Religião Judaica, Nova York
- Aish.com
- Akhlah: The Jewish Children's Learning Network
- Aleph Beta Academy
- American Jewish University - Escola Ziegler de Estudos Rabínicos
- Sinagoga Anshe Emes, Los Angeles
- Ari Goldwag
- Subida de Safed
- Universidade Bar-Ilan
- Chabad.org
- eparsha.com
- G-dcast
- O Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash
- Agência Judaica para Israel
- Seminário Teológico Judaico
- Kabbala Online
- Mechon Hadar
- Miriam Aflalo
- MyJewishLearning.com
- Ohr Sameach
- União Ortodoxa
- OzTorah, Torá da Austrália
- Oz Ve Shalom - Netivot Shalom
- Pardes de Jerusalém
- Parshah Parts
- Professor James L. Kugel
- Rabino Dov Linzer
- Rabino Fabian Werbin
- Rabino Jonathan Sacks
- RabbiShimon.com
- Rabino Shlomo Riskin
- Rabino Shmuel Herzfeld
- Rabino Stan Levin
- Judaísmo reconstrucionista
- Instituto Sefardita
- Shiur.com
- 613.org Áudio da Torá Judaica
- Tanach Study Center
- Teach613.org, Torá Educação em Cherry Hill
- TheTorah.com
- Torá de Dixie
- Torah.org
- TorahVort.com
- União pela Reforma do Judaísmo
- Sinagoga Unida do Judaísmo Conservador
- O que está incomodando Rashi?
- Yeshivat Chovevei Torá
- Yeshiva University
