36 Behaalotecha

Behaalotecha

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Tocando a trombeta na festa da lua nova (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Behaalotecha , Beha'alotecha , Beha'alothekha ou Behaaloscha ( בְּהַעֲלֹתְךָ - hebraico para "quando você se levanta", a 11ª palavra, e a primeira palavra distintiva, na parashah ) é a 36ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o terceiro no Livro dos Números . A parashah fala da Menorá no Tabernáculo , a consagração dos Levitas , a Segunda Páscoa, como uma nuvem e fogo conduziram os israelitas , as trombetas de prata , como os israelitas iniciaram suas viagens, as queixas dos israelitas e como Miriam e Aarão questionaram Moisés . A parashah compreende Números 8: 1-12: 16 . É composto de 7.055 letras hebraicas, 1.840 palavras hebraicas, 136 versos e 240 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). ^[1]

Os judeus geralmente o leem no final de maio ou em junho. ^[2] Enquanto a parashah estabelece algumas das leis da Páscoa , os judeus também lêem parte da parashah, Números 9: 1-14 , como a leitura inicial da Torá para o último dia intermediário ( חוֹל הַמּוֹעֵד , Chol HaMoed ) da Páscoa .

Conteúdo

• 1Leituras
  • 1,1Primeira leitura - Números 8: 1-14
  • 1,2Segunda leitura - Números 8: 15-26
  • 1,3Terceira leitura - Números 9: 1-14
  • 1,4Quarta leitura - Números 9: 15-10: 10
  • 1,5Quinta leitura - Números 10: 11-34
  • 1,6Sexta leitura - Números 10: 35-11: 29
  • 1,7Sétima leitura - Números 11: 30-12: 16
  • 8Leituras de acordo com o ciclo trienal
• 2Na interpretação bíblica interna
  • 2,1Números, capítulo 8
  • 2,2Números, capítulo 9
    • 2.1Páscoa Judaica
  • 2,3Números capítulo 10
  • 2,4Números capítulo 12
• 3Na interpretação rabínica clássica
  • 3,1Números, capítulo 8
  • 3,2Números, capítulo 9
  • 3,3Números capítulo 10
  • 3,4Números capítulo 11
  • 3,5Números capítulo 12
• 4Na interpretação judaica medieval
  • 4,1Números, capítulo 8
  • 4,2Números, capítulo 9
  • 4,3Números capítulo 11
• 5Na interpretação moderna
  • 5,1Números, capítulo 9
  • 5,2Números capítulo 11
  • 5,3Números capítulo 12
• 6Mandamentos
• 7Na liturgia
• 8Haftarah
  • 8,1Conexão com a parashah
• 9Notas
• 10Leitura adicional
  • 10,1Bíblico
  • 10,2Não-rabínico primitivo
  • 10,3Rabínico clássico
  • 10,4Medieval
  • 10,5Moderno
• 11links externos
  • 11,1Texto:% s
  • 11,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . ^[3]

a Menorá retratada no Arco de Tito

Primeira leitura - Números 8: 1-14 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Deus disse a Moisés para dizer a Arão para montar as sete lâmpadas de modo a iluminar a frente da Menorá no Tabernáculo, e Arão o fez. ^[4] Deus disse a Moisés para purificar os levitas aspergindo sobre eles água de purificação e fazendo-os barbear todo o corpo e lavar as roupas . ^[5] Moisés deveria reunir os israelitas ao redor dos levitas e fazer com que os israelitas impusessem as mãos sobre os levitas. ^[6] Aarão deveria designar os levitas como uma oferta movida dos israelitas. ^[7]Os levitas deviam então impor as mãos sucessivamente sobre as cabeças de dois touros , um como oferta pelo pecado e outro como holocausto, para fazer expiação pelos levitas. ^[8]

Segunda leitura - Números 8: 15-26 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), os levitas foram qualificados para o serviço da Tenda do Encontro, no lugar do primogênito dos israelitas. ^[9] Deus disse a Moisés que os levitas com idades entre 25 e 50 anos deveriam trabalhar no serviço da Tenda da Reunião, mas depois dos 50 anos deveriam se aposentar e podiam ficar de guarda, mas não trabalhar. ^[10]

Terceira leitura - Números 9: 1-14 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), no início do segundo ano após o Êxodo do Egito , Deus disse a Moisés para que os israelitas celebrassem a Páscoa no tempo determinado. ^[11] Mas alguns homens eram impuros porque tiveram contato com um cadáver e não puderam oferecer o sacrifício da Páscoa no dia determinado. ^[12] Eles perguntaram a Moisés e Aarão como eles poderiam participar da Páscoa, e Moisés disse-lhes que ficassem parados enquanto ele ouvia as instruções de Deus. ^[13]Deus disse a Moisés que sempre que os israelitas fossem contaminados por um cadáver ou em uma longa jornada na Páscoa, eles deveriam oferecer a oferta da Páscoa no dia 14 do segundo mês - um mês após a Páscoa - caso contrário, em estrito acordo com a lei da Páscoa. sacrifício. ^[14] Mas se um homem que estava limpo e não viajava se abstivesse de oferecer o sacrifício da Páscoa, ele deveria ser cortado de seus parentes. ^[15]

Trombetas (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Festa das Trombetas (ilustração dos Tesouros da Bíblia de 1894 )

Quarta leitura - Números 9: 15-10: 10 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), começando no dia em que o Tabernáculo foi erguido, uma nuvem cobriu o Tabernáculo durante o dia e um fogo pousou sobre ele à noite. ^[16] Sempre que a nuvem se levantava da tenda, os israelitas a seguiam até que a nuvem se assentasse, e ali os israelitas acampariam e ficariam o tempo que a nuvem durasse. ^[17] Deus disse a Moisés para fazer duas trombetas de prata para convocar a comunidade e colocá-la em movimento. ^[18] Após longos toques dos dois chifres, toda a comunidade deveria se reunir antes da entrada da Tenda do Encontro. ^[19] Após a explosão de um, os chefesdeviam se reunir. ^[20] Explosões curtas direcionaram as divisões acampadas no leste para avançarem, e um segundo conjunto de explosões curtas direcionou as do sul para avançar. ^[21] Da mesma forma, toques curtos deveriam ser soados quando os israelitas estivessem em guerra contra um agressor que os atacou, e as trombetas deveriam ser tocadas em ocasiões alegres, festivais , luas novas, holocaustos e sacrifícios de bem-estar . ^[22]

Quinta leitura - Números 10: 11-34 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), no segundo mês do segundo ano, a nuvem se ergueu do Tabernáculo e os israelitas partiram em suas viagens do deserto do Sinai ao deserto de Parã . ^[23] Moisés pediu que Hobabe, filho de Reuel, o midianita, viesse com os israelitas, prometendo ser generoso com ele, mas ele respondeu que voltaria para sua terra natal. ^[24] Moisés o pressionou novamente, observando que ele poderia servir como guia dos israelitas. ^[25] Eles marcharam três dias de distância do Monte Sinai , com oA Arca da Aliança na frente deles, e a nuvem de Deus acima deles durante o dia. ^[26]

Uma praga infligida a Israel ao comer codornizes (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Sexto leitura - Números 10: 35-11: 29 [ editar ]

Os dois versos Números 10: 35–36 separados por נ invertido / invertido .

A sexta leitura ( עליה , aliyah ) registra duas orações de Moisés: quando a Arca estava para partir, Moisés diria: "Avança, ó Senhor! Que Teus inimigos sejam dispersos e que Teus inimigos fujam de Ti!" ^[27] e quando parava, ele dizia: "Volta, Senhor, que sois miríades de milhares de Israel!" ^[28] Em um pergaminho, esses dois versos são reforçados por נ invertidos / invertidos .

O povo começou a reclamar amargamente diante de Deus, e em Taberah Deus devastou os arredores do acampamento com fogo até que Moisés orou, e então o fogo se extinguiu. ^[29] A ralé no meio deles ( אסַפְסֻף , asafsuf - compare a "multidão misturada", עֵרֶב רַב , erev rav de Êxodo 12:38 ) sentiu um desejo glutão e os israelitas reclamaram: "Se ao menos tivéssemos carne para comer ! ^[30] Moisés, por sua vez, queixou-se a Deus: "Por que Você ... colocou sobre mim o fardo de todo este povo? ^[31] Deus disse a Moisés para reunir 70 anciãos, para que Deus pudesse descer e colocar um pouco do espírito que descansou sobre Moisés sobre eles, para que pudessem compartilhar o fardo do povo. ^[32] E Deus disse a Moisés para dizer ao povo para se purificar, pois no dia seguinte eles comeriam carne. ^[33] Mas Moisés questionou como rebanhos, manadas ou peixes suficientes poderiam ser encontrados para alimentar 600.000. ^[34] Deus respondeu: "Existe um limite para o poder do Senhor?" ^[35] Moisés reuniu os 70 anciãos e Deus desceu em uma nuvem, falou com Moisés e atraiu o espírito que estava sobre Moisés e o colocou sobre os anciãos. ^[36] Quando o espírito repousou sobre eles, eles falaram em êxtase, mas não continuaram. ^[37] Eldad e Medadpermaneceram no acampamento, mas o espírito repousou sobre eles, e eles falaram em êxtase no acampamento. ^[38] Quando um jovem relatou a Moisés que Eldad e Medad estavam agindo como profetas no acampamento, Josué chamou Moisés para contê-los. ^[39] Mas Moisés disse a Josué: "Oxalá todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor colocasse o Seu espírito sobre eles!" ^[40]

Miriam e Aaron reclamam de Moisés (ilustração de A Bíblia e sua história ensinada por Mil Lições com Imagens, de 1908 )

Sétimo leitura - Números 11: 30-12: 16 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), um vento de Deus então varreu codornizes do mar e espalhou-as por todo o acampamento em um lugar chamado Kibroth Hattaavah ( Túmulos do Desejo ), e as pessoas colheram codornizes por dois dias. ^[41] Enquanto a carne ainda estava entre os dentes, Deus atacou o povo com uma praga. ^[42]

Miriã e Arão falaram contra Moisés, dizendo: "Ele se casou com uma mulher cusita !" e "O Senhor falou apenas por meio de Moisés? Ele também não falou por meio de nós?" ^[43] Deus ouviu e chamou Moisés, Arão e Miriã para irem à Tenda do Encontro. ^[44] Deus desceu na nuvem e chamou Aarão e Miriã: "Quando um profeta do Senhor se levanta entre vocês, eu me dou a conhecer a ele em uma visão, falo com ele em um sonho . Não é assim com o meu servo Moisés; ele é confiável em toda a Minha casa. Com ele falo boca a boca, claramente e não em enigmas, e ele vê a semelhança do Senhor. Como, então, você não se esquivou de falar contra Meu servo Moisés! " ^[45]Quando a nuvem se retirou, Miriam foi atingida por escamas brancas como a neve. ^[46] Moisés clamou a Deus: "Ó Deus, por favor, cure-a!" ^[47] Mas Deus disse a Moisés: "Se seu pai cuspisse em seu rosto, ela não suportaria sua vergonha por sete dias? Deixe-a ficar fora do acampamento por sete dias." ^[48] E o povo esperou até que ela voltou ao acampamento. ^[49]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[50]

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[51]

Números capítulo 8 [ editar ]

Este é o padrão de instrução e construção do Tabernáculo e seus móveis :

O tabernáculo

Uma lira em uma moeda israelense

Números 8: 13–19 refere-se aos deveres dos levitas. Deuteronômio 33:10 relata que os levitas ensinavam a lei. ^[52] Deuteronômio 17: 9–10 relata que eles serviram como juízes. ^[53] E Deuteronômio 10: 8 relata que eles abençoaram o nome de Deus. 1 Crônicas 23: 3-5 relata que de 38.000 homens levitas com 30 anos ou mais, 24.000 eram responsáveis ​​pelo trabalho do Templo em Jerusalém , 6.000 eram oficiais e magistrados, 4.000 eram porteiros e 4.000 louvavam a Deus com instrumentos e canções. 1 Crônicas 15:16 relata que o Rei Davi instalou levitas como cantores com instrumentos musicais, harpas, liras e címbalos , e 1 Crônicas 16: 4 relata que Davi nomeou levitas para ministrar perante a Arca, para invocar, louvar e exaltar a Deus. E 2 Crônicas 5:12 relata que na inauguração do Templo de Salomão , os levitas cantavam vestidos de linho fino , segurando címbalos, harpas e liras, ao leste do altar, e com eles 120 sacerdotes tocavam trombetas. 2 Crônicas 20:19 relata que os levitas dos filhos de Coate e dos filhos de Corá exaltavam a Deus em cânticos. Onze Salmos se identificam como sendo dos coreítas . ^[54]

Números capítulo 9 [ editar ]

Páscoa [ editar ]

The Search for Leaven (ilustração por volta de 1733-1739 de Bernard Picart )

Números 9: 1-14 referem-se à festa da Páscoa. Na Bíblia Hebraica , a Páscoa é chamada de:

• "Páscoa" ( פֶּסַח, Pessach ); ^[55]
• "A Festa dos Pães Ázimos" ( חַג הַמַּצּוֹת, Chag haMatzot ); ^[56] e
• "Uma santa convocação" ou "uma assembléia solene" ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ, mikrah kodesh ). ^[57]

Alguns explicam a dupla nomenclatura de "Páscoa" e "Festa dos Pães Ázimos" como se referindo a duas festas separadas que os israelitas combinaram em algum momento entre o Êxodo e quando o texto bíblico foi estabelecido. ^[58] Êxodo 34: 18-20 e Deuteronômio 15: 19-16: 8 indicam que a dedicação do primogênito também ficou associada ao festival.

O Seder de Páscoa dos judeus portugueses (ilustração cerca de 1733–1739 de Bernard Picart)

Alguns acreditam que a "Festa dos Pães Ázimos" era uma festa agrícola na qual os israelitas celebravam o início da colheita dos grãos. Moisés pode ter tido esse festival em mente quando em Êxodo 5: 1 e 10: 9 ele pediu a Faraó que deixasse os israelitas irem celebrar um banquete no deserto. ^[59]

"Páscoa", por outro lado, era associada ao sacrifício de ação de graças de um cordeiro, também chamado de "a Páscoa", "o cordeiro pascal" ou "a oferta pascal". ^[60]

Êxodo 12: 5–6 , Levítico 23: 5 e Números 9: 3 e 5 e 28:16 determinam que a "Páscoa" aconteça na noite do dia 14 de אָבִיב , Aviv ( נִיסָן , nisã em hebraico calendário após o cativeiro babilônico ). Josué 5:10 , Ezequiel 45:21 , Esdras 6:19 e 2 Crônicas 35: 1 confirmam essa prática. Êxodo 12: 18–19 , 23:15 e 34:18 , Levítico 23: 6 eEzequiel 45:21 determinou que a "Festa dos Pães Ázimos" ocorresse durante sete dias e Levítico 23: 6 e Ezequiel 45:21 determinou que começasse no dia quinze do mês. Alguns acreditam que a proximidade das datas dos dois festivais levou à confusão e fusão. ^[61]

Êxodo 12:23 e 27 relaciona a palavra "Páscoa" ( פֶּסַח , Pesach ) ao ato de Deus de "passar por cima" ( פָסַח , pasach ) as casas dos israelitas na praga dos primogênitos. Na Torá, a Páscoa consolidada e a festa dos pães ázimos comemoram a libertação dos israelitas do Egito. ^[62]

A Bíblia Hebraica freqüentemente observa a observância da Páscoa pelos israelitas em momentos decisivos em sua história. Números 9: 1–5 relata a orientação de Deus aos israelitas para observar a Páscoa no deserto do Sinai no aniversário de sua libertação do Egito. Josué 5: 10–11 relata que, ao entrar na Terra Prometida , os israelitas celebraram a Páscoa nas planícies de Jericó e comeram bolos asmos e milho tostado, produtos da terra, no dia seguinte. 2 Reis 23: 21–23 relata que o rei Josias ordenou aos israelitas que celebrassem a Páscoa em Jerusalémcomo parte das reformas de Josias, mas também observa que os israelitas não guardaram tal Páscoa desde os dias dos juízes bíblicos, nem em todos os dias dos reis de Israel ou dos reis de Judá , questionando a observância até mesmo dos Reis Davi e Salomão. A mais reverente 2 Crônicas 8: 12–13 , entretanto, relata que Salomão oferecia sacrifícios nas festividades, incluindo a festa dos pães ázimos. E 2 Crônicas 30: 1-27 relata a observância do rei Ezequias de uma segunda Páscoa novamente, visto que um número suficiente de sacerdotes e nem do povo estava preparado para fazê-lo antes disso. E Esdras 6: 19-22 relata que os israelitas voltaram do cativeiro babilônico celebrando a Páscoa, comeram o cordeiro pascal e celebraram a Festa dos Pães Asmos por sete dias com alegria.

Números capítulo 10 [ editar ]

Em Números 10: 9 , os israelitas foram instruídos a tocar suas trombetas para serem "lembrados perante o Senhor" e libertados de seus inimigos. A lembrança é um tópico bíblico proeminente: Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1 ; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16 ; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29 ; Deus se lembrou de Raquel para livrá-la da falta de filhos em Gênesis 30:22 ; Deus se lembrou da aliança de Deus com Abraão,Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia em Êxodo 2:24 e 6: 5–6 ; Moisés pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do bezerro de ouro em Êxodo 32:13 e Deuteronômio 9:27 ; Deus prometeu se lembrar do convênio de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45 ; Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28 ; Hannahorou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11 e Deus se lembrou da oração de Ana para livrá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19 ; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3 ; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21 ; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15 ; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna emEzequiel 16:60 ; Deus se lembra do clamor dos humildes em Sião para vingá-los no Salmo 9:13 ; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6 ; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2 ; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39 ; Etã, o ezraíta, clamou a Deus para lembrar o quão curta a vida de Etã foi no Salmo 89:48 ; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14 ; Deus se lembra da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44 ; o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5 ; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5 ; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49 ; Deus lembrou-se de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24 ; Empregoclamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13 ; Neemias orou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8 ; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31 .

O deserto de Parã, mencionado em Números 10:12 , foi o limite do território atacado por Quedorlaomer e sua aliança durante o tempo de Abraão, ^[63] e foi o lugar onde a segunda esposa de Abraão, Agar, e seu filho primogênito Ismael foram enviados para o exílio da casa de Abraão em Berseba . ^[64]

Números capítulo 12 [ editar ]

A referência de Deus a Moisés como "meu servo" ( עַבְדִּי , avdi ) em Números 12: 7 e 12: 8 ecoa a aplicação de Deus do mesmo termo a Abraão. ^[65] E mais tarde, Deus usou o termo para se referir a Caleb , ^[66] Moisés, ^[67] Davi, ^[68] Isaías , ^[69] Eliaquim, filho de Hilquias, ^[70] Israel, ^[71] Nabucodonosor , ^{[ 72]} Zorobabel , ^[73] o Ramo, ^[74] e Jó. ^[75]

Miriam Turned White as Snow (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Bíblia Hebraica relata doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) e uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) em vários lugares, muitas vezes (e às vezes incorretamente) traduzidas como "lepra" e "leproso". Em Êxodo 4: 6 , para ajudar Moisés a convencer outros de que Deus o havia enviado, Deus instruiu Moisés a colocar sua mão em seu seio, e quando ele a tirou, sua mão estava "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), tão branco quanto a neve. " Em Levítico 13-14 , a Torá estabelece regulamentos para doenças de pele ( צָרַעַת , tzara ', Metzora ). Em Números 12:10 , depois que Miriam falou contra Moisés, a nuvem de Deus foi removida da Tenda da Reunião e "Miriam era leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), branca como a neve." Em Deuteronômio 24: 8–9 , Moisés advertiu os israelitas no caso de doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) para observar diligentemente tudo o que os sacerdotes lhes ensinariam, lembrando-se do que Deus fez a Miriam. Em 2 Reis 5: 1-19 , parte da haftarah para parashah Tazria , o profeta Eliseu cura Naamã , o comandante do exército do rei de Aram, que era um "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). Em 2 Reis 7: 3-20 , parte da haftarah para parashah Metzora , a história é contada de quatro "homens leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) no portão durante o cerco dos arameus a Samaria . E em 2 Crônicas 26:19 , depois que o rei Uzias tentou queimar incenso no Templo em Jerusalém, "a lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) estourou em sua testa".

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[76]

O Portador da Lâmpada Dourada (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Números capítulo 8 [ editar ]

O rabino Levi ensinou que Deus deu a seção das luzes da Menorá, Números 8: 1–4 , no dia em que os israelitas montaram o Tabernáculo. O Rabino Rabino Joḥanan disse em nome do Rabino Bana'ah que a Torá foi transmitida em rolos separados, como o Salmo 40: 8 diz: "Então eu disse, 'Eis que vim, no rolo do livro está escrito a meu respeito . '"Rabino Simeon ben Lakish (Resh Lakish), no entanto, disse que a Torá foi transmitida em sua totalidade, como Deuteronômio 31:26 ," Pegue este livro da lei. " A Gemara relatou que Rabi Joḥanan interpretou Deuteronômio 31:26, "Pegue este livro da lei", para se referir ao tempo após a Torá ter sido unida de suas várias partes. E a Gemara sugeriu que Resh Lakish interpretasse o Salmo 40: 8 , "em um rolo do livro escrito por mim", para indicar que toda a Torá é chamada de "rolo", como Zacarias 5: 2 diz: "E ele disse a eu, 'O que você vê?' E eu respondi: 'Vejo um rolo voador.' "Ou talvez, a Gemara sugeriu, é chamado de" rolo "pela razão dada pelo Rabino Levi, que disse que Deus deu oito seções da Torá, que Moisés então escreveu sobre rolos separados, no dia em que o Tabernáculo foi estabelecido. Eles eram: a seção dos sacerdotes em Levítico 21 , a seção dos levitas em Números 8:(como os levitas eram necessários para o serviço de canto naquele dia), a seção do impuro (que seria obrigado a guardar a Páscoa no segundo mês) em Números 9: 1-14 , a seção do envio do impuro fora do acampamento (que também teve que ocorrer antes do Tabernáculo ser estabelecido) em Números 5: 1-4 , a seção de Levítico 16: 1-34 (lidando com Yom Kippur , que Levítico 16: 1 afirma ter sido transmitido imediatamente após a morte dos dois filhos de Aarão), a seção que trata do consumo de vinho pelos sacerdotes em Levítico 10: 8-11 , a seção das luzes da Menorá em Números 8: 1-4 e a seção do vinho tinto novilha emNúmeros 19 (que entrou em vigor assim que o Tabernáculo foi erguido). ^[77]

a Menorá ( mosaico bizantino em Israel)

Um Midrash ensinou que Deus instruiu em Números 8: 2 , "as sete lâmpadas darão luz em direção ao centro da Menorá", para que a inclinação ao mal não induza a acreditar que Deus precisa da luz. ^[78] Rabino Simeão relatou que quando ele foi a Roma , ele viu a Menorá lá, e todas as lâmpadas estavam voltadas para a lâmpada do meio. ^[79]

Rava também leu Números 8: 2 para dizer que as sete lâmpadas iluminavam o centro da Menorá e deduziu disso que o meio de uma série pode ser favorecido. Rava ensinou que se o primeiro leitor de Torá em um dia de semana lê quatro versos dos dez versículos obrigatórios lidos em dias de semana, esse leitor deve ser elogiado; se o segundo leitor (intermediário) lê quatro versos, esse leitor deve ser elogiado; e se o terceiro (último) leitor lê quatro versos, esse leitor deve ser elogiado. Em apoio à proposição de que se deve elogiar o leitor do meio se esse leitor ler quatro versículos, Rava ensinou que Números 8: 2diz que as luzes foram feitas para enfrentar a lâmpada ocidental - a lâmpada do meio da Menorá - e a lâmpada ocidental enfrentou a Presença Divina; e o rabino Joḥanan ensinou que isso mostra que o do meio é especialmente valorizado. ^[80]

A Sifre ensinou que Números 8: 3 relata: "E Aarão o fez", para falar da virtude de Aarão, pois ele fez exatamente o que Moisés lhe disse para fazer. ^[81]

A Mishná ensinava que havia uma pedra na frente da Menorá com três degraus em que o sacerdote ficava para ajustar as luzes. O padre deixou o pote de óleo no segundo degrau. ^[82] Lendo Números 8: 3 para dizer, "ele acendeu as lâmpadas", a Sifre ensinou que Aarão deu esses passos. ^[83]

a Menorá

Um Baraita interpretou a expressão "trabalho de ouro batido" em Números 8: 4 para exigir que se os artesãos fizessem a Menorá de ouro, eles teriam que batê-la de uma única peça de ouro. A Gemara então argumentou que Números 8: 4 usava a expressão "obra batida" uma segunda vez para diferenciar os requisitos para a confecção da Menorá dos requisitos para a confecção das trombetas em Números 10: 2 , que usava a expressão "obra batida" apenas uma vez . A Gemara concluiu que o versículo exigia que os artesãos batessem na Menorá de uma única peça de metal, mas não as trombetas. ^[84]

Um Midrash deduziu do uso da palavra "este" em Números 8: 4 que a obra da Menorá era uma das quatro coisas que Deus tinha que mostrar a Moisés com o dedo de Deus porque Moisés estava intrigado com eles. ^[85] Da mesma forma, o rabino Hiyya bar Abba disse em nome do rabino Joḥanan que o anjo Gabriel se cingiu com um avental de trabalhador e mostrou a Moisés o trabalho da Menorá, pois Números 8: 4 diz: "E este foi o trabalho do Menorá. " (A palavra "isto" implica que algo foi levantado para ilustrar as instruções dadas.) ^[86]

Um Midrash explicou por que a consagração dos levitas em Números 8: 5-26 ocorreu logo após a apresentação das ofertas das doze tribos em Números 7: 10–88. O Midrash observou que enquanto as doze tribos apresentavam ofertas na dedicação do altar , a tribo de Levinão ofereceu nada. Os levitas reclamaram, portanto, de terem sido impedidos de trazer uma oferta para a dedicação do altar. O Midrash comparou isso ao caso de um rei que deu um banquete e convidou vários artesãos, mas não convidou um amigo de quem o rei gostava muito. O amigo ficou angustiado, pensando que talvez o rei nutrisse alguma queixa contra ele. Mas quando a festa acabou, o rei chamou o amigo e disse-lhe que embora o rei tivesse feito uma festa para todos os cidadãos da província, o rei faria uma festa especial apenas com o amigo, por causa de sua amizade. Assim foi com Deus, que aceitou as ofertas das doze tribos em Números 7: 5 , e então se voltou para a tribo de Levi, dirigindo-se a Arão em Números 8: 2e dirigir a consagração dos levitas em Números 8: 6–19 . ^[87]

Os levitas mataram cerca de 3.000 dos israelitas que desobedeceram ao Senhor. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinou que as palavras do Salmo 11: 5 , "O Senhor prova o justo; mas o ímpio e aquele que ama a violência odeia a sua alma", sustentam a instrução de Deus em Números 8: 6 , "Tomai os levitas". O Midrash ensinou que as palavras do Salmo 11: 5 , "O Senhor prova o justo", implicam que Deus nunca eleva uma pessoa a uma posição elevada antes de primeiro testá-la e testá-la. Se a pessoa resistir à prova, Deus a eleva a uma posição elevada. O Midrash descobriu que esse foi o caso com Abraão, Isaac, Jacó e José , e também com a tribo de Levi. O Midrash ensinou que os levitas devotaram suas vidas à santificação do nome de Deus. Quando os israelitas estavam no Egito,circuncisão , como sugere Ezequiel 'repreensão s deles em Ezequiel 20: 5 , "Assim diz o Senhor Deus: No dia em que escolhi a Israel, levantei a minha mão para a descendência da casa de Jacó, e me fez conhecido por eles na terra do Egito '"; e depois, Ezequiel 20: 8 diz: "Eles se rebelaram contra mim e não me deram ouvidos... então eu disse que derramaria o meu furor sobre eles." Assim, Deus trouxe trevas sobre os egípcios por três dias e, durante esse tempo, matou todos os israelitas ímpios, conforme Ezequiel 20:38 relata: "Expulsarei do meio de vocês os rebeldes e os que transgridem contra mim." Os levitas, no entanto, eram todos justos e praticavam a Torá; como Deuteronômio 33: 9diz: "Porque eles observam a tua palavra e guardam a tua aliança." O Midrash ensinou que "aliança" se refere à circuncisão, como Gênesis 17:10 diz: "Esta é a Minha aliança ... todo homem entre vocês será circuncidado." E o Midrash ensinou que quando os israelitas fizeram o bezerro de ouro, os levitas não participaram, como diz Êxodo 32:26 : "Então Moisés se pôs na porta do acampamento ... e todos os filhos de Levi se reuniram a ele . " Quando Moisés lhes disse em Êxodo 32:27 : "Ponha cada um a sua espada sobre a coxa", eles o fizeram e não respeitaram as pessoas. Moisés, portanto, os abençoou em Deuteronômio 33: 9, dizendo: "Quem disse de seu pai e de sua mãe: 'Eu não o vi.'" Quando Deus viu assim que os levitas eram todos justos e que resistiram à prova, como Deuteronômio 33: 8 diz: " A quem você provou em Massá, "Deus decidiu, conforme relatado em Números 8:14 :" Os levitas serão meus. " ^[88]

Lendo a ordem de Números 8: 7 de que, quando nomeados pela primeira vez para o cargo, os levitas tinham que cortar seus cabelos, a Gemara ensinou que havia três que eram obrigados a cortar seus cabelos, e cujo corte era um dever religioso: os nazireus ( conforme declarado em Números 6:18 ), aqueles que sofrem de doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora , conforme declarado em Levítico 14: 9 ) e os levitas. Citando a Mishná, ^[89] a Gemara ensinou que se qualquer um deles cortasse o cabelo sem uma navalha ou deixasse dois fios de cabelo, seu ato seria inválido. ^[90]

O rabino José, o Galileu, citou o uso de "segundo" em Números 8: 8 para determinar que os touros trazidos para os sacrifícios não deviam ter mais de dois anos. Mas os Sábios determinaram que os touros podiam ter até três anos, e o Rabino Meir determinou que mesmo aqueles com quatro ou cinco anos eram válidos, mas os animais velhos não foram trazidos por respeito. ^[91]

Lendo Números 8:14 , “E os levitas serão meus”, um Midrash ensinou que sempre que a Escritura diz “para mim” ou “meu”, se refere a algo que nunca cessará neste mundo ou no mundo vindouro. ^[92]

A Mishná deduziu de Números 8:16 que antes de Moisés estabelecer o Tabernáculo, os primogênitos realizavam os sacrifícios, mas depois que Moisés montou o Tabernáculo, os sacerdotes realizaram os sacrifícios. ^[93]

O rabino Judan considerou as cinco menções de Deus a "Israel" em Números 8:19 para demonstrar o quanto Deus ama Israel. ^[94]

Sacerdote, Sumo Sacerdote e Levita (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

O Talmud de Jerusalém relatou que o Rabino Tanhuma, em nome do Rabino Lazar, deduziu de Números 8:19 que o canto dos levitas fazia expiação pelos israelitas. Um Baraita ensinou que os sacerdotes faziam o serviço sacrificial, os levitas cantavam na plataforma enquanto os sacerdotes ofereciam os sacrifícios e os israelitas serviam como emissários de todo o povo quando compareciam aos sacrifícios. E outro Baraita relatou que Rabi Simeon ben Eleazar ensinou que sacerdotes, levitas, israelitas e canções eram essenciais para uma oferta. O Rabino Avin disse em nome do Rabino Eleazar que 2 Crônicas 29:28forneceu apoio para isso quando diz: "E toda a congregação se prostrou", sendo estes os israelitas; “e os cantores cantaram”, sendo estes os levitas; “e os trombeteiros soaram”, sendo estes os sacerdotes; e a conclusão do versículo, "tudo isso continuou até que o holocausto se acabou", demonstrou que todos eram essenciais para completar a oferta. O Rabino Tanhuma disse em nome do Rabino Lazar que alguém pode aprender isso em Números 8:19: "E eu dei aos Levitas", estes sendo os Levitas; “para fazer o serviço dos filhos de Israel na tenda de reunião”, sendo estes os sacerdotes; “e para fazer expiação pelos filhos de Israel”, isto sendo provocado pelo canto; "

Um Midrash observou que Números 8:24 diz: "de 25 anos para cima, entrarão para realizar o serviço na tenda de reunião", enquanto Números 4: 3 , 23 , 30 , 35 , 39 , 43 , e 47dizem que os levitas de "30 anos para cima" prestavam serviço na tenda de reunião. O Midrash deduziu que a diferença ensina que todos aqueles cinco anos, dos 25 aos 30, os levitas serviram como aprendizes, e daquele tempo em diante eles foram autorizados a se aproximar para fazer o serviço. O Midrash concluiu que um levita não poderia entrar no pátio do Templo para fazer serviço a menos que tivesse servido um aprendizado de cinco anos. E o Midrash inferiu disso que os alunos que não vêem nenhum sinal de sucesso em seus estudos dentro de um período de cinco anos nunca verão nenhum. O rabino José disse que os alunos deveriam ter sucesso dentro de três anos, baseando sua posição nas palavras "que eles deveriam ser nutridos três anos" em Daniel 1: 5 . ^[96]

A Mishná ensinou que uma deficiência que não desqualifica os sacerdotes desqualifica os levitas, e uma deficiência que não desqualifica os levitas, desqualifica os sacerdotes. ^[97] A Gemara explicou que nossos rabinos ensinavam que Levítico 21:17 desqualificava os sacerdotes por causa de uma mancha corporal, e não por causa da idade; e os levitas foram desqualificados por idade, pois eram qualificados para o serviço apenas entre 30 e 50 anos, e não por defeito corporal. Segue-se, portanto, que a deficiência que não desqualifica os sacerdotes desqualifica os levitas, e a deficiência que não desqualifica os levitas desqualifica os sacerdotes. A Gemara ensinou que sabemos disso por meio de um Baraita em que nossos rabinos observaram que Números 8:24 diz: “Isto é o que pertence aos levitas”. A partir deNúmeros 8:25 : “E a partir da idade de 50 anos voltarão do serviço da obra”, sabemos que os levitas foram desqualificados pela idade. Alguém poderia ter argumentado que eles foram desqualificados por defeito corporal também; assim, se os sacerdotes que não foram desqualificados por idade foram desqualificados por defeito corporal, os levitas que foram desqualificados por idade certamente deveriam ter sido desqualificados por defeito físico. Números 8:24portanto diz: "Isto é o que pertence aos levitas", para instruir que "isto", isto é, a idade, apenas desqualifica os levitas, mas nada mais os desqualifica. Também se poderia argumentar que os padres também eram desqualificados pela idade; assim, se os levitas que não foram desqualificados por defeito físico foram desqualificados por idade, os sacerdotes que foram desqualificados por defeito físico certamente deveriam ter sido desqualificados por idade. Números 8:24, portanto, diz: “O que pertence aos levitas”, e não “aos sacerdotes”. Poderíamos ainda supor que a regra de que os levitas eram desqualificados por idade foi obtida até em Shiloh e no Templo de Jerusalém, onde os levitas cantavam no coro e guardavam as portas do templo. Números 4:47portanto, diz: "Para fazer a obra de serviço e a obra de carregar fardos", para instruir que Deus ordenou esta regra desqualificando os levitas por idade apenas quando o trabalho era o de carregar fardos sobre os ombros, o serviço do Tabernáculo no deserto , e não no Templo de Jerusalém. ^[98] Da mesma forma, o Sifre ensinou que anos invalidados no caso dos levitas, mas não no caso do sacerdócio. Antes da entrada na Terra de Israel, os levitas eram válidos dos 30 aos 50 anos, enquanto os sacerdotes eram válidos da puberdade até o fim de suas vidas. Mas uma vez que eles entraram na Terra, os levitas foram invalidados apenas por perderem a voz. ^[99] Em outro lugar, o Sifre leu Números 8: 25-26, "e não servirá mais; mas ministrará com seus irmãos na tenda de reunião, para manter o encargo, mas eles não farão nenhum tipo de serviço", para ensinar que o levita voltou ao trabalho de fechar as portas e executar as tarefas atribuídas aos filhos de Gershom . ^[100]

Números capítulo 9 [ editar ]

A Gemara observou que os eventos começando em Números 9: 1 , definidos "no primeiro mês do segundo ano", ocorreram antes dos eventos no início do livro de Números, que Números 1: 1 relata que começaram no " segundo mês , no segundo ano. " Rav Menasia bar Tahlifa disse em nome de Rav que isso provava que não há ordem cronológica na Torá. ^[101]

A Sifre concluiu que Números 9: 1-5 registra a desgraça dos israelitas, assim como Números 9: 1-5 relata a única Páscoa que os israelitas observaram no deserto. ^[102]

Rav Naḥman bar Isaac observou que tanto Números 1: 1 quanto Números 9: 1 começam, "E o Senhor falou a Moisés no deserto do Sinai", e deduziu que assim como Números 1: 1 aconteceu (nas palavras daquele versículo) "no primeiro dia do segundo mês", assim também Números 9: 1 acontecia no início do mês. E quando Números 9: 1 abordou a oferta da Páscoa, que os israelitas deveriam trazer no dia 14 do mês, a Gemara concluiu que se deveria expor as leis de um feriado duas semanas antes do feriado. ^[101]

O capítulo 9 do Tratado de Pesachim na Mishná e no Talmude Babilônico e o capítulo 8 do Tratado de Pisha (Pesachim) no Tosefta interpretaram as leis da segunda Páscoa em Números 9: 1-14 . ^[103] E o Tratado de Pesachim na Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e Talmude Babilônico interpretaram as leis da Páscoa geralmente em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4-8 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–25 ; e Deuteronômio 16: 1-8 . ^[104]

Interpretando Números 9: 9–10 , a Mishná ensinou que qualquer pessoa que fosse "impura por causa [do contato] com um cadáver ou em uma viagem distante" e não observasse a primeira Páscoa era obrigado a observar a segunda Páscoa. Além disso, a Mishná ensinava que se alguém errasse involuntariamente ou fosse impedido de observar e, portanto, não observasse a primeira Páscoa, então essa pessoa era obrigada a observar a segunda Páscoa. A Mishná perguntou por que então Números 9:10especificou que as pessoas "impuras por causa de [contato com] um cadáver ou em uma viagem distante" observavam a segunda Páscoa. A Mishná respondeu que era para ensinar que aqueles "impuros por causa do [contato com] um cadáver ou em uma viagem distante" estavam isentos de serem separados de seus parentes, enquanto aqueles que deliberadamente deixaram de observar a Páscoa estavam sujeitos a sendo cortados de seus parentes. ^[105]

Rabino Akiva (ilustração da Hagadá de Mântua, em 1568 )

Interpretando Números 9:10 , Rabi Akiva ensinou que "uma viagem distante" era aquela de Modi'in e além, e a mesma distância em qualquer direção de Jerusalém. Mas o Rabino Eliezer disse que uma viagem estava distante sempre que alguém deixava a soleira do Tribunal do Templo. E Rabi Yose respondeu que é por essa razão que há um ponto sobre a letra hei ( ה ) na palavra "distante" ( רְחֹקָה , rechokah ) em Números 9:10em um rolo da Torá, para ensinar que não estava realmente distante, mas quando alguém partia do limiar do pátio do templo, era considerado como estando em "uma jornada distante". ^[106]

A Mishná observou diferenças entre a primeira Páscoa em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4-8 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–25 ; e Deuteronômio 16: 1-8 . e a segunda Páscoa em Números 9: 9–13 . A Mishná ensinou que as proibições de Êxodo 12:19 de que "sete dias não se achará fermento em suas casas" e de Êxodo 13: 7que "nenhum fermento será visto em todo o seu território" aplicado à primeira Páscoa; enquanto na segunda Páscoa, podia-se ter pão fermentado e pão ázimo em sua casa. E a Mishná ensinava que, para a primeira Páscoa, era necessário recitar o Halel ( Salmos 113–118 ) quando o cordeiro pascal era comido; enquanto a segunda Páscoa não exigia a recitação de Halel quando o cordeiro pascal era comido. Mas tanto a primeira como a segunda Páscoa exigiam a recitação de Halel quando os cordeiros da Páscoa eram oferecidos, e ambos os cordeiros da Páscoa eram comidos assados ​​com pão sem fermento e ervas amargas. E tanto a primeira como a segunda Páscoa têm precedência sobre o sábado. ^[107]

The Dead Bodies Carried Away (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

O Tratado Beitzah no Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud e Babylonian Talmud interpretou as leis comuns a todos os Festivais em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Levítico 16 ; 23: 4-43 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–30: 1 ; e Deuteronômio 16: 1-17 ; 31: 10–13 . ^[108]

O rabino José, o Galileu, ensinou que os "certos homens que eram impuros pelo cadáver de um homem, de modo que não podiam celebrar a Páscoa naquele dia" em Números 9: 6 eram aqueles que carregavam o caixão de José, conforme implícito em Gênesis 50 : 25 e Êxodo 13:19 . A Gemara citou sua atitude para apoiar a lei de que quem se dedica a um dever religioso é isento de qualquer outro. ^[109] Rabino Akiva disse que eles eram Mishael e Elzafã que estavam ocupados com os restos mortais de Nadabe e Abiú (conforme relatado em Levítico 10: 1-5) Rabi Isaac argumentou, entretanto, que se eles fossem aqueles que carregaram o caixão de José ou se eles fossem Mishael e Elzaphan, eles teriam tido tempo para se purificar antes da Páscoa. Em vez disso, o rabino Isaac identificou os homens como alguns ocupados com a obrigação de enterrar um cadáver abandonado ( cumpriu mitzvah ). ^[110]

A Mishná considerou o pecado de deixar de observar a Páscoa enumerada em Números 9:13 como um dos 36 pecados puníveis com a pena de ser cortado do povo israelita. ^[111]

Abaye deduziu das palavras "E no dia em que o tabernáculo foi erguido" em Números 9:15 que os israelitas ergueram o Tabernáculo apenas durante o dia, não à noite, e, portanto, a construção do Templo não poderia ocorrer em noite. ^[112]

Deus os conduziu por um pilar de nuvem (ilustração do cartão da Bíblia publicado pela Providence Lithograph Company)

A Sifre perguntou como alguém poderia reconciliar o relato de Números 9:23 de que "por ordem do Senhor eles viajaram" com o relato de Números 10:35 de que sempre que eles viajassem ", Moisés disse: 'Levanta-te, ó Senhor.' "A Sifre comparou o assunto ao caso de um rei que disse a seu servo para organizar as coisas para que o rei pudesse entregar uma herança a seu filho. Alternativamente, o Sifre comparou o assunto ao caso de um rei que foi junto com seu aliado. Quando o rei estava saindo, ele disse que não partiria até que seu aliado chegasse. ^[113]

Números capítulo 10 [ editar ]

Foi ensinado em um Baraita que o Rabino Josias ensinou que a expressão "faça para si mesmo" ( עֲשֵׂה לְךָ , aseih lecha ) em Números 10: 2 era uma ordem para Moisés tirar de seus próprios fundos, em contraste com a expressão "eles tomará para você "( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) em Êxodo 27:20 , que era uma ordem para Moisés receber dos fundos comunitários. ^[114]

Quando Samuel tinha um sonho ruim, ele costumava citar Zacarias 10: 2: "Os sonhos falam falsamente." Quando ele tinha um sonho bom, ele costumava questionar se os sonhos falam falsamente, visto que em Números 10: 2 , Deus diz: "Eu falo com ele em um sonho?" Rava apontou a contradição potencial entre Números 10: 2 e Zacarias 10: 2 . A Gemara resolveu a contradição, ensinando que Números 10: 2 , "Eu falo com ele em um sonho?" refere-se aos sonhos que vêm por meio de um anjo, enquanto Zacarias 10: 2 , "Os sonhos falam falsamente", se refere aos sonhos que vêm de um demônio. ^[115] A Gemara ensinou que um sonho é a sexagésima parte da profecia.^[116] Rabino Hanan ensinou que mesmo que o Mestre dos Sonhos (um anjo, em um sonho que realmente prediz o futuro) diga a uma pessoa que no dia seguinte a pessoa morrerá, a pessoa não deve desistir da oração, pois como o Eclesiastes 5: 6 diz: "Porque na multidão de sonhos há vaidades e também muitas palavras, mas temei a Deus." (Embora um sonho possa parecer uma previsão confiável do futuro, ele não necessariamente se tornará realidade; deve-se colocar a confiança em Deus.) ^{[117] O} rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que uma pessoa é mostrada em um sonho apenas o que é sugerido pelos próprios pensamentos da pessoa (enquanto acordada), como Daniel 2:29diz: "Quanto a você, ó rei, seus pensamentos vieram à sua mente quando estava na cama", e Daniel 2:30 diz: "Para que você possa conhecer os pensamentos do coração." ^[118]

O rabino Hama bar Haninah e o rabino Josiah discordaram sobre a configuração em que os israelitas viajavam quando viajavam pelo deserto. Com base em Números 2:17 , "conforme eles acampam, assim devem partir", alguém disse que eles viajavam na forma de uma caixa. Com base em Números 10:25 , "o acampamento dos filhos de Dã , que era a retaguarda de todos os acampamentos", o outro disse que viajavam em forma de viga - em uma fileira. Refutando o argumento do outro, aquele que disse que eles viajavam na forma de uma viga leu Números 2:17, "como eles acampam, assim deverão avançar", para ensinar que, assim como a configuração de seu acampamento foi de acordo com a Palavra de Deus, assim a configuração de sua jornada foi pela Palavra de Deus. Enquanto aquele que disse que eles viajaram na forma de uma caixa lia Números 10:25 , "o acampamento dos filhos de Dã, que era a retaguarda de todos os campos", para ensinar que Dã era mais populoso do que os outros campos , e assim viajaria na retaguarda, e se alguém perdesse algum item, o acampamento de Dan o devolveria. ^[119]

A Sifre deduziu das palavras "E a nuvem do Senhor estava sobre eles durante o dia" em Números 10:34 que a nuvem de Deus pairava sobre as pessoas com deficiências e doenças - incluindo aqueles afetados por emissões e doenças da pele que os removiam do acampamento adequado - protegendo aqueles com necessidades especiais. ^[120]

Números 10: 33-11: 1 em um rolo da Torá

Os Sábios ensinaram que freiras invertidas ( ] ) colocam entre colchetes os versículos Números 10: 35-36 , sobre como a Arca se moveria, para ensinar que os versículos não estão em seus devidos lugares. Mas o rabino disse que as freiras não aparecem ali por causa disso, mas porque Números 10: 35-36 constituem um livro separado. Segue-se, portanto, de acordo com o Rabino que existem sete livros da Torá, e isso está de acordo com a interpretação que o Rabino Samuel bar Nahmani fez em nome do Rabino Jonathan de Provérbios 9: 1 , quando diz: "Ela [Sabedoria] cortou seus sete pilares ", referindo-se aos sete livros da lei. Rabban Simeon ben Gamaliel, no entanto, ensinou que Números 10: 35–36 foram escritos onde devem fornecer uma pausa entre dois relatos das transgressões de Israel. O primeiro relato aparece em Números 10:33 , "eles partiram do monte do Senhor três dias de jornada", que Rabi Hama ben Hanina disse que significava que os israelitas deixaram de seguir o Senhor em três curtos dias, e o segundo O relato aparece em Números 11: 1 , que relata as murmurações dos israelitas. Rav Ashi ensinou que Números 10: 35-36 mais apropriadamente pertencem a Números 2 , que relata como o Tabernáculo se moveria. ^[121]

O rabino Tarfon usou a expressão "dez milhares" em Números 10:36 para interpretar o caminho da revelação de Deus. Rabino Tarfon ensinou que Deus veio do Monte Sinai (ou outros dizem Monte Seir ) e foi revelado aos filhos de Esaú , como Deuteronômio 33: 2 diz: "O Senhor veio do Sinai e ressuscitou de Seir para eles" e "Seir "significa os filhos de Esaú, como diz Gênesis 36: 8 ," E Esaú habitou no Monte Seir. Deus perguntou-lhes se aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) e Deuteronômio 5:16(5:17 no NJPS)), "Você não deve cometer nenhum assassinato." Os filhos de Esaú responderam que não foram capazes de abandonar a bênção com a qual Isaque abençoou Esaú em Gênesis 27:40 : "Pela tua espada viverás." A partir daí, Deus se voltou e foi revelado aos filhos de Ismael, como Deuteronômio 33: 2 diz: "Ele brilhou do monte Parã", e "Parã" significa os filhos de Ismael, como Gênesis 21:21 diz de Ismael, " E ele habitou no deserto de Parã. " Deus perguntou-lhes se aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) e Deuteronômio 5:16(5:17 no NJPS)), "Você não deve roubar." Os filhos de Ishamel responderam que não podiam abandonar o costume de seus pais, como José disse em Gênesis 40:15 (referindo-se à transação dos isamelitas relatada em Gênesis 37:28 ): "Pois, de fato, fui roubado da terra dos hebreus. " De lá, Deus enviou mensageiros a todas as nações do mundo perguntando se eles aceitariam a Torá, e eles perguntaram o que estava escrito nela. Deus respondeu que incluía (em Êxodo 20: 2 (20: 3 no NJPS) e Deuteronômio 5: 6 (5: 7 no NJPS)), "Não terás outros deuses antes de mim." Eles responderam que não tinham prazer na Torá, portanto, deixe Deus dá-la ao povo de Deus, comoO Salmo 29:11 diz: "O Senhor dará força [identificado com a Torá] ao Seu povo; o Senhor abençoará Seu povo com paz." De lá, Deus voltou e foi revelado aos filhos de Israel, como Deuteronômio 33: 2 diz: "E ele veio dos dez milhares dos santos", e a expressão "dez milhares" significa os filhos de Israel, conforme Números 10 : 36 diz: "E quando ela descansou, ele disse: 'Retorna, ó Senhor, para os dez milhares dos milhares de Israel.'" Com Deus estavam milhares de carros e 20.000 anjos, e a mão direita de Deus segurava a Torá, como Deuteronômio 33: 2 diz: “À sua direita estava uma lei de fogo para eles”. ^[122]

Coletando Maná (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld da Bíblia em Imagens de 1860 )

Números capítulo 11 [ editar ]

Rav e Samuel debateram como interpretar o relato de Números 11: 5 que os israelitas reclamaram: “Nós nos lembramos do peixe, que comíamos de graça no Egito”. Um leu "peixe" literalmente, enquanto o outro leu "peixe" para significar a relação sexual ilícita que eles eram "livres" para ter quando estavam no Egito, antes dos mandamentos do Sinai. O rabino Ammi e o rabino Assi contestaram o significado do relato de Números 11: 5 de que os israelitas se lembravam dos pepinos, melões, alho-poró, cebola e alho do Egito. Um disse que o maná tinha gosto de todo tipo de comida, exceto esses cinco; enquanto o outro disse que o maná tinha o sabor e a substância de todos os alimentos, exceto estes,^[123]

A coleta do maná (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot)

A Gemara perguntou como alguém poderia reconciliar Números 11: 9 , que relatou que o maná caiu "sobre o acampamento", com Números 11: 8 , que relatou que "as pessoas andaram e o recolheram", implicando que eles tiveram que deixar o acampamento para pegue. A Gemara concluiu que o maná caiu em diferentes lugares para diferentes classes de pessoas: Para os justos, ele caiu na frente de suas casas; para o povo comum, caiu fora do acampamento, e eles saíram e se reuniram; e para os ímpios, ele caiu a alguma distância, e eles tiveram que ir buscá-lo. ^[124]

A Gemara perguntou como alguém poderia reconciliar Êxodo 16: 4 , que relatou que o maná caiu como "pão do céu"; com Números 11: 8 , que relatou que as pessoas "faziam bolos com isso", implicando que era necessário assar; com Números 11: 8 , que relatava que as pessoas "moíam em moinhos", o que implica que era necessário triturá-lo. A Gemara concluiu que o maná caiu em diferentes formas para diferentes classes de pessoas: Para os justos, caiu como pão; para o povo comum, caiu como bolos que precisavam ser assados; e para os ímpios, caiu como grãos que exigiam ser moídos. ^[124]

Rav Judah disse em nome de Rav (ou outros dizem Rabbi Hama ben Hanina) que as palavras "moer em morteiros" em Números 11: 8 ensinavam que com o maná desciam os cosméticos femininos, que também eram moídos em morteiros. Rabi Hama interpretou as palavras "cozinhou em potes" em Números 11: 8 para ensinar que com o maná desciam os ingredientes ou temperos para um prato cozido. Rabi Abbahu interpretou as palavras "o gosto disso era como o sabor de um bolo ( leshad ) assado com azeite" em Números 11: 8 para ensinar que, assim como os bebês encontram muitos sabores no leite do seio de sua mãe ( shad ), então os israelitas encontraram muitos sabores no maná. ^[125]A Gemara perguntou como alguém poderia reconciliar Números 11: 8 , que relatava que "o sabor era como o sabor de um bolo assado com óleo", com Êxodo 16:31 , que relatava que "o sabor era como bolachas feitas com mel." O rabino Jose ben Hanina disse que o maná tinha um gosto diferente para diferentes classes de pessoas: tinha gosto de mel para crianças, pão para jovens e óleo para idosos. ^[126]

Rabi Eleazar, com a autoridade de Rabi Simlai , notou que Deuteronômio 1:16 diz: "E ordenei a seus juízes naquele tempo", enquanto Deuteronômio 1:18 diz de maneira semelhante: "Eu ordenei a vocês [os israelitas] naquele tempo." Rabi Eleazar deduziu que Deuteronômio 1:18 significava advertir a Congregação para reverenciar seus juízes, e Deuteronômio 1:16 significava alertar os juízes para serem pacientes com a Congregação. O rabino Hanan (ou alguns dizem o rabino Shabatai) disse que isso significava que os juízes devem ser tão pacientes quanto Moisés, que Números 11:12 relata agiu "como o pai que amamenta carrega a criança que mama". ^[127]

Um Midrash perguntou por que em Números 11:16 , Deus orientou Moisés a reunir 70 anciãos de Israel, quando Êxodo 24: 9 relatou que já havia 70 anciãos de Israel. O Midrash deduziu que quando em Números 11: 1 , o povo murmurou, falando mal, e Deus enviou fogo para devorar parte do acampamento, todos os 70 anciãos anteriores haviam sido queimados. O Midrash continuou que os 70 anciãos anteriores foram consumidos como Nadabe e Abiú, porque eles também agiram frivolamente quando (conforme relatado em Êxodo 24:11 ) viram Deus e comeram e beberam de maneira inadequada. O Midrash ensinou que Nadab, Abihu e os 70 anciãos mereciam morrer então, mas porque Deus amou dar a Torá, Deus não desejou perturbar aquela época. ^[128]

Um Midrash leu Números 11:16 , “Reúna para Mim 70 homens”, para indicar a avaliação de Deus sobre a dignidade do ancião. O Midrash comparou as palavras de Deus em Números 11:16 ao caso de um homem rico que tinha uma vinha. Sempre que ele via que o vinho era bom, ele orientava seus homens a trazer o vinho para sua casa, mas quando ele viu que o vinho havia se transformado em vinagre, ele dizia a seus homens para levar o vinho para suas casas. Da mesma forma, quando Deus viu os anciãos e como digna eram, Deus os chamou próprio Deus, como Deus diz em Números 11:16 , “Reunir -me 70 homens”, mas quando Deus viu os espias e como eles viria a pecar na difamação a terra, Deus os atribuiu a Moisés, dizendo em Números 13: 2, “Envie- lhe homens.” ^[129]

O rabino Hama ben Hanina ensinou que nossos ancestrais nunca ficaram sem um conselho de estudiosos. Abraão era um presbítero e membro do conselho de eruditos, como diz Gênesis 24: 1: “E Abraão era um presbítero ( זָקֵן , zaken ) bem avançado em idade”. Eliezer , o servo de Abraão, era um ancião e membro do conselho dos eruditos, como Gênesis 24: 2 diz: "E Abraão disse ao seu servo, o mais velho de sua casa, que governava sobre tudo o que ele tinha", o que Rabino Eleazar explicou para significar que ele governava - e portanto conhecia e tinha controle - a Torá de seu mestre. Isaac era um ancião e membro do conselho de estudiosos, como diz Gênesis 27: 1 : ", Zaken ). "Jacó era um ancião e membro do conselho dos eruditos, como diz Gênesis 48:10 :" Agora os olhos de Israel estavam turvos com a idade ( זֹּקֶן , zoken ). "No Egito, eles tinham os eruditos 'conselho, como Êxodo 3:16 diz: “Vá e reúna os anciãos de Israel.” E no deserto, eles tiveram o conselho dos estudiosos, como em Números 11:16 , Deus instruiu Moisés a “Reunir. . . 70 homens dos anciãos de Israel. " ^[130]

A Mishná deduziu de Números 11:16 que o Grande Sinédrio consistia de 71 membros, porque Deus instruiu Moisés a reunir 70 anciãos de Israel, e Moisés em sua chefia fez 71. Rabi Judá disse que consistia apenas em 70. ^[131]

Rav Aha bar Jacob defendeu uma interpretação das palavras "que eles possam estar lá com você" no que diz respeito aos 70 juízes em Números 11:16 . Rav Aha bar Jacob argumentou que as palavras "com você" implicavam que os juízes precisavam ser "como você" - isto é, como Moisés - em um histórico genealógico imaculado. Mas a Gemara não aceitou esse argumento. ^[132]

Em Provérbios 8:15 , a Sabedoria (que os rabinos igualaram à Torá) diz: "Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça." Um Midrash ensinou que Provérbios 8:15 relata o que realmente aconteceu a Josué, pois como Números 27:18 relata, não foram os filhos de Moisés que sucederam a seu pai, mas Josué. E o Midrash ensinou que Provérbios 27:18 , "E aquele que serve ao seu senhor será honrado", também alude a Josué, pois Josué ministrou a Moisés dia e noite, conforme relatado em Êxodo 33:11 , que diz: "Josué não saiu da tenda ", e Números 11:28 , que diz:" Josué ... disse: 'Meu senhor Moisés, fecha-os'. "Números 27:21: "Ele se apresentará diante do sacerdote Eleazar, que o interrogará pelo juízo do Urim ." E porque Josué serviu a seu mestre Moisés, Josué obteve o privilégio de receber o Espírito Santo, como Josué 1: 1 relata: "Aconteceu depois da morte de Moisés ... que o Senhor falou a Josué, o ministro de Moisés . " O Midrash ensinou que não havia necessidade de Josué 1: 1 declarar, "o ministro de Moisés", então o propósito da declaração "o ministro de Moisés" era explicar que Josué recebeu o privilégio de profecia porque ele era o ministro de Moisés. ^[133]

The Giving of the Maná and Quail (cartão da Bíblia publicado em 1901 pela Providence Lithograph Company)

A Gemara perguntou como alguém poderia reconciliar Números 11:20 , que relatava a promessa de Deus de que os israelitas comeriam carne "um mês inteiro", com Números 11:33 , que relatava que "enquanto a carne ainda estava entre seus dentes, antes que fosse mastigou,... o Senhor feriu o povo. " A Gemara concluiu que a punição de Deus veio em velocidades diferentes para diferentes classes de pessoas: pessoas comuns morriam imediatamente; enquanto os iníquos sofreram mais de um mês antes de morrer. ^[126]

Lendo a crítica de Deus a Moisés em Números 20:12 , "Porque você não acreditou em mim", um Midrash perguntou se Moisés não havia dito algo pior quando em Números 11:22 , ele mostrou uma maior falta de fé e questionou os poderes de Deus perguntando : "Se rebanhos e manadas forem mortos para eles, eles serão suficientes? Ou se todos os peixes do mar forem reunidos para eles, eles serão suficientes?" O Midrash explicou relatando o caso de um rei que tinha um amigo que exibia arrogância para com o rei em particular, usando palavras duras. O rei, entretanto, não perdeu a paciência com o amigo. Mais tarde, o amigo demonstrou sua arrogância na presença das legiões do rei, e o rei o condenou à morte.Números 11:22 ) era um assunto privado entre Moisés e Deus. Mas agora que Moisés cometeu uma segunda ofensa contra Deus em público, era impossível para Deus ignorar isso, e Deus teve que reagir, como relata Números 20:12 : "Para me santificar aos olhos dos filhos de Israel." ^[134]

A Gemara explicou como Moisés selecionou os membros do Sinédrio em Números 11:24 . Os Rabinos ensinaram em um Baraita que quando (em Números 11:16) Deus disse a Moisés para reunir 70 anciãos de Israel, Moisés se preocupou que se ele escolhesse seis de cada uma das 12 tribos, haveria 72 anciãos, dois a mais do que Deus pediu. Se ele escolhesse cinco anciãos de cada tribo, haveria 60 anciãos, dez a menos do que Deus pediu. Se Moisés escolhesse seis de algumas tribos e cinco de outras, ele semearia ciúme entre as tribos. Para resolver esse problema, Moisés selecionou seis possíveis anciãos de cada tribo. Em seguida, ele trouxe 72 lotes, em 70 dos quais escreveu a palavra "ancião" e dois dos quais ele deixou em branco. Ele então misturou todos os sortes, colocou-os em uma urna e pediu aos 72 possíveis anciãos que tirassem a sorte. Para cada presbítero em perspectiva que desenhou um lote marcado como "presbítero", Moisés disse que o Céu o havia consagrado. Para aqueles dois possíveis anciãos que não conseguiram nada, Moisés disse que o céu os rejeitou, o que Moisés poderia fazer? Segundo este Baraita, há quem diga que a reportagem emNúmeros 11:26 que Eldad e Medad permaneceram no acampamento significava que suas sortes - marcadas como "ancião" - permaneceram na urna, pois Eldad e Medad estavam com medo de tirar suas sortes. Outros presbíteros em perspectiva tiraram os dois lotes em branco, de modo que Eldad e Medad foram escolhidos como presbíteros. ^[135]

Rabi Simeon expôs uma visão diferente sobre o relato em Números 11:26 de que Eldad e Medad permaneceram no acampamento. Quando Deus ordenou a Moisés em Números 11:16 que reunisse 70 dos anciãos de Israel, Eldad e Medad protestaram que não eram dignos dessa dignidade. Em recompensa por sua humildade, Deus acrescentou ainda mais grandeza a sua grandeza; então, enquanto as profecias dos outros anciãos cessavam, as profecias de Eldad e Medad continuavam. Rabi Simeon ensinou que Eldad e Medad profetizaram que Moisés morreria e Josué traria Israel para a Terra de Israel. Abba Hanin ensinou em nome do Rabino Eliezer que Eldad e Medad profetizaram sobre a questão das codornizes em Números 11 , convocando o surgimento das codornizes. Rav Naḥman leuEzequiel 38:17 para ensinar que eles profetizaram a respeito de Gogue e Magogue . A Gemara encontrou suporte para a afirmação do Rabino Simeon de que enquanto as profecias dos outros anciãos cessaram, as profecias de Eldad e Medad continuaram no uso de Números 11:25 do pretérito "e eles profetizaram" para descrever os outros anciãos, enquanto Números 11 : 27 usa o tempo presente em relação a Eldad e Medad. A Gemara ensinou que se Eldad e Medad profetizassem que Moisés morreria, então isso explica por que Josué em Números 11:28pediu a Moisés que os proibisse. A Gemara raciocinou que se Eldad e Medad profetizassem sobre a codorna ou Gog e Magog, então Josué pediu a Moisés que os proibisse porque seu comportamento não parecia adequado, como um aluno que emite decisões legais na presença de seu professor. A Gemara raciocinou ainda que, de acordo com aqueles que disseram que Eldad e Medad profetizaram sobre a codorniz ou Gog e Magog, a resposta de Moisés em Números 11:28 , "Oxalá todo o povo do Senhor fosse profeta", fazia sentido. Mas se Eldad e Medad profetizaram que Moisés morreria, a Gemara se perguntou por que Moisés expressou prazer com isso em Números 11:28 . A Gemara explicou que Moisés não deve ter ouvido toda a sua profecia. E a Gemara interpretou o pedido de Josué em Números 11:28para Moisés "proibi-los", significando que Moisés deveria dar a Eldad e Medad fardos públicos que os fariam cessar suas profecias. ^[135]

Um Midrash ensinou que Eldad e Medad pensavam que não eram dignos de estar entre os 70 anciãos e, em recompensa por sua humildade, Deus deu a eles várias recompensas, mais do que os anciãos: (1) Considerando que os anciãos profetizaram apenas para o dia seguinte, Eldad e Medad profetizaram o que aconteceria por 40 anos. (2) Enquanto os anciãos não entraram na Terra, Eldad e Medad entraram. (3) Considerando que a Torá não diz os nomes dos anciãos, ela diz os nomes de Eldad e Medad. (4) Enquanto a profecia dos anciãos terminou, como veio de Moisés, a profecia de Eldad e Medad veio de Deus. ^[136]

Um Midrash leu "o jovem" ( הַנַּעַר , hana'ar ) em Números 11:27 como sendo Gershom, o filho de Moisés, como o texto diz " o jovem", implicando que ele era conhecido, e nenhum jovem seria foram mais conhecidos do que o filho primogênito de Moisés. ^[137]

Miriam e Aaron falaram com Moisés. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Números capítulo 12 [ editar ]

A Sifre explicou sobre o que Miriam e Aaron falaram a Moisés em Números 12: 1 . Miriam descobriu que Moisés havia deixado de ter relações conjugais com sua esposa Zípora quando Miriam observou que Zípora não estava se arrumando com ornamentos femininos. Miriam perguntou a Zípora por que ela não estava se inventando como as outras mulheres, e Zípora respondeu que Moisés não prestava atenção a essas coisas. Assim, Miriam percebeu que Moisés deixou de ter relações conjugais com Zípora e contou a Arão, e tanto Miriam quanto Aarão falaram contra Moisés. Rabi Nathan ensinou que Miriam estava ao lado de Zípora quando (conforme narrado em Números 11:27) o jovem correu e disse a Moisés que Eldad e Medad estavam profetizando no acampamento. Quando Zípora ouviu o relato, ela lamentou pelas esposas de Eldad e Medad porque os homens haviam se tornado profetas e as esposas, portanto, perderiam a atenção de seus maridos. Com base nisso, Miriam percebeu a situação e disse a Arão, e os dois falaram contra Moisés. ^[138]

A Gemara citou Números 12: 3 para a proposição de que os profetas deveriam ser humildes. Em Deuteronômio 18:15 , Moisés predisse que "Um profeta o Senhor teu Deus levantará para ti ... como eu ", e Rabi Joanan ensinou que os profetas deveriam ser, como Moisés, fortes, ricos, sábios e humilde. Forte, pois Êxodo 40:19 diz de Moisés, "ele estendeu a tenda sobre o tabernáculo", e um Mestre ensinou que o próprio Moisés a estendeu, e Êxodo 26:16 relata: "Dez côvados será o comprimento de uma tábua." Da mesma forma, a força de Moisés pode ser derivada de Deuteronômio 9:17, no qual Moisés relata: "E eu tomei as duas tábuas, e as lancei de minhas duas mãos, e as quebrei", e foi ensinado que as tábuas tinham seis palmos de comprimento, seis de largura e três de espessura. Rico, pois Êxodo 34: 1 relata a instrução de Deus a Moisés: "Faça para você duas tábuas de pedra", e os rabinos interpretaram o versículo para ensinar que as fichas pertenceriam a Moisés. Sábio, pois Rav e Samuel disseram que 50 portas do entendimento foram criadas no mundo, e todas, exceto uma, foram dadas a Moisés, pois o Salmo 8: 6 diz de Moisés: "Você o fez um pouco menor do que Deus." Humilde, pois Números 12: 3 relata: “Ora, o homem Moisés era muito humilde”. ^[139]

Um Midrash perguntou por que Moisés tinha que prestar contas aos israelitas, visto que Deus confiava em Moisés tão implicitamente que disse em Números 12: 7: “Meu servo Moisés não é assim; ele é confiável em toda a Minha casa”. O Midrash explicou que Moisés ouviu certos israelitas zombando de suas costas, pois Êxodo 33: 8 diz: "E eles (os israelitas) cuidaram de Moisés". O Midrash perguntou o que o povo diria sobre Moisés. Rabi Joḥanan ensinou que o povo abençoou sua mãe, pois ela nunca o viu, pois ele estava sempre falando com Deus e sempre totalmente entregue ao seu serviço. Mas Rabi Hama disse que eles costumavam observar como Moisés parecia gordo e próspero. Quando Moisés ouviu isso, ele jurou prestar contas de tudo. E é por isso que Êxodo 38:21diz: "Estas são as contas do Tabernáculo." Lendo Êxodo 38:21 , “conforme foram interpretados de acordo com o mandamento de Moisés”, o Midrash ensinou que os israelitas fizeram tudo o que fizeram por ordem de Moisés. E lendo a continuação de Êxodo 38:21 , “pelo serviço dos levitas, pela mão de Itamar , filho do sacerdote Arão”, o Midrash ensinou que tudo o que Moisés fez foi feito por outros. Embora tudo tenha sido feito com testemunhas, assim que a construção do Tabernáculo foi concluída, Moisés não perdeu tempo em prometer ao povo os detalhes completos de todas as despesas envolvidas. Moisés então começou a expor em Êxodo 38:21, "Estas são as contas do Tabernáculo", dizendo o quanto ele gastou no Tabernáculo. Enquanto fazia esse cálculo, Moisés esqueceu completamente cerca de 1.775 shekalim de prata que havia usado como ganchos para as colunas e ficou inquieto pensando que os israelitas encontrariam motivos para dizer que Moisés os tomou para si. Então Deus abriu os olhos de Moisés para perceber que a prata havia sido convertida em ganchos para as colunas. Quando os israelitas viram que a conta agora estava completamente contada, eles ficaram completamente satisfeitos com a integridade do trabalho no Tabernáculo. E assim Êxodo 38:21 diz: "Estas são as contas do Tabernáculo", para relatar que as contas estavam equilibradas. ^[140]

Moisés na Sarça Ardente (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld da Bíblia em Imagens de 1860 )

O rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que Moisés viu a semelhança de Deus em Números 12: 8 em compensação por uma coisa piedosa que Moisés fez. Um Baraita ensinou em nome do Rabino Joshua ben Korhah que Deus disse a Moisés que quando Deus queria ser visto na sarça ardente , Moisés não queria ver a face de Deus; Moisés escondeu seu rosto em Êxodo 3: 6 , pois ele tinha medo de olhar para Deus. E então, em Êxodo 33:18 , quando Moisés queria ver Deus, Deus não queria ser visto; em Êxodo 33:20, Deus disse: "Você não pode ver o meu rosto." Mas o rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que em compensação por três atos piedosos que Moisés fez na sarça ardente, ele teve o privilégio de obter três recompensas. Em recompensa por esconder seu rosto em Êxodo 3: 6 , seu rosto brilhou em Êxodo 34:29 . Em recompensa por seu temor a Deus em Êxodo 3: 6 , os israelitas ficaram com medo de se aproximar dele em Êxodo 34:30 . Em recompensa por sua reticência em "olhar para Deus", ele viu a semelhança de Deus em Números 12: 8 . ^[141]

Deus desceu em uma nuvem na porta da Tenda e chamou Aarão e Miriã. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Gemara relatou que alguns ensinaram que em Números 12: 8 , Deus aprovou a decisão de Moisés de se abster das relações conjugais a fim de permanecer puro para sua comunicação com Deus. Um Baraita ensinou que Moisés fez três coisas de acordo com seu próprio entendimento, e Deus aprovou: (1) Ele acrescentou um dia de abstinência de seu próprio entendimento; (2) ele se separou de sua esposa (inteiramente, após a Revelação); e (3) ele quebrou as Tábuas (nas quais Deus havia escrito os Dez Mandamentos). A Gemara explicou que, para chegar à decisão de se separar de sua esposa, Moisés aplicou um argumento a fortiori ( kal va-chomer ) a si mesmo. Moisés observou que, embora a Shechináfalou com os israelitas em apenas um tempo definido e determinado (no Monte Sinai), Deus, no entanto, instruiu em Êxodo 19:10 : "Esteja pronto para o terceiro dia: não se aproxime de uma mulher." Moisés raciocinou que se ele tivesse ouvido falar da Shechiná em todos os momentos e não apenas em um momento determinado, quanto mais ele deveria se abster do contato conjugal. E a Gemara ensinou que sabemos que Deus aprovou, porque em Deuteronômio 5:27 , Deus instruiu Moisés (após a Revelação no Sinai), "Vá e diga-lhes: 'Volta para as tuas tendas'" (dando assim aos israelitas permissão para retomar relações conjugais) e imediatamente a seguir em Deuteronômio 5:28, Deus disse a Moisés: "Mas quanto a você, fique aqui comigo" (excluindo-o da permissão para retornar). E a Gemara ensinou que alguns citam como prova da aprovação de Deus a declaração de Deus em Números 12: 8 , "com ele [Moisés] falarei boca a boca" (como Deus assim distinguiu o nível de comunicação que Deus teve com Moisés, após Miriam e Aaron levantou o casamento de Moisés e então questionou a distinção da profecia de Moisés). ^[142]

Foi ensinado em um Baraita que quatro tipos de pessoas são contabilizadas como mortas: uma pessoa pobre, uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ), uma pessoa cega e outra que não tem filhos. Uma pessoa pobre é considerada morta, pois Êxodo 4:19 diz, "porque morreram todos os homens que procuravam a sua vida" (e a Gemara interpretou isso como significando que eles haviam sido atingidos pela pobreza). Uma pessoa afetada por doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) é considerada morta, pois Números 12: 10-12 diz: "E Aaron olhou para Miriam, e eis que ela era leprosa ( מְצֹרָעַת , metzora'at) E Arão disse a Moisés. . . que ela não seja como uma morta. "Os cegos são contados como mortos, pois Lamentações 3: 6 diz:" Ele me pôs em lugares escuros, como os que morreram desde a antiguidade. "E aquele que não tem filhos é contado como morto , pois em Gênesis 30: 1 , Raquel disse: "Dê-me filhos, ou morrerei." ^[143]

Miriam excluída do acampamento (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Miriam esperando o bebê Moisés no Nilo (ilustração do século 19 por Hippolyte Delaroche )

Rabi Ishmael citou Números 12:14 como um dos dez a fortiori ( kal va-chomer ) registrados na Bíblia Hebraica: (1) Em Gênesis 44: 8 , os irmãos de José disseram a José: "Eis o dinheiro que encontramos em nossos sacos 'bocas que trouxemos de volta para você ", e assim raciocinaram," como então devemos roubar? " (2) Em Êxodo 6:12 , Moisés disse a Deus: "Eis que os filhos de Israel não me deram ouvidos", e raciocinou ainda mais: "Como, pois, Faraó me ouvirá?" (3) Em Deuteronômio 31:27Moisés disse aos israelitas: "Eis que, enquanto ainda estou vivo com vocês neste dia, vocês se rebelaram contra o Senhor", e raciocinou que aconteceria: "E quanto mais depois da minha morte?" (4) Em Números 12:14 , “o Senhor disse a Moisés: 'Se seu pai (de Miriã) tivesse cuspido em seu rosto',“ certamente seria razoável ”, 'Não deveria ela se esconder em vergonha por sete dias? '"(5) Em Jeremias 12: 5 , o profeta perguntou:' Se você correu com os lacaios, e eles te cansaram ', não é lógico concluir:' Então, como podes contender com cavalos? ' (6) Em 1 Samuel 23: 3 , os homens de Davi lhe disseram: "Eis que temos medo aqui em Judá ",? "(7) Também em Jeremias 12: 5 , o profeta perguntou:" E se numa terra de paz, onde estás seguro ", estais vencidos, não é lógico perguntar:" Como farás nas moitas do Jordão ? ”(8) Provérbios 11:31 raciocinou:“ Eis que o justo será recompensado na terra ”, e não segue:“ Quanto mais o ímpio e o pecador? ”(9) Em Ester 9:12 , "O rei disse à rainha Ester : 'Os judeus mataram e destruíram 500 homens em Susã, o castelo'" e, portanto, é lógico: "'O que então eles fizeram no resto das províncias do rei?'" (10) Em Ezequiel 15: 5, Deus veio ao profeta dizendo: "Eis que quando estava inteiro, não era utilizável para nenhuma obra", e assim certamente é lógico argumentar: "Quanto menos, quando o fogo o devorou ​​e está chamuscado? " ^[144]

A Mishná citou Números 12:15 para a proposição de que a Providência trata uma pessoa medida por medida como essa pessoa trata os outros. E assim porque, como relata Êxodo 2: 4 , Miriam esperou pelo bebê Moisés no Nilo , os israelitas esperaram sete dias por Miriam no deserto em Números 12:15 . ^[145]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[146]

Números capítulo 8 [ editar ]

Lendo Números 8: 2 , "as sete lâmpadas darão luz na frente da Menorá", Rashbam diferiu do Midrash (ver "Na interpretação rabínica clássica" acima) e ensinou que Aarão inclinaria as sete lâmpadas para lançar luz sobre a mesa. ^[147]

Naḥmanides

Lendo o relato de Números 8: 4 , "de acordo com o padrão que o Senhor havia mostrado a Moisés, então Ele fez a Menorá", Naḥmanides relatou um Midrash interpretando a palavra "Ele" para se referir a Deus, indicando que Deus fez a Menorá sem intervenção humana. ^[148]

Rashi

Rashi leu a instrução de Números 8: 7 , "borrife a água da purificação sobre eles", para se referir à mistura de água feita com as cinzas da vaca vermelha descrita em Números 19 . Rashi ensinou que eles tinham que passar por essa aspersão para purificar aqueles que se tornaram ritualmente impuros por causa do contato com os mortos. E Rashi relatou uma interpretação do Rabino Moses HaDarshan (o pregador) de que, uma vez que os levitas foram submetidos em expiação pelo primogênito que praticava idolatria quando adoravam o bezerro de ouro (em Êxodo 32 ), e Salmo 106: 28 chama a adoração de ídolos "sacrifícios aos mortos ", e em Números 12:12Moisés chamou alguém que sofre de doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) "como um morto", e Levítico 14: 8 exigia que os que sofriam de doenças de pele se barbeassem ; portanto, Deus exigia que os levitas também se barbeassem. ^[149]

Lendo a instrução de Números 8: 7 com relação aos levitas, "e façam passar uma navalha sobre toda a sua carne", Ibn Ezra ensinou que eles não raspavam os cantos de suas barbas (para não violar Levítico 21 : 5 ). ^[150]

Rashi explicou que em Números 8: 8 , Deus exigiu que o povo trouxesse um novilho como oferta, porque Números 15: 22-26 exigia tal oferta para fazer expiação quando a comunidade havia cometido idolatria (e eles estavam expiando o pecado do Bezerro de Ouro). E Rashi explicou que em Números 8: 9–10 , Deus instruiu os israelitas a ficarem de pé e descansar as mãos sobre os levitas, porque os israelitas também estavam apresentando os levitas como sua oferta de expiação. ^[151]

Maimônides

Números 8: 13–19 refere-se aos deveres dos levitas. Maimônides e o Sidur relatam que os levitas recitariam o Salmo do Dia no Templo. ^[152]

Números capítulo 9 [ editar ]

Baḥya ibn Paquda observou que Números 9:18 , "pela palavra de Deus", e Números 11: 1 , "aos ouvidos de Deus" implicam que Deus tem forma física e partes do corpo. E Números 11: 1, "e Deus ouviu", implica que Deus se move e realiza ações corporais como seres humanos. Baḥya explicou que a necessidade levou as pessoas a antropomorfizar Deus e descrever Deus em termos de atributos humanos para que os ouvintes humanos pudessem entender Deus em suas mentes. Depois de fazer isso, as pessoas podem aprender que tal descrição era apenas metafórica, e que a verdade é muito sutil, muito sublime, muito exaltada e muito distante da capacidade e dos poderes da mente humana para apreendê-la. Baḥya aconselhou os pensadores sábios a se esforçarem para remover a casca dos termos e sua corporeidade e ascender em suas mentes passo a passo para alcançar o verdadeiro significado pretendido de acordo com o poder e capacidade de suas mentes de compreender. ^[153]

Ibn Gabirol

Números capítulo 11 [ editar ]

Lendo o relato de Números 11: 4 de que "a multidão mista ( הָאסַפְסֻף , hasafsuf ) que estava entre eles caiu em cobiça", Ibn Gabirol confessou poeticamente que a pobre vida mortal, pensamentos impuros, desejo por bugigangas e bugigangas, era como um corpo com um coração corrompido atormentado por uma "multidão misturada". ^[154]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Números capítulo 9 [ editar ]

O Rabino da Reforma do século 20, Bernard Bamberger, observou que Números 9: 6-8 é um dos quatro episódios da Torá (junto com Levítico 24:12 e Números 15: 32-34 e 27: 1-5 ) em que Moisés teve que fazer uma investigação especial de Deus antes que ele pudesse dar uma decisão legal. Bamberger relatou que a incapacidade de Moisés de lidar com esses casos sozinho incomodou os rabinos porque eles se baseavam em uma visão de mundo na qual toda a Torá foi revelada no Sinai, sem necessidade de revelações subsequentes. ^[155]

Plaut

Números capítulo 11 [ editar ]

Lendo o relato de Eldad e Medad em Números 11: 26–29 , o rabino da reforma do século 20 Gunther Plaut escreveu que Moisés rejeitou claramente uma interpretação restrita do privilégio profético e compartilhou sua autoridade como líder. ^{[156] O} professor Jacob Milgrom , anteriormente da Universidade da Califórnia, Berkeley , escreveu que Deus não restringiu os dons de Deus a indivíduos ou classes particulares, e a lição inspirou o profeta Joel a predizer em Joel 3: 1 , "Depois disso, eu derramará Meu espírito sobre toda a carne; Seus filhos e filhas profetizarão... " ^[157] Professor Dennis Olson do Seminário Teológico de Princetonescreveu que o episódio ilustrou a necessidade de permitir a possibilidade de que pessoas fora da liderança institucional do povo de Deus possam ter palavras genuínas e percepções de Deus. ^{[158] O} professor Robert Alter, da Universidade da Califórnia, Berkeley, escreveu que Moisés expressou hiperbolicamente a sensação de que manter um monopólio de poder (equiparado ao acesso ao espírito de Deus) não foi o que o impeliu, e apontou para um ideal de igualitarismo espiritual radical pelo qual Deus concedeu acesso ao espírito a qualquer pessoa que Deus escolhesse. ^[159] Terence Fretheim , professor emérito do Seminário Lutero , escreveu que Moisés compartilhava o carisma do espírito de Deus e desejava que todo o povo de Deus pudesse recebê-lo. ^[160]E a professora Nili Fox, do Instituto de Religião Judaico da União Hebraica, sugeriu que a história pode refletir um antigo debate sobre se poderia haver apenas um profeta legítimo por vez, como talvez implícito em Deuteronômio 18: 15-18 , ou se poderia ser muitos profetas em uma única era. ^[161]

Números capítulo 12 [ editar ]

A professora Masha Turner, do Instituto Judaico de Religião do Hebraico Union College , em Jerusalém, sugeriu que se pode ler o relato de Miriam e da esposa de Moisés com simpatia como um caso em que Deus fica do lado de uma mulher caluniada - a esposa de Moisés - contra outra mais poderosa - Miriam. ^[162]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , existem 3 mandamentos positivos e 2 negativos na parashah: ^[163]

• Para abater o segundo cordeiropascal ^[164]
• Comer o segundo cordeiro pascal de acordo com os rituais da Páscoa ^[164]
• Não deixar a segunda carne da Páscoa até de manhã ^[165]
• Não quebrar nenhum osso da segunda oferta da Páscoa ^[165]
• Para soar o alarme em tempos de catástrofe ^[166]

Na liturgia [ editar ]

Alguns judeus lêem "aos 50 anos de idade a pessoa oferece conselhos", refletindo a idade de aposentadoria para os levitas em Números 8:25 , enquanto estudam Pirkei Avot, capítulo 6, em um sábado entre a Páscoa e Rosh Hashaná . ^[167]

Uma página de uma Hagadá alemã do século 14

As leis da oferta da Páscoa em Números 9: 2 fornecem uma aplicação da segunda das Treze Regras para interpretar a Torá na Baraita do Rabino Ismael que muitos judeus lêem como parte das leituras antes do serviço de oração Pesukei d'Zimrah . A segunda regra prevê que palavras semelhantes em contextos diferentes convidem o leitor a encontrar uma conexão entre os dois tópicos. As palavras "em seu devido tempo" ( בְּמוֹעֲדוֹ , bemoado ) em Números 28: 2 indicam que os sacerdotes precisavam trazer a oferta diária "em seu tempo", mesmo no sábado. Aplicando a segunda regra, as mesmas palavras em Números 9: 2significa que os sacerdotes precisavam trazer a oferta da Páscoa "em seu devido tempo", mesmo em um sábado. ^[168]

Moisés ora para que Miriam seja curada (iluminação por volta de 1450–1455 por Hesdin de Amiens de uma Biblia pauperum )

A Hagadá da Páscoa , na seção korech do Seder , cita as palavras "eles comerão com pão ázimo e ervas amargas" de Números 9:11 para apoiar a prática de Hillel de combinar matzá e maror em um sanduíche. ^[169]

Os judeus cantam as palavras "ao mandamento do Senhor pela mão de Moisés" ( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה , al pi Adonai b'yad Moshe ) de Números 9:23 enquanto olham para a Torá elevada durante o levantamento de a Torá ( Hagbahah ) após a leitura da Torá. ^[170]

Com base no comando de Números 10:10 para lembrar os Festivais, no novo mês ( Rosh Chodesh ) e dias intermediários ( Chol HaMoed ) de Páscoa e Sucot , os judeus adicionam um parágrafo à oração de Amidah da tarde do dia da semana ( Minchah ) pouco antes de oração de agradecimento ( Modim ). ^[171]

Judeus cantar a descrição de como as israelitas levada a arca da aliança em Números 10:35 ( קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ , Kumah Adonai, v'yafutzu oyvecha, v'yanusu m'sanecha, mipanecha ) durante o serviço da Torá quando a Arca contendo a Torá é aberta. E os judeus cantam a descrição de como os israelitas colocaram a Arca da Aliança em Números 10:36 ( וּבְנֻחֹה, יֹאמַר: שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , uv'nuchoh yomarot: alv'nuchoh yomarot: shufei, durante o Yv'nuchoh Yomarot: aluvai, aluvai ) Serviço da Torá quando a Torá é devolvida à Arca. ^[172]

A caracterização de Moisés como "servo de confiança" de Deus em Números 12: 7 encontra reflexão logo após o início da seção Kedushah na oração de Amidah da manhã de sábado ( Shacharit ) . ^[173]

No hino Yigdal , o oitavo verso, "Deus deu ao Seu povo uma Torá da verdade, por meio de Seu profeta, o mais confiável de Sua família", reflete Números 12: 7-8 . ^[174]

O Rabino Safed Eliezer Azikri do século 16 citou as palavras da oração de Moisés "Por favor, Deus" ( אֵל, נָא , El nah ) em Números 12:13 em seu poema cabalístico Yedid Nefesh ("Amado da Alma"), que por sua vez muitas congregações cantam pouco antes do serviço de oração do Kabbalat Shabat. ^[175]

A oração de Moisés pela saúde de Miriam em Números 12:13 , "Cura-a agora, ó Deus, eu te imploro" ( אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ , El, nah r'fah nah lah ) - apenas cinco palavras simples em hebraico - demonstra que não é a duração de uma oração que importa. ^[176]

Zacarias (afresco por volta de 1508-1512 de Michelangelo na Capela Sistina )

Zacarias (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Haftarah [ editar ]

A haftarah para a parashah é Zacarias 2: 14-4: 7 .

Conexão com a parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah discutem a Menorá. ^{[177] O} texto de Zacarias logo após o da haftarah explica que as luzes da Menorá simbolizam os olhos de Deus, vigiando a terra. ^[178] E na haftarah, o anjo de Deus explica a mensagem da visão de Zacarias da Menorá: "Não por força, nem por poder, mas pelo meu espírito, diz o Senhor dos exércitos." ^[179] Tanto a parashah quanto a haftarah também discutem a purificação dos sacerdotes e suas roupas, a parashah na purificação dos levitas ^[180] e a haftarah na purificação do Sumo Sacerdote Josué . ^[181]

Notas [ editar ]

1. ^ "Torah Stats - Bemidbar". Akhlah Inc . Recuperado em 28 de março de 2013 .
2. ^ "Parashat Beha'alotcha". Hebcal . Recuperado em 30 de maio de 2015 .
3. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Chumash Interlinear: Bamidbar / Números . Editado por Menachem Davis, páginas 60–87. Brooklyn: Mesorah Publications , 2007.
4. ^Números 8: 1-3 .
5. ^Números 8: 5–7 .
6. ^Números 8: 9–10 .
7. ^Números 8:11 .
8. ^Números 8:12 .
9. ^Números 8: 15–16 .
10. ^Números 8: 23–26 .
11. ^Números 9: 1-3 .
12. ^Números 9: 6 .
13. ^Números 9: 7–8 .
14. ^Números 9: 9–12 .
15. ^Números 9:13 .
16. ^Números 9: 15–16 .
17. ^Números 9: 17–23 .
18. ^Números 10: 1–2 .
19. ^Números 10: 3 .
20. ^Números 10: 4 .
21. ^Números 10: 5–6 .
22. ^Números 10: 9–10 .
23. ^Números 10: 11–12 .
24. ^Números 10: 29-30 .
25. ^Números 10: 31–32 .
26. ^Números 10: 33–34 .
27. ^Números 10:35 .
28. ^Números 10:36 .
29. ^Números 11: 1–2 .
30. ^Números 11: 4 .
31. ^Números 11:11 .
32. ^Números 11: 16–17 .
33. ^Números 11:18 .
34. ^Números 11: 21–22 .
35. ^Números 11:23 .
36. ^Números 11: 24–25 .
37. ^Números 11:25 .
38. ^Números 11:26 .
39. ^Números 11: 27–28 .
40. ^Números 11:29 .
41. ^Números 11: 31–32 .
42. ^Números 11:33 .
43. ^Números 12: 1–2 .
44. ^Números 12: 2–4 .
45. ^Números 12: 5–8 .
46. ^Números 12:10 .
47. ^Números 12:13 .
48. ^Números 12:14 .
49. ^Números 12:15 .
50. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg "Um Ciclo Trienal Completo para Ler a Torá."Procedimentos do Comitê de Lei Judaica e Padrões do Movimento Conservador: 1986–1990 , páginas 383–418. Nova York: The Rabbinical Assembly , 2001.
51. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." Na Bíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York : Oxford University Press , 2014.
52. ^Veja também 2 Crônicas 17: 7–9 ; e 35: 3 ; Neemias 8: 7–13 ; e Malaquias 2: 6-8 .
53. ^Veja também 1 Crônicas 23: 4 e 26:29 ; 2 Crônicas 19: 8-11 ; e Neemias 11:16 (oficiais).
54. ^Salmos 42: 1 ; 44: 1 ; 45: 1 ; 46: 1 ; 47: 1 ; 48: 1 ; 49: 1 ; 84: 1 ; 85: 1 ; 87: 1; e 88: 1 .
55. ^Êxodo 12:11 , 21 , 27 , 43 , 48 ; 34:25 ; Levítico 23: 5 ; Números 9: 2 , 4–6 , 10 , 12–14 ; 28:16 ; 33: 3 ; Deuteronômio 16: 1–2 , 5–6 ; Josué 5: 10-11 ; 2 Reis 23: 21–23 ; Ezequiel 45:21 ; Esdras 6: 19–20 ; 2 Crônicas 30: 1-2 , 5 ,15 ,17–18 ; 35: 1 , 6–9 , 11 , 13 , 16–19 .
56. ^Êxodo 12:17 ; 23:15 ; 34:18 ; Levítico 23: 6 ; Deuteronômio 16:16 ; Ezequiel 45:21 ; Esdras 6:22 ; 2 Crônicas 8:13 ; 30:13 ,21 ; 35:17 .
57. ^Êxodo 12:16 ; Levítico 23: 7–8 ; Números 28:18 , 25 .
58. ^Veja, por exemplo, Gunther Plaut . A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern , página 419. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
59. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, páginas 419–20.
60. ^Êxodo 12:11 , 21 , 27 , 43 , 48 ; Deuteronômio 16: 2 , 5–6 ; Esdras 6:20 ; 2 Crônicas 30:15 , 17–18 ; 35: 1 , 6–9 ,11 , 13 .
61. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 420.
62. ^Êxodo 12:42 ; 23:15 ; 34:18 ; Números 33: 3 ; Deuteronômio 16: 1 , 3 , 6 .
63. ^Gênesis 14: 5-6 .
64. ^Gênesis 21:21 .
65. ^Veja Gênesis 26:24 .
66. ^Veja Números 14:24 .
67. ^Ver Josué 1: 2 e 1: 7 ; 2 Reis 21: 8 ; eMalaquias 3:22 .
68. ^Ver 2 Samuel 3:18 ; 7: 5 ; e 7: 8 ; 1 Reis 11:13 ; 11:32 ; 11:34 ; 11:36 ; 11:38 ; e14: 8 ; 2 Reis 19:34 e 20: 6 ; Isaías 37:35; Jeremias 33:21 ; 33:22 ; e 33:26 ; Ezequiel 34:23 ; 34:24 ; e 37:24 ; Salmo 89: 3 e 89:20 ; e 1 Crônicas 17: 4 e 17: 7.
69. ^Ver Isaías 20: 3 .
70. ^Ver Isaías 22:20 .
71. ^Ver Isaías 41: 8 ; 41: 9 ; 42: 1 ; 42:19 ; 43:10 ; 44: 1 ; 44: 2 ; 44:21 ; 49: 3 ; 49: 6 ; e 52:13 ; e Jeremias 30:10 ; 46:27 ; e46:27 ; e Ezequiel 28:25 e 37:25 .
72. ^Ver Jeremias 25: 9 ; 27: 6 ; e 43:10 .
73. ^Ver Ageu 2:23 .
74. ^Ver Zacarias 3: 8 .
75. ^Veja Jó 1: 8 ; 2: 3 ; 42: 7 ; e 42: 8 .
76. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman . "Interpretação Rabínica Clássica". Na Bíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
77. ^Talmud Babilônico Gittin 60a – b ( Império Sassânida 6º século), em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yitzchok Isbee e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 35, páginas 60a ³ –b ¹ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1993.
78. ^Midrash Tanhuma Beha'aloscha 5. Século 6–7, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 6 (Bamidbar 1), página 202. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
79. ^Sifri Zutta Beha'alotekha 8: 2: 1: 1. Terra de Israel, final do século 4 EC, em, por exemplo,Sifré Zutta para Números . Traduzido por Jacob Neusner, página 66. Lanham, Maryland :University Press of America , 2009.
80. ^Babylonian Talmud Megillah 21b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, página 21b.
81. ^Sifre para números 60: 1: 1. Terra de Israel, por volta de 250–350 EC, em, por exemplo, Sifré to Numbers: An American Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 5. Atlanta: Scholars Press, 1986.
82. ^Mishná Tamid 3: 9 . Terra de Israel, por volta de 200 EC, em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner , página 867. New Haven: Yale University Press, 1988. Ver também Sifre to Numbers 60: 1: 3, em, por exemplo, Sifré to Numbers: An American Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 5.
83. ^Sifre para números 60: 1: 3, em, por exemplo,Sifré para números: uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 5.
84. ^Babylonian Talmud Menachot 28a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka, Zev Meisels, Hillel Danziger e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz(Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), volume 58, páginas 28a ^3-5 .
85. ^Êxodo Rabá 15:28. Século 10, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 201–02. Londres: Soncino Press, 1939. Ver também Midrash Tanhuma Beha'aloscha 6, em, por exemplo,Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 6 (Bamidbar 1), páginas 208–09. Sifre to Numbers 61: 1: 1, em, por exemplo,Sifré to Numbers: An American Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 8.
86. ^Babylonian Talmud Menachot 29a . em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka, Zev Meisels, Hillel Danziger e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 58, páginas 29a ^3-4 . Veja também Sifri Zutta Beha'alotekha 8: 4: 1: 3, em, por exemplo,Sifré Zutta para Números . Traduzido por Jacob Neusner, página 67. (o anjo Michael ajudando).
87. ^Numera Rabbah 15: 3. Século 12, por exemplo,Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, páginas 643–44. Londres: Soncino Press, 1939.
88. ^Números Rabbah 15:12, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, páginas 652–53.
89. ^Mishnah Negaim 14: 4 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 1010.
90. ^Talmud Babilônico Nazir 40a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Mordechai Rabinovitch, editado por Hersh Goldwurm, volume 32, páginas 40a ² . Brooklyn: Mesorah Publications, 1993.
91. ^Mishná Parah 1: 2 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 1013.
92. ^2: 2 de Levítico Rabá . Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 20–21. Londres: Soncino Press, 1939.
93. ^Mishná Zevachim 14: 4 , em, por exemplo,The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 731. Babylonian Talmud Zevachim 112b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 3 , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 57, página 112b.
94. ^Levítico Rabá 2: 4, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 22, 24.
95. ^Jerusalém Talmud Pesachim 28b. Terra de Israel, por volta de 400 DC, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi . Elucidado por Zev Dickstein, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Avrohom Neuberger, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 18, páginas 28a ⁴ -b ¹ . Brooklyn: Publicações Mesorah, 2011.
96. ^Números Rabbah 6: 3, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5. Ver também Tosefta Shekalim 3:26. Terra de Israel, por volta de 300 EC, em, por exemplo, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 538. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Sifre to Numbers 62: 1: 2, em, por exemplo, Sifré to Numbers: An American Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 13. (atribuído ao Rabino Nathan).
97. ^Mishnah Chullin 1: 6 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 766. Babylonian Talmud Chullin 24a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Mordechai Rabinovitch, Nasanel Kasnett e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 61, páginas 24a ² . Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
98. ^Talmude Babilônico Chulin 24a , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Mordechai Rabinovitch, Nasanel Kasnett e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 61, páginas 24a ^2-3 . Veja também Sifre to Numbers 62–63, em, por exemplo, Sifré to Numbers: An American Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 13–15.
99. ^Sifre para números 63: 2, em, por exemplo, Sifré para números: Uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 15.
100. ^Sifre para números 63: 1, em, por exemplo, Sifré para números: uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 14.
101. ^ ^a bTalmud babilônico Pesachim 6b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte um. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 30. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
102. ^Sifre para números 67: 1, em, por exemplo, Sifré para números: uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 25.
103. ^Mishná Pesachim 9: 1–4 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 246–49. Tosefta Pisha (Pesachim) 8: 1–10, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 508–13. Talmud Babilônico Pesachim 92b – 96b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, páginas 175–200. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
104. ^Mishná Pesachim 1: 1–10: 9 , em, por exemplo,The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 229–51. Tosefta Pisha (Pesachim) 1: 1-10: 13, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 471–522. Jerusalém Talmud Pesachim 1a – 86a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 18–19. Brooklyn: Mesorah Publications, 2011. Babylonian Talmud Pesachim 2a – 121b , em, por exemplo,Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volumes 9-11. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997–1998. E reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Pesaḥim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volumes 6–7. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
105. ^Mishná Pesachim 9: 1 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 246. Talmud Babilônico Pesachim 92b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 175.
106. ^Mishná Pesachim 9: 2 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 246. Talmud Babilônico Pesachim 93b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 180.
107. ^Mishná Pesachim 9: 3 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 247. Babylonian Talmud Pesachim 95a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 95a ¹ .
108. ^Mishná Beitzah 1: 1–5: 7 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 291–99. Tosefta Yom Tov (Beitzah) 1: 1-4: 11, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 585–604. Jerusalém Talmud Beitzah 1a – 49b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 23. Brooklyn: Mesorah Publications, 2010. Talmud Babilônico Beitzah 2a – 40b , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yisroel Reisman, editado por Hersh Goldwurm, volume 17. Brooklyn: Mesorah Publications, 1991.
109. ^Talmud Babilônico Sucá 25a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 15, página 25a ⁴ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1998.
110. ^Talmude Babilônico Sucá 25b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Sukka . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 10, página 119. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
111. ^Mishnah Keritot 1: 1 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 836; Talmud Babilônico Keritot 2a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kereisos , elucidado por Eliahu Shulman, Dovid Arye Kaufman, Dovid Nachfolger, Menachem Goldberger, Michoel Weiner, Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Zev Meisels, editado por Yorrel e Yorrel Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volume 69, páginas 2a ^1-4 .
112. ^Babylonian Talmud Shevuot 15b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shevuos , elucidado por Michoel Weiner e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 51, página 15b ² .
113. ^Sifre aos números 84: 2, em, por exemplo, Sifré aos números: Uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 71.
114. ^Talmude Babilônico Yoma 3b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 12. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
115. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 360. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
116. ^Babylonian Talmud Berakhot 57b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 372.
117. ^Babylonian Talmud Berakhot 10b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 65.
118. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 361.
119. ^Jerusalém Talmud Eruvin 35b. Terra de Israel, por volta de 400 DC, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Mordechai Stareshefsky, Mordechai Smilowitz, Avrohom Neuberger, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Abba Zvi Naiman, Binyamin Jacobson, Yehuda Jaffa, e Mendy Wachsman, editado por Chaim Malinowitz, página 35, Schordec Mordecus 4, volume de Schordec Mordecus 4, Schordec Mordecus 4, Schordec Mordecus, volume 35, Schordec Mordecus 4, Schordec Mordecus e volume 35, Schordec Mordecus 4, volume de Schordec Mordus 4, Schordec Mordecus 4 e volume de Schordec Mordecus 4, Schordec Mordecus 4, Schorel Mordecus 4 e volume de Schordec Mordecus 4, Schorel Mordecus 4, Schordus e volume ^{4 de} Schorel ^. . Brooklyn: Publicações Mesorah, 2014.
120. ^Sifre aos números 83: 2, em, por exemplo, Sifré aos números: Uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 68–69.
121. ^Talmud Babilônico Shabat 115b-16a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabat • Parte Dois. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, páginas 188–89. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
122. ^Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulo 41. Início do século IX, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 318–20. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970.
123. ^Talmude Babilônico Yoma 75a , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, páginas 376–77.
124. ^ ^a bTalmud babilônico Yoma 75a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 378.
125. ^Talmude Babilônico Yoma 75a , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 379.
126. ^ ^a bTalmud babilônico Yoma 75b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 380.
127. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 8a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 47, página 8a.
128. ^Midrash Tanhuma Beha'aloscha 16, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 6 (Bamidbar 1), páginas 252–53.
129. ^Numera Rabbah 16: 4, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, página 676.
130. ^Talmude Babilônico Yoma 28b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 139.
131. ^Mishná Sinédrio 1: 6 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 584–85. Babylonian Talmud Sanhedrin 2a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 2a.
132. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 36b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 36b.
133. ^Numera Rabbah 12: 9, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, páginas 475–76.
134. ^Numera Rabbah 19:10, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, página 760.
135. ^ ^a bBabylonian Talmud Sanhedrin 17a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 17a.
136. ^Midrash Tanhuma Beha'aloscha 12, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 6 (Bamidbar 1), páginas 238-41.
137. ^Midrash Tanhuma Beha'aloscha 12, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 6 (Bamidbar 1), páginas 239-40.
138. ^Sifre para números 99: 2, em, por exemplo, Sifré para números: uma tradução americana e explicação . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 116.
139. ^Talmude Babilônico Nedarim 38a , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 152. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
140. ^Êxodo Rabá 51: 6, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 567–68.
141. ^Babylonian Talmud Berakhot 7a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 42.
142. ^Talmude Babilônico Shabbat 87a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabbat • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, página 27.
143. ^Talmude Babilônico Nedarim 64b , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Noson Boruch Herzka, Reuvein Dowek, Michoel Weiner, Mendy Wachsman e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 30, página 64b ³ . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
144. ^Genesis Rabbah 92: 7. Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2. Londres: Soncino Press, 1939.
145. ^Mishnah Sotah 1: 7–9 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 449. Talmud Babilônico Sotah 9b .
146. ^Para obter mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish. "Interpretação judaica medieval." Na Bíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1891–1915.
147. ^Comentário sobre a Torá . Troyes, início do século 12, em, por exemplo, Comentário de Rashbam sobre Levítico e Números: uma tradução anotada . Editado e traduzido por Martin I. Lockshin, página 181. Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, 2001.
148. ^Naḥmanides. Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270, em, por exemplo,Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Números. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 4, página 74. Nova York: Shilo Publishing House, 1975. Ver também Rashi . Comentário a 8: 4 . Troyes , França, final do século 11, em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 4, páginas 90-91. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. (a Menorá se fez sozinha).
149. ^Comentário a 8: 7 , em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 4, página 91.
150. ^Abraham ibn Ezra. Comentário sobre a Torá . Meados do século 12, em, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, página 58. Nova York: Menorah Publishing Company, 1988.
151. ^Comentário a 8: 8–9 , em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 4, página 92.
152. ^Mishneh Torá : Hilchot Temidin uMusafim (As Leis das Ofertas Contínuas e Adicionais) , capítulo 6, halachá 9 . Egito, por volta de 1170–1180, em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Ha'Avodah: The Book of (Temple) Service . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 576–77. Nova York: Moznaim Publishing, 2007.Reuven Hammer . Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , páginas 72-78. New York: TheRabbinical Assembly , 2003. Os Salmos do Dia são os Salmos 92 , 24 , 48 , 82 , 94,81 e 93 .
153. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot (Deveres do Coração) , seção 1, capítulo 10 ( Zaragoza ,Al-Andalus , por volta de 1080), em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon eDaniel Haberman ( Jerusalém : Feldheim Publishers , 1996), volume 1, páginas 126-31.
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168. ^The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, página 243.
169. ^A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários. Editado por Menachem Davis, página 68. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005. Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 104. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2008.
170. ^The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 377, 485.
171. ^The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, página 40.
172. ^Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , páginas 139, 154. A Edição Schottenstein Siddur para o Sábado e Festivais com uma Tradução Interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 358, 399, 480, 487.
173. ^The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 344.
174. ^A edição Siddur de Schottenstein para dias da semana com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 16–17. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
175. ^Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , página 14.
176. ^Martelo Reuven. Entrando na Oração Judaica: Um Guia para a Devoção Pessoal e o Serviço de Adoração , página 6. New York: Schocken, 1995.
177. ^Números 8: 1–4 ; Zacarias 4: 2-3 .
178. ^4:10 de Zacarias .
179. ^Zacarias 4: 6 .
180. ^Números 8: 6–7
181. ^Zacarias 3: 3-5 .

Outras leituras [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes:

Bíblico [ editar ]

• Êxodo 12: 3-27, 43-49 (Páscoa); 13: 6–10 (Páscoa); 25: 31–37 (Menorá); 34:25 (Páscoa); 40: 24-25 (Menorá).
• Levítico 23: 4-8(Páscoa); 24: 10-16 (indagação de Deus sobre a lei).
• Números 15: 32–36(indagação de Deus sobre a lei); 27: 1-11 (indagação de Deus sobre a lei); 28: 16–25 (Páscoa).
• Deuteronômio 9:22(Kibroth-hattaavah); 16: 1-8 (Páscoa).
• Salmos 22:23(congregação); 25:14 (ouvir o conselho de Deus); 26: 6 (limpeza); 35:18 (congregação); 40: 10–11 (congregação); 48:15 (Deus como guia); 68: 2–3 (que Deus se levante, os inimigos se espalhem); 73:24 (Deus como guia); 76: 9 (voz de Deus); 78:14 , 26 , 30 (nuvem; vento de Deus; comida ainda em suas bocas); 80: 2 (Deus como guia; entronizado em querubins); 81: 4 (soprando a buzina); 85: 9 (ouvir o que Deus diz); 88: 4-7 (como um morto); 94: 9(Deus ouve); 105: 26 (Moisés, servo de Deus); 106: 4 , 42 (lembre-se da salvação; inimigos que oprimiram); 107: 7 (Deus como guia); 122: 1 (indo para a casa de Deus); 132: 8 (levante-se, Deus).

Philo

No início nonrabbinic [ editar ]

• The War Scroll. Pergaminho do Mar Morto 1QM 10: 1-8a. Terra de Israel, século I a.C. Em, por exemplo, Géza Vermes . The Complete Dead Sea Scrolls in English , páginas 161, 173. New York: Penguin Press, 1997. ISBN 0-7139-9131-3 . 
• Philo. Interpretação alegórica 1: 24:76; 2: 17:66; 3: 33: 103, 59: 169, 72: 204; Sobre o nascimento de Abel e os sacrifícios oferecidos por ele e por seu irmão Caim 18:66; 22:77; 26:86; Que o pior não atacará o melhor 19:63; Sobre os gigantes 6:24; Sobre a embriaguez 10:39; Sobre as orações e maldições proferidas por Noé quando ele ficou sóbrio 4:19; Sobre a migração de Abraão 28: 155; Quem é o herdeiro das coisas divinas? 5:20; 15:80; 52: 262; Sobre a mudança de nomes 39: 232; Sobre os sonhos, que são enviados por Deus 2: 7: 49;Sobre a Vida de Moisés 2: 42: 230; The Special Laws 4: 24: 128–30; Perguntas e respostas sobre Gênesis 1:91. Alexandria , Egito, início do século I dC. Em, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por Charles Duke Yonge , páginas 33, 45, 62, 69, 73, 102, 104–05, 119, 153, 210, 229, 268, 277, 282, 299, 361, 391, 511, 629, 810. Peabody , Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. ISBN 0-943575-93-1 . 

Josefo

• Josefo, Antiguidades dos Judeus 3: 12: 5 - 13: 1 . Circa 93–94. Em, por exemplo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por William Whiston , páginas 98–99. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN 0-913573-86-8 . 
• João 19:36("Nenhum de seus ossos será quebrado") 90–100 EC.

Rabínica clássica [ editar ]

• Mishná: Pessachim 1: 1–10: 9 ; Beitzah 1: 1–5: 7 ; Sotah 1: 7-9 ; Sinédrio 1: 6 ; Zevachim 14: 4 ; Keritot 1: 1 ; Tamid 3: 9 ; Negaim 14: 4 ; Parah 1: 2 . Terra de Israel, por volta de 200 EC. Em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner , páginas 229-51, 449, 584, 731, 836, 867, 1010, 1013. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4 . 
• Tosefta: Bikkurim 1: 2; Pisha (Pesachim) 1: 1-10: 13; Shekalim 3:26; Yom Tov (Beitzah) 1: 1–4: 11; Sotah 4: 2–4; 6: 7–8; 7:18; Keritot 1: 1; Parah 1: 1-3; Yadayim 2:10. Terra de Israel, por volta de 300 EC. Em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 345, 471–522, 538, 585–604, 845, 857–58, 865; volume 2, páginas 1551, 1745–46, 1907. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . 
• Sifreem Números 59: 1–106: 3. Terra de Israel, por volta de 250–350 EC. Em, por exemplo, Sifré to Numbers: An American Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1–132. Atlanta: Scholars Press, 1986. ISBN 1-55540-010-8 . 
• SifriZutta Beha'alotekha. Terra de Israel, final do século 4 EC. Em, por exemplo, Sifré Zutta para Números . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 65–133. Lanham, Maryland : University Press of America , 2009. ISBN 0-7618-4403-1 . 
• Jerusalém Talmud: Berakhot 45a; Bikkurim 4b, 11b; Eruvin 35b; Pesachim 1a – 86a; Yoma 7a, 41b; Sucá 31a; Beitzah 1a – 49b; Rosh Hashanah 1b, 2b, 20b, 22a; Taanit 20b, 22b, 27a; Meguilá 14a, 17b, 29a; Moed Katan 11b, 17a; Chagigah 21b; Nazir 20b, 41b, 49a-b; Sotah 8a; Kiddushin 22a; Sinédrio 10a – b, 22b, 63b; Shevuot 13b, 23b; Horayot 4b, 15a. Tiberíades , Terra de Israel, por volta de 400 EC. Em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 1, 12, 17–19, 21–28, 34–36, 40, 44–46, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. E em, por exemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Editado por Jacob Neusner e traduzido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy e Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabá 1: 1, 11 ; 7: 2 ; 31: 8 ; 45: 5 ; 48:10 , 16 ; 49: 2 ; 60:13; 64: 8; 65:18; 66: 7; 71: 6; 92: 7; 96 (NV); 97 (NV); 96; 97: 3; 99: 5-6; 100: 7. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 1, 11, 50, 242, 382–83, 411–12, 416, 420; volume 2, páginas 536, 578, 593-94, 605, 657, 853, 895, 898, 922, 940, 977-78, 993. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Mekhilta do Rabino Simeão5: 2; 12: 3; 16: 2; 20: 5; 22: 2–23: 1; 29: 1; 37: 1–2; 40: 1–2; 43: 1; 44: 2; 47: 2. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai . Traduzido por W. David Nelson, páginas 14, 41, 55, 85, 98, 100, 102, 131, 159, 162, 170-72, 182, 186, 209. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2006. ISBN 0-8276 -0799-7 . 
• Levítico Rabá1: 4, 14; 2: 2, 4; 7: 3; 9: 1; 10: 2; 11: 3; 15: 8; 16: 1, 5; 17: 3; 18: 4; 20:10; 31: 2. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 8, 17, 21, 22-24, 93, 107, 123, 137, 196, 201, 207, 217, 232, 261, 396. Londres: Soncino Press, 1939 . ISBN 0-900689-38-2 . 

Talmud

• Babilônico Talmude: Berakhot 7a , 32a , 34a , 54b , 55b , 63b ; Shabat 31b , 87a , 115b-16a , 130a ; Eruvin 2a , 40a ; Pesachim 6b , 28b , 36a , 59a , 64a , 66a – 67a , 69a – b , 77a , 79a , 80a , 85a , 90a – b ,91b , 92b-96b , 115a , 120a ; Yoma 3b , 7a , 28b , 51a , 66a , 75a-76a ; Sucá 25a – b , 47b , 53a – 54a , 55a ; Beitzah 2a – 40b ; Rosh Hashanah 3a , 5a , 18a , 26b-27a , 32a , 34a ; Taanit 7a , 29a , 30b ; Meguilá 5a , 21b, 31a ; Moed Katan 5a , 15b , 16a – b ; Chagigah 5b , 18b , 25b ; Yevamot 63b , 103b ; Ketubot 57b ; Nedarim 38a , 64b ; Nazir 5a , 15b , 40a , 63a ; Sotah 9b , 33b ; Gittin 60a – b ; Kiddushin 32b , 37b , 76b ; Bava Kamma 25a , 83a ;Bava Metzia 86b ; Bava Batra 91a , 111a , 121b ; Sanhedrin 2a , 3b , 8a , 17a , 36b , 47a , 110a ; Makkot 10a , 13b , 14b , 17a , 21a ; Shevuot 15b , 16b ; Avodah Zarah 5a , 24b ; Horayot 4b , 5b ; Zevachim 9b , 10b , 22b ,55a , 69b , 79a , 89b , 101b , 106b ; Menachot 28a – b , 29a , 65b , 83b , 95a , 98b ; Chullin 7b , 17a , 24a , 27b , 29a , 30a , 105a , 129b ; Bekhorot 4b , 33a ; Arakhin 10a , 11a – b , 15b ; Keritot 2a ,7b . Império Sassânida , século VI. Em, por exemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Medieval [ editar ]

• Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulos 19, 41, 53. Início do século IX. Em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 141, 320, 429-30, 433-36. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970. ISBN 0-87203-183-7 . 
• Deuteronômio Rabá1: 10-11; 2: 2-3; 3:15; 6: 11–13; 9: 2; 11h10. Terra de Israel, século IX. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Deuteronômio . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 7, páginas 10-11, 31-32, 86, 127, 129-30, 158, 181, 187. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Saadia Gaon. O Livro de Crenças e Opiniões , 2: 10-11; 3: 8–9; 5: 3, 7; 9: 8. Bagdá, 933. Traduzido por Samuel Rosenblatt, páginas 116, 119, 127, 165, 170, 214, 230, 349. New Haven: Yale Univ. Press, 1948. ISBN 0-300-04490-9 . 
• Rashi. Comentário . Números 8–12 . Troyes , França, final do século XI. Em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 4, páginas 87–145. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-029-3 . 
• Solomon ibn Gabirol. Uma coroa para o rei , capítulo 33, linha 421 . Espanha, século XI. Traduzido por David R. Slavitt, páginas 56–57. Nova York: Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-511962-2 . ("multidão mista" ( asafsuf )). 

Judah Halevi

• Rashbam. Comentário sobre a Torá . Troyes, início do século 12. Em, por exemplo, o Comentário de Rashbam sobre Levítico e Números: uma tradução anotada . Editado e traduzido por Martin I. Lockshin, páginas 181–204. Providence: Brown Judaic Studies, 2001. ISBN 1-930675-07-0 . 
• Judah Halevi. Kuzari . 2:26 ; 4: 3, 11 ; 5:27 . Toledo , Espanha, 1130-1140. Em, por exemplo, Jehuda Halevi. Kuzari: um argumento para a fé de Israel. Introdução de Henry Slonimsky, páginas 102, 200–01, 212, 217, 295. New York: Schocken, 1964. ISBN 0-8052-0075-4 . 
• Números Rabá15: 1-25. Século 12. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Abraham ibn Ezra. Comentário sobre a Torá. Meados do século 12. Em, por exemplo, o Comentário de Ibn Ezra sobre o Pentateuco: Números (Ba-Midbar) . Traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, páginas 56–100. Nova York: Menorah Publishing Company, 1999. ISBN 0-932232-09-4 . 
• Maimonides. Mishneh Torá : Hilchot Kli Hamikdash (As Leis dos Utensílios do Templo) , capítulo 3, ¶ 7 . Egito. Circa 1170–1180. Em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Ha'Avodah: O Livro do Serviço (do Templo) . Traduzido por Eliyahu Touger. New York: Moznaim Publishing, 2007. ISBN 1-885220-57-X . 

Maimônides

• Guia dos Perplexos , parte 1, capítulos 3 -4 , 10 , 24 , 30 , 40 , 45 , 47 , 54 ; parte 2, capítulos 24 , 30 , 36 , 41 , 45 ; parte 3, capítulos 2 , 32 , 36 , 50 . Cairo , Egito, 1190. Em, por exemplo, Moses Maimonides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer, páginas 3, 17-18, 23, 34, 39, 55, 58, 63, 75, 198, 214, 225, 234-35, 242, 245, 254, 324, 331, 383. New York: Dover Publications, 1956. ISBN 0-486-20351-4 . 
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni . França, por volta de 1240. Em, por exemplo, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentário da Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 3, páginas 880–914. Jerusalém: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 . 
• Naḥmanides. Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270. Em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Números. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 4, páginas 68-117. Nova York: Shilo Publishing House, 1975. ISBN 0-88328-009-4 . 

O zohar

• Zohar, parte 1, páginas 6b, 76a, 148a, 171a, 176b, 183a, 243a, 249b; parte 2, páginas 21a, 54a, 62b, 82b, 86b, 130a, 196b, 203b, 205b, 224b, 241a; parte 3, páginas 118b, 127a-b, 146b, 148b-56b, 198b; Raya Mehemna 42b. Espanha, final do século XIII. Em, por exemplo, O Zohar . Traduzido por Harry Sperling e Maurice Simon. 5 volumes. Londres: Soncino Press, 1934.
• Jacob ben Asher(Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . Início do século XIV. Em, por exemplo, Baal Haturim Chumash: Bamidbar / Números . Traduzido por Eliyahu Touger, editado e anotado por Avie Gold, volume 4, páginas 1443–505. Brooklyn: Mesorah Publications, 2003. ISBN 1-57819-131-9 . 
• Jacob ben Asher. Perush Al ha-Torah. Início do século XIV. Em, por exemplo, Yaakov ben Asher. Tur na Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 3, páginas 1045–78. Jerusalém: Lambda Publishers, 2005. ISBN 978-965-7108-76-5 . 
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (A Amarração de Isaac) . Final do século XV. Em, por exemplo, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Comentário do Rabino Yitzchak Arama sobre a Torá . Traduzido e condensado por Eliyahu Munk, volume 2, páginas 699–713. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6 . 

Moderno [ editar ]

• Isaac Abravanel. Comentário sobre a Torá . Itália, entre 1492-1509. Em, por exemplo, Abarbanel: Comentários selecionados sobre a Torá: Volume 4: Bamidbar / Números . Traduzido e anotado por Israel Lazar, páginas 72-115. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1-5087-2143-7 . 
• Obadiah ben Jacob Sforno. Comentário sobre a Torá . Veneza, 1567. Em, por exemplo, Sforno: Comentário sobre a Torá . Tradução e notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 682–707. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-268-7 . 
• Moshe Alshich. Comentário sobre a Torá . Safed , por volta de 1593. Em, por exemplo, Moshe Alshich. Midrash do Rabino Moshe Alshich na Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 3, páginas 814-41. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 . 

Hobbes

• Avraham Yehoshua Heschel. Comentários sobre a Torá. Cracóvia , Polônia, meados do século 17. Compilado como Chanukat HaTorah . Editado por Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polônia, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Visões Místicas de Rav Avraham Yehoshua Heschel no Chumash . Traduzido por Avraham Peretz Friedman, páginas 247–54. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN 1-56871-303-7 . 
• Thomas Hobbes. Leviatã , 3:34 , 36 , 40 , 42 . England, 1651. Reimpressão editada por CB Macpherson , páginas 432, 460, 462, 464, 505, 595. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0 . 

Trovão

• Shabbethai Bass. Sifsei Chachamim . Amsterdam, 1680. Em, por exemplo, Sefer Bamidbar: Dos Cinco Livros da Torá: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros , traduzido por Avrohom Y. Davis, páginas 130–206. Lakewood Township, New Jersey : Metsudah Publications, 2013.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim . Veneza, 1742. Em Chayim ben Attar. Ou Hachayim: Comentário sobre a Torá . Traduzido por Eliyahu Munk, volume 4, páginas 1383–442. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8 . 

Eliot

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• Michael Shelomo Bar-Ron. “Um aviso sobre o maná e a opressão desenraizada em Serabit el-Khadim (aprimorado).” (2020).

Ligações externas [ editar ]

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• Texto massorético e tradução JPS de 1917
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