32 Behar

Criar um Site Grátis Fantástico
32 Behar

32 Behar, בהר Lev 25:1 - 26:2

Behar

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

Ir para navegaçãoPular para pesquisar

"B'har" e "Be-har" redirecionam aqui. Para outros usos, veja Behar (desambiguação) .

Um shofar

Behar , BeHar , Be-har ou B'har ( בְּהַר - hebraico para "no monte", a quinta palavra, e a primeira palavra distintiva , na parashah) é a 32ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o nono no Livro de Levítico . A parashah conta as leis do ano sabático ( שמיטה , Shmita ) e os limites da servidão por dívida . A parashah constituiLevítico 25: 1-26: 2 . É a mais curta das porções semanais da Torá no Livro do Levítico (embora não seja a menor na Torá). É composto de 2.817 letras hebraicas, 737 palavras hebraicas, 57 versos e 99 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1]

Os judeus geralmente o leem em maio. O calendário hebraico lunisolar contém até 55 semanas , o número exato variando entre 50 em anos comuns e 54 ou 55 em anos bissextos. Em anos bissextos (por exemplo, 2022, 2024 e 2027), parashah Behar é lido separadamente. Em anos comuns (por exemplo, 2020, 2021, 2023, 2025 e 2026), parashah Behar é combinado com a próxima parashah, Bechukotai , para ajudar a atingir o número necessário de leituras semanais. [2]

Nos anos em que o primeiro dia da Páscoa cai em um sábado (como acontece em 2022), os judeus em Israel e os judeus reformistas liam a parashah após a Páscoa uma semana antes dos judeus conservadores e ortodoxos na Diáspora. Nesses anos, os judeus em Israel e os judeus reformistas celebram a Páscoa por sete dias e, portanto, leem a próxima parashah (em 2018, Shemini ) no sábado, uma semana após o primeiro dia da Páscoa, enquanto os judeus conservadores e ortodoxos da Diáspora celebram a Páscoa por oito dias e leia a próxima parashah (em 2018, Shemini) uma semana depois. Em alguns desses anos (por exemplo, 2018), os dois calendários se realinham quando os judeus conservadores e ortodoxos na diáspora lêem Behar junto com Bechukotai, enquanto os judeus em Israel e os judeus reformistas os lêem separadamente. [3]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . [4]

Primeira leitura - Levítico 25: 1-13 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), no Monte Sinai , Deus disse a Moisés para dizer aos israelitas a lei do ano sabático para a terra. [5] O povo poderia trabalhar nos campos por seis anos, mas no sétimo ano a terra teria um sábado de descanso completo, durante o qual o povo não deveria semear seus campos, podar seus vinhedos ou colher os frutos. [6] Eles podiam, no entanto, comer tudo o que a terra produzia sozinha. [7] O povo deveria ainda consagrar o 50º ano, o ano do Jubileu , e proclamar a libertação para todos com um toque de buzina. [8]Cada israelita deveria retornar para sua família e sua propriedade de terra ancestral. [9]

Segunda leitura - Levítico 25: 14-18 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), ao vender ou comprar propriedade, o povo deveria cobrar apenas pelo número restante de anos de colheita até o jubileu, quando a terra seria devolvida ao seu proprietário ancestral. [10]

Terra perto do Mar Morto

Terceira leitura - Levítico 25: 19-24 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Deus prometeu abençoar o povo no sexto ano, para que a terra produzisse uma safra suficiente para três anos. [11] Deus proibiu a venda da terra além de qualquer reclamação, pois Deus possuía a terra, e as pessoas eram apenas estranhos vivendo com Deus. [12]

Terra na Judéia

Quarta leitura - Levítico 25: 25-28 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), se alguém caísse em apuros e precisasse vender um terreno, seu parente mais próximo deveria resgatar o que foi vendido. [13] Se alguém não tivesse ninguém para resgatar, mas prosperasse e adquirisse riqueza suficiente, ele poderia reembolsar a parte pro rata do preço de venda pelos anos restantes até o jubileu e retornar à sua propriedade. [14]

Quinta leitura - Levítico 25: 29-38 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), se alguém vendesse uma casa em uma cidade murada , poderia resgatá-la por um ano, e depois disso a casa passaria para o comprador para além de ser recuperada e não seria liberada no jubileu. [15] Mas as casas nas aldeias sem muros circundantes eram tratadas como campo aberto, sujeito a redenção e liberação por meio do jubileu. [16] Os levitas deveriam ter o direito permanente de redenção para casas e propriedades nas cidades dos levitas. [17] As terras não fechadas em torno de suas cidades não podiam ser vendidas. [18] Se um parente caiu em apuros e ficou sob a autoridade de alguém em virtude de suas dívidas , um era deixá-lo viver ao seu lado como um parente e não exigir dele o interesse. [19] Os israelitas não deviam emprestar dinheiro a seus compatriotas com juros. [20]

Sexto leitura - Levítico 25: 39-46 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), se o parente continuasse em apuros e tivesse que se entregar a um credor por dívida, o credor não deveria sujeitá-lo ao tratamento de um escravo , mas tratá-lo como um contratado ou trabalhador forçado até o ano do jubileu, quando seria libertado para voltar para sua família e propriedade ancestral. [21] Os israelitas não deviam governar implacavelmente sobre esses israelitas devedores. [22] Os israelitas podiam, no entanto, comprar e possuir escravos de outras nações como propriedade hereditária. [23]

Sétimo leitura - Levítico 25: 47-26: 2 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), se um israelita caísse em apuros e ficasse sob a autoridade de um estrangeiro residente em virtude de suas dívidas, o devedor israelita teria o direito de redenção. [24] Um parente deveria resgatá-lo ou, se prosperasse, poderia se redimir pagando a parcela pro rata do preço de venda pelos anos restantes até o jubileu. [25]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com uma programação diferente. [26]

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [27]

Judeus orando na sinagoga em Yom Kippur (pintura de 1878 de Maurycy Gottlieb )

Levítico capítulo 25 [ editar ]

Yom Kippur [ editar ]

Levítico 25: 8–10 refere-se ao Festival de Yom Kippur . Na Bíblia Hebraica , Yom Kippur é chamado de:

  • o Dia da Expiação ( יוֹם הַכִּפֻּרִים, Yom HaKippurim ) [28] ou um Dia da Expiação ( יוֹם כִּפֻּרִים , Yom Kippurim ); [29]
  • um sábado de descanso solene ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן, Shabat Shabbaton ); [30] e
  • uma sagrada convocação ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ, mikrah kodesh ). [31]

Assim como Yom Kippur, no dia 10 do mês de Tishrei , precede o Festival de Sucot, no dia 15 do mês de Tishrei, Êxodo 12: 3-6 fala de um período que começa no dia 10 do mês de Nisan preparatório para a Festa da Páscoa, no dia 15 do mês de Nisan.

Dia da Expiação (pintura por volta de 1900 de Isidor Kaufmann )

Levítico 16: 29–34 e 23: 26–32 e Números 29: 7–11 apresentam injunções semelhantes para observar Yom Kippur. Levítico 16:29 e 23:27 e Números 29: 7 definem o Dia Santo no décimo dia do sétimo mês (Tishrei). Levítico 16:29 e 23:27 e Números 29: 7 instruem que "afligirás as vossas almas". Levítico 23:32 deixa claro que se pretende um dia inteiro: "afligirás as vossas almas; no nono dia do mês, à tarde, de tarde em noite." E Levítico 23:29ameaça que quem "não for afligido naquele mesmo dia, será afastado de seu povo". Levítico 16:29 e Levítico 23:28 e Números 29: 7 ordenam que vocês "não façam nenhuma obra". Da mesma forma, Levítico 16:31 e 23:32 o chamam de "sábado de descanso solene". E em 23:30 , Deus ameaça que quem "fizer alguma espécie de trabalho naquele mesmo dia, essa alma eu destruirei do meio de seu povo." Levítico 16:30 , 16: 32–34 e 23: 27–28 e Números 29:11 descrevem o propósito do dia para fazer expiação pelo povo. Da mesma forma, Levítico 16:30fala do propósito de "purificar-vos de todos os vossos pecados", e Levítico 16:33 fala de fazer expiação pelo lugar santíssimo, a tenda de reunião, o altar; e os padres. Levítico 16:29 instrui que o mandamento se aplica tanto ao "nascido em casa" quanto ao "estrangeiro que peregrina entre vocês". Levítico 16: 3–25 e 23:27 e Números 29: 8–11 comandam ofertas a Deus. E Levítico 16:31 e 23:31 instituem a observância como "um estatuto para sempre".

Levítico 16: 3-28 estabelece procedimentos detalhados para o ritual de expiação do sacerdote durante o tempo do Templo .

Levítico 25: 8–10 instrui que após sete anos sabáticos, no ano do Jubileu , no dia da expiação, os israelitas deveriam proclamar a liberdade em toda a terra com o toque da buzina e devolver todas as pessoas às suas posses e às suas famílias .

Em Isaías 57: 14–58: 14 , a Haftarah para a manhã do Yom Kippur, Deus descreve "o jejum que escolhi [no] dia em que o homem aflige sua alma". Isaías 58: 3–5 deixa claro que "afligir a alma" era entendido como jejum. Mas Isaías 58: 6-10 continua a impressionar que "para afligir a alma", Deus também busca atos de justiça social: "para soltar os grilhões da maldade, para desfazer as amarras do jugo", "para deixar os oprimidos irem livre "" para dar o seu pão aos famintos e ... trazer os pobres que são expulsos para a sua casa ", e" quando vir o nu, cubra-o ".

O dever de Resgatar [ editar ]

A professora Tamara Cohn Eskenazi, do Instituto Judaico de Religião da União Hebraica, escreveu que as leis bíblicas exigiam que os israelitas agissem como redentores de parentes em quatro situações: (1) redenção de terras em Levítico 25: 25-34 , (2) redenção de pessoas da escravidão, especialmente em Levítico 25: 47–50 , (3) redenção de objetos dedicados ao santuário em Levítico 27: 9–28 e (4) vingança do sangue de um parente assassinado em Números 35 . [32]

Naboth [ editar ]

Em 1 Reis 21: 2 , Nabote , o jizreelita, recusou-se a vender sua vinha ao rei Acabe porque a terra é uma herança sujeita à regra de Levítico 25:23 . [33]

Levítico capítulo 26 [ editar ]

Levítico 26: 1 instrui os israelitas a não erguerem uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ). Êxodo 23:24 instruiu os israelitas a quebrar as colunas dos cananeus ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). E Deuteronômio 16:22 proíbe a construção de uma coluna ( מַצֵּבָה , matzeivah ), "que o Senhor teu Deus odeia." Mas antes que esses mandamentos fossem emitidos, em Gênesis 28:18 , Jacó pegou a pedra na qual havia dormido e a colocou como um pilar ( מַצֵּבָה , matzeivah ) e derramou óleo por cima.

Um pergaminho de documento de Damasco encontrado em Qumran

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [34]

Levítico capítulo 25 [ editar ]

O Documento de Damasco dos sectários de Qumran proibia transações sem dinheiro com judeus que não eram membros da seita. O professor Lawrence Schiffman, da Universidade de Nova York, leu esse regulamento como uma tentativa de evitar a violação das proibições de cobrança de juros de outros judeus em Êxodo 22:25 ; Levítico 25: 36–37 ; e Deuteronômio 23: 19–20 . Aparentemente, a seita de Qumran via os métodos predominantes de conduzir negócios por meio de crédito como uma violação dessas leis. [35]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [36]

Levítico capítulo 25 [ editar ]

Levítico 25: 1-34 - um ano sabático para a terra [ editar ]

O Tratado Sheviit no Mishnah, Tosefta e Jerusalém Talmud interpretou as leis do ano sabático em Êxodo 23: 10–11 , Levítico 25: 1–34 e Deuteronômio 15: 1–18 e 31: 10–13 . [37]

A Mishná perguntou até quando um campo com árvores poderia ser arado no sexto ano. A Casa de Shammai disse que desde que tal trabalho beneficiasse frutas que amadureceriam no sexto ano. Mas a Casa de Hillel disse até Shavuot . A Mishná observou que, na realidade, as visões de duas escolas se aproximam. [38] A Mishná ensinava que se podia arar um campo de grãos no sexto ano até que a umidade secasse no solo (que, depois da Páscoa, quando cessam as chuvas na Terra de Israel ) ou enquanto as pessoas ainda ararem a fim de plantar pepinos e cabaças(que precisam de muita umidade). O rabino Simeon objetou que se essa fosse a regra, então colocaríamos a lei nas mãos de cada pessoa para decidir. Mas a Mishná concluiu que o período prescrito no caso de um campo de grãos era até a Páscoa, e no caso de um campo com árvores, até Shavuot. [39] Mas Rabban Gamaliel e sua corte ordenaram que o trabalho na terra fosse permitido até o ano novo que começava no sétimo ano. [40] Rabino Joḥanan disse que Rabban Gamaliel e sua corte chegaram à sua conclusão sobre a autoridade bíblica, observando o uso comum do termo "sábado" ( שַׁבַּת , Shabat ) em ambas as descrições do sábado semanal emÊxodo 31:15 e o ano sabático em Levítico 25: 4 . Assim, assim como no dia de sábado, o trabalho é proibido no próprio dia, mas permitido no dia anterior e no dia seguinte, da mesma forma no ano de sábado, a lavoura é proibida durante o próprio ano, mas permitida no ano antes e no ano seguinte. [41]

A Mishná ensinou que encorajamos o trabalho de não judeus no ano sabático, mas não o de judeus. E nós perguntamos sobre o bem-estar dos não-judeus por uma questão de paz. [42]

O rabino Isaac ensinou que as palavras do Salmo 103: 20 , "poderosos em força que cumprem a sua palavra", falam daqueles que observam o ano sabático. Rabi Isaac disse que muitas vezes descobrimos que uma pessoa cumpre um preceito por um dia, uma semana ou um mês, mas é notável encontrar alguém que o faz por um ano inteiro. Rabi Isaac perguntou se alguém poderia encontrar uma pessoa mais poderosa do que aquela que vê o seu campo não cultivado, vê a sua vinha não cultivada e ainda paga os seus impostos e não reclama. E Rabi Isaac observou que o Salmo 103: 20 usa as palavras "que cumprem a Sua palavra ( דְבָר , devar )", e Deuteronômio 15: 2 diz a respeito da observância do ano sabático: "E este é oforma ( דְּבַר , devar ) da liberação ", e argumentou que" dabar "significa a observância do ano sabático em ambos os lugares. [43]

A Mishná ensinava que as multas por estupro, sedução, o marido que acusou falsamente sua noiva de não ser virgem (como em Deuteronômio 22:19 ) e qualquer questão judicial não são canceladas até o ano sabático. [44]

Hillel (detalhe da Menorá do Knesset em Jerusalém )

A Mishná disse que quando Hilel, o Velho, observou que a nação evitou emprestar uns aos outros e estava transgredindo Deuteronômio 15: 9 , "Cuidado para que não haja em sua mente um pensamento vil", ele instituiu o prozbul , uma isenção judicial do Sabático cancelamento de um empréstimo por ano. A Mishná ensinava que qualquer empréstimo feito com um prozbul não era cancelado no ano sabático. [45] A Mishná relatou que um prozbul forneceria: "Eu entrego a vocês, fulano de tal, juízes de tal e tal lugar, que qualquer dívida que eu possa ter pendente, eu a cobrarei sempre que eu desejar. " E os juízes ou testemunhas assinariam abaixo. [46]

A Mishná empregou a proibição de Levítico 25: 4 para imaginar como alguém poderia com uma ação violar até nove mandamentos separados. Pode-se (1) arar com um boi e um burro juntos (em violação de Deuteronômio 22:10 ) (2 e 3) que são dois animais dedicados ao santuário, (4) arar sementes misturadas semeadas em uma vinha (em violação de Deuteronômio 22: 9 ), (5) durante um ano sabático (em violação de Levítico 25: 4 ), (6) em um dia de festival (em violação de, por exemplo, Levítico 23: 7 ), (7) quando o lavrador é um sacerdote (em violação de Levítico 21: 1 ) e (8) um nazireu (em violação de Números 6: 6) arar em local contaminado. Chananya ben Chachinai disse que o lavrador também pode estar usando uma vestimenta de lã e linho (em violação a Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ). Disseram-lhe que isso não estaria na mesma categoria das outras violações. Ele respondeu que nem o nazireu está na mesma categoria das outras violações. [47]

A Gemara implica que o pecado de Moisés ao golpear a rocha em Meribá se compara favoravelmente ao pecado de Davi . A Gemara relatou que Moisés e Davi foram dois bons líderes de Israel. Moisés implorou a Deus que seu pecado fosse registrado, como está em Números 20:12 , 20: 23–24 e 27: 13–14 e Deuteronômio 32:51 . Davi, no entanto, implorou que seu pecado fosse apagado, conforme Salmo 32: 1diz: "Feliz aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é perdoado." A Gemara comparou os casos de Moisés e Davi aos casos de duas mulheres que o tribunal condenou a serem chicoteadas. Um havia cometido um ato indecente, enquanto o outro havia comido figos verdes do sétimo ano, violando Levítico 25: 6 . A mulher que havia comido figos verdes implorou ao tribunal para revelar a ofensa que estava sendo açoitada, para que não dissessem que ela estava sendo punida pelo mesmo pecado que a outra mulher. O tribunal tornou conhecido seu pecado, e a Torá repetidamente registra o pecado de Moisés. [48]

O Ano do Jubileu (pintura de Henry Le Jeune)

As últimas partes do tratado Arakhin na Mishná, Tosefta e o Talmude Babilônico interpretaram as leis do ano do jubileu em Levítico 25: 8–34 . [49]

A Mishná ensinava que o ano do jubileu tinha o mesmo ritual de Rosh Hashanah para tocar o shofar e receber bênçãos. Mas Rabi Judah disse que em Rosh Hashanah, a explosão foi feita com um shofar de chifre de carneiro, enquanto no jubileu a explosão foi feita com um shofar de chifre de antílope (ou alguns dizem de cabra). [50]

A Mishná ensinou que o exílio resultou (entre outras coisas) da transgressão do mandamento (em Levítico 25: 3-5 e Êxodo 23: 10-11 ) de observar um ano sabático para a terra. [51] E a peste resultou de (entre outras coisas) violação das leis que regem a produção do ano sabático. [52]

Um Midrash interpretou as palavras "será um jubileu para vocês " em Levítico 25:10 para ensinar que Deus deu o ano da libertação e o jubileu somente aos israelitas, e não a outras nações. E da mesma forma, o Midrash interpretou as palavras "Para dar a vocês a terra de Canaã" em Levítico 25:38 para ensinar que Deus deu a Terra de Israel somente aos israelitas. [53]

O capítulo 4 do tratado Bava Metzia na Mishná, o Talmude de Jerusalém e o Talmude babilônico e o capítulo 3 do tratado no Tosefta interpretam a lei da fraude em Levítico 25:14 . [54] A Mishná é definida como uma cobrança excessiva de fraude em um sexto do preço de compra. E a Mishná ensinava que uma pessoa fraudada tinha até que ela tivesse tempo para mostrar a compra a um comerciante ou parente para cancelar a venda. [55]A Mishná ensinava que a lei da fraude aplicava-se tanto ao comprador quanto ao vendedor, tanto à pessoa comum quanto ao comerciante. O rabino Judah disse que a lei da fraude não se aplica ao comerciante. A Mishná ensinava que aquele que foi defraudado tinha a vantagem: a pessoa defraudada podia exigir do outro o dinheiro pago ou a quantia pela qual essa pessoa foi defraudada. [56] A Mishná ensinou que quem roubou algo que vale até mesmo um perutah (a quantidade mínima de valor significativo) de um companheiro e jurou falsamente sobre isso teve que ir atrás da vítima até a mídia para devolvê-lo. [57] A Mishná ensinava que, assim como as leis de fraude se aplicavam à compra e venda, também se aplicavam à palavra falada. [58]A Mishná ensinou que não se pode perguntar quanto custa um objeto se não se deseja comprá-lo. [59]

Em um banquete, o rabino serviu a seus discípulos cortes tenros e duros de língua de boi . Quando seus discípulos escolheram o terno ao invés do difícil, Rabino os instruiu a deixarem suas línguas serem sensíveis um ao outro. O rabino ensinou que esse era o significado de Levítico 25:14 quando Moisés advertiu: "E se você vender alguma coisa... Não farão mal uns aos outros." [60] Da mesma forma, um Midrash concluiu que essas palavras de Levítico 25:14 ensinavam que qualquer um que ofender um vizinho com palavras será punido de acordo com as Escrituras. [61]

Em um Baraita , os rabinos interpretaram as palavras "não farão mal uns aos outros" em Levítico 25:17 para proibir erros verbais, como Levítico 25:14 já tratou de erros monetários. O Baraita citou como exemplos de erros verbais: (1) lembrar os penitentes de seus feitos anteriores, (2) lembrar os 'filhos dos atos de seus ancestrais' aos convertidos, (3) questionar a propriedade dos convertidos em estudar Torá, (4) falar para aqueles visitados pelo sofrimento como os companheiros de Jó falaram com ele em Jó 4: 6–7 , e (5) direcionando os condutores de burros que buscavam grãos a uma pessoa que se sabe nunca os vendeu. A Gemara disse que a Escritura usa as palavras "e temerás o teu Deus" (como emLevítico 25:17 ) sobre casos em que a intenção é importante, casos que são conhecidos apenas pelo coração. O Rabino Joḥanan disse com a autoridade do Rabino Simeon ben Yoḥai que os erros verbais são mais hediondos do que os erros monetários, por causa dos erros verbais está escrito (em Levítico 25:17 ), "e você temerá o seu Deus", mas não dos erros monetários (em Levítico 25:14 ). Rabino Eleazar disse que erros verbais afetam a pessoa da vítima, enquanto erros monetários afetam apenas o dinheiro da vítima. O rabino Samuel bar Naḥmani disse que embora a restauração seja possível em casos de erros monetários, não é em casos de erros verbais. E uma Tannaensinou antes de Rav Naḥman bar Isaac que aquele que faz um vizinho empalidecer publicamente de vergonha é como aquele que derrama sangue. Em seguida, Rav Naḥman comentou como ele viu o sangue jorrar do rosto de uma pessoa por causa de tal vergonha. [62]

Lendo as palavras de Levítico 25:17 , "E você não deve maltratar cada homem seu colega ( עֲמִיתוֹ , amito )," Rav Ḥinnana, filho de Rav Idi, ensinou que a palavra עֲמִיתוֹ , amito , é interpretada como uma contração de עִם אִתּוֹ , im ito , que significa: “Aquele que está com ele.” Assim, não se deve maltratar aquele que está com alguém na observância da Torá e dos mandamentos. [63]

A Gemara ensinou que a Torá três vezes proíbe maltratar verbalmente um convertido - em Êxodo 22:20 , "E você não deve maltratar um convertido"; em Levítico 19:33 , "E quando um convertido viver em sua terra, você não deve maltratá-lo"; e em Levítico 25:17 , "E não farás maltratar, cada um ao seu colega." E a Torá da mesma forma três vezes proíbe oprimir o convertido - em Êxodo 22:20 , "E você não deve maltratar um convertido, nem oprimi-lo"; em Êxodo 23: 9 , "E não oprimirás um convertido"; e em Êxodo 22:24 : "E não serás como credor para ele." Lendo Êxodo 22:20, "E você não deve maltratar um convertido nem oprimi-lo, porque você era estrangeiro na terra do Egito", um Baraita relatou que Rabi Nathan ensinou que não se deve mencionar em outro um defeito que se tem. Assim, visto que o próprio povo judeu era estranho, eles não deveriam rebaixar um convertido por ser um estranho no meio deles. E isso explica o ditado que diz que quem tem uma pessoa enforcada na família não diz a outro membro da casa: pendure um peixe para mim, pois a menção do enforcamento é degradante para aquela família. [64]

Expandindo em Levítico 25:23 , no qual Deus diz que "a terra é minha", Rabi Elazar de Bartotha disse que você e tudo o que é seu são deuses; e assim 1 Crônicas 29:14 diz a respeito de Davi: "Porque tudo vem de Ti, e da Tua própria mão te damos." [65]

Rabi Phinehas, no nome de Rabi Reuben, interpretou as palavras "Se seu irmão empobrecer ... então seu parente ... redimirá" em Levítico 25:25 para exortar Israel a atos de caridade. O Rabino Phinehas ensinou que Deus recompensará com vida quem dá uma moeda a uma pessoa pobre, pois o doador pode estar dando não apenas uma moeda, mas a vida. Rabi Phinehas explicou que se um pão custa dez moedas, e uma pessoa pobre tem apenas nove, então o presente de uma única moeda permite que o pobre compre o pão, coma e se refresque. Assim, o Rabino Phinehas ensinou, quando a doença atinge o doador, e a alma do doador pressiona para deixar o corpo do doador, Deus devolve o dom da vida. [66] Da mesma forma, Rav Naḥman ensinou que Levítico 25:25exorta Israel a atos de caridade, porque a fortuna gira como uma roda no mundo, às vezes deixando um pobre e às vezes abastado. [67] E da mesma forma, o rabino Tanḥum, filho do rabino Ḥiyya, ensinou que Levítico 25:25 exorta Israel a atos de caridade, porque Deus fez os pobres assim como os ricos, para que eles pudessem se beneficiar uns aos outros; o rico beneficia o pobre com a caridade, e o pobre beneficia o rico, dando ao rico a oportunidade de fazer o bem. Tendo isso em mente, quando a mãe do Rabino Tanhum foi comprar para ele uma libra de carne, ela comprou para ele duas libras, uma para ele e outra para os pobres. [68]

A Gemara empregou Levítico 25:29 para deduzir que o termo יָמִים , yamim , (literalmente "dias") às vezes significa "um ano", e Rab Hisda assim interpretou a palavra יָמִים , yamim , em Gênesis 24:55 como significando " um ano." Gênesis 24:55 diz: "E seu irmão e sua mãe disseram: 'Que a donzela fique conosco יָמִים , yamim , pelo menos dez." A Gemara raciocinou que se יָמִים , yamim , em Gênesis 24:55 significa "dias" e, portanto, significa "dois dias" (já que o plural indica mais de um),informaria Rebekah irmão e mãe sugerindo que ela ficasse dois primeiros dias, e então quando Eliezer disse que isso foi muito tempo, sem sentido sugerindo dias dez. A Gemara deduziu então que יָמִים , yamim , deve significar "um ano" em Gênesis 24:55 , como Levítico 25:29 implica quando diz: "se um homem vende uma casa em uma cidade murada, então ele pode resgatá-la dentro de um ano inteiro após a venda; por um ano inteiro ( יָמִים , yamim ), ele terá o direito de redenção. " Assim, Gênesis 24:55 pode significar: "Que a donzela fique conosco um ano, ou pelo menos dez meses." A Gemara então sugeriu queיָמִים , yamim , pode significar "um mês", como Números 11:20 sugere quando usa a frase "um mês de dias ( יָמִים , yamim )." A Gemara concluiu, no entanto, que יָמִים , yamim , significa "um mês" apenas quando o termo "mês" é especificamente mencionado, mas de outra forma significa "dias" (pelo menos dois) ou "um ano". [69]

Levítico 25: 35-55 - limites à servidão por dívida [ editar ]

O Sifra leu as palavras de Levítico 25:35 , "Você deve apoiá-lo", para ensinar que não se deve deixar o irmão que está ficando pobre cair. O Sifra comparou as tensões financeiras a uma carga em um burro. Enquanto o burro ainda está parado, uma única pessoa pode segurá-lo e conduzi-lo. Mas se o burro cair no chão, cinco pessoas não poderão pegá-lo novamente. [70]

Nas palavras: "Não se preocupe nem aumente, mas tema o seu Deus", em Levítico 25:36 , "juros" ( נֶשֶׁךְ , neshech ) significa literalmente "mordida". Um Midrash jogou com esse significado, ensinando a não se interessar pelo pobre, a não morder o pobre como a serpente - astuta para fazer o mal - mordeu Adão . O Midrash ensinou que quem cobra juros de um israelita não teme a Deus. [71]

Rav Naḥman bar Isaac (explicando a posição do Rabino Eleazar) interpretou as palavras "que seu irmão more com você" em Levítico 25:36 para ensinar que aquele que cobrou juros deve devolvê-los ao tomador, para que o tomador possa sobreviver economicamente. [72]

Um Baraita considerou o caso em que duas pessoas estavam viajando em uma viagem e uma tinha um recipiente com água; se ambos bebessem, ambos morreriam, mas se apenas um bebesse, esse poderia chegar à civilização e sobreviver. Ben Patura ensinou que é melhor que ambos bebam e morram, do que apenas um beba e veja o outro morrer. Mas Rabi Akiva interpretou as palavras "para que seu irmão more com você " em Levítico 25:36 para ensinar que a preocupação com a própria vida tem precedência sobre a preocupação com a vida de outrem. [73]

Parte do capítulo 1 do Tratado Kiddushin na Mishná, Tosefta, Jerusalém Talmud e Talmude Babilônico interpretou as leis do servo hebreu em Êxodo 21: 2–11 e 21: 26–27 ; Levítico 25: 39–55 ; e Deuteronômio 15: 12–18 . [74]

Abaye disse que porque a lei (em Levítico 25: 39-43 e em outros lugares) exigia que o mestre tratasse bem um escravo hebreu - e como um igual em comida, bebida e acomodações para dormir - foi dito que comprar um escravo hebreu era como comprando um mestre. [75] Os rabinos ensinaram em um Baraita que as palavras de Deuteronômio 15:16 a respeito do servo hebreu, "ele se dá bem com você, "indicam que o servo hebreu tinha que estar" com "- isto é, igual a - o mestre em comida e bebida. Assim, o mestre não podia comer pão branco e fazer com que o servo comesse pão preto. O mestre não podia beber velho vinho e fazer com que o servo beba vinho novo. O mestre não podia dormir em uma cama de penas e o servo dormia sobre palha. Portanto, eles diziam que comprar um servo hebreu era como comprar um senhor. Da mesma forma, Rabi Simeon deduziu das palavras de Levítico 25:41 , "Então sairá de ti, ele e seus filhos com ele ", que o senhor era responsável por sustentar os filhos do servo até que o servo saísse. E Rabi Simeon deduziu das palavras de Êxodo 21: 3 , "Se ele for casado,então sua esposa deve sair com ele, "que o mestre era responsável por sustentar a esposa do servo, também. [76]

O Sifra leu Levítico 25:42 , “Porque eles são Meus servos”, para sugerir que a ação de servidão de Deus veio primeiro e, portanto, os israelitas podem servir aos outros somente quando Deus permitir. E o Sifra leu Levítico 25:42 , "a quem tirei da terra do Egito" para sugerir que Deus tirou os israelitas com a condição de que não fossem vendidos como escravos são vendidos. [77]

Rabi Joḥanan leu Levítico 25:42 , “Eles não serão vendidos como escravos”, para proibir o rapto. A Gemara perguntou onde a Escritura proibia formalmente o rapto (como Deuteronômio 22: 7 e Êxodo 21:16 declaram apenas a punição). O rabino Josias disse que Êxodo 20:12 (Êxodo 20:13 no NJPS), “Não furtarás”, o fez. Rabi Joḥanan disse que Levítico 25:42 , “Eles não serão vendidos como escravos”, assim fez. A Gemara harmonizou os dois ensinamentos ao interpretar o Rabino Josiah para declarar a proibição de roubo (incluindo abdução) e o Rabino Joḥanan para declarar a proibição de vender a pessoa sequestrada. [78]

Joḥanan ben Zakai (detalhe do Knesset Menorá em Jerusalém)

Rabi Levi interpretou Levítico 25:55 para ensinar que Deus reivindicou Israel como propriedade de Deus quando disse: "Para mim os filhos de Israel são servos." [79]

Lendo Êxodo 21: 6 , a respeito do servo hebreu que optou por não se libertar e cujo mestre o levou até a ombreira da porta e furou sua orelha com um furador, Rabban Joḥanan ben Zakkai explicou que Deus separou a orelha de todas as partes do corpo porque o servo tinha ouvido a voz de Deus no Monte Sinai proclamando em Levítico 25:55 : "Pois para mim os filhos de Israel são servos, eles são meus servos", e não servos de servos, e ainda assim o servo adquiriu um senhor para si quando ele poderia estar livre. E Rabi Simeon bar Rabi explicou que Deus separou a ombreira da porta de todas as outras partes da casa porque a ombreira da porta foi testemunha no Egito quando Deus passou sobre a verga e as ombreiras das portas (conforme relatado em Êxodo 12) e proclamou (nas palavras de Levítico 25:55 ): "Pois para mim os filhos de Israel são servos, eles são meus servos", e não servos de servos, e assim Deus os tirou da escravidão para a liberdade, mas isso servo adquiriu um mestre para si mesmo. [80]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Levítico capítulo 25 [ editar ]

Em 1877, o professor August Klostermann, da Universidade de Kiel, observou a singularidade de Levítico 17-26 como uma coleção de leis e o designou como " Código de Santidade ". [81]

O professor William Dever, do Lycoming College, observou que Levítico 25: 29–34 reconhece três distinções de uso da terra: (1) cidades muradas ( עִיר חוֹמָה , ir chomot ); (2) aldeias sem muros ( חֲצֵרִים , chazeirim , especialmente ditas como sem muros); e (3) terras ao redor de tal cidade ( שְׂדֵה מִגְרַשׁ , sedeih migrash ) e o campo ( שְׂדֵה הָאָרֶץ , sedeih ha-aretz , "campos da terra"). [82]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Sefer ha-Chinuch , existem 7 mandamentos positivos e 17 negativos na parashah: [83]

  • Não trabalhar a terra durante o sétimo ano [84]
  • Não trabalhar com árvores para produzir frutos durante aquele ano [84]
  • Não colher safras que cresceram selvagens naquele ano da maneira normal [85]
  • Não colher uvasque cresceram selvagens naquele ano da maneira normal [85]
  • O Sinédriodeve contar sete grupos de sete anos. [86]
  • Para tocar o shofarno décimo dia de Tishrei para libertar os escravos [87]
  • O Sinédrio deve santificar o 50º ano. [9]
  • Não trabalhar o solodurante o 50º ano [88]
  • Não colher da maneira normal o que cresce selvagem no quinquagésimo ano [88]
  • Não colher uvas que cresceram selvagens da maneira normal no quinquagésimo ano [88]
  • Para comprar e vender de acordo com a lei da Torá [89]
  • Não cobrar a mais ou a menos por um artigo [89]
  • Não insultar ou prejudicar ninguém com palavras [90]
  • Não vender a terra em Israelindefinidamente [91]
  • Para cumprir as leis de propriedades familiares vendidas [92]
  • Para cumprir as leis de casas em cidades muradas [93]
  • Não para vender os campos, mas eles permanecerão os levitas antes e depois do ano jubilar [18]

Jeremiah Lamentando a Destruição de Jerusalém (pintura de Rembrandt )

  • Não emprestar com juros [20]
  • Não ter um servo hebreu fazendo trabalho escravo braçal [94]
  • Não vender um servo hebreu como escravo é vendido [95]
  • Não trabalhar opressivamente um servo hebreu [22]
  • Osescravos cananeus devem ser mantidos para sempre [96]
  • Não permitir que um não-judeu trabalhe opressivamente contra um servo hebreu [97]
  • Não se curvar em pedra lisa [98]

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é Jeremias 32: 6-27 .

Quando parashah Behar é combinado com parashah Behukotai, o haftarah é o haftarah para Behukotai, Jeremias 16: 19-17: 14 .

Notas [ editar ]

  1. ^ "Torah Stats - VaYikra". Akhlah Inc . Recuperado em 7 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Behar". Hebcal . Recuperado em 4 de maio de 2015 .
  3. ^Veja o Calendário Judaico de Hebcale compare os resultados para Israel e a Diáspora.
  4. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Vayikra / Leviticus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 174–86.
  5. ^Levítico 25: 1-2 .
  6. ^Levítico 25: 3-5 .
  7. ^Levítico 25: 6–7 .
  8. ^Levítico 25: 8–10 .
  9. ^ Vá até:a bLevítico 25:10.
  10. ^Levítico 25: 14–17.
  11. ^Levítico 25: 20–22.
  12. ^Levítico 25:23.
  13. ^Levítico 25:25.
  14. ^Levítico 25: 26–27.
  15. ^Levítico 25: 29-30.
  16. ^Levítico 25:31.
  17. ^Levítico 25: 32–33.
  18. ^ Vá até:a bLevítico 25:34.
  19. ^Levítico 25: 35–36.
  20. ^ Vá até:a bLevítico 25:37.
  21. ^Levítico 25: 39–42.
  22. ^ Vá até:a bLevítico 25:43.
  23. ^Levítico 25: 44–46.
  24. ^Levítico 25: 47–48.
  25. ^Levítico 25: 48–52.
  26. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah," Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990( New York : TheRabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
  27. ^Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition(Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
  28. ^Levítico 23:27e 25: 9 .
  29. ^Levítico 23:28.
  30. ^Levítico 16:31e 23:32 .
  31. ^Levítico 23:27e Números 29: 7 .
  32. ^Tamara Cohn Eskenazie Tikva Frymer-Kensky , The JPS Bible Commentary: Ruth ( Philadelphia :Jewish Publication Society , 2011), página liv.
  33. ^Robert Jamieson,Andrew R. Fausset eDavid Brown , A Commentary on the Old and New Testaments ( Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, 1997), volume 1, página 362 (comentário sobre 1 Reis 21 ).
  34. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, “Early Nonrabbinic Interpretation”, em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible: Second Edition, páginas 1841-59.
  35. ^Lawrence H. Schiffman,Reclaiming the Dead Sea Scrolls: The History of Judaism, the Background of Christianity, the Lost Library of Qumran (Filadélfia: Jewish Publication Society, 1994), página 107 (citando Zadokite Fragments 13: 14-16 = D a 18 II 1–4).
  36. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
  37. ^Mishnah Sheviit 1: 1-10: 9( Terra de Israel , por volta de 200 EC), por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation ( New Haven : Yale University Press , 1988), páginas 68-93 ; Tosefta Sheviit 1: 1–8: 11 (Terra de Israel, por volta de 250 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner e Louis E. Newman, tradutores, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 1, páginas 203–49; Jerusalém Talmud Sheviit 1a – 87b (Terra de Israel, por volta de 400 EC), por exemplo, Talmud Yerushalmi, elucidado por Avrohom Neuberger, David Azar, Dovid Nachfolger, Mordechai Smilowitz, Eliezer Lachman, Menachem Goldberger, Avrohom Greenwald, Michoel Weiner, Henoch Moshe Levin, Michael Taubes, Gershon Hoffman, Mendy Wachsman, Zevman, editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2006), volumes 6a – b.
  38. ^Mishnah Sheviit 1: 1, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 68.
  39. ^Mishnah Sheviit 2: 1, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 70.
  40. ^Tosefta Sheviit 1: 1, em, por exemplo, Jacob Neusner e Louis E. Newman, tradutores,Tosefta , volume 1, página 203.
  41. ^Talmud Babilônico Moed Katan 4a(Império Sassânida , século 6), em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Gedaliah Zlotowitz, Michoel Weiner, Noson Dovid Rabinowitch e Yosef Widroff, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications , 1999), volume 21, páginas 4a 1-2 .
  42. ^Mishná Sheviit 5: 9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 81.
  43. ^Leviticus Rabbah1: 1 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Leviticus ( Londres :Soncino Press , 1939), volume 4, página 1.
  44. ^Mishná Sheviit 10: 2, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 91.
  45. ^Mishná Sheviit 10: 3, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 91.
  46. ^Mishnah Sheviit 10: 4, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 91.
  47. ^Mishnah Makkot 3: 9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 618; Babylonian Talmud Makkot 21b , em, por exemplo,Talmud Bavli , editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, edição revisada e ampliada, 2001), volume 50, página 21b.
  48. ^Babylonian Talmud Yoma 86b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publicações, 1998), volume 14, página 86b.
  49. ^Mishnah Arakhin 7: 1–9: 8, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 818–24; Tosefta Arakhin 5: 1–19, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, páginas 1512–17; Talmud Babilônico Arakhin 24a – 34a , por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Mendy Wachsman, Feivel Wahl, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, Israel Schneider, Yeshayahu Levy, Eliezer Herzka, Dovid Nachsman, Eliezer Lachman e Zevfolisels, editado por Mezer Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volume 67, página 24a.
  50. ^Mishnah Rosh Hashanah 3: 5, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 304; Talmud Babilônico Rosh Hashanah 26b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Rosh Hashanah , elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999) , volume 18, página 26b.
  51. ^Mishná Avot 5: 9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 687.
  52. ^Mishná Avot 5: 8, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 686.
  53. ^Êxodo Rabá15:23 (século 10), em, por exemplo, SM Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Exodus (Londres: Soncino Press, 1939), o volume 3, página 193.
  54. ^Mishná Bava Metzia 4: 1–12, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 537–40; Tosefta Bava Metzia 3: 13–29, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, páginas 1039–44; Jerusalém Talmud Bava Metzia 12a-16b, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman, Elchanan Cohen, Mordechai Smilowitz, Shlomo Silberman, Mendy Wachsman, Mordecim Stareshefsky e Abhai Stareshefsky, e Abhai Ziinitz, ed. Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2018), volume 42, páginas 12a 2 –16b 2 ; Talmud Babilônico Bava Metzia 44a-60b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2, Elucidada por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisrael Simchá Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), Volume 42, páginas 44a 3 -60b 1 .
  55. ^Mishnah Bava Metzia 4: 3, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 537–38; Tosefta Bava Metzia 3:15, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, página 1040; Jerusalém Talmud Bava Metzia 14a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman et al, volume 42, páginas 14a 3 ; Babylonian Talmud Bava Metzia 49b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 49b 2 .
  56. ^Mishnah Bava Metzia 4: 4, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 538; Jerusalém Talmud Bava Metzia 14b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman et al, volume 42, páginas 14b 1 ; Talmud Babilônico Bava Metzia 51a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 51a 2 .
  57. ^Mishnah Bava Metzia 4: 7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 539; Jerusalém Talmud Bava Metzia 15b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman et al, volume 42, páginas 15b 2 ; Babylonian Talmud Bava Metzia 55a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 55a 2 .
  58. ^Mishná Bava Metzia 4:10, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 539; Tosefta Bava Metzia 3:25, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, página 1042; Jerusalém Talmud Bava Metzia 16a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman et al, volume 42, páginas 16a 3 ; Babylonian Talmud Bava Metzia 58b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 58b 1 .
  59. ^Mishná Bava Metzia 4:10, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 539; Jerusalém Talmud Bava Metzia 16a, em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , elucidado por Gershon Hoffman et al, volume 42, páginas 16a 3 ; Babylonian Talmud Bava Metzia 58b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 58b 1-2 .
  60. ^Levítico Rabá 33: 1, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Levítico , volume 4, página 396.
  61. ^Levítico Rabá 33: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Levítico , volume 4, página 400.
  62. ^Babylonian Talmud Bava Metzia 58b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 58b2-3 .
  63. ^Talmude Babilônico Bava Metzia 59a, em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidada por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisrael Simchá Schorr, Volume 42, páginas 59a1 .
  64. ^Talmud Babilônico Bava Metzia 59a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 59b 3.
  65. ^Mishná Avot 3: 7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 679.
  66. ^Levítico Rabá 34: 2, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Levítico , volume 4, páginas 427-28.
  67. ^Levítico Rabá 34: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon,Midrash Rabá: Levítico, volume 4, página 429.
  68. ^Levítico Rabá 34: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Levítico , volume 4, páginas 430-31.
  69. ^Babylonian Talmud Ketubot 57b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 2 , elucidado por Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Eliahu Shulman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, e Mordechai Marcus Hersh Goldwurm (Brooklyn Publicações, 2000), volume 27, página 57b.
  70. ^Sifra Behar, Parashah 5 (275: 5: 1)(Terra de Israel, século IV dC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Sifra: An Analytical Translation ( Atlanta : Scholars Press, 1988), volume 3, página 330
  71. ^Êxodo Rabá 31:13, em, por exemplo, SM Lehrman, tradutor,Midrash Rabá: Êxodo , volume 3, página 393.
  72. ^Talmud Babilônico Bava Metzia 61b-62a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, páginas 61b-62a.
  73. ^Talmud Babilônico Bava Metzia 62a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Rabinovitch e Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 42, página 62a.
  74. ^Mishnah Kiddushin 1: 2, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 487–88; Tosefta Kiddushin 1: 5-6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 926-27; Jerusalém Talmud Kiddushin 5b – 11b (1: 2), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Kiddushin , elucidado por Aron Meir Goldstein, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Chaim Ochs, Mordechai Smilowitz, Mordechai Sthefmansky, Mordechai Sthefmansky, Mendymansky, Redisch, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2017), volume 40, páginas 5b 1 –11b 1 ; Talmud Babilônico Kiddushin 14b-22b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Kiddushin: Volume 1, elucidado por David Fohrman, Dovid Kamenetsky e Hersh Goldwurm, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), volume 36, páginas 14b-22b.
  75. ^Babylonian Talmud Kiddushin 20a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por David Fohrman et al., Volume 36, página 20b.
  76. ^Babylonian Talmud Kiddushin 22a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por David Fohrman et al., Volume 36, página 22a.
  77. ^Sifra Parashat Behar, Parashah 6 (257: 1: 1–2), em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 3, página 336.
  78. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 86a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, página 86a.
  79. ^Exodus Rabbah 30: 1, em, por exemplo, SM Lehrman, tradutor,Midrash Rabbah: Exodus , volume 3, página 347; ver também Êxodo Rabá 33: 5, em, por exemplo, SM Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Êxodo , volume 3, página 421.
  80. ^Babylonian Talmud Kiddushin 22b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por David Fohrman et al., Volume 36, página 22b.
  81. ^Menahem Haran, "Holiness Code", emEncyclopaedia Judaica(Jerusalém:Keter Publishing House , 1972), coluna 820.
  82. ^William G. Dever,The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect (Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012), páginas 133–34.
  83. ^Charles Wengrov, tradutor,Sefer HaḤinnuch: The Book of [Mitzvah] Education (Jerusalém: Feldheim Publishers , 1984), volume 3, páginas 363-461.
  84. ^ Vá até:a bLevítico 25: 4.
  85. ^ Vá até:a bLevítico 25: 5.
  86. ^Levítico 25: 8.
  87. ^Levítico 25: 9.
  88. ^ Vá até:a b cLevítico 25:11.
  89. ^ Vá até:a bLevítico 25:14.
  90. ^Levítico 25:17.
  91. ^Levítico 25:23.
  92. ^Levítico 25:24.
  93. ^Levítico 25:29.
  94. ^Levítico 25:39.
  95. ^Levítico 25:42.
  96. ^Levítico 25:46.
  97. ^Levítico 25:53.
  98. ^Levítico 26: 1.

Outras leituras [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes:

Antiga [ editar ]

Hamurabi

Bíblico [ editar ]

No início nonrabbinic [ editar ]

Alcorão