2 Noach, נח Gên 6:9 - 11:32

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Noach (parashah)

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Noach , Noiach , Nauach , Nauah ou Noah ( נֹחַ , hebraico para o nome " Noah ", a terceira palavra e primeira palavra distintiva da parashah) é a segunda porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ano Ciclo judaico de leitura da Torá . Constitui Gênesis 6: 9-11: 32 . A parashah conta as histórias do Dilúvio e da Arca de Noé , da embriaguez subsequente de Noé e maldição de Canaã e da Torre de Babel .

A parashah tem a maioria dos versos de qualquer porção semanal da Torá no Livro do Gênesis (mas não a maioria das letras ou palavras). É composto de 6.907 letras hebraicas, 1.861 palavras hebraicas, 153 versos e 230 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). No Livro do Gênesis, Parashah Miketz tem mais letras, Parashah Vayeira tem mais palavras e Parashah Vayishlach tem um número igual de versos como Parashah Noach. [1]

Os judeus o liam no segundo sábado após Simchat Torá , geralmente em outubro ou início de novembro. [2]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Noach tem cinco divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashah Noach tem várias subdivisões adicionais, chamadas de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh )) dentro da porção aberta ( פתוחה, Petuchah ) divisões. A primeira parte aberta é da primeira leitura até a quinta leituras. A segunda e a terceira divisões da porção aberta dividem a sexta leitura. E a quarta e quinta divisões da porção aberta dividem a sétima leitura. As divisões de porções fechadas dividem a primeira leitura, iniciam a terceira e a quarta leituras e dividem ainda a sexta e sétima leituras. [3]

A Construção da Arca de Noé (pintura de um mestre francês de 1675)

Primeira leitura - Gênesis 6: 9-22 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), a Torá escreve que Noé era um homem justo, irrepreensível em sua época, que andou com Deus (em um de muitos de Seus nomes originais traduzidos ). [4] Noé teve três filhos : Sem , Cão e Jafé . [5] Deus viu que toda carne na terra havia se tornado corrupta e sem lei. [6] A primeira parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [7]

Na continuação da leitura, Deus disse a Noé que Deus decidiu trazer um dilúvio para destruir toda a carne. [8] Deus instruiu Noé a fazer uma arca de madeira gopher e cobri-la com piche por dentro e por fora. [9] A Arca deveria ter 300 côvados de comprimento, 50 côvados de largura e 30 côvados de altura. Deveria ter uma abertura para a luz do dia perto do topo, uma entrada lateral e três conveses. [10] Deus disse a Noé que Deus estabeleceria uma aliança com Noé, e que ele, seus filhos, sua esposa, as esposas de seus filhos e dois de cada tipo de animal - macho e fêmea - sobreviveriam na Arca. [11] ]Noé fez tudo o que Deus lhe ordenou que fizesse. [12] A primeira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui com o final do capítulo 6 . [13]

Segunda leitura - Gênesis 7: 1-16 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), no capítulo 7 , sete dias antes do Dilúvio, Deus disse a Noé para ir para a Arca com sua família, e levar sete pares de cada animal limpo e cada ave, e dois pares de qualquer outro animal, para manter sua espécie viva. [14] Quando Noé tinha 600 anos de idade, veio o Dilúvio e, nesse mesmo dia, Noé, sua família e os animais foram para a Arca, e Deus o encerrou. [15] A segunda leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [16]

O Dilúvio (ilustração de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

O Retorno da Pomba à Arca (pintura de 1851 de John Everett Millais )

Terceira leitura - Gênesis 7: 17-8: 14 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), as chuvas caíram 40 dias e 40 noites, as águas aumentaram 15 côvados acima das montanhas mais altas, e toda a carne com um mero sopro de vida morreu, exceto Noé e aqueles com ele no Arca. [17] Quando as águas aumentaram 150 dias, Deus se lembrou de Noé e dos animais, e Deus fez um vento soprar e as águas recuarem constantemente da terra, e a Arca pousou nas montanhas de Ararat . [18] No final de 40 dias, Noé abriu a janela e soltou um corvo , que ia e voltava. [19] Então ele soltou uma pombapara ver se as águas tinham diminuído do solo, mas a pomba não conseguiu encontrar um lugar de descanso e voltou para a Arca. [20] Ele esperou mais sete dias , e novamente soltou a pomba, e a pomba voltou ao anoitecer com uma folha de oliveira . [21] Ele esperou mais sete dias e soltou a pomba, e ela não voltou. [22] Quando Noé removeu a cobertura da Arca, ele viu que o solo havia secado. [23] A terceira leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [24]

Paisagem com oferta de agradecimento de Noé (pintura c. 1803 de Joseph Anton Koch)

Quarta leitura - Genesis 8: 15-9: 7 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Deus disse a Noé para sair da Arca com sua família e libertar os animais. [25] Então Noé construiu um altar a Deus e ofereceu holocaustos de todo animal limpo e de toda ave limpa. [26] Deus sentiu o cheiro agradável e jurou nunca mais condenar a terra por causa do homem, já que as imaginações do homem são más desde sua juventude, mas Deus preservaria as estações enquanto a terra durasse. [27] Deus abençoou Noé e seus filhos para serem férteis e crescerem, e colocou o temor deles em todos os animais, que Deus deu em suas mãos para comer. [28] Deus proibiu comer carne com seu sangue vital.[29] Deus exigiria um cálculo do sangue vital de cada homem e animal, e todo aquele que derramasse o sangue do homem teria seu sangue derramado pelo homem, pois à imagem de Deus Deus fez o homem. [30] Deus disse-lhes para serem férteis e crescerem. [31] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) e uma parte fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [32]

Quinta leitura - Gênesis 9: 8-17 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Deus fez uma aliança com Noé, seus filhos e todos os seres vivos que nunca mais um dilúvio destruiria a terra. [33] Deus colocou o arco - íris nas nuvens como o sinal da aliança de Deus com a terra, para que quando o arco aparecesse nas nuvens, Deus se lembrasse da aliança de Deus e as águas nunca mais inundassem para destruir toda a carne. [34] A quinta leitura ( עליה , aliyah ) e a primeira parte aberta ( פתוחה , petuchah ) terminam aqui. [35]

Noah amaldiçoando Canaã (ilustração de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

Sexto leitura - Gênesis 9: 18-10: 32 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Noé foi o primeiro a plantar uma vinha, bebeu até ficar bêbado e foi descoberto dentro de sua tenda. [36] Cão, o pai de Canaã , viu a nudez de seu pai e disse a seus dois irmãos. [37] Sem e Jafé colocaram um pano em suas costas e, andando para trás, cobriram seu pai, sem ver a nudez de seu pai. [38] Quando Noé acordou e soube o que Cam tinha feito com ele, ele amaldiçoou o filho de Cam, Canaã, para se tornar o mais baixo dos escravos de Jafé e Sem, orou para que Deus aumentasse Jafé e abençoouo Deus de Shem. [39] Noé viveu até a idade de 950 e depois morreu. [40] A segunda parte aberta ( פתוחה , petuchah ) termina aqui. [41]

A dispersão dos descendentes de Shem, Ham e Jafé (mapa do Livro Histórico de 1854 e Atlas de Geografia Bíblica )

À medida que a leitura continua, o capítulo 10 apresenta os descendentes de Sem, Cão e Jafé, de quem as nações se ramificaram sobre a terra após o Dilúvio. Entre os descendentes de Jafé estavam as nações marítimas. [42] Cuxe, filho de Cã, teve um filho chamado Ninrode , que se tornou o primeiro homem poderoso na terra, um poderoso caçador, rei na Babilônia e na terra de Sinar . [43] De lá, Asshur foi e construiu Nínive . [44] Mizraim, filho de Cão, teve filhos de quem vieram os filisteus e os caftorins . [45]Uma parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [46]

Na continuação da leitura, os descendentes de Canaã - Sidon, Heth , os jebuseus , os amorreus , os girgaseus, os heveus , os arkitas, os sinitas, os arvaditas, os zemaritas e os hamatitas - se espalharam de Sidon até Gerar , perto de Gaza , e tanto quanto Sodoma e Gomorra . [47] Outra parte fechada ( סתומה , setumah ) termina aqui. [48]

A continuação da leitura apresentou os descendentes de Shem, entre os quais estava Eber . [49] A sexta leitura ( עליה , aliyah ) e a terceira parte aberta ( פתוחה , petuchah ) terminam aqui com o final do capítulo 10 . [50]

A Torre de Babel (pintura de 1563 de Pieter Bruegel )

Sétimo leitura - Gênesis 11: 1-32 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), no capítulo 11 , todos na terra falavam a mesma língua. [51] Como as pessoas migraram do leste, eles se estabeleceram na terra de Shinar. [52] As pessoas ali procuraram fazer tijolos e construir uma cidade e uma torre com o topo no céu , para fazerem nome para si mesmas, para não se espalharem pelo mundo. [53] Deus desceu para olhar a cidade e a torre e observou que, como um povo com uma língua, nada do que eles buscavam estaria fora de seu alcance. [54]Deus desceu e confundiu suas palavras, de modo que não se entendiam, e os espalhou pela face da terra, e eles pararam de construir a cidade. [55] Assim, a cidade foi chamada de Babel . [56] A quarta parte aberta ( פתוחה , petuchah ) termina aqui. [50]

A continuação da leitura apresenta os descendentes de Shem. [57] Oito divisões de porções fechadas ( סתומה , setumah ) separam cada geração. [58]

Conforme a leitura continua, oito gerações depois de Sem, Terá teve três filhos: Abrão (que se tornaria Abraão ), Naor e Harã . [59] Harã teve um filho, Ló, e duas filhas Milca e Isca, e depois morreu em Ur durante a vida de seu pai, Terá. [60]

Na leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, [61] Abrão se casou com Sarai , e Nahor se casou com Milcah, filha de Harã. [62] Sarai era estéril. [63] Terá levou Abrão, Sarai e Ló e partiram juntos de Ur para a terra de Canaã, mas quando eles chegaram até Harã, eles se estabeleceram ali, e ali Terá morreu. [64] A sétima leitura ( עליה , aliyah ), a quinta parte aberta ( פתוחה , petuchah ), capítulo 11 e a parashah terminam aqui. [65]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [66]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2019, 2022, 2025. . .

2020, 2023, 2026. . .

2021, 2024, 2027. . .

Lendo

6: 9-8: 14

8: 15–10: 32

11: 1-11: 32

1

6: 9-16

8: 15-22

11: 1-4

2

6: 17-19

9: 1-7

11: 5-9

3

6: 20-22

9: 8-17

11: 10-13

4

7: 1-9

9: 18-29

11: 14-17

5

7: 10-16

10: 1-14

11: 18-21

6

7: 17-24

10: 15-20

11: 22-25

7

8: 1-14

10: 21-32

11: 26-32

Maftir

8: 12-14

10: 26-32

11: 29-32

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Gênesis capítulos 6-8 [ editar ]

A Tábua do Dilúvio da Epopéia de Gilgamesh

A tabuinha 11 da Epopéia de Gilgamesh , composta na Mesopotâmia nos séculos 14 a 11 AEC, apresenta uma história de dilúvio paralelo à da Parashah Noach. [67] O professor John J. Collins, da Yale Divinity School, relatou que a história do dilúvio que passou a fazer parte da Epopéia de Gilgamesh parece ter sido anteriormente um conto independente em sumério. [68] O professor Gary Rendsburg, da Rutgers University, observa essas semelhanças e diferenças: [69]

Pedido

Elemento de história

Em Gilgamesh?

Versos

1

Fator de moralidade

Não

Gênesis 6: 5-13

2

Madeira, campo, juncos

sim

Gênesis 6:14

3

Dimensões

sim

Gênesis 6:15

4

Decks

sim

Gênesis 6:16

5

Pacto

Não

Gênesis 6: 17-22

6

População

sim

Gênesis 7: 1-5

7

Inundar

sim

Gênesis 7: 6-23

8

Aterrissagem no topo da montanha

sim

Gênesis 7: 24-8: 5

9

Aves enviadas para a frente

sim

Gênesis 8: 6-12

10

Terra seca

Sim, mas menos

Gênesis 8: 13-14

11

Tudo posto de graça

sim

Gênesis 8: 15-19

12

Sacrifícios

sim

Gênesis 8: 20-22

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [70]

Gênesis, capítulo 6 [ editar ]

Em Gênesis 6:13 , Deus compartilhou o propósito de Deus com Noé, dizendo: "Decidi acabar com toda a carne", e em um diálogo interno em Gênesis 18: 17-19 , Deus perguntou: "Devo me esconder de Abraão o que estou prestes a fazer ...? Pois eu o escolhi, para que instrua seus filhos e sua posteridade a guardar o caminho do Senhor, fazendo o que é justo e reto, a fim de que o Senhor faça acontecer para Abraão o que Ele prometeu a ele. " Similarmente, em Amós 3: 7 , o profeta Amós do século 8 AEC relatou: "Certamente, meu Senhor Deus nada faz sem ter revelado Seu propósito a Seus servos, os profetas."

Gênesis capítulo 11 [ editar ]

Josué 24: 2 relata que Terá, pai de Abrão, vivia além do rio Eufrates e servia a outros deuses.

Enquanto Gênesis 11:31 relata que Terá levou Abrão, Ló e Sarai de Ur dos caldeus para Harã, e Gênesis 12: 1 subsequentemente relata o chamado de Deus a Abrão para deixar seu país e a casa de seu pai, Neemias 9: 7 relata que Deus escolheu Abrão e o tirou de Ur dos Caldeus.

Deus Aparece a Noé (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [71]

Gênesis, capítulo 6 [ editar ]

Interpretando as palavras: "Noé era um homem justo e perfeito em suas gerações", em Gênesis 6: 9 , o rabino Johanan ensinou que Noé foi considerado justo em suas gerações, mas não teria sido considerado justo em outras gerações. Resh Lakish , no entanto, afirmou que se mesmo em suas gerações Noé fosse capaz de ser justo, então ele certamente teria sido justo em outras gerações. O Rabino Haninah comparou a visão do Rabino Johanan de Noé a um barril de vinho deitado em uma câmara de ácido. Em seu lugar, seu aroma é perfumado (comparado ao do ácido). Em outro lugar, seu aroma não seria considerado perfumado. Rabino Oshaia comparou a visão de Resh Lakish de Noé a um frasco de nardoóleo deitado em meio ao lixo. Se é perfumado onde está, quanto mais o seria entre as especiarias! [72]

Da mesma forma, o Rabino Judá e o Rabino Neemias diferiram ao interpretar as palavras: "Noé foi um homem justo e perfeito em suas gerações", em Gênesis 6: 9 . Rabi Judah ensinou que apenas "em suas gerações" ele era um homem justo (em comparação). Se ele tivesse vivido na geração de Moisés ou Samuel, ele não teria sido chamado de justo. O rabino Judah disse que na rua dos totalmente cegos, o caolho é chamado de clarividente, e a criança é chamada de erudito. Rabi Judah o comparou a um homem com uma adega que abriu um barril e achou vinagre, abriu outro e achou vinagre, e abriu um terceiro para descobrir que estava azedando. Quando as pessoas lhe disseram que estava girando, ele perguntou se a caixa estava melhor. Da mesma forma, "em suas gerações" Noé era um homem justo. Rabi Neemias, no entanto, ensinou que se Noé era justo mesmo em sua geração (apesar do ambiente corrupto), quanto mais seria se ele tivesse vivido na era de Moisés. Rabi Neemias comparou Noé a um frasco bem fechado de perfume em um cemitério, que, no entanto, exalava um aroma fragrante.[73]

A Profecia do Dilúvio (gravura de Julius Schnorr von Carolsfeld da Bíblia em Imagens de 1860 )

Rabi Judah contrastou as palavras "Noé andou com Deus" em Gênesis 6: 9 com as palavras de Deus a Abraão, "anda diante de mim", em Gênesis 17: 1 . Rabi Judah comparou-o a um rei que tinha dois filhos, um já crescido e o outro uma criança. O rei pediu ao menino que o acompanhasse . Mas o rei pediu ao adulto que caminhasse na frente dele. Da mesma forma, para Abraão, cuja força moral era grande, Deus disse: "Ande antes de mim." Mas de Noé, que era fraco, Gênesis 6: 9diz: "Noé andou com Deus." Rabi Neemias comparou Noé a um amigo de um rei que estava mergulhando em becos escuros, e quando o rei o viu afundando na lama, o rei pediu a seu amigo que andasse com ele em vez de se esgueirar. O caso de Abraão, porém, foi comparado ao de um rei que estava afundando em becos escuros e, quando seu amigo o viu, o amigo iluminou-o com uma luz pela janela. O rei então pediu a seu amigo que viesse e acendesse uma luz diante do rei em seu caminho. Assim, Deus disse a Abraão que em vez de mostrar uma luz para Deus da Mesopotâmia, ele deveria vir e mostrar uma diante de Deus na Terra de Israel . [74]

Da mesma forma, um Midrash leu as palavras "Noé andou com Deus" em Gênesis 6: 9 para significar que Deus apoiou Noé, para que Noé não fosse oprimido pelo mau comportamento da geração do Dilúvio. O Midrash comparou isso a um rei cujo filho saiu em missão para o pai. A estrada à sua frente estava afundada na lama, e o rei o apoiou para que ele não afundasse na lama. No entanto, no caso de Abraão, Deus disse em Gênesis 17: 1 , "anda antes de mim", e com relação aos patriarcas, Jacó disse em Gênesis 48:15 : "O Deus diante de quem meus pais Abraão e Isaque caminharam." Pois os Patriarcas tentariam antecipar a Presença Divina e seguiriam em frente para fazer a vontade de Deus. [75]

Outro Midrash, no entanto, leu as palavras de Gênesis 6: 9 , "Noé andou com Deus" para significar que Noé andou em humildade, sinceridade e integridade diante de seu Criador, assim como Miquéias 6: 8 diz: "E o que faz o Senhor exige de você? Apenas que faça justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com o seu Deus. " Além disso, o Midrash ensinou que Noé tomou sobre si o jugo dos Sete Mandamentos e os transmitiu a seus filhos, e assim dele, Provérbios 20: 7 diz: "Aquele que anda em sua integridade como um homem justo, felizes são seus filhos depois dele." [76]

Naamah, a professora, com seu meio-irmão Jubal , um pai da música (baixo-relevo de mármore do século 14 na Catedral de Orvieto )

Rabi Abba bar Kahana leu Gênesis 6: 7–8 juntos para relatar Deus dizendo: "Eu me arrependo de ter feito eles e Noé." Assim, mesmo Noé, que foi deixado, não era digno, exceto que (nas palavras de Gênesis 6: 8 ) "Noé achou graça aos olhos do Senhor." [77]

O rabino Abba bar Kahana disse que Naamah , a irmã de Tubal-cain , mencionada em Gênesis 4:22 , era a esposa de Noah. Ela foi chamada de Naamah, porque suas ações eram agradáveis ​​( ne'imim ). Mas os rabinos disseram que Naamah era uma mulher de uma estampa diferente, pois seu nome denota que ela cantou ( man'emet ) para o timbre em honra da idolatria . [78]

A Mishná concluiu que a geração do Dilúvio e a geração da dispersão após a Torre de Babel foram ambas tão perversas que não tiveram participação no mundo vindouro. [79] Rabi Akiva deduziu das palavras de Gênesis 7:23 que a geração do Dilúvio não terá porção no mundo vindouro; ele leu as palavras "e toda substância viva foi destruída" para se referir a este mundo e as palavras "que estava na face da terra" para se referir ao próximo mundo. Rabi Judah ben Bathyra deduziu das palavras "Meu espírito nem sempre entrará em julgamento com o homem" de Gênesis 6: 3 que Deus não reviverá nem julgará a geração do Dilúvio no Dia do Juízo. [80]

A Terra estava corrompida diante de Deus e cheia de violência (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

O Tosefta ensinou que a geração do Dilúvio agiu com arrogância diante de Deus por causa do bem que Deus deu a eles. Assim (nas palavras de Jó 21: 14-15 ) “disseram a Deus: 'Afasta-te de nós, porque não desejamos o conhecimento dos teus caminhos. Que é o Todo-Poderoso, para que O sirvamos? E de que nos aproveitaremos tem, se orarmos a Ele? '"Eles zombaram de que precisavam de Deus apenas por algumas gotas de chuva, e se iludiram de que tinham rios e poços que eram mais do que suficientes para eles, e como Gênesis 2: 6 relata, "levantou-se uma névoa da terra." Deus notou que eles se orgulhavam excessivamente com base na bondade que Deus derramava sobre eles, então Deus respondeu que com essa mesma bondade Deus os puniria. E assimGênesis 6:17 relata: "E eu, eis que trago o dilúvio das águas sobre a terra." [81] Da mesma forma, os rabinos ensinaram em um Baraita que o bem que Deus deu à geração do Dilúvio os levou a se tornarem arrogantes. [80]

Interpretando as palavras: "E a terra estava corrompida ( תִּשָּׁחֵת , tishachet ) diante de Deus", em Gênesis 6:11 , um Baraita da Escola do Rabino Ismael ensinou que sempre que as Escrituras usam a palavra "corrupção", ela se refere à imoralidade sexual e idolatria. A referência à imoralidade sexual aparece em Gênesis 6:12 , que diz: "pois toda carne corrompeu ( הִשְׁחִית , hishchit ) seu caminho sobre a terra" (e o uso do termo "seu caminho" ( דַּרְכּוֹ , darko ) conota assuntos sexuais, como Provérbios 30:19 indica quando diz, "o caminho ( דֶרֶךְ ,) de um homem com uma jovem "). E Deuteronômio 4:16 mostra que" corrupção "conota idolatria quando diz:" para que você não pratique corrupção ( תַּשְׁחִתוּן , tashchitun ) e faça uma imagem de escultura. " [82]

O rabino Johanan deduziu das palavras "toda carne corrompeu seu caminho na terra" em Gênesis 6:12 que eles acasalavam animais domesticados com animais selvagens e animais com humanos. Rav Abba bar Kahana ensinou que após o Dilúvio, todos eles voltaram à sua própria espécie, exceto o pássaro tushlami. [83]

A Terra Foi Corrompida diante de Deus e Cheia de Violência (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

Interpretando Gênesis 6:13 , o rabino Johanan deduziu que as consequências do roubo são grandes. Pois embora a geração do Dilúvio transgredisse todas as leis, Deus selou seu decreto de punição apenas porque eles roubaram. Em Gênesis 6:13 , Deus disse a Noé que "a terra está cheia de violência (isto é, roubo) por meio deles, e eis que os destruirei com a terra". E Ezequiel 7:11 também declara: "A violência (isto é, o roubo) se transforma em vara de maldade; nenhum deles permanecerá, nem de sua multidão, nem de nenhum deles; nem haverá pranto por eles." Rabi Eleazar interpretou Ezequiel 7:11para ensinar que a violência se levantou diante de Deus como um bastão, e disse a Deus que não havia bem em ninguém na geração do Dilúvio, e ninguém os lamentaria quando eles se fossem. [83]

Da mesma forma, Midrash interpretou as palavras, "a terra está cheia de violência", em Gênesis 6:13 para ensinar que foi porque eles estavam mergulhados em roubos que eles foram eliminados do mundo. [84]

Interpretando Gênesis 6:13 , Rabi Haninah disse o que as pessoas da época do Dilúvio costumavam fazer. Quando uma pessoa trazia uma cesta de feijão para venda, vinha e apreendia menos do que o valor da menor moeda em circulação, um perutah (e, portanto, não havia reparação nos termos da lei). E então todos viriam e confiscariam o valor de menos de um perutah , de modo que o vendedor não teria qualquer reparação na lei. Vendo isso, Deus disse que o povo tinha agido de forma imprópria, então Deus trataria com eles de forma imprópria (de uma forma que eles não apreciariam). [85]

Interpretando Gênesis 6:13 , Rabi Levi ensinou que "violência" ( חָמָס , chamas ) conota idolatria, imoralidade sexual e assassinato, bem como roubo. A referência à imoralidade sexual aparece em Jeremias 51:35 , que diz: "A violência feita a mim ( חֲמָסִי , chamasi ) e à minha carne ( שְׁאֵרִי , she'eri ) caia sobre a Babilônia" (e שְׁאֵר, she'er se refere à imoralidade sexual, por exemplo, em Levítico 18: 6 ). E a referência ao assassinato aparece em Joel 4:19 , que diz: "pela violência ( חָמָס , chamas ) contra os filhos de Judá, porque eles derramaram sangue inocente em sua terra. " [86]

Interpretando as palavras de Deus em Gênesis 6:13 , "Eu os destruirei com a terra", Rav Huna e Rabbi Jeremiah no nome de Rav Kahana ensinaram que o Dilúvio levou embora até três palmos da superfície da Terra que um arado gira. Era como se um príncipe tivesse um tutor, e sempre que o príncipe fazia algo errado, o rei punia o tutor. Ou era como se um jovem príncipe tivesse uma babá, e sempre que o príncipe fazia algo errado, o rei punia a babá. Da mesma forma, Deus disse que destruiria a geração do Dilúvio junto com a terra que os alimentou. [87]

Construindo a Arca (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rabi Isaac ensinou que Deus disse a Noé que assim como um par de pássaros ( ken ) limpava uma pessoa com doença de pele (conforme instruído em Levítico 14: 4-8 ), a Arca de Noé limparia Noé (para que ele fosse digno de ser salvo do Dilúvio). [88]

Rav Adda ensinou que os estudiosos de Rav Shila interpretaram "madeira gopher" em Gênesis 6:14 como significando mabliga (uma espécie resinosa de cedro ), enquanto outros sustentaram que era golamish (uma espécie de cedro muito dura e parecida com pedra). [89]

Enquanto Gênesis 6:14 diz que a Arca de Noé tinha piche "por dentro e por fora", Êxodo 2: 3 conta que Joquebede pintou a Arca do menino Moisés "com lodo e com piche". Uma Tanna ensinou que o lodo estava dentro e o piche fora, para que aquela criança virtuosa não tivesse que sentir o mau cheiro do piche. [90]

Lendo as palavras de Deus em Gênesis 6:15 : "E esta é a forma como você deve fazê-lo," para indicar que Deus apontou com o dedo de Deus, Rabi Ishmael disse que cada um dos cinco dedos da mão direita de Deus appertain ao mistério da Redenção. Rabino Ishmael disse que Deus mostrou o dedo mínimo da mão para Noah, apontando como fazer a Arca, como em Gênesis 6:15 , Deus diz: "E esta é a forma como você deve fazê-lo." Com o segundo dedo, ao lado do pequenino, Deus feriu os egípcios com as dez pragas, como diz Êxodo 8:15 ( 8:19 na KJV): "Os mágicos disseram ao Faraó : 'Este é o dedo de Deus. '"Com o dedo médio, Deus escreveu oTábuas de pedra , como Êxodo 31:18 diz: "E deu a Moisés, quando acabou de falar com ele ... tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus." Com o dedo indicador, Deus mostrou a Moisés o que os filhos de Israel deveriam dar para a redenção de suas almas, como diz Êxodo 30:13 : " Isto eles darão ... meio siclo em oferta ao Senhor." Com o polegar e toda a mão, Deus no futuro ferirá os inimigos de Deus (que Rabi Ismael identificou como os filhos de Esaú e Ismael ), como diz Miquéias 5: 9: "Levante a tua mão sobre os teus adversários, e todos os seus inimigos sejam eliminados. " [91]

Rabi Johanan interpretou as palavras: "Uma luz ( צֹהַר , tzohar ) farás para a Arca", em Gênesis 6:16 para ensinar que Deus instruiu Noé a colocar nelas pedras preciosas e joias luminosas, para que pudessem iluminar como brilhante como o meio-dia ( צָּהֳרָיִם , tzaharayim ). [89] Da mesma forma, Rav Achava bar Zeira ensinou que quando Noé entrou na Arca, ele trouxe pedras preciosas e joias com ele para manter o controle do dia e da noite. Quando as joias brilhavam fracamente, ele sabia que era dia, e quando brilhavam intensamente, ele sabia que era noite. The Gemaraobservou que era importante para Noé ser capaz de distinguir o dia da noite, pois alguns animais comem apenas durante o dia e outros comem apenas durante a noite, e assim Noé poderia determinar os horários de alimentação adequados para os animais sob seus cuidados. A Gemara observou que, se em Gênesis 6:16 Deus disse a Noé: "Uma janela farás para a arca", então Noé deveria ser capaz de distinguir o dia da noite. A Gemara explicou que Noé precisava das joias porque o relato de Noé trazendo joias para a Arca seguia a visão de que os corpos celestes - incluindo o sol - não serviam durante o ano do Dilúvio. (Assim, nenhuma luz solar entrou na Arca, e Gênesis 6:16 deve se referir a joias em vez de uma janela.) [92]

A Construção da Arca de Noé (pintura do século 16 de Jacopo Bassano )

A Gemara leu as palavras "e até um côvado você o terminará para cima", em Gênesis 6:16, para garantir que assim ficaria firme (com as laterais do telhado inclinadas, de modo que a chuva cairia). [89]

A Tanna leu as palavras, "com a inferior, a segunda e a terceira histórias você conseguirá", em Gênesis 6:16 para ensinar que a história de baixo era para o esterco, o meio para os animais e o topo para a família de Noé. [89] Um Midrash, no entanto, relatou que alguns disseram que as palavras, "com o inferior, o segundo e o terceiro andares você conseguirá", significava que o último andar era para o lixo, o segundo para a família de Noé e os animais limpos, e a terceira para os animais imundos. E o Midrash relatou que outros disseram que a última história era para os animais impuros, a segunda para a família de Noé e os animais limpos, e a primeira para o lixo. O Midrash ensinou que Noah conseguiu mover os resíduos arranjando uma espécie de alçapão através do qual ele os jogou de lado.

Observando que Gênesis 6: 9 chama Noé de "homem", um Midrash ensinou que sempre que as Escrituras empregam o termo "homem", indica um homem justo que advertiu sua geração. O Midrash ensinou que por 120 anos (deduzido de Gênesis 6: 3 ), Noé plantou cedros e os cortou. Quando eles perguntavam o que ele estava fazendo, ele respondia que Deus o havia informado que Deus estava trazendo um dilúvio. Os contemporâneos de Noé responderam que se um dilúvio viesse, ele ocorreria apenas na casa do pai de Noé. Rabi Abba ensinou que Deus disse que um arauto surgiu para Deus na geração do Dilúvio - Noé. Mas eles o desprezaram e o chamaram de velho desprezível. [94]

Arca de Noé (ilustração da Crônica de Nuremberg de 1493 )

Da mesma forma, o Rabino José de Cesaréia leu as palavras: "Ele é ligeiro sobre a face das águas; o seu quinhão está amaldiçoado na terra, ele não se vira pelo caminho das vinhas", em Jó 24:18 para ensinar que os justos Noé repreendeu seus contemporâneos. Noé exortou-os a se arrepender, ou Deus traria um dilúvio sobre eles e faria com que seus corpos flutuassem na água como cabaças, lendo Jó 24:18 para dizer: "Ele flutua levemente sobre as águas". Além disso, Noé disse a eles que eles seriam tomados como uma maldição por todas as gerações futuras, conforme Jó 24:18.diz, "sua porção está amaldiçoada." E o rabino José de Cesaréia ensinou que as palavras "ele não se vira pelo caminho dos vinhedos" indicam que, enquanto as pessoas trabalhavam em seus vinhedos, perguntavam a Noé o que impediu Deus de trazer o Dilúvio naquele momento. E Noé respondeu que Deus tinha um ente querido, uma pomba, para tirar antes que Deus trouxesse o Dilúvio. (Ou seja, o idoso Matusalém tinha que morrer primeiro, para não sofrer o castigo do Dilúvio). [83]

Da mesma forma, um Midrash ensinou que Noé os reprovou, chamando-os de inúteis que abandonaram Aquele cuja voz quebra cedros, para adorar um tronco seco. Mas eles reagiram como em Amós 5:10 , que diz: “Eles odeiam o que repreende na porta, e abominam o que fala retamente”. [95]

Construção da Arca de Noé (pintura do final do século 16 de Kaspar Memberger the Elder)

E Rava interpretou as palavras de Jó 12: 5, "Aquele que está prestes a escorregar é como uma pedra desprezada no pensamento daquele que está sossegado", para ensinar que quando Noé os repreendeu e falou palavras tão duras como pederneiras de fogo, eles zombariam dele. Eles chamaram Noé de "homem velho" e perguntaram-lhe para que servia a Arca. Noé respondeu que Deus estava trazendo um dilúvio sobre eles. Eles perguntaram com o que Deus inundaria a terra. Se Deus trouxesse uma torrente de fogo, eles diziam, eles tinham uma coisa chamada alitha (que apagaria o fogo). Se Deus trouxesse um dilúvio de água da terra, eles diziam, eles tinham placas de ferro com as quais poderiam cobrir a terra (para evitar que a água subisse). Se Deus trouxesse um dilúvio de água do céu, eles disseram, eles tinham uma coisa chamada akob (ou alguns dizem akosh) (que poderia afastá-la).Jó 12: 5 diz: "Ele está pronto para dar os passos de seus pés." [89]

Um Midrash comparou Noé a Moisés e considerou Moisés superior. Embora Noé fosse digno de ser libertado da geração do Dilúvio, ele salvou apenas a si mesmo e sua família, e não teve força suficiente para libertar sua geração. Moisés, no entanto, salvou a si mesmo e sua geração quando foram condenados à destruição após o pecado do Bezerro de Ouro , conforme relata Êxodo 32:14 : “E o Senhor se arrependeu do mal que disse que faria ao Seu povo”. O Midrash comparou os casos a dois navios em perigo em alto mar, a bordo dos quais estavam dois pilotos. Um salvou a si mesmo, mas não seu navio, e o outro salvou a si mesmo e seu navio. [96]

Um Baraita interpretou Jó 12: 5 para ensinar que as águas do Dilúvio eram tão quentes e viscosas como fluidos corporais. E Rav Hisda ensinou que, uma vez que foi com paixão ardente que eles pecaram, foi com água quente que eles foram punidos. Pois Gênesis 8: 1 diz: "E a água esfriou" ( יָּשֹׁכּוּ , yashoku , mais frequentemente traduzido como 'diminuiu'), e Ester 7:10 diz: "Então a ira do rei esfriou" ( שָׁכָכָה , shachachah ). [97]

De acordo com o Pirke De-Rabbi Eliezer , Noé avisou a geração do Dilúvio para se afastar de suas más ações, para que Deus não trouxesse o Dilúvio sobre eles. Mas eles disseram a Noé que se Deus trouxesse o Dilúvio, eles seriam tão altos que as águas não chegariam até seus pescoços e seus pés poderiam tapar as profundezas. Então eles colocaram seus pés para fechar todas as profundezas. Então Deus aqueceu as águas das profundezas para que elas subissem e queimassem suas carnes, e arrancassem suas peles, como Jó 6:17 diz: "Quando esquentam, desaparecem; quando está quente, são consumidas seu lugar. " [98]

Gênesis 6: 18-7: 8 em um rolo da Torá

Lendo as palavras de Deus para Noé em Gênesis 6:18 , "Mas estabelecerei a minha aliança com você", um Midrash ensinou que Deus estava dizendo a Noé que ele precisaria de uma aliança para garantir que o produto não se deteriorasse ou apodrecesse na Arca. Além disso, o Midrash ensinou, Noé precisava de um pacto para evitar que os gigantes tapassem as aberturas das profundezas e tentassem entrar na Arca. E Noé precisava de um pacto para evitar que mais leões entrassem na Arca. Rabino Hiyya bar Abba explicou que Deus era assim dizendo a Noé que embora ele pudesse ter construído a Arca, mas para a aliança de Deus, Noé não poderia ter entrado na Arca. Assim, a capacidade de Noé de entrar na Arca era prova da aliança que Deus estabeleceu com Noé em Gênesis 6:18 . [99]

O Rabino Hanan disse em nome do Rabino Samuel ben Isaac que assim que Noé entrou na Arca, Deus proibiu sua família de coabitar, dizendo em Gênesis 6:18: "entrarás na Arca, tu e os teus filhos", falando deles à parte, e "sua esposa, e as mulheres de seus filhos", falando deles à parte. Quando Noé saiu da Arca, Deus permitiu a coabitação com ele novamente, dizendo em Gênesis 8:16: “Sai da Arca, tu e tua mulher”, falando deles juntos. [100] Da mesma forma, o rabino Johanan deduziu das mesmas fontes que Deus proibiu a coabitação para todos os habitantes da Arca. Os rabinos ensinaram em um Baraita que, apesar disso, três coabitaram na Arca - o cachorro, o corvo e Cão - e todos foram punidos. [89]

A Arca de Noé (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Gênesis capítulo 7 [ editar ]

Lendo em Gênesis 7: 2 a ordem de que "de todo animal limpo tomarás sete, marido e mulher", a Gemara perguntou se os animais têm relações conjugais. O Rabino Samuel bar Nahman disse em nome do Rabino Jonathan que o comando significa aqueles animais com os quais nenhum pecado foi cometido (isto é, animais que não se acasalaram com outras espécies). A Gemara perguntou como Noah saberia. Rav Hisda ensinou que Noé os conduziu além da Arca, e aqueles que a Arca aceitou certamente não foram objeto de pecado, enquanto aqueles que a Arca rejeitou certamente foram objeto de pecado. E Rabi Abbahu ensinou que Noé levou apenas os animais (cumprindo essa condição) que vieram por conta própria. [101]Da mesma forma, Rav Hisda perguntou como Noé sabia (antes de dar Levítico 11 ) quais animais eram limpos e quais eram impuros. Rav Hisda explicou que Noé os conduziu além da Arca, e aqueles que a Arca aceitou (em múltiplos de sete) estavam certamente limpos, e aqueles que a Arca rejeitou certamente estavam impuros. Rabi Abbahu citou Gênesis 7:16 , “E os que entravam, entravam homem e mulher”, para mostrar que entravam por si mesmos (em seus respectivos pares, sete dos limpos e dois dos impuros). [102]

Os animais entram na arca (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot)

Lendo em Gênesis 7: 3 a ordem de levar para a Arca "das aves também do ar, sete cada", um Midrash hipotetizou que a ordem poderia significar sete de cada tipo de animal (três de um gênero e quatro dos outro). Mas então um deles não teria um companheiro. Conseqüentemente, o Midrash concluiu que Deus se referia a sete homens e sete mulheres. É claro que Deus não precisava deles, mas eles deveriam vir (nas palavras de Gênesis 7: 3 ) "para manter viva a semente sobre a face de toda a terra". [103]

Rabi Simeon ben Yohai ensinou isso porque a geração do Dilúvio transgrediu a Torá que Deus deu à humanidade depois que Moisés ficou na montanha por 40 dias e 40 noites (conforme relatado em Êxodo 24:18 e 34:28 e Deuteronômio 9: 9– 11 , 18 , 25 e 10:10 ), Deus anunciou em Gênesis 7: 4 que Deus "faria chover sobre a terra 40 dias e 40 noites". Da mesma forma, o Rabino Johanan ensinou que, porque a geração do Dilúvio corrompeu as características que tomam forma após 40 dias (no útero), Deus anunciou em Gênesis 7: 4que Deus "faria chover sobre a terra 40 dias e 40 noites, e toda substância viva que eu fiz, apagarei". [104]

O Dilúvio (pintura de 1869 de Wassilij Petrovich Wereschtschagin)

Lendo em Gênesis 7: 4 que Deus disse, "toda substância viva ( יְקוּם , yekum ) que eu fiz, apagarei", Rabi Abin ensinou que isso incluía aquele que se levantou ( יָּקָם , yakam ) contra seu irmão - Caim . O Rabino Levi disse em nome de Resh Lakish que Deus manteve o julgamento de Caim em suspenso até o Dilúvio e então Deus o levou embora. E assim Rabi Levi leu Gênesis 7:23 para dizer: "E ele apagou todo aquele que tinha surgido." [104]

Um Midrash leu as palavras "E Noé fez tudo o que o Senhor lhe ordenou", em Gênesis 7: 5 estritamente para se referir à captura de animais, feras e pássaros. [104]

O Dilúvio (pintura do final do século 19 de Léon Comerre )

A Gemara leu Gênesis 7: 8 para empregar a expressão eufemística "não limpo", em vez da breve, mas depreciativa expressão "impuro", para não falar depreciativamente de animais impuros. A Gemara raciocinou que era provável que as Escrituras usassem eufemismos ao falar das faltas dos justos, como com as palavras: "E os olhos de Lia eram fracos", em Gênesis 29:17 . [105]

Lendo em Gênesis 7:10 que "aconteceu, depois de sete dias, que as águas do Dilúvio caíram sobre a terra", a Gemara perguntou qual era a natureza desses sete dias (que Deus atrasou o Dilúvio por causa deles) . Rav ensinou que esses eram os dias de luto por Matusalém e, portanto, lamentar os justos adia a retribuição. Outra explicação é que durante "os sete dias" Deus inverteu a ordem da natureza ( בְּרֵאשִׁית , bereishit ) (estabelecida no início da criação), e o sol nasceu no oeste e se pôs no leste (para que os pecadores ficassem chocados em arrependimento). Outra explicação é que Deus primeiro designou para eles um longo tempo (os 120 anos para os quais Gênesis 6: 3alude) e, em seguida, um curto período de tempo (um período de carência de sete dias para o arrependimento). Outra explicação é que durante "os sete dias", Deus deu-lhes uma amostra do mundo por vir, para que pudessem saber a natureza das recompensas das quais estavam se privando. [89]

O Dilúvio (pintura de 1516 de Hans Baldung )

Da mesma forma, o Jerusalem Talmud vinculado "sete dias" em Gênesis 7:10 com a lei de sete dias de luto pela morte de um parente ( שִׁבְעָה , shivah ). Rabi Jacob bar Acha ensinou em nome de Rabi Zorah que a ordem a Arão em Levítico 8:35 , "à porta da tenda de reunião ficareis dia e noite sete dias, e guardareis o comando do Senhor", serviu como uma fonte para a lei da shivá. Rabi Jacob bar Acha interpretou Moisés para dizer a Arão que assim como Deus observou sete dias de luto pela destruição do mundo que se aproximava no tempo do Dilúvio de Noé, Arão também observaria sete dias de luto pela morte de seus filhos Nadabe e Abiú . E sabemos que Deus observou sete dias de luto pela destruição do mundo pelo Dilúvio de Gênesis 7:10., que diz: "E aconteceu após os sete dias, que as águas do Dilúvio caíram sobre a terra." A Gemara perguntou se alguém chora antes de uma morte, como Jacob bar Acha parece argumentar que aconteceu nesses dois casos. Em resposta, a Gemara distinguiu entre o luto de Deus e do povo: Pessoas, que não sabem o que vai acontecer até que aconteça, não choram até que o falecido morra. Mas Deus, quem sabe o que acontecerá no futuro, chorou pelo mundo antes de sua destruição. A Gemara observou, no entanto, que há quem diga que os sete dias antes do Dilúvio foram dias de luto por Matusalém (que morreu pouco antes do Dilúvio). [106]

Um Midrash ensinou que Deus guardou sete dias de luto antes de Deus trazer o Dilúvio, como relata Gênesis 7:10 : “E aconteceu que depois de sete dias , as águas do dilúvio caíram sobre a terra”. O Midrash deduziu que Deus estava lamentando ao notar que Gênesis 6: 6 relata: "E o Senhor se arrependeu de ter feito o homem na terra, e isso O afligiu ( וַיִּתְעַצֵּב , vayitatzeiv ) em Seu coração." E 2 Samuel 19: 3 usa a mesma palavra para expressar luto quando diz: "O rei sofre ( נֶעֱצַב , ne'etzav ) por seu filho". [107]

A Arca de Noé flutua em segundo plano enquanto as pessoas lutam para escapar da enchente do Dilúvio (afresco c. 1508-1512 de Michelangelo na Capela Sistina )

O rabino Josué e o rabino Eliezer divergiram sobre quando os eventos aconteceram em Gênesis 7:11 , onde diz: "No sexto centésimo ano da vida de Noé, no segundo mês, no décimo sétimo dia do mês." O rabino Josué ensinou que os eventos de Gênesis 7:11 aconteceram no décimo sétimo dia de Iyar , quando a constelação das Plêiades se põe ao amanhecer e as fontes começam a secar. Porque a geração do Dilúvio perverteu seus caminhos (do caminho da criação), Deus mudou para eles a obra da criação e fez a constelação das Plêiades nascer ao amanhecer. Deus tirou duas estrelas das Plêiades e trouxe o Dilúvio ao mundo. Rabino Eliezer, no entanto, ensinou que os eventos deGênesis 7:11 ocorreu no dia dezessete de Cheshvan , um dia em que a constelação das Plêiades surge ao raiar do dia, e a estação em que as fontes começam a se encher. Porque a geração do Dilúvio perverteu seus caminhos (do caminho da criação), Deus mudou para eles a obra da criação, e fez com que a constelação das Plêiades surgisse ao raiar do dia. Deus tirou duas estrelas dela e trouxe o Dilúvio ao mundo. Se alguém aceita a visão do Rabino Josué, então pode entender porque Gênesis 7:11 fala do "segundo mês" (para descrever Iyar, porque Êxodo 12: 2 descreve nisãcomo o primeiro mês, e Iyar segue Nisan). Se alguém aceita a opinião do Rabino Eliezer, o "segundo mês" significa o mês que vem depois do Dia do Juízo ( Rosh Hashanah , que Deuteronômio 11:12 reconhece como o início de um ano quando diz: "Os olhos do Senhor são sobre ele (a Terra de Israel) desde o início do ano "). Se alguém aceitar a visão do Rabino Josué, a mudança na obra da criação foi a mudança na constelação e nas águas. Se alguém aceitar a visão do Rabino Eliezer, a Gemara perguntou que mudança houve na ordem natural (já que a constelação geralmente se erguia naquela época e essa época do ano costuma ser a estação das chuvas). A Gemara encontrou a resposta na frase do Rabino Hisda, quando ele disse que com paixão ardente eles pecaram, e com águas quentes foram eles puniram. Os rabinos ensinaram em um baraita que os sábios de Israel seguem o rabino Eliezer na datação do dilúvio (contando Rosh Hashanah como o início do ano) e o rabino Joshua na data dos ciclos anuais (sustentando que Deus criou o mundo em nisã) Os eruditos de outros povos, entretanto, também seguem o rabino Josué ao datar o Dilúvio.[108]

O rabino Johanan ensinou que, como a corrupção da geração do Dilúvio foi grande, sua punição também foi grande. Gênesis 6: 5 caracteriza a corrupção deles como grande ( רַבָּה , rabbah ), dizendo: "E viu Deus que era grande a maldade do homem na terra." E Gênesis 7:11 caracteriza a punição deles como grande ( רַבָּה , rabbah ), dizendo: "no mesmo dia foram quebradas todas as fontes do grande abismo." O rabino Johanan relatou que três dessas grandes fontes termais permaneceram abertas após o Dilúvio - o golfo de Gaddor, as fontes termais de Tiberíades e o grande poço de Biram . [83]

O Mekhilta do Rabino Ishmael chamou o vento leste de "o mais poderoso dos ventos" e ensinou que Deus usou o vento leste para punir a geração do Dilúvio, o povo da Torre de Babel, o povo de Sodoma, os egípcios com a praga de os gafanhotos em Êxodo 10:13 , as tribos de Judá e Benjamim , [109] as dez tribos , [110] Tiro , [111] um império arbitrário [112] e os ímpios de Geinom . [113]

A Gemara interpretou as palavras "cada ave ( צִפּוֹר , tzippor ) de qualquer [espécie] alada ( כָּנָף , kanaf )" em Gênesis 7:14 . A Gemara leu a palavra "pássaro" ( צִפּוֹר , tzippor ) aqui para se referir apenas a pássaros limpos, e "alado" ( כָּנָף , kanaf ) para incluir pássaros impuros e gafanhotos. [114]

A Arca de Noé (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Em um Baraita, Rabi Eleazar de Modi'im interpretou Gênesis 7:22 : "Quinze côvados para cima prevaleceram as águas; e os montes foram cobertos." O rabino Eleazar de Modi'im perguntou se as águas que mediam quinze côvados de altura nas montanhas também podiam medir quinze côvados no vale. Para isso, as águas teriam que se apresentar como uma série de paredes (em socalcos com a topografia). E se fosse assim, a arca não poderia ter pousado no topo das montanhas. Em vez disso, o rabino Eleazar de Modi'im ensinou que todas as fontes do grande abismo subiam primeiro até que a água estava nivelada com as montanhas, e então a água subiu mais quinze côvados. [115]

Lendo em Gênesis 7:22 que “tudo o que estava em terra seca morreu”, a Gemara deduziu que os peixes do mar não morreram (aparentemente não tendo cometido as transgressões dos animais terrestres). [116]

O Tosefta ensinou que o Dilúvio matou pessoas antes dos animais (como visto na ordem de Gênesis 7:23 ), porque o homem pecou primeiro (como mostrado em Gênesis 6: 5 ). [117]

Noah and the Dove (mosaico do século 12 a 13 na Basílica de São Marcos , Veneza )

O rabino ensinou que, ao conferir honra, a Bíblia começa com o maior, amaldiçoando com o menos importante. No que diz respeito à maldição, a Gemara raciocinou que Rabino deve ter pretendido a punição do Dilúvio, como Gênesis 7:23 diz: "E ele apagou toda substância viva que estava sobre a superfície do solo, tanto o homem como o gado", começando com o povo antes do gado. [118]

Lendo em Gênesis 7:23 que "se destruiu toda substância viva que estava sobre a face do solo" - pessoas e animais - a Gemara perguntou como os animais pecaram (para merecer esse castigo). Um Baraita sob a autoridade do Rabino Joshua ben Karha comparou isso a um pai que montou um dossel nupcial para seu filho e preparou um banquete com todo tipo de comida. Mas então seu filho morreu. Então o pai quebrou o dossel, dizendo que o havia preparado apenas para o filho. Agora que o filho estava morto, o pai não precisava de um banquete. Assim, Deus criou os animais apenas para o benefício das pessoas. Agora que as pessoas pecaram, Deus não precisava mais dos animais. [83]

A Mishná ensinou que aqueles que juram não se beneficiar dos filhos de Noé podem não se beneficiar dos não-judeus, mas podem se beneficiar dos judeus. [119] A Gemara perguntou como os judeus poderiam ser excluídos dos "filhos de Noé", pois Gênesis 7:23 indica que toda a humanidade descendia de Noé. A Gemara respondeu que, uma vez que Deus escolheu Abraão, os judeus são considerados descendentes de Abraão. [120]

Noé envia uma pomba da Arca (miniatura em pergaminho de Jean Dreux por volta de 1450-1460 no Museu Meermanno-Westreenianum , Haia )

Gênesis, capítulo 8 [ editar ]

Lendo "e ele enviou um corvo" em Gênesis 8: 7 , Resh Lakish ensinou que o corvo deu a Noé uma réplica triunfante, argumentando que Deus e Noé devem ter odiado o corvo. Era evidente que Deus odiava o corvo porque Deus ordenou a Noé que salvasse sete pares de criaturas limpas na Arca, mas apenas duas das impuras (entre as quais o corvo se contava em Levítico 11:15 ). E era evidente que Noé odiava o corvo porque Noé havia deixado na Arca uma espécie de sete pares, e enviado um dos quais havia apenas dois. Se o anjo do calor ou do frio tivesse atingido o corvo, o mundo estaria sentindo falta da espécie do corvo. [89]

The Dove Returns to Noah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Da mesma forma, interpretando as palavras "e foi para frente e para trás" em Gênesis 8: 7 , Rabi Judan disse em nome do Rabino Judah ben Rabi Simon que o corvo começou a discutir com Noé. O corvo perguntou a Noé por que, de todos os pássaros que Noé tinha na Arca, Noé não enviou nenhum a não ser o corvo. Noah respondeu que o mundo não precisava do corvo; o corvo não servia para comida nem para sacrifício. Rabi Berequias disse em nome de Rabi Abba que Deus disse a Noé para retirar isso, porque o mundo precisaria de corvos no futuro. Noé perguntou a Deus quando o mundo precisaria de corvos. Deus respondeu que (nas palavras de Gênesis 8: 7 ) "quando as águas secam da terra", um homem justo ( Elias) surgiria e secaria o mundo (uma seca ameaçadora e, então, veria a ameaça ser cumprida). E Deus faria com que ele precisasse de corvos, como relata 1 Reis 17: 6: "E os corvos ( עֹרְבִים , orvim ) trouxeram-lhe pão e carne." O rabino Judah afirmava que a palavra orvim ( עֹרְבִים ) se referia a uma cidade dentro das fronteiras de Basã chamada Arbo. Mas o rabino Neemias insistiu que 1 Reis 17: 6 significava literalmente corvos, e os corvos traziam comida para Elias da mesa do rei Josafá . [121]

Da discussão sobre a pomba em Gênesis 8: 8 , Rabi Jeremias deduziu que a ave limpa vivia com os justos na Arca. (Do corvo, Gênesis 8: 7 diz: "ele enviou um corvo". pomba, Genesis 8: 8 diz: "ele soltou uma pomba dele ", indicando que a pomba era com ele ). [89]

Lendo sobre a pomba em Gênesis 8:11 , “e eis que em sua boca estava uma folha de oliveira”, um Midrash perguntou onde a pomba a encontrou. Rabi Abba ensinou que a pomba a trouxe dos rebentos da Terra de Israel. Rabino Levi ensinou que a pomba a trouxe do Monte das Oliveiras , pois o Dilúvio não submergiu a Terra de Israel. Assim, Deus disse a Ezequiel (em Ezequiel 22:24 ): "Filho do homem, dize-lhe: 'Vós sois uma terra que não se purificou nem choveu no dia da indignação.'" Rabi Birai (ou alguns dizem Rabi Berequias ) ensinou que os portões do Jardim do Édenforam abertos para a pomba, e dali a pomba trouxe a folha de oliveira. Rabi Abbahu perguntou se a pomba o havia trazido do Jardim do Éden, se a pomba não teria trazido algo melhor, como canela ou uma folha de bálsamo. Mas, na verdade, a pomba estava dando uma dica a Noé, dizendo-lhe com efeito que melhor é a amargura de Deus do que a doçura das mãos de Noé. [122]

A Arca de Noé (pintura de 1882 por Andrei Ryabushkin no Museu Estatal Russo , São Petersburgo )

Da mesma forma, lendo a pomba em Gênesis 8:11 , "e eis que em sua boca havia uma folha de oliveira", Rabi Eleazar (ou outros dizem Rabi Jeremiah ben Eleazar) ensinou que a pomba orou a Deus para que Deus deixasse o sustento da pomba seja amargo como a azeitona, mas dado por Deus, ao invés de doce como o mel e dado em carne e sangue (de quem a pomba dependia). [123]

A arca repousa sobre Ararat (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Um Midrash ensinou que quando o Salmo 142: 8 diz: "Tira a minha alma da prisão", isso se refere à prisão de Noé 12 meses na Arca, e quando o Salmo 142: 8 diz: "Pois Tu me tratareis com generosidade", refere-se à generosidade de Deus a Noé quando Deus disse a Noé em Gênesis 8:16 : "Sai da arca." [124]

O rabino Johanan interpretou as palavras: "Eles saíram da arca conforme a sua espécie", em Gênesis 8:19, para ensinar que os animais saíam por suas famílias, não sozinhos. O rabino Hana bar Bizna ensinou que Eliezer, servo de Abraão, certa vez perguntou ao filho de Noé, Shem, essas palavras em Gênesis 8:19 , perguntando a Shem como sua família administrava. Shem respondeu que eles passaram por momentos difíceis na Arca. Durante o dia eles alimentaram os animais que normalmente se alimentavam de dia, e durante a noite alimentaram os que normalmente se alimentavam à noite. Mas Noah não sabia o que o camaleão comia. Um dia Noah estava cortando uma romã, quando um verme saiu dele, e o camaleão o comeu. A partir de então, Noah misturou farelo para o camaleão, e quando o farelo ficasse vermifugado, o camaleão comeria. Uma febre atingiu o leão , então ele viveu de suas reservas em vez de comer outros animais. Noé descobriu o pássaro avarshinah (alguns dizem que o pássaro fênix ) deitado no porão da Arca e perguntou se ele precisava de comida. O pássaro disse a Noé que viu que Noé estava ocupado e decidiu não lhe causar mais problemas. Noé respondeu pedindo que seja da vontade de Deus que o pássaro não pereça, como Jó 19:18 diz: "Então eu disse: 'Eu morrerei com o meu ninho, e multiplicarei os meus dias como a fênix.'" [89]

A Aliança do Arco-íris (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Um Midrash relatou que Noé alimentou e proveu para os habitantes da Arca por 12 meses. Mas Rav Huna disse em nome do Rabino Liezer que quando Noé estava deixando a Arca, um leão, no entanto, se lançou sobre ele e o mutilou, de modo que ele não estava apto a oferecer sacrifícios, e seu filho Shem sacrificou em seu lugar. O Midrash interpretou isso como uma aplicação das palavras de Provérbios 11:31: "o justo será recompensado na terra; quanto mais o ímpio e o pecador." Disto, o Midrash inferiu que, se apesar de sua justiça comparativa, Noé foi punido por seus pecados, "quanto mais" foi a geração do Dilúvio. [125]

O Sacrifício de Noé (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rav Huna citou o relatório em Gênesis 8:20 que Noé ofereceu ofertas queimadas de todos os animais e pássaros limpos para apoiar a proposição em um Baraita de que todos os animais eram elegíveis para serem oferecidos, como as palavras "animal" ( בְּהֵמָה , behemah ) e "pássaro" ( עוֹף , de ) refere-se a qualquer animal ou pássaro, e o termo "animal" ( בְּהֵמָה , behemah ) inclui bestas selvagens ( חַיָה , hayyah ). [126]

Quando Noé desceu da arca, ele construiu um altar ao Senhor. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Sweet Publishing)

Rabi Haninah citou o relato de Gênesis 8:21 que "o Senhor cheirou o doce sabor; e ... disse ... 'Não amaldiçoarei mais a terra por causa do homem'", para a proposição de que aqueles que permitem para serem pacificados ao beber vinho possuem algumas das características do Criador. [127]

Rav Awira (ou alguns dizem que Rabi Joshua ben Levi ) ensinou que a inclinação ao mal ( yetzer hará ) tem sete nomes. Deus o chamou de "Mal" em Gênesis 8:21 , dizendo: "a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude." Moisés o chamou de "o incircunciso" em Deuteronômio 10:16 , dizendo: "Circuncide, pois, o prepúcio do seu coração." Davi o chamou de "impuro" no Salmo 51:12 ; Salomão o chamou de "o inimigo" em Provérbios 25: 21–22 ; Isaías o chamou de "pedra de tropeço" em Isaías 57:14 ; Ezequiel chamou de "Pedra" em Ezequiel 36:26 ; e joelchamou-o de "O Oculto" em Joel 2:20 . [128]

Os rabinos ensinaram em um Baraita que a inclinação para o mal é difícil de suportar, já que até mesmo Deus, seu Criador, a chamou de má, como em Gênesis 8:21 , Deus diz: “o desejo do coração do homem é mau desde a sua juventude”. [129]

Noah Descending from Ararat (pintura de 1889 de Ivan Aivazovsky )

Gênesis capítulo 9 [ editar ]

Os rabinos interpretaram Gênesis 9 para estabelecer sete leis de Noé que se aplicam a todas as pessoas: (1) estabelecer tribunais de justiça, (2) não cometer idolatria, (3) não cometer blasfêmia, (4) não cometer imoralidade sexual , (5) não cometer derramamento de sangue (ver Gênesis 9: 6 ), (6) não cometer roubo e (7) não comer carne cortada de um animal vivo (ver Gênesis 9: 4 ). [130] Rabino Hanina ensinou que eles também foram ordenados a não consumir sangue de um animal vivo. O Rabino Leazar ensinou que eles também foram instruídos a não cruzar animais. Rabi Simeonensinou que também foram ordenados a não cometer bruxaria. O rabino Johanan ensinou que eles também foram instruídos a não castrar animais. E o Rabino Assi ensinou que os filhos de Noé também foram proibidos de fazer qualquer coisa declarada em Deuteronômio 18: 10-11: "Não se achará entre vós ninguém que faça passar seu filho ou filha pelo fogo, aquele que usa adivinhação, um adivinho, ou um feiticeiro, ou um feiticeiro, ou um encantador, ou aquele que consulta um fantasma ou um espírito familiar, ou um necromante. " [131] O Tosefta instruiu que os israelitas não deveriam tentar ninguém a violar a lei de Noé. [132]

Rabi Shimon ben Eleazar deduziu de Gênesis 9: 2 que até mesmo uma criança de um dia assusta pequenos animais, mas disse que até mesmo o cadáver do gigante Og de Basã precisaria ser protegido de doninhas e ratos. [133]

O rabino Tanhum ben Hanilai comparou as leis da cashrut ao caso de um médico que foi visitar dois pacientes, um que o médico julgou que viveria e o outro que o médico julgou que morreria. Para quem viveria, o médico dava ordens sobre o que comer e o que não comer. Por outro lado, o médico disse ao que morreria para comer o que o paciente quisesse. Assim, para as nações que não estavam destinadas à vida no mundo vindouro, Deus disse em Gênesis 9: 3: “Todo o que se move, que vive, vos servirá de alimento”. Mas para Israel, a quem Deus planejou para a vida no mundo vindouro, Deus disse em Levítico 11: 2: “Estas são as coisas vivas que podes comer”. [134]

A Gemara observou o paradoxo de que o leite materno é kosher, embora seja um produto do sangue da mãe, que, devido a Gênesis 9: 4 , não é kosher. Como explicação, a Gemara citou Jó 14: 4: “Quem pode tirar uma coisa pura de uma coisa impura? Não é esse? ” Pois Deus pode tirar uma coisa pura, como o leite, de uma coisa impura, como o sangue. [135]

Foi ensinado em um Baraita que Rabi Eleazar interpretou as palavras de Gênesis 9: 5 , "E certamente o seu sangue de suas vidas exigirei", para significar que Deus exigirá retribuição (na vida após a morte ) daqueles que derramaram seu próprio sangue (cometendo suicídio). [136]

Da mesma forma, o Tosefta citou Gênesis 9: 5–6 para a proposição de que, assim como alguém é responsável pelo dano causado a outro, o mesmo ocorre com o dano causado a si mesmo. E o Rabino Simeon ben Eleazar disse em nome do Rabino Hilpai ben Agra, o que ele disse no nome do Rabino Johanan ben Nuri , que se alguém arrancasse o próprio cabelo, rasgasse as próprias roupas, quebrasse os utensílios ou espalhasse as moedas, em um acesso de raiva, deve ser visto como se essa pessoa fizesse um ato de serviço a um ídolo. [137]

O Midrash também lê Gênesis 9: 5 , "E certamente ( וְאַךְ , ve-ach ) o sangue de suas vidas eu exigirei ", para incluir aquele que estrangula a si mesmo. Mas o Midrash ensinou que o princípio da retribuição pelo suicídio não se aplicava a alguém na situação de Saul (que se suicidou para se salvar dos filisteus) [138] ou a alguém como Hananias, Mishael e Azarias (que arriscou suas vidas para santificar o nome de Deus), [139] como a palavra א , ach implica uma limitação da regra geral. [140]

Rav Judá leu as palavras de Gênesis 9: 5 , "E certamente exigirei o sangue de suas vidas", para ensinar que até mesmo um único juiz poderia julgar um não-judeu (de acordo com as sete leis de Noé, como "exigirei" é indicado no singular). [141]

Um Midrash leu Gênesis 9: 5 , "às mãos de toda besta exigirei", para ensinar que quando um assassinato é cometido em segredo, mesmo que ninguém saiba disso e um tribunal não possa punir o assassino, ainda assim Deus o fará vingar o sangue da vítima. [142]

Rabi Akiva disse que demonstrou o valor dos seres humanos que Deus nos criou à imagem de Deus, e que foi um ato de amor ainda maior que Deus nos fez saber (em Gênesis 9: 6 ) que Deus nos criou à imagem de Deus. [143] E Rabi Akiva também disse que quem derrama sangue diminui a imagem Divina. [144] Rabino Eleazar ben Azariah e Ben Azzai disseram que quem não tem filhos diminui a imagem divina como demonstrado pela proximidade do aviso de que Deus nos criou à imagem de Deus ( Gênesis 9: 6 ) e o comando para ser fecundo e multiplicar ( Gênesis 9: 7 ). [144]Da mesma forma, um Midrash ensinou que alguns dizem que um homem sem esposa até prejudica a semelhança divina, como Gênesis 9: 6 diz: "Porque à imagem de Deus o fez homem", e imediatamente depois Gênesis 9: 7 diz: "E você , ser frutífero e multiplicar (implicando que o primeiro é prejudicado se alguém não cumprir o último). [145]

Deus fez uma promessa de nunca mais destruir todas as coisas vivas da terra com o chão. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Sweet Publishing)

O rabino Jacob bar Aha disse em nome de Rav Assi que Abraão perguntou a Deus se Deus eliminaria os descendentes de Abraão como Deus destruiu a geração do Dilúvio. O rabino Jacob bar Aha disse em nome de Rav Assi que a pergunta de Abraão em Gênesis 15: 8 , "Ó Senhor Deus, como saberei que hei de herdá-lo?" fazia parte de um diálogo maior. Abraão perguntou a Deus se os descendentes de Abraão pecassem diante de Deus, se Deus faria a eles como Deus fez com a geração do Dilúvio (em Gênesis 6–8 ) e a geração da Dispersão (em Gênesis em Gênesis 11: 1–9 ). Deus disse a Abraão que Deus não faria. Abraão então perguntou a Deus (conforme relatado em Gênesis 15: 8), "Deixe-me saber como vou herdá-lo." Deus respondeu instruindo Abraão (conforme relatado em Gênesis 15: 9 ): "Toma-me uma novilha de três anos e uma cabra de três anos" (que Abraão deveria sacrificar a Deus). Abraão reconheceu a Deus que esse meio de expiação por meio do sacrifício permaneceria válido enquanto um santuário de sacrifício permanecesse, mas Abraão pressionou a Deus sobre o que aconteceria com seus descendentes quando o Templo não existisse mais. Deus respondeu que Deus já havia fornecido para os descendentes de Abraão na Torá a ordem dos sacrifícios, e sempre que eles lessem, Deus consideraria como se eles os tivessem oferecido diante de Deus, e Deus lhes concederia perdão por todas as suas iniqüidades .מעמדות , Ma'amadot , grupos de israelitas leigos que participavam da adoração como representantes do público, então o céu e a terra não poderiam durar. [146]

Rabi Meir ensinou que embora fosse certo que Deus nunca mais inundaria o mundo com água ( Gênesis 9:11 ), Deus poderia trazer uma inundação de fogo e enxofre, como Deus trouxe sobre Sodoma e Gomorra. [147]

Embriaguez de Noah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

A Mishná ensinou que o arco-íris (de Gênesis 9:13 ) foi uma das dez coisas milagrosas que Deus criou no sexto dia da criação no crepúsculo da véspera do sábado. [148] O Rabino José e o Rabino Judá discordaram se os versos de lembrança referentes ao arco-íris ( Gênesis 9: 15-16 ) precisavam ser ditos juntos ou individualmente. [149]

A embriaguez de Noé (afresco de 1509 de Michelangelo na Capela Sistina)

A Gemara ajudou a explicar por que (como relata Gênesis 9:13 ) Deus escolheu um arco-íris como símbolo da promessa de Deus. A Mishná ensinou a respeito daqueles que não se importam com a honra de seu Criador, que teria sido melhor se eles não tivessem nascido. [150] Rabi Abba leu esta Mishná para se referir àqueles que olham fixamente para um arco-íris, enquanto Rav Joseph disse que se refere àqueles que cometem transgressões em segredo. A Gemara explicou que aqueles que olham para um arco-íris afrontam a honra de Deus, conforme Ezequiel 1:28compara a aparência de Deus à de um arco-íris: "Como a aparência do arco que está na nuvem durante o dia, assim era a aparência do resplendor ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor." Assim, aqueles que olham para um arco-íris se comportam como se estivessem olhando diretamente para Deus. Similarmente, Rabbi Judah ben Rabbi Nahmani, o orador de Resh Lakish, ensinou que porque Ezequiel 1:28 compara a aparência de Deus à de um arco-íris, olhar para o arco-íris prejudica a visão. [151]

A maldição de Canaã por Noé (gravura de Julius Schnorr von Carolsfeld da Bíblia em Imagens de 1860 )

O Talmud deduziu duas explicações possíveis (atribuídas a Rav e Rabi Samuel ) para o que Cam fez a Noé para justificar a maldição de Canaã por Noé. De acordo com uma explicação, Ham castrou Noah, enquanto a outra diz que Ham abusou sexualmente de Noah. O argumento textual para a castração é o seguinte: Visto que Noé amaldiçoou Cam com seu quarto filho, Canaã, Cam deve ter ferido Noé com respeito a um quarto filho, castrando-o, privando Noé da possibilidade de um quarto filho. O argumento para o abuso do texto traça uma analogia entre "e ele viu" escrito em dois lugares na Bíblia: Com relação a Cão e Noé, estava escrito: "E Cão, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai (Noé ) "; enquanto em Gênesis 34: 2, estava escrito: "E quando Siquém, filho de Hamor, a viu ( Diná ), ele a tomou, deitou-se com ela e a contaminou." Assim, essa explicação deduziu que abuso semelhante deve ter acontecido cada vez que a Bíblia usa a mesma linguagem. [152]

Noah condenando Ham (pintura do século 19 de Ivan Stepanovitch Ksenofontov)

Gênesis capítulo 10 [ editar ]

Um Baraita empregou Gênesis 10: 6 para interpretar as palavras "e Hebron foi construído sete anos antes de Zoã no Egito " em Números 13:22 para significar que Hebron era sete vezes mais fértil que Zoã. O Baraita rejeitou o significado simples de "construído", raciocinando que Cam não construiria uma casa para seu filho mais novo Canaã (em cuja terra estava Hebron) antes de construir uma para seu filho mais velho Mizraim (em cuja terra estava Zoã, e Gênesis 10 : 6 lista (presumivelmente em ordem de nascimento) "os filhos de Cam: Cuche, e Mizraim, e Pute , e Canaã." O Baraita também ensinou que entre todas as nações, não havia nenhum mais fértil do que o Egito, paraGênesis 13:10 diz: "Como o jardim do Senhor, como a terra do Egito." E não havia local mais fértil no Egito do que Zoã, onde viviam os reis, pois Isaías 30: 4 diz do Faraó: “seus príncipes estão em Zoã”. E em todo Israel, não havia solo mais rochoso do que em Hebron, razão pela qual os Patriarcas enterraram seus mortos lá, conforme relatado em Gênesis 49:31 . Mas a rochosa Hebron ainda era sete vezes mais fértil que a luxuriante Zoan. [153]

Rab e Samuel igualaram o Anrafel de Gênesis 14: 1 com o Nimrod a quem Gênesis 10: 8 descreve como "um poderoso guerreiro na terra", mas os dois diferiam sobre qual era seu nome verdadeiro. Um afirmou que seu nome era na verdade Nimrod, e Gênesis 14: 1 o chama de Amrafel porque ele ordenou que Abraão fosse lançado em uma fornalha ardente (e, portanto, o nome Amrafel reflete as palavras para "ele disse" ( amar ) e "ele lançou" ( hipil )). Mas o outro sustentava que seu nome era na verdade Amrafel, e Gênesis 10: 8 o chama de Ninrode porque ele liderou o mundo em rebelião contra Deus (e, portanto, o nome Ninrode reflete a palavra para "ele liderou em rebelião"himrid )). [154]

Construindo a Torre de Babel (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot)

Gênesis capítulo 11 [ editar ]

O rabino Leazar, em nome do rabino José bar Zimra, encontrou a história da geração da Dispersão (relatada em Gênesis 11: 1-9 ) refletida nas palavras do Salmo 59: 12-13:"Não os mate, para que meu povo não se esqueça, faça-os vagar de um lado para outro pelo Teu poder e traga-os para baixo, ó Senhor, nosso Escudo, pelo pecado de sua boca e pelas palavras de seus lábios." O Rabino Leazar disse em nome do Rabino José bar Zimra que o povo de Israel pediu a Deus: "Não os mate [a geração da Dispersão], para que o meu povo não se esqueça" e as gerações que o seguiram se esqueçam. "Faça-os vagar de um lado para o outro pelo Seu poder" - jogue-os fora. "E traga-os para baixo" do topo de sua torre para o terreno. Mas para nós, disse Israel, que "O Senhor seja o nosso escudo". "Pelo pecado de sua boca" - pelo pecado que a geração da Dispersão proferiu quando disseram que uma vez a cada 1.656 anos (o tempo desde a Criação até o Dilúvio), o Firmamento se desintegra (não reconhecendo assim que Deus desencadeou o Dilúvio por causa do mal humano). Portanto, eles disseram, as pessoas deveriam fazer suportes para o Firmamento, um no norte, um no sul, um no oeste e a Torre de Babel no leste. "E a palavra de seus lábios" reflete que eles disseram isso um ao outro em virtude da "uma língua" queGênesis 11: 1 relata que sim. [155]

O Tosefta ensinou que os homens da Torre de Babel agiram com arrogância diante de Deus apenas porque Deus havia sido tão bom com eles (em Gênesis 11: 1-2 ) a ponto de lhes dar uma única língua e permitir que se estabelecessem em Sinar. E como o uso em outros lugares indicava que "sentar" significava "comer e beber" (ver Êxodo 32: 6 ), esse comer e beber foi o que os levou a dizer (em Gênesis 11: 4 ) que queriam construir a Torre. [156]

Rabino Levi, ou alguns dizem Rabino Jonathan, disse que uma tradição transmitida pelos Homens da Grande Assembleia ensinava que sempre que a Bíblia emprega o termo "e foi" ou "e aconteceu" ( וַיְהִי , wa-yehi ), assim como em Gênesis 11: 2 , indica infortúnio, como se pode ler wa-yehi como wai , hi , "ai, tristeza". Assim, as palavras "E aconteceu" em Gênesis 11: 2 são seguidas pelas palavras: "Vinde, eduquemo-nos uma cidade", em Gênesis 11: 4 . E a Gemara também citou os exemplos de Gênesis 6: 1 seguidos de Gênesis 6: 5 ;seguido por Gênesis 14: 2 ; Josué 5:13 seguido pelo restante de Josué 5:13 ; Josué 6:27 seguido por Josué 7: 1 ; 1 Samuel 1: 1 seguido por 1 Samuel 1: 5 ; 1 Samuel 8: 1 seguido por 1 Samuel 8: 3 ; 1 Samuel 18:14 termina depois de 1 Samuel 18: 9 ; 2 Samuel 7: 1 seguido por 1 Reis 8:19 ; Rute 1: 1 seguido pelo resto de Rute 1: 1 ; e Ester 1: 1 seguido por Haman. Mas a Gemara também citou como contra-exemplo as palavras: "E foi a tarde e a manhã um dia", em Gênesis 1: 5 , bem como em Gênesis 29:10 e 1 Reis 6: 1 . Então Rav Ashi respondeu que wa-yehi às vezes pressagia infortúnio, e às vezes não, mas a expressão "e aconteceu nos dias de" sempre pressagia infortúnio. E para essa proposição, a Gemara citou Gênesis 14: 1 , Isaías 7: 1, Jeremias 1: 3 , Rute 1: 1 e Ester 1: 1 . [157]

A Torre de Babel (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

O rabino Johanan disse em nome do rabino Eleazar, filho do rabino Simeão, que onde quer que você encontre as palavras do rabino Eleazar, filho do rabino José, o Galileu em uma Agadá , faça seu ouvido como um funil (para receber o ensinamento). (Rabi Eleazar ensinou isso) Deus concedeu grandeza a Ninrode, mas Ninrode (não se humilhou, mas) disse, nas palavras de Gênesis 11: 4: "Venha, vamos construir uma cidade para nós mesmos." [158]

A Mishná ensinou que a geração da dispersão não tem porção no mundo vindouro. [159]A Gemara perguntou o que eles fizeram para justificar essa punição. Os estudiosos da academia de Rav Shila ensinaram que buscavam construir uma torre, subir ao céu e fendê-la com machados para que suas águas jorrassem. Nas academias da Terra de Israel, eles riram disso, argumentando que se a geração da dispersão tivesse procurado fazer isso, eles deveriam ter construído a torre em uma montanha. O rabino Jeremiah bar Eleazar ensinou que a geração da dispersão se dividiu em três grupos. Uma parte procurou ascender ao céu e morar lá. A segunda parte buscou ascender ao céu e servir aos ídolos. E a terceira parte procurou ascender e travar guerra com Deus. Deus espalhou o partido que se propôs subir e morar ali. Deus transformou em macacos, espíritos, demônios e demônios noturnos - o grupo que buscava ascender e travar guerra com Deus.Gênesis 11: 9 , “porque ali o Senhor confundiu a linguagem de toda a terra”. Foi ensinado em um Baraita que o Rabino Nathan disse que a geração da dispersão estava toda inclinada à idolatria. Pois Gênesis 11: 4 diz: "façamo-nos um nome", enquanto Êxodo 23:13 diz, "e não façamos menção do nome de outros deuses". Rabi Nathan raciocinou que assim como a palavra "nome" indica idolatria em Êxodo 23:13 , o mesmo acontece com a palavra "nome" em Gênesis 11: 4. O rabino Jonathan ensinou que um terço da torre foi queimado, um terço afundou na terra e um terço ainda permanecia em seu tempo. Rav ensinou que a atmosfera da torre causava esquecimento. Rav Joseph ensinou que a Babilônia e a cidade vizinha de Borsif eram ambos maus presságios para a Torá, porque logo se esquece de aprender lá. O rabino Assi disse que o nome "Borsif" significa "um poço vazio" ( bor shafi ), pois esvazia o conhecimento. [160]

Construindo a Torre de Babel (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Sweet Publishing)

Rabi Phineas ensinou que a terra de Babel não tinha pedras para construir a cidade e a torre. Então, eles assaram tijolos até construirem a torre de sete milhas de altura. A torre tinha rampas a leste e a oeste. Os trabalhadores pegaram os tijolos na rampa leste e as pessoas desceram na rampa oeste. Se um homem caísse e morresse, os trabalhadores não lhe davam atenção, mas se um tijolo caísse, eles se sentavam e choravam, perguntando quando outro tijolo viria em seu lugar. [161]

O rabino Simeon bar Yohai ensinou que o relato de Gênesis 11: 5 de que "o Senhor desceu para ver a cidade e a torre" foi um dos dez casos em que a Torá relata que Deus desceu. [162]

A confusão das línguas (gravura de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

O Rabino Judá e o Rabino Neemias discordaram sobre como interpretar Gênesis 11: 6: “E o Senhor disse: 'Eis que eles são um só povo, e todos têm uma língua; e é isso que eles começam a fazer; e agora nada será negado a eles, o que pretendem fazer. '”Rabi Judah interpretou as palavras,“ Eis que eles são um povo e todos têm uma língua ”, significando que porque o povo vivia em unidade, se eles se arrependeram, Deus os teria aceitado. Mas o rabino Neemias explicou que foi porque “eles são um povo e todos têm a mesma língua”, que eles se rebelaram contra Deus. Rabi Abba bar Kahana ensinou que Deus deu a eles uma oportunidade de se arrepender, pois as palavras “e agora” em Gênesis 11: 6 indicam arrependimento, pois Deuteronômio 11: 6 diz: “E agora , Israel, o que o Senhor seu Deus requer de você, senão temer ao Senhor seu Deus. ” Mas a próxima palavra de Gênesis 11: 6 , “Não”, relata a resposta deles. A continuação de Gênesis 11: 6 , então relata a resposta de Deus: “Então, que tudo o que pretendem fazer seja negado a eles!” [163]

O rabino Johanan ensinou que sempre que os hereges tomaram as passagens bíblicas como base para sua heresia, outra passagem próxima fornece a refutação. Assim (os hereges questionaram o uso do plural em relação a Deus em Gênesis 11: 7 ): "Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem." (Mas perto, em Gênesis 11: 5 , diz no singular): "E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre." O rabino Johanan ensinou que Deus diz, "vamos", no plural em Gênesis 11: 7 (e em outros lugares) para mostrar que Deus não faz nada sem primeiro consultar a Corte Celestial de Deus. [164]

O rabino Simeão disse que Deus chamou os 70 anjos que cercam o trono da glória de Deus e disse: “Vamos descer e confundir as 70 nações (que compõem o mundo) e as 70 línguas”. Rabino Simeon deduziu isto de Gênesis 11: 7 , onde Deus disse: "Deixe -nos ir para baixo", não " I vai cair." Rabi Simeão ensinou que Deuteronômio 32: 8 , “Quando o Altíssimo deu às nações a sua herança”, relata que eles lançaram sortes entre elas. A sorte de Deus caiu sobre Abraão e seus descendentes, conforme Deuteronômio 32: 9 relata: "Porque a porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a sua herança". Deus disse que Deus 'O Salmo 16: 6 diz: "As sortes caíram sobre mim nos prazeres; sim, eu tenho uma excelente herança." Deus então desceu com os 70 anjos que cercam o trono da glória de Deus e eles confundiram a fala da humanidade em 70 nações e 70 línguas. [165]

A Dispersão (gravura de Julius Schnorr von Carolsfeld da Bíblia em Imagens de 1860 )

Os Sábios ensinaram que o Deus que puniu a geração do Dilúvio e a geração da Dispersão se vingaria das pessoas que renegassem sua palavra depois que o dinheiro fosse pago. [166]

A Gemara perguntou o que o nome Babel (que pode significar "misturar" ou "confundir", como em Gênesis 11: 9 ) conota. O rabino Johanan respondeu que o estudo das Escrituras, Mishná e Talmud estava misturado (no estudo relatado no Talmud Babilônico). [167]

Imagem superior: Abraão se preparando para sacrificar seu filho. Imagem inferior: Abraão milagrosamente ileso após ser lançado no fogo por Nimrod (ilustração de 1583 do manuscrito Zubdat-al Tawarikh no Museu de Arte Turca e Islâmica em Istambul )

A Mishná ensinou que Abraão sofreu dez provações e resistiu a todas elas, demonstrando quão grande era o amor de Abraão por Deus. [168] O Avot do Rabino Natan ensinou [169] que duas provações ocorreram no momento em que ele foi convidado a deixar Harã, [170] dois estavam com seus dois filhos, [171] dois estavam com suas duas esposas, [172] um estava nas guerras dos reis, [173] um estava no pacto entre as peças, [174] um estava em Ur dos caldeus (onde, de acordo com uma tradição, ele foi jogado em uma fornalha e saiu ileso [175 ] ), e um era o pacto da circuncisão. [176]Da mesma forma, o Pirke De-Rabbi Eliezer contou como os 10 julgamentos (1) quando Abraão era uma criança e todos os magnatas do reino e os mágicos tentaram matá-lo (veja abaixo), (2) quando ele foi colocado na prisão por dez anos e lançado na fornalha de fogo, (3) sua migração da casa de seu pai e da terra de seu nascimento, (4) a fome, (5) quando Sara sua esposa foi tomada para ser esposa de Faraó, (6) quando os reis vieram contra ele para matá-lo, (7) quando (nas palavras de Gênesis 17: 1 ) "a palavra do Senhor veio a Abrão em uma visão" (8) quando Abrão tinha 99 anos e Deus perguntou ele para se circuncidar, (9) quando Sara pediu a Abraão (nas palavras de Gênesis 21:10 ) para "Expulsar esta escrava e seu filho", e (10) a amarração de Isaque. [177]

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que a primeira prova foi quando Abrão nasceu, e todos os magnatas do reino e os mágicos tentaram matá-lo. A família de Abrão escondeu Abrão em uma caverna por 13 anos sem ver o sol ou a lua. Depois de 13 anos, Abrão saiu falando a língua sagrada, o hebraico, e desprezou os ídolos e considerou abomináveis ​​as imagens de escultura, e confiou em Deus, dizendo (nas palavras do Salmo 84:12 ): "Bem-aventurado o homem que confia em você. " No segundo julgamento, Abrão foi colocado na prisão por dez anos - três anos em Kuthi, sete anos em Budri. Depois de dez anos, eles o tiraram e o lançaram na fornalha de fogo, e Deus o livrou da fornalha de fogo, conforme Gênesis 15: 7diz: "E Ele lhe disse: 'Eu sou o Senhor que te tirou da fornalha dos caldeus." Similarmente, Neemias 9: 7 relata: "Tu és o Senhor Deus, que escolheu Abrão e o tirou da fornalha dos caldeus." A terceira prova foi a migração de Abrão da casa de seu pai e de sua terra natal. Deus o levou a Harã, e lá morreu seu pai, Terá, e Athrai, sua mãe. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que a migração é mais difícil para um humano do que para qualquer outra criatura. E Gênesis 12: 1 fala de sua migração, quando diz: "Agora o Senhor disse a Abrão: 'Sai'." [178]

A Gemara ensinou que Sara foi uma das sete profetisas que profetizaram para Israel e não tirou nem acrescentou nada ao que está escrito na Torá. (As outras profetisas eram Miriam , Débora , Hannah , Abigail , Huldah e Ester .) A Gemara derivou o status de Sara como profetisa das palavras "Harã, o pai de Milkah e o pai de Yiscah", em Gênesis 11:29. . Rabbi Isaac ensinou que Yiscah era Sarah. Gênesis 11:29 a chamou de Yiscah ( יִסְכָּה ) porque ela discerniu ( saketah ) por meio da inspiração divina, como Gênesis 21:12relata Deus instruindo Abraão: “Em tudo o que Sara te diz, ouve a sua voz”. Alternativamente, Gênesis 11:29 a chamou de Yiscah porque todos olharam ( sakin ) para sua beleza. [179]

A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que Sara era uma das sete mulheres estéreis sobre as quais o Salmo 113: 9 diz (falando de Deus): "Ele ... faz a mulher estéril habitar em sua casa como uma alegre mãe de filhos." A Pesikta de-Rav Kahana também listou Rebekah Rachel , Leah , a esposa de Manoah , Hannah e Zion . A Pesikta de-Rav Kahana ensinou que as palavras do Salmo 113: 9 , "Ele ... faz a mulher estéril habitar em sua casa", aplicam-se, para começar, a Sara, pois Gênesis 11:30 relata que "Sarai era estéril. " E as palavras do Salmo 113: 9, "uma alegre mãe de filhos", aplica-se a Sara, também, pois Gênesis 21: 7 também relata que "Sara deu de mamar aos filhos". [180]

Rav Nahman disse em nome de Rabá bar Abbuha que o relato redundante: "E Sarai era estéril; ela não tinha filho", em Gênesis 11:30 demonstrava que Sara era incapaz de procriar porque não tinha útero. [181]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [182]

Gênesis, capítulo 6 [ editar ]

Baḥya ibn Paquda leu a descrição "perfeito" ( תָּמִים , tamim ) em Gênesis 6: 9 para descrever aquele que visa tornar seu ser exterior e interior igual e consistente no serviço de Deus, de modo que o testemunho do coração, da língua , e os membros são semelhantes e se apóiam e se confirmam. [183]

Maimônides

Maimônides ensinou que Deus, sendo incorpóreo, é elevado acima do uso do sentido da visão. Assim, quando a Escritura diz que Deus "vê" - como em Gênesis 6:12 , "E Deus viu a terra, e eis que estava corrompida" - significa que Deus percebe as coisas visíveis. Maimônides então argumentou que "Deus viu" seria mais apropriadamente traduzido como "foi revelado diante de Deus". [184]

Maimônides ensinou que sempre que a Escritura relata que Deus falou a uma pessoa, isso aconteceu em um sonho ou em uma visão profética. Assim, Gênesis 6:13 , "E disse Deus a Noé", relata uma profecia proclamada por Noé agindo como profeta. [185]

Nachmanides

Abraham ibn Ezra escreveu que Gênesis 6:18 , "Mas estabelecerei o meu pacto", poderia ser lido para indicar que Deus havia jurado anteriormente a Noé que ele e seus filhos não morreriam no Dilúvio, embora o texto não tivesse anteriormente mencionou isso. Alternativamente, ibn Ezra ensinou que "Mas eu estabelecerei" significava que Deus manteria o juramento de Deus. Ibn Ezra também ensinou que a "aliança" alude à aliança que Deus faria quando Deus colocasse o arco-íris no céu em Gênesis 9: 8–17 . [186] Depois de revisar a análise de Ibn Ezra, Nachmanidesargumentou que a expressão "E eu estabelecerei Minha aliança" significava que quando o Dilúvio viesse, a aliança de Deus seria estabelecida com Noé para que ele e sua família e dois de todos os animais entrassem na Arca e permanecessem vivos, e "aliança" significava a palavra de Deus quando Deus decreta algo sem qualquer condição e a cumpre. Nachmanides também ensinou que por meio da Cabala , a aliança ( בְּרִית , berit ) é eterna, a palavra sendo derivada de Gênesis 1: 1 , "No princípio criou Deus ( בָּרָא , bara )." Deus então ordenou que a aliança existisse e fosse com o justo Noé. [187]

Maimônides ensinou que antes do nascimento de Abraão, apenas algumas pessoas reconheciam ou conheciam Deus no mundo, entre elas Enoque , Matusalém, Noé, Sem e Éber. [188]

A primeira página do Zohar

O Zohar comparou Moisés a Noé e considerou Moisés superior. Pois quando Deus disse a Moisés em Êxodo 32:10 : “Agora, pois, deixa-me em paz, para que a minha ira se acenda contra eles e os consuma; e farei de ti uma grande nação ”, Moisés perguntou imediatamente se poderia abandonar Israel em seu próprio benefício. Moisés protestou que o mundo diria que ele matou Israel e fez com eles o que Noé fez com sua geração. Pois quando Deus ordenou a Noé que salvasse a si mesmo e sua família do Dilúvio, Noé não intercedeu em favor de sua geração, mas permitiu que morressem. É por esta razão que a Escritura dá às águas do Dilúvio o nome de Noé, como Isaías 54: 9diz: "Porque isto é para mim como as águas de Noé." Assim, Moisés buscou misericórdia para seu povo, e Deus realmente mostrou misericórdia a eles. [189]

Gênesis capítulo 7 [ editar ]

Maimônides ensinou que embora os dois substantivos hebraicos אִישׁ , ish , e אִישָׁהּ , ishah , tenham sido originalmente empregados para designar o "masculino" e "feminino" dos seres humanos, eles foram posteriormente aplicados ao "masculino" e "feminino" dos outras espécies da criação animal. Assim, em Gênesis 7: 2 , "De todo animal limpo tomarás sete e sete, cada um com a sua companheira ( אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ , ish ve-ishto )", as palavras אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ , ish ve-ishto significa "macho e fêmea "desses animais. [190]

O Zohar ensina que as águas não tocaram a Terra de Israel, ou seja, Jerusalém.

Gênesis, capítulo 8 [ editar ]

Lendo Gênesis 8: 1 , “E Deus se lembrou de Noé”, Saadia Gaon ensinou que a Escritura designa a libertação do mundo humano de uma situação dolorosa como uma lembrança da parte de Deus. Saadia argumentou que o versículo não permite o uso do termo “esquecimento” em conexão com a desistência de Deus de libertar as criaturas de Deus. [191]

O Midrash ha-Ne'lam (O Midrash dos Ocultos) disse que quando Noé deixou a Arca e viu a terrível destruição ao redor, ele chorou e clamou a Deus que Deus deveria ter mostrado compaixão pelas criaturas de Deus. Deus chamou Noé de pastor tolo e perguntou por que Noé se queixou somente então, e não quando Deus disse a Noé em Gênesis 7: 1: “Viste justo diante de mim nesta geração”; ou quando em Gênesis 6:17 , Deus disse a Noé: “E eu, eis que trago o dilúvio das águas sobre a terra, para destruir toda a carne”; ou quando em Gênesis 6:14, Deus disse a Noé: “Faça uma arca de madeira de gofer”. Deus disse essas coisas a Noé para que Noé buscasse compaixão pelo mundo. Mas assim que Noé soube que seria salvo na Arca, o mal do mundo não tocou seu coração. Noé construiu a Arca e se salvou! Agora que o mundo havia sido destruído, Noé abriu sua boca diante de Deus com orações e súplicas! Quando Noé percebeu seu erro, ele ofereceu sacrifícios, como Gênesis 8:20 diz: “E Noé edificou um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos no altar. ” Da mesma forma, o Midrash ha-Ne'lamcontrastou Noé com os heróis justos que surgiram por Israel depois. Noé não protegeu sua geração e não orou por ela como Abraão fez pela sua. Pois assim que Deus disse a Abraão em Gênesis 18:20 , “o clamor de Sodoma e Gomorra é grande”, imediatamente em Gênesis 18:23 , “Abraão se aproximou e disse”. Abraão se opôs a Deus com mais e mais palavras, até implorar que se apenas dez pessoas justas fossem encontradas lá, Deus concederia expiação à geração por causa delas. Abraão pensou que havia dez na cidade, contando Ló e sua esposa, suas filhas e genros, e por isso não implorou mais. [192]

Baḥya ibn Paquda observou que Gênesis 8:21 , "Deus disse em Seu coração", e Gênesis 9: 6 , "pois Deus fez o homem à Sua imagem", implica que Deus tem forma física e partes do corpo. E Gênesis 8: 1 , "e Deus se lembrou"; Gênesis 8:21 , "e Deus cheirou o aroma agradável"; Gênesis 11: 5, "e Deus desceu", implicam que Deus se move e realiza ações corporais como seres humanos. Baḥya explicou que a necessidade levou as pessoas a antropomorfizar Deus e descrever Deus em termos de atributos humanos para que os ouvintes humanos pudessem entender Deus em suas mentes. Depois de fazer isso, as pessoas podem aprender que tal descrição era apenas metafórica e que a verdade é muito sutil, muito sublime, muito exaltada e muito distante da capacidade e poderes das mentes humanas de apreensão. Baḥya aconselhou os pensadores sábios a se esforçarem para remover a casca dos termos e sua corporeidade e ascender em suas mentes passo a passo para alcançar o verdadeiro significado pretendido de acordo com o poder e capacidade de suas mentes de compreender. [193]Baḥya alertou que é preciso ter cuidado para não interpretar as descrições dos atributos de Deus literalmente ou no sentido físico. Em vez disso, deve-se saber que são metáforas, voltadas para o que somos capazes de compreender com nossos poderes de compreensão, por causa de nossa necessidade urgente de conhecer a Deus. Mas Deus é infinitamente maior e mais elevado do que todos esses atributos. [194]

Maimônides leu Gênesis 8:21 para se referir à inclinação para o mal ( yetzer ha-ra ). Maimônides ensinou que os três termos - o adversário ( הַשָּׂטָן , ha-satan ), a inclinação para o mal ( yetzer ha-ra ) e o anjo da morte - todos designam a mesma coisa. E as ações atribuídas a esses três são, na realidade, as ações de um único e mesmo agente. Maimônides ensinou que o termo hebraico שָּׂטָן , satanás foi derivado da mesma raiz que a palavra שְׂטֵה , seteh , "vire-se", como em Provérbios 4:15, e, portanto, implica a noção de virar e se afastar de uma coisa. Assim, o adversário afasta as pessoas do caminho da verdade e as desencaminha no caminho do erro. Maimônides ensinou que a mesma ideia está contida em Gênesis 8:21 : "E a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude." Maimônides relatou que os Sábios também disseram que as pessoas recebem a inclinação para o mal no nascimento, pois Gênesis 4: 7 diz: "à porta o pecado se agacha", e Gênesis 8:21 diz: "E a imaginação do coração do homem é má por causa sua juventude." A boa inclinação, entretanto, é desenvolvida. Maimônides ensinou que os Sábios se referem à inclinação para o mal e à inclinação para o bem quando falam [195]que cada pessoa está acompanhada por dois anjos, um do lado direito e outro do esquerdo, um bom e um mau. [196]

Gênesis capítulo 9 [ editar ]

Baḥya ibn Paquda argumentou que uma prova na criação da existência de Deus é que, da abundante bondade de Deus para com a humanidade, Deus colocou o medo dos humanos em criaturas selvagens perigosas, como Gênesis 9: 2 diz: "E o medo de você e o pavor de você estará sobre todos os animais da terra. " [197]

Saadia Gaon leu Gênesis 9: 6 , "Quem derramar sangue de homem , pelo homem o seu sangue será derramado", para explicar por que a pena de morte não foi imposta a Caim por matar Abel, pois no momento daquele assassinato, nem juiz nem testemunhas ainda existia para impor a pena. [198]

Gênesis capítulo 11 [ editar ]

Maimônides ensinou que quando a Escritura relata que Deus pretendia "descer", isso sinaliza que Deus pretendia punir a humanidade, como em Gênesis 11: 5 , "E o Senhor desceu para ver"; Gênesis 11: 7 , “Desçamos e confundamos ali a sua linguagem”; e Gênesis 18:21 : "Vou descer agora e ver." [199]

Gênesis capítulos 11-22 [ editar ]

Em seus comentários à Mishná Avot 5: 3 [168] (ver "Na interpretação rabínica clássica" acima), Rashi e Maimônides diferiram quanto às 10 provações que Abraão enfrentou: [200]

 

Rashi

  

Maimônides

1

Abraão escondeu-se no subsolo por 13 anos do Rei Nimrod, que queria matá-lo.

    

2

Nimrod jogou Abraão em uma fornalha ardente.

    

3

Deus ordenou a Abraão que deixasse sua família e sua terra natal.

1

O exílio de Abraão de sua família e terra natal

4

Assim que chegou à Terra Prometida, Abraão foi forçado a sair para escapar da fome.

2

A fome na Terra Prometida depois que Deus garantiu a Abraão que ele se tornaria uma grande nação lá

5

Os oficiais do Faraó sequestraram Sarah.

3

A corrupção no Egito que resultou no sequestro de Sarah

6

Os reis capturaram Ló e Abraão teve que resgatá-lo.

4

A guerra com os quatro reis

7

Deus disse a Abraão que seus descendentes sofreriam sob quatro regimes.

    
   

5

O casamento de Abraão com Hagar depois de ter desesperado que Sara algum dia desse à luz

8

Deus ordenou a Abraão que circuncidasse a si mesmo e a seu filho quando Abraão tinha 99 anos.

6

O mandamento da circuncisão
   

7

Rapto de Sara por Abimelech

9

Abraão recebeu a ordem de expulsar Ismael e Hagar.

8

Afastando Hagar depois que ela deu à luz
   

9

O comando muito desagradável para afastar Ismael

10

Deus ordenou a Abraão que sacrificasse Isaque.

10

A ligação de Isaac no altar

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gênesis capítulos 5-11 [ editar ]

Victor P. Hamilton , professor emérito da Asbury University , observou que as genealogias agrupam blocos narrativos nos capítulos iniciais do Gênesis.

1A : 5:32 genealogia (filhos de Noé)

Narrativa 1B : 6: 1-8 (os filhos de Deus)

1A 1 : 6: 9–10 genealogia (filhos de Noé)

Genealogia 2A : 6: 9–10 (filhos de Noé)

2B : 6: 11-9: 17 narrativa (o Dilúvio)

Genealogia 2A 1 : 9: 18-19 (filhos de Noé)

3A : 10: 21-31 genealogia (Shemites)

3B : 11: 1-9 narrativa (Torre de Babel)

3A 1 : 11: 10-32 genealogia (Shemites)

Hamilton argumentou que essa arte literária fornece outra razão para a sequência dos capítulos 10 e 11 . [201]

Gênesis, capítulo 6 [ editar ]

O professor Ephraim Speiser da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20 contrastou a razão para o Dilúvio dada pelo Jahwist em Gênesis 6: 5-8 - que Deus “lamentou” com “tristeza em Seu coração” que o homem não foi capaz de dominar seus impulsos malignos - com a razão dada pela fonte sacerdotal em Gênesis 6:13 - de que o mundo era sem lei e, portanto, tinha que ser destruído. [202]

Embora o texto não diga o nome da esposa de Noé quando a menciona em Gênesis 6:18 ; 7: 7 , 13 ; e 8:18 , a professora Carol Meyers, da Duke University, relatou que as discussões pós-bíblicas sobre a história do Dilúvio de Gênesis atribuíram a ela mais de 103 nomes diferentes. [203]

Gênesis capítulo 7 [ editar ]

Speiser leu Gênesis 7: 4 , 12 , 8: 6 , 10 e 12 , para refletir a cronologia jahwista de que as chuvas caíram 40 dias e 40 noites, e as águas desapareceram após 3 vezes 7 dias, todo o dilúvio durando assim 61 dias . Enquanto Speiser leu a fonte sacerdotal, cujo calendário é tipicamente detalhado até o dia exato do mês determinado, para relatar em Gênesis 7:24 que as águas mantiveram sua crista por 150 dias e relatar em Gênesis 7:11 e 8:14 que permaneceram na terra um ano e 11 dias. [202]

Gênesis, capítulo 8 [ editar ]

O professor Walter Brueggemann , ex- Columbia Theological Seminary , escreveu que a promessa de Deus em Gênesis 8: 20-22 inverte a ação destrutiva da história do Dilúvio e marca o final decisivo da pré-história de Gênesis. [204]

Mendelssohn

Gênesis capítulo 9 [ editar ]

O filósofo judeu alemão do século 18, Moses Mendelssohn, aludiu a Gênesis 9: 6 , "à imagem de Deus feito homem", ao comparar a igreja com o estado. Governo e religião, afirmou Mendelssohn, têm por objeto a promoção, por meio de medidas públicas, da felicidade humana nesta vida e na por vir. Ambos agem de acordo com as convicções e ações das pessoas, com base em princípios e sua aplicação; o estado, por meio de razões baseadas nas relações entre as pessoas, ou entre as pessoas e a natureza, e a religião, por meio de razões baseadas nas relações entre as pessoas e Deus. O estado trata as pessoas como filhos imortais da terra; a religião trata as pessoas como a imagem de seu Criador. [205]

Spinoza

O filósofo holandês do século 17, Baruch Spinoza, explicou o relato de Gênesis 9:13 , no qual Deus disse a Noé que Deus colocaria o arco-íris de Deus na nuvem, como mais uma forma de expressar a refração e o reflexo a que os raios do sol estão sujeitos para em gotas de água. Spinoza concluiu que os decretos e mandamentos de Deus, e conseqüentemente a Providência de Deus, são apenas a ordem da natureza, e quando a Escritura descreve um evento como realizado por Deus ou pela vontade de Deus, devemos entender apenas que estava de acordo com a lei e a ordem da natureza , não que a natureza tenha deixado de agir por um tempo, ou que a ordem da natureza tenha sido temporariamente interrompida. [206]

Gênesis capítulo 10 [ editar ]

Spinoza observou que Abraham ibn Ezra aludiu a uma dificuldade ao notar que se, como Gênesis 10:19 indica, Canaã colonizou primeiro a terra, então os cananeus ainda possuíam esses territórios durante a época de Moisés. Spinoza deduziu que a pessoa que escreveu Gênesis 12: 6 , "o cananeu estava então na terra", deve ter escrito em uma época em que os cananeus haviam sido expulsos e não possuíam mais a terra, e, portanto, após a morte de Moisés . Spinoza concluiu que Moisés não escreveu a Torá, mas alguém que viveu muito depois dele, e que o livro que Moisés escreveu era algo diferente de qualquer outro existente. [207]

Gênesis capítulo 11 [ editar ]

Brueggemann argumentou que Gênesis 11 era tão simetricamente estruturado como qualquer narrativa desde Gênesis 1 , mostrando o conflito da determinação humana com a determinação de Deus: [208]

R : 11: 1: "Terra inteira ... uma língua"

B : 11: 3-4: Palavras e ações humanas

C : 11: 4: "Venha, deixe-nos"

B 1 : 11: 6–7: palavras e ações de Deus

C 1 : 11: 7: "Venha, deixe-nos"

A 1 : 11: 9: "A linguagem de toda a terra ... de toda a terra"

Cassuto

O italiano de meados do século 20 - estudioso israelense Umberto Cassuto , ex- Universidade Hebraica de Jerusalém , sugeriu que a história da Torre de Babel em Gênesis 11: 1-9 reflete um poema israelita anterior que considerava com um sorriso o orgulho orgulhoso dos Babilônios em sua cidade, templo e zigurate . Cassuto deduziu que os israelitas compuseram o poema quando a cidade e a torre já estavam em ruínas, e ele postulou que eles foram escritos nos séculos após a queda da primeira dinastia babilônica e a destruição da Babilônia pelos hititas.em meados do século 16 AEC, durante o qual os israelitas se lembraram de se gabar dos babilônios com escárnio. [209] Cassuto viu a ironia manifesta no relato de Gênesis 11: 3 , "E eles tinham tijolo por pedra", como se os israelitas zombassem do objeto da jactância babilônica - edifícios de tijolos, que hoje estão e amanhã estão em ruínas - como se os pobres babilônios não tivessem nem mesmo pedras duras para a construção, como os israelitas tinham na terra de Israel. [210] Da mesma forma, o rabino alemão liberal e estudioso Benno Jacob , escrevendo em 1934, viu ironia no relato de Gênesis 11: 5, "E o Senhor desceu", o que implicava que a torre que deveria alcançar os céus ainda estava longe dali, e que vista de cima, a estrutura gigantesca era apenas o trabalho de "crianças", de homens em miniatura. [211]

Na análise crítica [ editar ]

Diagrama da Hipótese Documentária

Alguns estudiosos que seguem a Hipótese Documentária encontram evidências de quatro fontes distintas na parashah. Assim, alguns estudiosos consideram a parashah para tecer juntos dois relatos de histórias do Dilúvio compostas pelo Jahwist (às vezes abreviado J) que escreveu possivelmente já no século 10 aC e a fonte sacerdotal que escreveu no século 6 ou 5 aC. [212] Um desses estudiosos, Richard Elliott Friedman , atribui ao Jahwist Gênesis 7: 1-5 , 7 , 16b-20 , 22-23 ; 8: 2b – 3a , 6 , 8–12 , 13b e20–22 . [213] E ele atribui à fonte sacerdotal Gênesis 6: 9b-22 ; 7: 8–16 , 21 , 20 ; 8: 1–2a , 3b-5 , 7 , 13a e 14–19 . [214] Para uma distribuição semelhante de versos, veja a exibição do Gênesis de acordo com a Hipótese Documentária na Wikiversidade . Friedman também atribui a um Redator tardio (às vezes abreviado R) a cláusula introdutória em Gênesis 6: 9a e a outra fonte o relato da idade de Noé durante o Dilúvio em Gênesis 7: 6 .[215]

Friedman também atribui ao jahwist o relato da embriaguez de Noé e da maldição de Canaã em Gênesis 9: 18–27 ; as genealogias em Gênesis 10: 8–19 , 21 e 24–30 ; e a história da Torre de Babel em Gênesis 11: 1-9 . [216] Ele atribui à fonte sacerdotal o relato do convênio do arco-íris em Gênesis 9: 1–17 e as genealogias em Gênesis 10: 1b – 7 , 20 , 22–23 , 31–32 ; e 11: 27b-31 . [217] Ele atribui às cláusulas introdutórias do Redator em Gênesis 10: 1a ;11: 10a e 27a e o relato de Terá em Gênesis 11: 31b e 32b . [218] E ele atribui a outra fonte a genealogia de Sem em Gênesis 11: 11b-26 e 32a . [219]

O professor Gary Rendsburg, entretanto, observa que a história do Dilúvio tem muitas semelhanças com a Epopéia de Gilgamesh. Ele argumenta que várias fontes provavelmente não rastreariam esses elementos da trama da Epopéia de Gilgamesh de forma independente. Assim, Rendsburg argumenta que a história do Dilúvio foi composta como um todo unificado. [220]

Mandamentos [ editar ]

Maimônides citou a parashah como um mandamento positivo : [221]

  • Para "ser fecundo e multiplicar" [31]

O Sefer ha-Chinuch , entretanto, atribuiu o mandamento a Gênesis 1:28 . [222]

Shlomo Ganzfried, editor do Kitzur Shulchan Aruch

O Kitzur Shulchan Aruch leu as palavras de Gênesis 9: 5 , "E certamente exigirei o sangue de suas vidas", para se referir a "pietistas tolos" que colocam suas vidas em perigo desnecessariamente recusando-se a serem curados no sábado. O Kitzur Shulchan Aruch ensinou que se anula o Shabat, bem como outros mandamentos (exceto para idolatria, incesto e assassinato) se houver perigo de vida e aquele que se apressa em ignorar o sábado para uma pessoa doente que está em perigo é louvável . [223]

Da mesma forma, o Kitzur Shulchan Aruch leu as palavras de Gênesis 9: 5 , "E certamente exigirei o sangue de suas vidas", para apoiar a proposição de que aquele que comete suicídio é considerado um malfeitor do mais alto grau. Pois Deus criou o mundo para um único indivíduo, Adão, então quem destrói uma alma destrói um mundo inteiro. O Kitzur Shulchan Aruch, portanto, ensinou que os judeus não deveriam fazer nada para homenagear aquela pessoa por alguém que cometeu suicídio, mas os judeus deveriam enterrar o corpo depois de limpá-lo e vesti-lo com uma mortalha. O princípio é que tudo para homenagear os parentes vivos deve ser feito por eles, e não pela honra de quem cometeu suicídio. [224]

O Kitzur Shulchan Aruch ensinou que ao levantar pela manhã, deve-se lavar o rosto em homenagem ao Criador, como afirma Gênesis 9: 6 , "pois à imagem de Deus o fez homem". [225]

Na liturgia [ editar ]

O domínio de Deus sobre o Dilúvio em Gênesis 7: 6-8: 14 é refletido no Salmo 29:10 , que por sua vez é um dos seis Salmos recitados no início do serviço de oração Cabalat Shabat e novamente quando a Torá é devolvida ao Arca da Torá no final do serviço matinal da Torá no Shabat. [226]

Alguns judeus lêem as palavras "porque à imagem de Deus o fez homem" de Gênesis 9: 6 enquanto estudam o capítulo 3 de Pirkei Avot em um sábado entre a Páscoa e Rosh Hashaná . [227] E então eles encontram a discussão das dez gerações de Adão ao Dilúvio e, em seguida, as dez gerações de Noé a Abraão (enumeradas em Gênesis 11: 10-26 ) enquanto estudam o capítulo 5 de Pirkei Avot posteriormente. [228]

Isaías (fresco de 1509 de Michelangelo na Capela Sistina)

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é:

Conexão com a parashah [ editar ]

A parashah e a haftarah falam sobre o poder da aliança de Deus. A parashah [229] e a haftarah [230] relatam a aliança de Deus com Noé de nunca mais destruir a terra pelo dilúvio. Na parashah [231] e na haftarah, [232] Deus confessa sua ira pela transgressão humana. No rastro da punição de Deus, Gênesis 9: 11,15 , Isaías 54:10 e 55: 3 usam as palavras "não ... mais" ( lo '' od ). A "justiça" dos filhos de Israel em Isaías 54:14 ecoa que Noé é "justo" em sua época em Gênesis 6: 9 .

Veja também [ editar ]

 

O Wikisource possui texto original relacionado a este artigo:

Tanakh / Torah / Bereishit / Noach

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Noach". Hebcal . Recuperado em 11 de outubro de 2014.
  3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), páginas 32–59.
  4. ^Gênesis 6: 9 .
  5. ^Gênesis 6:10 .
  6. ^Gênesis 6: 11–12 .
  7. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 33.
  8. ^Gênesis 6: 13–17 .
  9. ^Gênesis 6:14 .
  10. ^Gênesis 6: 15–16 .
  11. ^Gênesis 6: 18–20 .
  12. ^Gênesis 6:22 .
  13. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 35.
  14. ^Gênesis 7: 1-4 .
  15. ^Gênesis 7: 6–16 .
  16. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 38.
  17. ^Gênesis 7: 12–23 .
  18. ^Gênesis 7: 24–8: 4 .
  19. ^Gênesis 8: 6–7 .
  20. ^Gênesis 8: 8–9 .
  21. ^Gênesis 8: 10-11 .
  22. ^Gênesis 8:12 .
  23. ^Gênesis 8: 13–14 .
  24. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 42.
  25. ^Gênesis 8: 15–16 .
  26. ^Gênesis 8:20 .
  27. ^Gênesis 8: 21–22 .
  28. ^Gênesis 9: 1-3 .
  29. ^Gênesis 9: 4 .
  30. ^Gênesis 9: 5-6 .
  31. ^ a bVá até:Gênesis 9: 7 .
  32. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 46.
  33. ^Gênesis 9: 8-11 .
  34. ^Gênesis 9: 12–17 .
  35. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 47-48.
  36. ^Gênesis 9: 20–21 .
  37. ^Gênesis 9:22 .
  38. ^Gênesis 9:23 .
  39. ^Gênesis 9: 24–27 .
  40. ^Gênesis 9: 28–29 .
  41. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 50.
  42. ^Gênesis 10: 2–5 .
  43. ^Gênesis 10: 6–10 .
  44. ^Gênesis 10: 11–12 .
  45. ^Gênesis 10: 13–14 .
  46. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 51.
  47. ^Gênesis 10: 15–19 .
  48. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 52.
  49. ^Gênesis 10: 21–32 .
  50. ^ a bVá até:Veja, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 53.
  51. ^Gênesis 11: 1 .
  52. ^Gênesis 11: 2 .
  53. ^Gênesis 11: 3-4 .
  54. ^Gênesis 11: 5-6 .
  55. ^Gênesis 11: 7-8 .
  56. ^Gênesis 11: 9 .
  57. ^Gênesis 11: 10–26 .
  58. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 56–57.
  59. ^Gênesis 11:26 .
  60. ^Gênesis 11: 27–28 .
  61. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 57–58.
  62. ^Gênesis 11:29 .
  63. ^Gênesis 11:30 .
  64. ^Gênesis 11: 31–32 .
  65. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 58.
  66. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah." Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 (New York: TheRabbinical Assembly , 2001), páginas 383-418.
  67. ^Epopéia de Gilgamesh. Tabuleta 11. Mesopotâmia, século 14 a 11 aC. Em, por exemplo, James B. Pritchard . Textos Antigos do Oriente Próximo Relacionados ao Velho Testamento , 93–95. Princeton: Princeton University Press, 1969.
  68. ^John J. Collins, Introdução à Bíblia Hebraica e Livros Deutero-canônicos , 3ª edição ( Minneapolis : Fortress Press, 2018), página 37.
  69. ^Gary A. Rendsburg. "Aula 7: Gênesis 6–8, A história do dilúvio." Em The Book of Genesis , Course Guidebook, página 29. Chantilly, Virginia: The Teaching Company, 2006.
  70. ^Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition (Nova York : Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
  71. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
  72. ^Talmude Babilônico Sanedrim 108a (Império Sasanian , 6 século), em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr eChaim Malinowitz , volume 49, página 108a 5 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
  73. ^Gênesis Rabbah 30: 9 . Terra de Israel, século 5, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 237–38. Londres: Soncino Press, 1939.
  74. ^Gênesis Rabá 30:10 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 238.
  75. ^Midrash Tanhuma Noach 5. Séculos 6–7 , em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 1 (Bereishis 1), página 100. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2006.
  76. ^Midrash HaGadol Noah, em Menahem M. Kasher . Torah Sheleimah , 6, 140.Jerusalém , 1927, em Encyclopedia of Biblical Interpretation . Traduzido por Harry Freedman, volume 1, página 6. New York: American Biblical Encyclopedia Society, 1953.
  77. ^Gênesis Rabá 31: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 239.
  78. ^Gênesis Rabá 23: 3 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 194.
  79. ^Mishná Sanhedrin 10: 3 (Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation ( New Haven : Yale University Press , 1988), páginas 604-05; Talmud Babilônico Sanhedrin 107b – 08a , no, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 107b 4 –08a 1 .
  80. ^ a bVá até:Babilônia Talmud Sanhedrin 108a, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 108a 2 .
  81. ^Tosefta Sotah 3: 6–8 (Terra de Israel, cerca de 250 EC), em, por exemplo, O Tosefta: traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 840. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
  82. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 57a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 57a 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
  83. ^ a b c d eVá até:Talmud babilônico Sanhedrin 108a .
  84. ^Gênesis Rabá 31: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 239. Ver também 31: 2-4 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 239–40.
  85. ^Gênesis Rabá 31: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 240–41.
  86. ^Gênesis Rabá 31: 6 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 241.
  87. ^Gênesis Rabá 31: 7 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 241–42.
  88. ^Gênesis Rabá 31: 9 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 242-43.
  89. ^ a b c d e f g h i jVá até:Talmud Babilônico Sinédrio 108b .
  90. ^Talmud Babilônico Sotah 12a .
  91. ^Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulo 48. Início do século IX, em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 382–83. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970.
  92. ^Jerusalém Talmud Pesachim 2a. Terra de Israel, por volta de 400 DC, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Zev Dickstein, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Avrohom Neuberger; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 18, página 2a 1 . Brooklyn: Publicações Mesorah, 2011.
  93. ^Gênesis Rabá 31:11 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 244–45.
  94. ^Gênesis Rabá 30: 7 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 235.
  95. ^Gênesis Rabá 31: 3 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 240.
  96. ^Deuteronômio Rabá 11: 3. Terra de Israel, século 9, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Deuteronômio . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 7, páginas 173–74. Londres: Soncino Press, 1939.
  97. ^Sinédrio do Talmud Babilônico 108b; ver também Talmud Babilônico Rosh Hashanah 12a ; Talmud Babilônico Zevachim 113b , em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 113b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1996.
  98. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 22, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 161-62.
  99. ^Gênesis Rabá 31:12 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 246.
  100. ^Gênesis Rabá 31:12 , 34: 7 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 245-46, 271.
  101. ^Sinédrio do Talmud Babilônico 108b; veja também Zevachim 116a .
  102. ^Talmud Babilônico Zevachim 116a .
  103. ^Gênesis Rabá 32: 4 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 251–52.
  104. ^ a b cVá até:Gênesis Rabbah 32: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 352.
  105. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a . Veja também Gênesis Rabá 32: 4Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 251. (atribuindo um ensinamento semelhante ao Rabino Judan em nome do Rabino Johanan).
  106. ^Jerusalém Talmud Moed Katan 17a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Chaim Ochs, Avrohom Neuberger, Mordechai Smilowitz e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 28, página 17a 3-4 . Brooklyn: Publicações Mesorah, 2012.
  107. ^Midrash Tanhuma Shemini 1, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 5 (Vayikra), páginas 135–36.
  108. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 11b-12a .
  109. ^Ver Oséias 13:15 .
  110. ^Ver Jeremias 18:17 .
  111. ^Ver Ezequiel 27:26 .
  112. ^Ver Salmo 48: 8 .
  113. ^Mekhilta do Rabino Ishmael Beshallah, capítulo 5. Terra de Israel, final do século IV, em, por exemplo, Mekhilta de-Rabino Ishmael . Traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, páginas 152–53. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1933, reeditado em 2004.
  114. ^Talmude babilônico Chullin 139b .
  115. ^Talmud Babilônico Yoma 76a .
  116. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 108a ; ver também Talmud Babilônico Zevachim 113b .
  117. ^Tosefta Sotah 4:11, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 848.
  118. ^Babylonian Talmud Berakhot 61a .
  119. ^Mishná Nedarim 3:11 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução. Traduzido por Jacob Neusner, páginas 411–12. Talmud Babilônico Nedarim 31a .
  120. ^Talmude Babilônico Nedarim 31a .
  121. ^Gênesis Rabá 33: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 264-65.
  122. ^Gênesis Rabá 33: 6 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 265–66.
  123. ^108b Talmude Babilônico Sanedrim(atribuindo a rabino Eleazar); Talmud Babilônico Eruvin 18b (atribuído ao Rabino Jeremiah ben Eleazar).
  124. ^Gênesis Rabá 34: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 269.
  125. ^Gênesis Rabá 30: 6 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 234-35.
  126. ^Talmud Babilônico Zevachim 115b , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 115b 4 .
  127. ^Talmude Babilônico Eruvin 65a .
  128. ^Talmud Babilônico Sucá 52a .
  129. ^Talmude Babilônico Kiddushin 30b , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por David Fohrman, Dovid Kamenetsky e Hersh Goldwurm; editado por Hersh Goldwurm, volume 36, página 30b 2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1992.
  130. ^Tosefta Avodah Zarah 8: 4-6, em, por exemplo, O Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1291–1293. Veja tambémTalmud Babilônico Sanhedrin 56a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz , volume 48, página 56a 5 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. Genesis Rabbah 34: 8 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 271–72.
  131. ^Gênesis Rabá 34: 8 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 271–72.
  132. ^Tosefta Demai 2:24, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 88–89.
  133. ^Tosefta Shabbat 17:19, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 425–26.
  134. ^13: 2 de Levítico Rabbah .
  135. ^Babylonian Talmud Niddah 9a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Niddah: Volume 1 , elucidado por Hillel Danziger, Moshe Zev Einhorn e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 71, página 9a 3 .
  136. ^Talmude Babilônico Bava Kamma 91b , reimpressa em, por exemplo,Talmude Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 40, página 91b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2001.
  137. ^Tosefta Bava Kamma 9:31, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 1008.
  138. ^Ver 1 Samuel 31: 4 .
  139. ^Ver Daniel 1–3 .
  140. ^Gênesis Rabá 34:13 , Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 278-79.
  141. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 57b , Reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 57b 1 . Veja também Gênesis Rabá 34:14 , Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 279-80.
  142. ^Midrash Aggadah, Noah. Século 12, em Menahem M. Kasher . Torá Sheleimah 9, 34-5. Jerusalém, 1927, emEncyclopedia of Biblical Interpretation . Traduzido por Harry Freedman, volume 2, página 55. New York: American Biblical Encyclopedia Society, 1955.
  143. ^Mishná Avot 3:14 , Reimpresso em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 680.
  144. ^ a bVá até:Tosefta Yevamot 8: 7, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 712–13.
  145. ^Genesis Rabbah 17: 2 , Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 132–33.
  146. ^Talmude Babilônico Taanit 27b , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner; editado por Hersh Goldwurm, volume 19, página 27b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1991; veja também Talmud Babilônico Megillah 31b .
  147. ^Tosefta Taanit 2:13, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 628.
  148. ^Mishná Avot 5: 6 , em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 686.
  149. ^Tosefta Rosh Hashanah 2:14, em, por exemplo, O Tosefta: traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 616.
  150. ^Mishnah Chagigah 2: 1 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 330. Talmud Babilônico Chagigah 11b .
  151. ^Talmud Babilônico Chagigah 16a .
  152. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 70a . Veja também Gênesis Rabá 36: 7 , Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 292-93. Levítico Rabá 17: 5.
  153. ^Talmud Babilônico Ketubot 112a .
  154. ^Talmude Babilônico Eruvin 53a .
  155. ^Gênesis Rabá 38: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 302–03.
  156. ^Tosefta Sotah 3:10, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 841–42.
  157. ^Talmude Babilônico Megillah 10b .
  158. ^Talmude Babilônico Chullin 89a .
  159. ^Mishná Sanhedrin 10: 3 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 604. Babylonian Talmud Sanhedrin 107b , em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 107b 4 .
  160. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 109a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 109a 1-3 .
  161. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 24, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 176.
  162. ^Gênesis Rabá 38: 9 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 308. Ver também Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 14, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 97.
  163. ^Gênesis Rabá 38: 9 , em, por exemplo, Midrash Rabá: Gênesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 308
  164. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 38b , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker e Abba Tzvi Naiman; editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 38b 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1993.
  165. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 24, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 176–77.
  166. ^Mishná Bava Metzia 4: 2 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 537. Babylonian Talmud Bava Metzia 44a .
  167. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 24a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker e Abba Tzvi Naiman; editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 24a 3 .
  168. ^ a bVá até:Mishná Avot 5: 3 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 685.
  169. ^Avot do rabino Natan, capítulo 33. Por volta de 700–900 CE, em, por exemplo,os pais de acordo com o rabino Nathan. Traduzido por Judah Goldin, páginas 132, 205. New Haven: Yale University Press, 1955.
  170. ^Ver Gênesis 12: 1-9 (partida) e12:10 (fome).
  171. ^Ver Gênesis 21:10 e 22: 1-19 .
  172. ^Gênesis 12: 11–20 (Sarai e Faraó) e21:10 (Hagar),
  173. ^Ver Gênesis 14: 13–16 .
  174. ^Veja Gênesis 15 .
  175. ^Veja Gênesis 15: 7 .
  176. ^Gênesis 17: 9–14 e 23–27 .
  177. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulos 26–31, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 187–230.
  178. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 26, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 187–89.
  179. ^Talmude Babilônico Megillah 14a .
  180. ^Pesikta de-Rav Kahana, piska 20, parágrafo 1. Século 6–7 , em, por exemplo, Pesikta de-Rab Kahana: Compilação de Discursos de R. Kahana para Sábados e Dias Festivos. Traduzido por William G. Braude e Israel J. Kapstein, página 331. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1975.
  181. ^Talmud Babilônico Yevamot 64b .
  182. ^Para mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, "Medieval Jewish Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1891–915.
  183. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot, Introdução ( Zaragoza , Al-Andalus , por volta de 1080), em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda,Deveres do Coração , traduzido porYehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman (Jerusalém : Editores Feldheim , 1996 ), volume 1, páginas 36–37.
  184. ^ O Guia para os Perplexos, parte 1, capítulos 47–48 . Cairo , Egito, 1190, em, por exemplo, Moses Maimonides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer , páginas 63–65. Nova York: Dover Publications, 1956.
  185. ^ O Guia para os Perplexos, parte 2, capítulo 41 , por exemplo, Moisés Maimônides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer, páginas 235–36.
  186. ^Abraham ibn Ezra. Comentário sobre a Torá . Meados do século 12, em, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, páginas 103–04. Nova York: Menorah Publishing Company, 1988.
  187. ^ Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270, em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Gênesis. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 1, páginas 111–12. Nova York: Shilo Publishing House, 1971.
  188. ^ Mishneh Torah : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (As Leis da Adoração das Estrelas e seus Estatutos) , capítulo 1, halachah 2 . Egito, por volta de 1170–1180, em, por exemplo, Mishneh Torá: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: As Leis da Adoração das Estrelas e seus Estatutos . Traduzido por Eliyahu Touger, volume 3, páginas 16–21. Nova York: Moznaim Publishing, 1990. OCLC 23834932. 
  189. ^Zohar , parte 1, páginas 67b-68a. Espanha , final do século 13, em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Daniel C. Matt, volume 1, páginas 396–97. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2004.
  190. ^ O Guia para os Perplexos, parte 1, capítulo 6 , em, por exemplo, Moisés Maimônides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer, página 19.
  191. ^Saadia Gaon. Emunoth ve-Deoth(Crenças e Opiniões) , tratado 2, capítulo 12. Bagdá, Babilônia, 933, em, por exemplo, O Livro de Crenças e Opiniões. Traduzido por Samuel Rosenblatt, páginas 128–29. New Haven: Yale University Press, 1948.
  192. ^Midrash ha-Ne'lam (O Midrash do Oculto) . Espanha, século 13, no Zohar Chadash , página 23a. Salonika , 1597, em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Nathan Wolski, volume 10, páginas 259–60. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2016.
  193. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot, seção 1, capítulo 10 , em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman, volume 1, páginas 126-31.
  194. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot, seção 1, capítulo 10 , em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman, volume 1, páginas 152-53.
  195. ^No Talmud Babilônico Shabat 119b , em, por exemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 6, página 119b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
  196. ^ O Guia para os Perplexos, parte 3, capítulo 22 , por exemplo, Moisés Maimônides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer, páginas 298–99.
  197. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot, seção 2, capítulo 5 , em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman, volume 1, páginas 210-11.
  198. ^Saadia Gaon. Emunoth ve-Deoth (Crenças e Opiniões) , tratado 3, capítulo 9. Bagdá, Babilônia, 933, em, por exemplo, O Livro de Crenças e Opiniões. Traduzido por Samuel Rosenblatt, página 168.
  199. ^ O Guia para os Perplexos, parte 1, capítulo 10 , em, por exemplo, Moisés Maimônides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer, página 23.
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  203. ^Carol Meyers. "Descobrindo Mulheres nas Escrituras: Criar um dicionário de mulheres bíblicas representa um desafio único para os editores: como eles podem alfabetizar centenas de mulheres anônimas?" Bible Review , volume 16, número 4 (2004).
  204. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 15. Atlanta: John Knox Press, 1982. (citando W. Malcolm Clark. "O Dilúvio e a Estrutura da História Pré-patriarcal."Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , volume 83, número 2 (1971): páginas 184–211. E Rolf Rendtorff . "Gênesis 8:21 und die Urgeschichte des Jahwisten." Kerygma und Dogma , volume 7 (1961): páginas 69–78.).
  205. ^Moses Mendelssohn. Jerusalém , § 1.Berlim , 1783, em Jerusalém: Or sobre o poder religioso e o judaísmo . Traduzido por Allan Arkush; introdução e comentário de Alexander Altmann , página 70. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
  206. ^Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 6 . Amsterdam , 1670, em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, páginas 78–79. Indianapolis : Hackett Publishing Company , segunda edição, 2001.
  207. ^Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político , capítulo 8 , em, por exemplo, Baruch Spinoza. Tratado Teológico-Político . Traduzido por Samuel Shirley, páginas 106–07.
  208. ^Walter Brueggemann. Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 98.
  209. ^Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro de Gênesis: Parte Dois: De Noé a Abraão . Jerusalém, 1949. Traduzido por Israel Abrahams, página 229. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University, 1964; reimpresso em 1974.
  210. ^Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro de Gênesis: Parte Dois: De Noé a Abraão . Traduzido por Israel Abrahams, página 241.
  211. ^Benno Jacob. O primeiro livro da Bíblia: Gênesis . Traduzido por Ernest Jacob e Walter Jacob , página 78. Jersey City, New Jersey: KTAV Publishing House, 1974. Originalmente publicado como Das erste Buch der Tora, Gênesis: Übersetzt und erklärt von Benno Jacob . Berlin: Schocken Verlag, 1934. Ver também Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro de Gênesis: Parte Dois: De Noé a Abraão . Traduzido por Israel Abrahams, páginas 244–45. ("o trabalho dos pigmeus").
  212. ^Veja, por exemplo, Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 3–5, 42–46.
  213. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 43–46.
  214. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 42–46.
  215. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 5, 42–43.
  216. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 47–49.
  217. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 46–48.
  218. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 47, 49–50.
  219. ^Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 49–50.
  220. ^Gary A. Rendsburg. "Aula 7: Gênesis 6–8, A história do dilúvio." No Livro do Gênesis , Guia do Curso, páginas 27–29.
  221. ^ Mishneh Torá , Mandamento Positivo 212. Cairo, Egito, 1170–1180, em Maimônides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, 1: 228. Londres: Soncino Press, 1967.
  222. ^Sefer HaHinnuch: O livro da educação [Mitzvah] . Traduzido por Charles Wengrov, 1: 82-85. Jerusalém: Feldheim Publishers, 1991.
  223. ^Shlomo Ganzfried . Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 92, parágrafo 1(Hungria, 1864), em The Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 3, páginas 317–19. Brooklyn: Publicações Mesorah, 2009.
  224. ^Shlomo Ganzfried, Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 201, parágrafo 1 , naedição de Kleinman: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 5, páginas 429–30. Brooklyn: Publicações Mesorah, 2011.
  225. ^Shlomo Ganzfried, Kitzur Shulchan Aruch , capítulo 2, parágrafo 3 , naedição de Kleinman: Kitzur Shulchan Aruch . Editado por Eliyahu Meir Klugman e Yosaif Asher Weiss, volume 1, página 15. Publicações Mesorah, 2008.
  226. ^Martelo Reuven . Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalompara Shabat e Festivais , páginas 20, 153. New York: The Rabbinical Assembly, 2003. The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 69, 399. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
  227. ^The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, página 553.
  228. ^The Schottenstein Edition Siddur para o sábado e festivais com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, página 568.
  229. ^Gênesis 6:18 e 9: 8-11 .
  230. ^Isaías 54: 9–10 .
  231. ^Gênesis 6:13 .
  232. ^Isaías 54: 7–8 .

Outras leituras [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes:

Tablet Gilgamesh

Antiga [ editar ]

Ovid

Bíblico [ editar ]

No início nonrabbinic [ editar ]

Josefo

Rabínica clássica [ editar ]

  • Mishná: Chagigah 2: 1 ; Nedarim 3:11 ; Bava Metzia 4: 2 ; Sanhedrin 10: 3 ; Avot 3:14 , 5: 3 , 6 . Terra de Israel, por volta de 200 EC. Em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 330, 411-12, 537, 604-05, 680, 686. New Haven: Yale University Press, 1988.
  • Tosefta: Demai 2:24; Shabat 17:19; Rosh Hashanah 1: 3, 2:14; Taanit 2:13; Yevamot 8: 7; Sotah 3: 6–10, 4:11, 10: 3; Bava Kamma 9:31; Sanhedrin 13: 6–7; Avodah Zarah 8: 4-6. Terra de Israel, por volta de 250 EC. Em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 88–89, 425–26, 605, 616, 628, 712–13, 840–42, 848, 876; volume 2, páginas 1008, 1291–93. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
  • Sefer HaRazim, prefácio. Final do século III ou início do século IV. Em, por exemplo, Michael A. Morgan. Sepher Ha-Razim: O Livro dos Mistérios , páginas 17–19. Atlanta: Society of Biblical Literature, 1983.
  • Sifra34: 1, 4; 35: 2; 93: 1; 99: 5; 108: 2; 109: 3; 243: 1. Terra de Israel, século 4 EC. Em, por exemplo, Sifra: uma tradução analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 211, 214–15, 219; volume 2, páginas 87, 134, 173, 178; volume 3, página 286. Atlanta: Scholars Press, 1988.
  • Talmud de Jerusalém: Berakhot 40a, 45a; Pesachim 2a, 78b; Rosh Hashanah 2a, 22a; Taanit 4a, 7b; Megillah 12a, 18a; Moed Katan 17a; Yevamot 44a; Sotah 46b; Kiddushin 2a; Bava Metzia 13b; Sanhedrin 30a, 68a; Makkot 9a. Tiberíades , Terra de Israel, por volta de 400 EC. Em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 1, 18–19, 24–26, 28, 30, 37, 40, 42, 44–45, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. E em, por exemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner e traduzido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy e Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
  • Gênesis Rabá 2: 3; 4: 6 ; 5: 1 ; 6: 4 ; 14: 3 ; 16: 6 ; 17: 2 ; 22: 3 , 12 ; 23: 3 , 7 ; 24: 3 ; 25: 2 ; 26: 1–4 ; 28: 8 ; 30: 1-38: 14 ; 39: 7 ; 42: 4 ; 49: 2 ; 50: 8 ; 53: 5 . Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedmane Maurice Simon, volume 1, páginas 16, 32, 35, 44, 112, 131-33, 181, 191, 194, 197, 200, 207, 209-12, 229, 233-312, 315, 346, 421- 22, 439, 464; volume 2, páginas 511, 522, 531, 546, 561, 612, 669, 689. Londres: Soncino Press, 1939.
  • Levítico Rabá17: 5. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon. Londres: Soncino Press, 1939.

Talmud

Rashi

Medieval [ editar ]

  • Rashi. Comentário . Gênesis 6-11 . Troyes , França, final do século XI. Em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, páginas 65-114. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
  • Abraham ibn Ezra. Comentário sobre a Torá . Meados do século 12. Em, por exemplo, o Comentário de Ibn Ezra sobre o Pentateuco: Gênesis (Bereshit) . Traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, páginas 98–148. Nova York: Menorah Publishing Company, 1988.

Maimônides

  • Maimonides. Mishneh Torah : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (As Leis da Adoração das Estrelas e seus Estatutos) , capítulo 1, halachah 2 . Egito, por volta de 1170-1180. Em, por exemplo, Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: As Leis da Adoração das Estrelas e seus Estatutos . Traduzido por Eliyahu Touger, volume 3, páginas 16–21. Nova York: Moznaim Publishing, 1990. OCLC 23834932 . 
  • The Guide for the Perplexed , parte 1, capítulos 6 , 10 , 47–48 ; parte 2, capítulo 41 ; parte 3, capítulo 22 . Cairo , Egito, 1190. Em, por exemplo, Moses Maimonides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer , páginas 19, 23, 63-65, 235-36, 298-99. Nova York: Dover Publications, 1956.
  • Hezekiah ben Manoah. Hizkuni . França, por volta de 1240. Em, por exemplo, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentário da Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 66–102. Jerusalém: Ktav Publishers, 2013.
  • Nachmanides. Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270. Em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Gênesis. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 1, páginas 105–63. Nova York: Shilo Publishing House, 1971.
  • Midrash ha-Ne'lam (O Midrash do Oculto). Espanha , século 13. No Zohar Chadash , páginas 20d – 24a. Salonika , 1597. Em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Nathan Wolski, volume 10, páginas 223-74. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2016.
  • Zohar, parte 1, páginas 59b-76b. Espanha, final do século XIII. Em, por exemplo, O Zohar . Traduzido por Harry Sperling e Maurice Simon, volume 1, páginas 192–259. London: Soncino Press, 1934. E reimpresso em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Daniel C. Matt , volume 1, páginas 339–450. Stanford, Califórnia: Stanford University Press, 2004.
  • Bahya ben Asher. Comentário sobre a Torá . Espanha, início do século XIV. Em, por exemplo, Midrash Rabbeinu Bachya: Comentário da Torá pelo Rabino Bachya ben Asher . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 163–215. Jerusalém: Lambda Publishers, 2003.
  • Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (A Amarração de Isaac) . Final do século XV. Em, por exemplo, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Comentário do Rabino Yitzchak Arama sobre a Torá . Traduzido e condensado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 63–92. New York, Lambda Publishers, 2001.

Moderno [ editar ]

  • Isaac Abravanel. Comentário sobre a Torá . Itália, entre 1492 e 1509. Em, por exemplo, Abarbanel: Comentários selecionados sobre a Torá: Volume 1: Bereishis / Gênesis . Traduzido e anotado por Israel Lazar, páginas 54–81. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
  • Obadiah ben Jacob Sforno. Comentário sobre a Torá . Veneza, 1567. Em, por exemplo, Sforno: Comentário sobre a Torá . Tradução e notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 40–61. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.

Menasseh ben Israel

  • Moshe Alshich. Comentário sobre a Torá . Safed , por volta de 1593. Em, por exemplo, Moshe Alshich. Midrash do Rabino Moshe Alshich na Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 62–91. New York, Lambda Publishers, 2000.
  • Menasseh ben Israel. El Conciliador (O Conciliador) . Amsterdam, 1632. In O Conciliador de R. Manasseh Ben Israel: A Reconciliação das Aparentes Contradições nas Sagradas Escrituras: Às quais São Adicionadas Notas Explicativas e Avisos Biográficos das Autoridades Citadas . Traduzido por Elias Hiam Lindo, páginas 31–35, 37–49. Londres, 1842. Reimpresso por, por exemplo, Nabu Press, 2010.

Hobbes

Shelley

  • Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim . Veneza, 1742. Em Chayim ben Attar. Ou Hachayim: Comentário sobre a Torá . Traduzido por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 92-117. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
  • Moses Mendelssohn. Jerusalém , § 1. Berlim , 1783. Em Jerusalém: Or sobre o poder religioso e o judaísmo . Traduzido por Allan Arkush; introdução e comentário de Alexander Altmann , página 70. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.

Dickinson

Eliot

Luzzatto

  • Samuel David Luzzatto(Shadal). Comentário sobre a Torá. Pádua , 1871. Em, por exemplo, Samuel David Luzzatto. Comentário da Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 1, páginas 100–36. Nova York: Lambda Publishers, 2012.
  • Malbim. A Torá e os Mandamentos . Varsóvia, 1874-80. Em, por exemplo, Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel: comentário sobre a Torá . Traduzido por Zvi Faier; Israel: MP Press / Hillel Press, 1982.

Cohen

  • Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polônia , antes de 1906. Excerto em The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Traduzido e interpretado por Arthur Green , páginas 13–17. Filadélfia: Jewish Publication Society, 1998. Reimpresso em 2012.
  • Hermann Cohen. Religião da razão: fora das fontes do judaísmo . Traduzido com uma introdução de Simon Kaplan; ensaios introdutórios de Leo Strauss , páginas 117–18, 181. New York: Ungar, 1972. Atlanta : Scholars Press, 1995. Originalmente publicado como Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
  • Fritz Lang. Metropolis . Babelsberg : Universum Film AG , 1927. (primeiro filme de ficção científica com elemento do enredo Torre de Babel).
  • Benno Jacob. O primeiro livro da Bíblia: Gênesis . Traduzido por Ernest Jacob e Walter Jacob , páginas 48–84. Jersey City, New Jersey: KTAV Publishing House, 1974. Originalmente publicado como Das erste Buch der Tora, Gênesis: Übersetzt und erklärt von Benno Jacob . Berlin: Schocken Verlag, 1934.
  • Alexander Alan Steinbach. Rainha do sábado: cinquenta e quatro palestras bíblicas para os jovens com base em cada porção do Pentateuco, páginas 4–7. Nova York: Behrman's Jewish Book House, 1936.

Mann

  • Thomas Mann. Joseph e seus irmãos . Traduzido por John E. Woods , páginas 5, 8–12, 15–16, 19–24, 35–36, 64, 68, 71, 73, 88–89, 107, 109, 154, 172, 183, 323– 24, 333, 337, 339-41, 347, 355, 441-42, 447-48, 515, 547, 604-05, 715, 783, 806, 926. Nova York: Alfred A. Knopf, 2005. Originalmente publicado como Joseph und seine Brüder . Estocolmo: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
  • Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro de Gênesis: Parte Dois: De Noé a Abraão . Jerusalém, 1949. Traduzido por Israel Abrahams, páginas 3-287. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University , 1964; reimpresso em 1974.
  • Jay Macpherson. O barqueiro . Oxford University Press Canada, 1957.
  • Jacob Hoftijzer. "Algumas observações sobre a história da embriaguez de Noé." Oudtestamentische Studiën , volume 12 (1958): páginas 22–27.

Baldwin

Wiesel

  • Jack P. Lewis. "Noé e o Dilúvio: na tradição judaica, cristã e muçulmana." Biblical Archaeologist, volume 47, número 4 (dezembro de 1984): páginas 224-39.
  • Elie Wiesel. "Aviso de Noah." Religião e Literatura , volume 16, número 1 (inverno de 1984): páginas 3-20. Em Sages and Dreamers: Biblical, Talmudic, and Hasidic Portraits and Legends , páginas 19–34. Nova York: Summit Books, 1991.
  • Isaac M. Kikawada e Arthur Quinn, Antes que Abraãoexistisse : A Unidade de Gênesis 1–11 . Nashville: Abingdon, 1985.
  • Pinchas H. Peli. Torá Hoje: Um Encontro Renovado com as Escrituras , páginas 7–10. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.

Feldman

Comerciante

  • Natalie Merchant. "Noah's Dove." Em nosso tempo no Éden . Elektra Records , 1992.
  • Neal Stephenson. Snow Crash . Nova York: Bantam Spectra, 1992. (elemento do enredo).
  • Aaron Wildavsky. Assimilação versus Separação: Joseph o Administrador e a Política da Religião no Israel Bíblico , página 5. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
  • Eu estudei inscrições de antes do dilúvio: antigas abordagens literárias e lingüísticas do Oriente Próximo para Gênesis 1–11. Editado por Richard S. Hess e David Toshio Tsumura . Winona Lake, Indiana : Eisenbrauns, 1994.
  • Judith S. Antonelli. "Naamah: sobrevivente do dilúvio." Em À Imagem de Deus: Um Comentário Feminista sobre a Torá, páginas 19–26. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
  • Jacob Milgrom. "Bíblia Versus Babel: Por que Deus disse a Abraão para deixar a Mesopotâmia, a civilização mais avançada de seu tempo, para a região atrasada de Canaã?" Bible Review , volume 11, número 2 (abril de 1995).
  • Frank H. Polak. "As águas repousantes de Noé." Journal ofthe Ancient Near Eastern Society, volume 23 (1995): páginas 69–74.
  • Naomi H. Rosenblatt e Joshua Horwitz. Lutando com anjos: O que Gênesis nos ensina sobre nossa identidade espiritual, sexualidade e relacionamentos pessoais, páginas 65–92. Delacorte Press, 1995.
  • Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis , páginas 37–71. Nova York: Image Books / Doubelday, 1995.
  • Karen Armstrong. No começo: Uma Nova Interpretação de Gênesis , páginas 39–53. Nova York: Knopf, 1996.
  • Norman Cohn. O Dilúvio de Noé: A História do Gênesis no Pensamento Ocidental . New Haven: Yale Univ. Press, 1996.
  • Ellen Frankel. Os Cinco Livros de Miriam: Um Comentário de Mulher sobre a Torá , páginas 11–14. Nova York: GP Putnam's Sons , 1996.

Amanhã

  • Marc Gellman. Caixa de correio de Deus: Mais histórias sobre histórias da Bíblia, páginas 24–29, 107–11. Nova York: Morrow Junior Books, 1996.
  • James Morrow. "Histórias bíblicas para adultos, nº 17: O dilúvio" e "Histórias bíblicas para adultos, nº 20: A torre". Em Bible Stories for Adults , páginas 1–14, 61–84. Nova York: Harcourt Brace & Company, 1996.

Plaut

  • Gunther Plaut. The Haftarah Commentary , páginas 13–22. Nova York: UAHC Press, 1996.
  • Sorel Goldberg Loeb e Barbara Binder Kadden. Ensinando Torá: Um Tesouro de Insights e Atividades, páginas 11–18. Denver : ARE Publishing, 1997.

Steinsaltz

  • Jacob Migrom. "Tabu do Sangue: O sangue não deve ser ingerido porque contém vida. Quem o fizer é culpado de homicídio." Bible Review, volume 13, número 4 (agosto de 1997).
  • Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, páginas 4–6, 55–68, 269–82. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( Gênesis 8:21 ; 9: 6 ).
  • William Ryan e Walter Pitman. Dilúvio de Noé: as novas descobertas científicas sobre o evento que mudou a história. Nova York: Simon & Schuster, 1999.
  • Adin Steinsaltz. Palavras simples: Thinking About What Really Matters in Life , page 49. New York: Simon & Schuster, 1999.
  • Tamara Goshen-Gottstein. “As almas que eles criaram: infertilidade física e fecundidade espiritual.” Em Torá das mães: Mulheres judias contemporâneas leem textos judaicos clássicos. Editado por Ora Wiskind Elper e Susan Handelman, páginas 123–54. Nova York e Jerusalém: Publicações Urim , 2000. ( Gênesis 11:30 ).
  • John S. Kselman. "Gênese." No Comentário Bíblico HarperCollins. Editado por James L. Mays , páginas 88–91. Nova York: HarperCollins Publishers, edição revisada, 2000.
  • Julie Ringold Spitzer. "Sra. Noah." No Comentário da Torá das Mulheres: Novos Insights de Mulheres Rabinos sobre as 54 Porções Semanais da Torá. Editado por Elyse Goldstein , páginas 53–56. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000.

Bly

  • Robert Bly. "Noah Observando a Chuva." Em A Noite, Abraham Chamado às Estrelas: Poemas , página 89. New York: HarperCollins / Perennial, 2001.
  • Lainie Blum Cogan e Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, páginas 314-23. Denver: ARE Publishing, 2002.
  • Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot , páginas 11–17. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2002.
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  • Ian Wilson. Antes do dilúvio: o dilúvio bíblico como um evento real e como ele mudou o curso da civilização . Nova York: St. Martin's Griffin, 2002.
  • David M. Goldenberg. A maldição de Ham: raça e escravidão no judaísmo, cristianismo e islamismo. Princeton University Press, 2003.
  • Rodger Kamenetz. "Uvas de Noé." In The Lowercase Jew, página 38. Evanston, Illinois : Triquarterly Books / Northwestern University Press , 2003.

Kass

  • Leon R. Kass. The Beginning of Wisdom: Reading Genesis , páginas 151–243. Nova York: Free Press, 2003.
  • Joseph Telushkin. Os Dez Mandamentos do Caráter: Conselhos Essenciais para Viver uma Vida Honrosa, Ética e Honesta , páginas 87–91, 275–78. Nova York: Bell Tower, 2003.
  • Robert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário , páginas 40–61. Nova York: WW Norton & Co., 2004.
  • Jon D. Levenson. "Gênese." Na Bíblia de estudo judaica . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 21–30. Nova York: Oxford University Press, 2004.
  • David Maine. O Preservacionista . Nova York: St. Martin's Press, 2004.
  • Kacy Barnett-Gramckow. Os céus antes. Chicago: Moody, 2004.
  • Kacy Barnett-Gramckow. Aquele que levanta os céus. Chicago: Moody, 2004.
  • Kacy Barnett-Gramckow. Uma coroa nas estrelas. Chicago: Moody, 2005.
  • John S. Bergsma e Scott W. Hahn. "A nudez e a maldição de Noé sobre Canaã (Gênesis 9: 20-27)." Journal of Biblical Literature , volume 124, número 1 (2005): páginas 25–40.
  • Professores da Parasha: Estudos sobre a Leitura Semanal da ToráEditada por Leib Moscovitz, páginas 25–30. Jerusalém: Publicações Urim, 2005.
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  • Muhammad AS Abdel Haleem. "O emprego do Alcorão da história de Noé." Journal of Qur'anic Studies , volume 8, número 1 (2006): páginas 38–57.
  • Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern , páginas 57–87. Nova York: Union for Reform Judaism , 2006.

Pedra

Kugel

Greenberg

Sacks

VanDrunen

Saramago

Herzfeld

  • Joydeb Chitrakar e Gita Wolf. A Arca Duradoura. Chennai , Índia: Tara Books, 2012. (versão indiana da história da Arca de Noé, ilustrada pelo pintor de rolos Bengali Patua ).
  • William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect , page 46. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
  • Shmuel Herzfeld. "Fracasso: não é grande coisa." Em Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons , pages 7-11. Jerusalém: Gefen Publishing House , 2012.
  • Kass Morgan. Os 100 . Little, Brown and Company, 2013. (elemento da trama da Arca de Noé).
  • Irving Finkel. A Arca Antes de Noé: Decodificando a História do Dilúvio . Londres: Hodder & Stoughton , 2014.
  • Ralph Amelan. "Fiador do mundo natural." The Jerusalem Report, volume 25, número 15 (3 de novembro de 2014): página 47.
  • Ralph Amelan. "Definindo os judeus: Irving Finkel propõe uma teoria que explica o nascimento da Bíblia hebraica e como a história de Noé e o Dilúvio veio a figurar nela." The Jerusalem Report, volume 25, número 18 (15 de dezembro de 2014): páginas 42–45.
  • Richard Faussette. "O significado bíblico da Torre de Babel." (2015).
  • Kim Stanley Robinson. Aurora . Órbita, 2015. (elemento da trama da Arca de Noé).
  • Jonathan Sacks. Lições de Liderança: Uma Leitura Semanal da Bíblia Judaica, páginas 7–12. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
  • Neal Stephenson. Seveneves. William Morrow, 2015. (elemento da trama da Arca de Noé).
  • Joseph Blenkinsopp. “A Primeira Família: Terah and Sons.” Diário para o Estudo do Velho Testamento , volume 41, número 1 (setembro de 2016): páginas 3–13.
  • Hubert Damisch. "Arca de noé." Arquivos AA , número 72 (2016): páginas 115–26.
  • Jean-Pierre Isbouts. Arqueologia da Bíblia: As Maiores Descobertas do Gênesis à Era Romana , páginas 26–33. Washington, DC : National Geographic , 2016.
  • Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, páginas 9–14. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
  • Shai Held. O Coração da Torá, Volume 1: Ensaios sobre a Porção Semanal da Torá: Gênesis e Êxodo , páginas 12–20. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2017.
  • Steven Levy e Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, páginas 6–8. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2017.
  • Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, páginas 7-11. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2017.

Ligações externas [ editar ]

 

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