28 Metzora

28 Metzora

28 Metzora, מצורע Lev 14:1 - 15:33

Metzora (parashah)

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Madeira de cedro

Metzora , Metzorah , M'tzora , Mezora , Metsora , M'tsora , Metsoro , Meṣora ou Maṣoro ( מְצֹרָע - hebraico para "um ser doente", a nona palavra, e a primeira palavra distintiva, na parashah) é o 28ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e a quinta no Livro de Levítico . A parashah trata da impureza ritual. Ele trata da limpeza de doenças de pele (צָּרַעַת , tzara'at ), casas com uma praga eruptiva, secreções genitais masculinas e menstruação . A parashah constitui Levítico 14: 1-15: 33. A parashah é composta de 4.697 letras hebraicas, 1.274 palavras hebraicas, 90 versos e 159 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1]

Os judeus geralmente o leem em abril ou, raramente, no início de maio. O calendário hebraico lunisolar contém até 55 semanas , o número exato variando entre 50 em anos comuns e 54 ou 55 em anos bissextos. Em anos bissextos (por exemplo, 2022, 2024 e 2027), parashah Metzora é lido separadamente. Em anos comuns (por exemplo, 2020, 2021, 2023, 2025, 2026, 2028), parashah Metzora é combinado com a parashah anterior, Tazria , para ajudar a atingir o número necessário de leituras semanais. [2]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . [3]

Hissopo (pintura de 1885 de Otto Wilhelm Thomé )

Primeira leitura - Levítico 14: 1-12 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Deus disse a Moisés o ritual para limpar alguém com doença de pele. [4] Se o sacerdote visse que a pessoa estava curada, ele ordenava dois pássaros vivos e limpos, madeira de cedro , material carmesim e hissopo . [5] O sacerdote ordenava que uma das aves fosse abatida sobre água doce e então mergulharia a ave viva, a madeira de cedro, o material carmesim e o hissopo no sangue da ave abatida. [6]O padre então borrifava o sangue sete vezes sobre aquele que deveria ser purificado e então libertava o pássaro vivo. [7] Aquele a ser limpo então lavava suas roupas, raspava seu cabelo , se banhava em água e então ficava limpo. [8] No oitavo dia depois disso, aquele que estava sendo purificado deveria apresentar dois cordeiros machos , uma ovelha, farinha de trigo e azeite para o sacerdote oferecer. [9]

Segunda leitura - Levítico 14: 13-20 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), o sacerdote deveria matar o cordeiro e colocar um pouco de seu sangue e óleo na crista da orelha direita , no polegar direito e no dedão do pé direito daquele que estava sendo limpo, e depois coloque mais óleo na cabeça . [10]

Terceira leitura - Levítico 14: 21-32 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), se aquele que está sendo purificado fosse pobre, ele poderia trazer duas rolas ou pombos no lugar de dois dos cordeiros. [11]

Quarta leitura - Levítico 14: 33-53 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Deus então disse a Moisés e Aarão o ritual para limpar uma casa com uma praga eruptiva. [12] O proprietário deveria dizer ao padre, que ordenaria a limpeza da casa e depois examinaria. [13] Se a praga nas paredes fosse esverdeada ou com estrias avermelhadas profundamente na parede, o sacerdote deveria fechar a casa por sete dias. [14] Se, depois de sete dias, a praga tivesse se espalhado, o sacerdote ordenaria que as pedras com a praga fossem arrancadas e lançadas fora da cidade. [15] A casa deveria então ser raspada, as pedras substituídas e a casa reformada. [16]Se a praga estourasse novamente, a casa seria demolida. [17] Se a praga não surgisse novamente, o sacerdote deveria declarar a casa limpa. [18] Para purificar a casa, o sacerdote deveria pegar dois pássaros, madeira de cedro, material carmesim e hissopo, abater um pássaro sobre água doce, borrifar na casa sete vezes com o sangue do pássaro e então deixar o pássaro vivo ir gratuitamente. [19]

Quinta leitura - Levítico 14: 54-15: 15 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Deus então disse a Moisés e Aarão o ritual para limpar uma pessoa que teve uma secreção genital. [20] Quando um homem tinha secreção de seus órgãos genitais, ele era impuro, e qualquer cama em que se deitasse e todos os objetos em que se sentasse deveriam ser impuros. [21] Qualquer pessoa que tocasse seu corpo, tocasse sua roupa de cama, tocasse um objeto em que ele se sentasse, fosse tocado por sua saliva ou fosse tocado por ele antes de enxaguar as mãos, deveria lavar suas roupas, se banhar em água e permanecer sujo até a noite. [22] Um vaso de barro que ele tocasse deveria ser quebrado, e qualquer instrumento de madeira deveria ser enxaguado com água. [23]Sete dias após o término da alta, ele deveria lavar suas roupas, banhar seu corpo em água doce e ficar limpo. [24] No oitavo dia, ele deveria dar duas rolas ou dois pombos ao sacerdote, que deveria oferecê-los para fazer a expiação. [25]

Sexto leitura - Levítico 15: 16-28 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), quando um homem emitisse sêmen , ele deveria se banhar e permanecer impuro até a noite. [26] Todo o material sobre o qual o sêmen caiu deveria ser lavado em água e permanecer impuro até a noite. [27] E se o homem tivesse relações carnais com uma mulher, ambos deviam tomar banho e permanecer impuros até a tarde. [28] Quando uma mulher tinha secreção menstrual, ela deveria permanecer impura por sete dias, e quem a tocasse deveria ser impuro até a noite. [29] Qualquer coisa em que ela se deitasse ou sentasse era impura. [30]Qualquer pessoa que tocasse em sua roupa de cama ou em qualquer objeto em que ela se sentasse deveria lavar suas roupas, banhar-se em água e permanecer impuro até a noite. [31] E se um homem se deitasse com ela, sua impureza era comunicada a ele e ele deveria ser impuro por sete dias, e qualquer cama em que ele se deitasse tornava-se impura. [32] Quando uma mulher tinha uma secreção irregular de sangue, ela deveria ser impura enquanto durasse a sua secreção. [33] Sete dias após o término da alta, ela deveria estar limpa. [34]

Sétimo leitura - Levítico 15: 29-33 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), no oitavo dia, a mulher deveria dar duas rolas ou dois pombos ao sacerdote, que deveria oferecê-los para fazer a expiação. [35] Deus disse a Moisés e Aarão para colocar os israelitas em guarda contra a impureza, para que eles não morressem contaminando o Tabernáculo de Deus . [36]

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [37]

Levítico capítulo 14 [ editar ]

Levítico 13–14 associa doenças de pele com impureza, e Levítico 15 associa vários eventos relacionados à sexualidade com impureza. Na Bíblia Hebraica , impureza tem uma variedade de associações. Levítico 11: 8, 11 ; 21: 1-4, 11 ; e Números 6: 6–7; e 19: 11-16; associe-o à morte. E talvez da mesma forma, Levítico 12 o associa ao parto e Levítico 13-14 o associa a doenças de pele. Levítico 15 o associa a vários eventos relacionados à sexualidade. E Jeremias 2: 7, 23 ;3: 2; e 7:30; e Oséias 6:10 associam isso com o contato com a adoração de deuses estranhos.

A Bíblia Hebraica relata doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) e uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) em vários lugares, muitas vezes (e às vezes incorretamente) traduzidas como "lepra" e "leproso". Em Êxodo 4: 6, para ajudar Moisés a convencer outros de que Deus o havia enviado, Deus instruiu Moisés a colocar sua mão em seu seio, e quando ele a tirou, sua mão estava "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), branco como a neve. " Em Levítico 13-14, a Torá estabelece regulamentos para doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) e uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ). Em Números 12:10, depois que Miriam falou contra Moisés, a nuvem de Deus foi removida da Tenda da Reunião e "Miriam era leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), branca como a neve." Em Deuteronômio 24: 8–9, Moisés advertiu os israelitas no caso de doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) para observar diligentemente tudo o que os sacerdotes lhes ensinariam, lembrando-se do que Deus fez a Miriam. Em 2 Reis 5: 1-19, parte da haftarah para parashah Tazria, o profeta Eliseu cura Naamã , o comandante do exército do rei da Síria , que era um "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). Em 2 Reis 7: 3-20, parte da haftarah para parashah Metzora, a história é contada de quatro "homens leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) no portão durante o cerco dos arameus a Samaria . E em 2 Crônicas 26:19, depois que o rei Uzias tentou queimar incenso no Templo em Jerusalém , "a lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) estourou em sua testa".

Ilustração de um livro de história da Bíblia de 1984, mostrando Moisés colocando sangue na orelha direita de Aarão

A Torá menciona a combinação de orelha, polegar e dedo do pé em três lugares. Em Êxodo 29:20, Deus instruiu Moisés como iniciar os sacerdotes, dizendo-lhe para matar um carneiro, pegar um pouco de seu sangue e colocá-lo na ponta da orelha direita de Arão e seus filhos, no polegar da direita mão e no dedão do pé direito, e espalhe o sangue restante contra o altar ao redor. E então Levítico 8: 23-24 relata que Moisés seguiu as instruções de Deus para iniciar Aarão e seus filhos. Então, Levítico 14:14, 17 , 25 e 28 apresenta um procedimento semelhante para a limpeza de uma pessoa com doença de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ). EmLevítico 14:14, Deus instruiu o sacerdote no dia da purificação da pessoa a tomar um pouco do sangue da oferta pela culpa e colocá-lo na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé de o pé direito daquele a ser purificado. E então, em Levítico 14:17, Deus instruiu o sacerdote a colocar óleo na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito daquele a ser purificado, em cima do sangue da oferta pela culpa. E finalmente, em Levítico 14:25 e 28 , Deus instruiu o sacerdote a repetir o procedimento no oitavo dia para completar a limpeza da pessoa.

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [38]

Levítico capítulo 14 [ editar ]

Filo ensinou que a doença de pele em Levítico 14 significava depravação voluntária. [39]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [40]

Levítico capítulo 14 [ editar ]

Tractate Negaim na Mishná e Tosefta interpretou as leis das doenças de pele em Levítico 14. [41]

Levítico 18: 4 solicita aos israelitas a obedecer "estatutos" de Deus ( חֻקִּים , chukim ) e "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ). Os rabinos em um Baraita ensinou que as "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) foram os mandamentos que a lógica teria ditado que seguimos ainda tinha Escritura não lhes ordenou, como as leis relativas à idolatria, adultério, derramamento de sangue, roubo e blasfêmia. E "estatutos" ( חֻקִּים , chukim ) foram os mandamentos que o adversário nos desafia a violar como além da razão,, Tzara'at , em Levítico 14 ), misturas de lã e linho ( שַׁעַטְנֵז , shaatnez , em Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ), liberação do casamento levirato ( חליצה , chalitzah , em Deuteronômio 25: 5-10 ), e o bode para Azazel (em Levítico 16 ). Para que as pessoas não acho que essas "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) ser atos vazios, em Levítico 18: 4, Deus diz: "Eu sou o Senhor", indicando que o Senhor fez estes estatutos, e não temos o direito para questioná-los. [42]

O Midrash observou que muitas coisas parecem humildes, mas Deus ordenou que muitos preceitos fossem executados com elas. O hissopo, por exemplo, parece não ter valor para as pessoas, mas seu poder é grande aos olhos de Deus, que o colocou no mesmo nível do cedro na purificação do leproso em Levítico 14: 4-6 e na queima da Vaca Vermelha em Números 19: 6, 18 , e a empregou no Êxodo do Egito em Êxodo 12:22. [43]

O Rabino Johanan disse em nome do Rabino Joseph ben Zimra que qualquer um que contasse histórias malignas ( לשון הרע , lashon hará ) será visitado pela praga de doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ), como é dito no Salmo 101 : 5: "Quem calunia seu vizinho em segredo, eu o destruirei ( azmit )." A Gemara leu azmit para aludir a צָּרַעַת , tzara'at , e citou como Levítico 25:23 diz "em perpetuidade" ( la-zemitut ). E Resh Lakish interpretou as palavras de Levítico 14: 2, "Esta será a lei da pessoa com doença de pele ( metzora )", para significar: "Esta será a lei para aquele que menciona um nome maligno ( motzi shem ra )." E a Gemara relatou que na Terra de Israel ensinavam que a calúnia mata três pessoas: o caluniador, aquele que a aceita e aquele de quem a calúnia é contada. [44]

Da mesma forma, o Rabino Haninah ensinou que as doenças de pele provêm apenas de calúnias. Os rabinos encontraram uma prova para isso no caso de Miriam, argumentando que por ter proferido calúnias contra Moisés, as pragas a atacaram. E os rabinos leram Deuteronômio 24: 8–9 para apoiar isso quando diz em conexão com doenças de pele, "lembre-se do que o Senhor seu Deus fez a Miriam." [45]

O rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Johanan que as doenças de pele resultam de sete coisas: calúnia, derramamento de sangue, juramento vão, incesto, arrogância, roubo e inveja. A Gemara citou bases bíblicas para cada uma das associações: Para calúnia, Salmo 101: 5; para derramamento de sangue, 2 Samuel 3:29; por um juramento vão, 2 Reis 5: 23–27; para o incesto, Gênesis 12:17; para arrogância, 2 Crônicas 26: 16–19; para roubo, Levítico 14:36 (como um Tanna ensinou que aqueles que coletam dinheiro que não lhes pertence verão um sacerdote vir e espalhar seu dinheiro pela rua); e para a inveja, Levítico 14:35. [46]

Adorando o bezerro de ouro (ilustração de um cartão da Bíblia de 1901 publicado pela Providence Lithograph Company)

Miriam excluída do acampamento (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Da mesma forma, um Midrash ensinou que a doença de pele resultou de 10 pecados: (1) idolatria, (2) impureza, (3) derramamento de sangue, (4) a profanação do Nome Divino, (5) blasfêmia do Nome Divino, ( 6) roubar o público, (7) usurpar uma dignidade à qual ninguém tem direito, (8) orgulho arrogante, (9) linguagem maldosa e (10) mau-olhado. O Midrash citou como provas: (1) para idolatria, a experiência dos israelitas que disseram do Bezerro de Ouro: "Este é o seu deus, ó Israel", em Êxodo 32: 4 e então foram feridos de lepra, conforme relatado em Êxodo 32:25, onde "Moisés viu que o povo havia estourado ( parua , פָרֻעַ )", indicando que a lepra havia "estourado" ( parah) entre eles; (2) pela impureza, da experiência das filhas de Sião de quem Isaías 3:16 diz, "as filhas de Sião são altivas e andam com pescoço estendido e olhos cobiçosos", e então Isaías 3:17 diz: “Portanto o Senhor ferirá com uma crosta a coroa da cabeça das filhas de Sião”; (3) para o derramamento de sangue, da experiência de Joabe , de quem 2 Samuel 3:29 diz: "Caia sobre a cabeça de Joabe e sobre toda a casa de seu pai; e não falhe da casa de Joabe ninguém que tem um fluxo, ou que é leproso, "(4) para a profanação do Nome Divino, da experiência de Geazi , de quem 2 Reis 5:20diz: “Mas Geazi, o servo de Eliseu, o homem de Deus , disse: 'Eis que meu senhor poupou este Naamã, o arameu , por não receber de suas mãos o que trouxe; como vive o Senhor, certamente correrei atrás ele, e tomar dele um pouco ( me'umah , מְאוּמָה ), "e" um pouco "( me'umah , מְאוּמָה ) significa" da mancha "( mãe , מוּם ) que Naamã tinha, e assim Geazi foi ferido com lepra, conforme 2 Reis 5:20 relata que Eliseu disse a Geazi: “Portanto a lepra de Naamã se pegará a ti”; (5) por blasfemar contra o Nome Divino,, de quem 1 Samuel 17:43 diz: "E o filisteu amaldiçoou Davi por seu Deus", e 1 Samuel 17:46 diz: "Hoje o Senhor te livrará ( sagar , סַגֶּרְ )", e o termo " entregar "( סַגֶּרְ , sagar ) é usado aqui no mesmo sentido que Levítico 13: 5 o usa com respeito à lepra, quando diz:" E o sacerdote o encerrará ( סַגֶּרְ , sagar ) "; (6) por roubar o público, da experiência de Shebna , que obteve benefício pessoal ilícito da propriedade do Santuário, e de quem Isaías 22:17diz: "o Senhor ... o envolverá em círculos", e "embrulhará" deve referir-se a um leproso, de quem Levítico 13:45 diz: "E ele se envolverá no lábio superior"; (7) por usurpar uma dignidade à qual ninguém tem direito, da experiência de Uzias , de quem 2 Crônicas 26:21 diz: "E o rei Uzias leprou até o dia de sua morte"; (8) para orgulho presunçoso, do mesmo exemplo de Uzias, de quem 2 Crônicas 26:16 diz: "Mas quando ele se tornou forte, seu coração se exaltou, de modo que ele se corrompeu e transgrediu o Senhor seu Deus" ; (9) para falar mal, da experiência de Miriam, de quem Números 12: 1 diz: "E Miriam ... falou contra Moisés",diz, "quando a nuvem foi removida de cima da tenda, eis que Miriã estava leprosa"; e (10) para um mau-olhado, da pessoa descrita em Levítico 14:35, que pode ser lido: "E aquele que guarda a sua casa para si virá ao sacerdote, dizendo: Parece-me haver uma praga em a casa ", e Levítico 14:35, portanto, descreve alguém que não está disposto a permitir que qualquer outro receba qualquer benefício da casa. [47]

Da mesma forma, Rabi Judah o Levita, filho de Rabi Shalom, inferiu que a doença de pele vem por causa de onze pecados: (1) por amaldiçoar o Nome Divino, (2) por imoralidade, (3) por derramamento de sangue, (4) por atribuir a outro uma falha que não está nele, (5) por arrogância, (6) por invadir os domínios de outras pessoas, (7) por uma língua mentirosa, (8) por roubo, (9) por jurar falsamente, (10) por profanação do nome do Céu, e (11) para idolatria. Rabi Isaac acrescentou: por má vontade. E nossos rabinos disseram: por desprezar as palavras da Torá. [48]

Foi ensinado em um Baraita que quatro tipos de pessoas são contabilizadas como mortas: uma pessoa pobre, uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ), uma pessoa cega e outra que não tem filhos. Uma pessoa pobre é considerada morta, pois Êxodo 4:19 diz, "porque morreram todos os homens que procuravam a sua vida" (e a Gemara interpretou isso como significando que eles haviam sido atingidos pela pobreza). Uma pessoa afetada por doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) é considerada morta, pois Números 12: 10-12 diz: "E Aaron olhou para Miriam, e eis que ela era leprosa ( מְצֹרָעַת , metzora'at) E Arão disse a Moisés. . . que ela não seja como uma morta. "Os cegos são contados como mortos, pois Lamentações 3: 6 diz:" Ele me pôs em lugares escuros, como os que morreram desde a antiguidade. "E aquele que não tem filhos é contado como morto , pois em Gênesis 30: 1, Raquel disse: "Dê-me filhos, ou morrerei." [49]

Um Midrash ensinou que a Justiça Divina ataca primeiro a substância da pessoa e depois o corpo da pessoa. Portanto, quando as pragas da lepra atingem uma pessoa, primeiro elas atingem a estrutura da casa da pessoa. Se a pessoa se arrepender, Levítico 14:40 exige que apenas as pedras afetadas sejam retiradas; se a pessoa não se arrepender, então Levítico 14:45 requer a demolição da casa. Então, as pragas atingem as roupas da pessoa. Se a pessoa se arrepender, as roupas precisam ser lavadas; se não, eles precisam ser queimados. Então, as pragas vêm sobre o corpo da pessoa. Se a pessoa se arrepender, Levítico 14: 1–32 prevê a purificação; se não, então Levítico 13:46 ordena que a pessoa “habite só”. [50]

Da mesma forma, o Tosefta relatou que quando uma pessoa vinha ao sacerdote, o sacerdote dizia à pessoa para se dedicar ao auto-exame e abandonar os maus caminhos. O padre continuaria dizendo que as pragas só vêm da fofoca e as doenças de pele da arrogância. Mas Deus iria julgar com misericórdia. A praga viria para a casa, e se o dono da casa se arrependesse, a casa precisava apenas ser desmontada, mas se o dono da casa não se arrependesse, a casa precisava ser demolida. Eles apareciam nas roupas, e se o dono se arrependesse, a roupa precisava apenas ser rasgada, mas se o dono não se arrependesse, a roupa precisava ser queimada. Eles apareceriam no corpo da pessoa, e se a pessoa se arrependesse, muito bem, mas se a pessoa não se arrependesse, Levítico 13:46 exigia que a pessoa "morasse só". [51]

Pombos (pintura por volta de 1832-1837 de John Gould )

No exame do sacerdote de doenças de pele ordenado por Levítico 13: 2, 9 e 14: 2, a Mishná ensinava que um sacerdote podia examinar os sintomas de qualquer outra pessoa, mas não os seus próprios. E o rabino Meir ensinou que o padre não podia examinar seus parentes. [52] A Mishná ensinava que qualquer pessoa poderia inspecionar doenças de pele, mas apenas um sacerdote poderia declarar que estava sujo ou limpo. [53] A Mishná ensinava que os sacerdotes demoravam a examinar um noivo - bem como sua casa e suas vestes - até depois de seus sete dias de regozijo, e demoravam a examinar qualquer pessoa até depois de um dia sagrado . [54]

O rabino Joshua ben Levi ensinou que Levítico 14: 4 exigia que "dois pássaros vivos e limpos" fossem trazidos para purificar a pessoa aflita com doença de pele porque a pessoa aflita fazia o trabalho de um tagarela em espalhar contos malignos, e, portanto, Levítico 14: 4 exigia que a pessoa aflita ofereça pássaros balbuciantes como sacrifício. [55] </ref>

A Gemara interpretou a expressão "dois pássaros vivos" em Levítico 14: 4. A Gemara interpretou a palavra "vivos" como significando aqueles cujos membros principais estão vivos (excluindo pássaros aos quais falta um membro) e para excluir pássaros treifah (pássaros com uma lesão ou defeito que os impediria de viver um ano). A Gemara interpretou a palavra "pássaros" ( צִפֳּרִים , zipparim ) como significando pássaros kosher. A Gemara deduziu das palavras de Deuteronômio 14:11, "Todo pássaro ( צִפּוֹר , zippor ) que está limpo, você pode comer", que alguns zipparim são proibidos como impuros - ou seja, pássaros abatidos de acordo comLevítico 14. A Gemara interpretou as palavras de Deuteronômio 14:12, "E estes são os que não comereis", para se referir às aves abatidas de acordo com Levítico 14. E a Gemara ensinou que Deuteronômio 14: 11-12 repete o mandamento para ensinar que aquele que consome um pássaro abatido de acordo com Levítico 14 infringe tanto um mandamento positivo quanto um negativo. [56]

Rabi Isaac ensinou que Deus disse a Noé que assim como um par de pássaros ( ken ) limpava uma pessoa com doença de pele (conforme instruído em Levítico 14: 4-8 ), a Arca de Noé limparia Noé (para que ele fosse digno de ser salvo do Dilúvio ). [57]

Fio de techelet azul em um conjunto de tzitzit

Rabino Hanina ben Gamaliel interpretou as palavras "completamente azul ( תְּכֵלֶת , techelet )" em Êxodo 28:31 para ensinar que o corante azul usado para testar o corante é impróprio para uso posterior para tingir o azul, fio de techelet de um tzitzit , interpretando o a palavra "completamente" significa "força total". Mas o rabino Johanan ben Dahabai ensinou que mesmo o segundo tingimento usando a mesma tinta é válido, lendo as palavras "e escarlate" ( וּשְׁנִי תוֹלַעַת , ushni tolalat ) em Levítico 14: 4 para significar "um segundo [morrer] de lã vermelha. " [58]

Um Midrash observou que Deus ordenou aos israelitas que executassem certos preceitos com material semelhante de árvores: Deus ordenou que os israelitas jogassem madeira de cedro e hissopo na mistura de novilhas vermelhas de Números 19: 6 e usassem hissopo para borrifar as águas resultantes da lustração em Números 19:18; Deus ordenou que os israelitas usassem madeira de cedro e hissopo para purificar aqueles que tinham doenças de pele em Levítico 14: 4–6; e no Egito, Deus ordenou aos israelitas que usassem o cacho de hissopo para ferir com sangue a verga e as duas ombreiras em Êxodo 12:22. [59]

Enviando a cabra para Azazel no Yom Kippur (ilustração de William James Webb)

Um Midrash interpretou as palavras: "E ele falou das árvores, desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que brota da parede", em 1 Reis 5:13 para ensinar que Salomão interpretou a exigência em Levítico 14: 4 –6 usar madeira de cedro e hissopo para purificar quem tem doenças de pele. Salomão perguntou por que a pessoa com doença de pele foi purificada por meio das árvores mais altas e mais baixas. E Salomão respondeu que o fato de a pessoa se erguer como um cedro o fez ter uma doença de pele, mas se fazer pequeno e se humilhar como o hissopo o curou. [60]

Quando Rav Dimi veio da Terra de Israel , ele disse em nome do Rabino Johanan que havia três fios vermelhos: um em conexão com a vaca vermelha em Números 19: 6, o segundo em conexão com o " bode expiatório para Azazel" em o serviço de Yom Kippur de Levítico 16: 7–10 (que Mishnah Yoma 4: 2 [61] indica que estava marcado com um fio vermelho), e o terceiro em conexão com a pessoa com doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) em Levítico 14 : 4. Rav Dimi relatou que um pesava dez zuz , outro pesava duas selas , e o terceiro pesava umsiclo , mas ele não sabia dizer qual era qual. Quando Rabin veio, ele disse em nome do Rabino Jonathan que o fio em conexão com a vaca vermelha pesava dez zuz , o da cabra para Azazel pesava dois selas e o da pessoa com doença de pele pesava um siclo. O Rabino Johanan disse que o Rabino Simeon ben Halafta e os Sábios discordaram sobre o fio da vaca vermelha, um dizendo que pesava dez siclos, o outro que pesava um siclo. O rabino Jeremias de Difti disse a Rabina que eles discordavam não sobre o fio da vaca vermelha, mas sobre o da cabra para Azazel. [62]

A Gemara ensinou que havia três que eram obrigados a cortar seus cabelos e cujo corte era um dever religioso: nazireus (conforme declarado em Números 6:18 ), aqueles que sofrem de doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora , conforme declarado em Levítico 14: 9 ), e os levitas. Citando a Mishná, [63] a Gemara ensinou que se algum deles cortasse o cabelo sem uma navalha ou deixasse dois fios de cabelo, seu ato seria inválido. [64]

Um Mestre disse em um Baraita que o uso do polegar para o serviço em Levítico 8: 23-24 e 14:14, 17 , 25 e 28 mostrou que cada dedo tem seu propósito único. [65]

Levítico 5: 7; 5:11; 12: 8; e 14: 21–22 desde que as pessoas com menos recursos pudessem trazer ofertas mais baratas. A Mishná ensinou que aquele que sacrificou muito e aquele que sacrificou pouco alcançou o mesmo mérito, contanto que dirigisse seus corações para o céu. [66] Rabino Zera ensinou que Eclesiastes 5:11 forneceu uma prova bíblica para isso quando diz: "Doce é o sono de um servo, quer coma pouco quer muito." Rav Adda bar Ahavah ensinou que Eclesiastes 5:10 forneceu uma prova bíblica para isso quando diz: "Quando os bens aumentam, aumentam os que os comem; e que vantagem tem o seu dono". Rabino Simeon ben Azzaiensinou que a Escritura diz de um boi grande: "Uma oferta feita por fogo de cheiro suave"; de um pequeno pássaro, "Uma oferenda feita pelo fogo de sabor doce"; e de uma oferta de manjares, “Uma oferta feita por fogo de sabor suave”. Rabi Simeon ben Azzai ensinou então que a Escritura usa a mesma expressão todas as vezes para ensinar que é o mesmo se as pessoas oferecem muito ou pouco, desde que direcionem seus corações para o céu. [67] E Rabi Isaac perguntou por que a oferta de manjares foi distinguida em que Levítico 2: 1 usa a palavra "alma" ( נֶפֶשׁ , nefesh ) para se referir ao doador de uma oferta de manjares, em vez do usual "homem" ( אָדָם , adam , em Levítico 1: 2,אִישׁ , ish , em Levítico 7: 8 ) usado em conexão com outros sacrifícios. Rabi Isaac ensinou que Levítico 2: 1 usa a palavra "alma" ( נֶפֶשׁ , nefesh ) porque Deus notou que quem normalmente trazia uma oferta de refeição era um homem pobre, e Deus considerou isso como se o pobre tivesse oferecido sua própria alma. [68]

O Sifra observou que Levítico 14:21 diz tanto, "se ele for pobre", e "seus recursos não bastam." A Sifra explicou que lendo "se ele for pobre", alguém poderia pensar que o versículo permitia uma oferta menos cara para alguém que era relativamente mais pobre do que antes, como no caso de alguém que antes tinha 100 manehs e agora tinha 50 manehs . Assim, Levítico 14:21 também diz, "seus meios não bastam" (como uma questão absoluta). [69]

O Tratado Kinnim na Mishná interpretou as leis dos pares de pombos e pombas sacrificais em Levítico 1:14, 5: 7, 12: 6–8, 14:22 e 15:29; e Números 6:10. [70]

A Mishná ensinava que eles enterravam as oferendas de pássaros da metzora. [71]

Em um Baraita, o Rabino José relatou que um certo Ancião de Jerusalém lhe disse que 24 tipos de pacientes sofrem de furúnculos. A Gemara então relatou que o Rabino Joḥanan advertiu para ter cuidado com as moscas encontradas naqueles que sofrem da doença ra'atan , pois as moscas transmitem a doença. Rabi Zeira não se sentaria em um local onde o vento soprasse na direção de alguém afetado pelo ra'atan . O rabino Elazar não entrava na tenda de alguém que sofria de ra'atan , e o rabino Ami e o rabino Asi não comiam ovos de um beco em que vivia alguém afetado pelo ra'atan . O rabino Joshua ben Levi, no entanto, se ligava aos aflitos com ra'atan e estudava a Torá, dizendo que isso era justificado porProvérbios 5:19, "A Torá é uma cerva amorosa e uma corça graciosa." O Rabino Joshua raciocinou que se a Torá concede graça àqueles que a aprendem, pode protegê-los de doenças. Quando o Rabino Joshua ben Levi estava prestes a morrer, contou a Gemara, o Anjo da Morte foi instruído a cumprir as ordens do Rabino Joshua, pois ele era um homem justo e merecia morrer da maneira que bem entendesse. O rabino Joshua ben Levi pediu ao anjo da morte que lhe mostrasse seu lugar no paraíso, e o anjo concordou. O rabino Joshua ben Levi pediu ao anjo que lhe desse a faca que o anjo usava para matar pessoas, para que o anjo não o assustasse no caminho, e o anjo a deu a ele. Quando eles chegaram ao paraíso, o Anjo ergueu Rabi Joshua para que ele pudesse ver seu lugar no paraíso, e Rabi Joshua saltou para o outro lado, fugindo para o paraíso.Elias, o Profeta, então disse aos que estavam no paraíso que abrissem caminho para o Rabino Josué. [72]

A Gemara contou que o Rabino Joshua ben Levi perguntou a Elias quando o Messias viria, e Elias disse ao Rabino Joshua ben Levi que ele poderia encontrar o Messias sentado na entrada da cidade de Roma entre os pobres que sofrem de doenças. [73]

O Levante no século 9 a.C.

Em Levítico 14: 33–34, Deus anunciou que Deus “poria a praga da lepra em uma casa da terra de sua propriedade”. Rabino Hiyya perguntou: Foi então uma boa notícia que as pragas viriam sobre eles? Rabi Simeon ben Yohai respondeu que quando os cananeus ouviram que os israelitas estavam se aproximando, eles esconderam seus objetos de valor em suas casas. Mas Deus prometeu aos antepassados ​​dos israelitas que Deus traria os israelitas a uma terra cheia de coisas boas, incluindo (nas palavras de Deuteronômio 6:11 ) "casas cheias de todas as coisas boas". Então Deus trouxe pragas sobre a casa de um dos israelitas para que, quando ele a derrubasse, encontrasse um tesouro. [74]

Lendo Levítico 14:33 e 15: 1, um Midrash ensinou que em 18 versículos, as Escrituras colocam Moisés e Arão (os instrumentos da libertação de Israel) em pé de igualdade (relatando que Deus falou a ambos), [75] e portanto, há 18 bênçãos na Amidá . [76]

O Sifra lê as palavras "a terra de Canaã" em Levítico 14:34 para se referir à Terra que Deus separou distintamente para os israelitas. O Sifra, portanto, leu as palavras "que eu dou a você" em Levítico 14:34 para excluir as terras de Amon e Moabe a leste do rio Jordão . Assim, pragas domésticas só podiam ocorrer na Terra de Israel a oeste do Jordão. [77] E Rabi Ismael leu as palavras "de sua possessão" em Levítico 14:34 para excluir a possessão de gentios na Terra de Israel de pragas domésticas. [78]

Visto que Levítico 14:34 se refere a "uma casa de terra", a Mishná ensinou que uma casa construída em um navio, em uma jangada ou em quatro vigas não pode ser afetada por uma praga doméstica. [79]

Um Midrash notou a diferença de palavras entre Gênesis 47:27, que diz dos israelitas em Gósen que "eles tinham posses nele", e Levítico 14:34, que diz dos israelitas em Canaã: "Quando você entrar na terra de Canaã, que eu dei a você por uma posse. " O Midrash leu Gênesis 47:27 para ler, "e eles foram tomados por ele." O Midrash, portanto, ensinou que no caso de Gósen, a terra se apoderou dos israelitas, para que seus laços fossem exigidos e para trazer a declaração de Deus a Abraão em Gênesis 15:13 de que os egípcios afligiriam os israelitas por 400 anos. Mas o Midrash leu Levítico 14:34para ensinar aos israelitas que se eles fossem dignos, a Terra de Israel seria uma possessão eterna, mas se não, eles seriam banidos dela. [80]

Os rabinos ensinaram que uma estrutura de menos de quatro côvados quadrados não poderia contrair uma praga doméstica. A Gemara explicou que, ao falar de pragas domésticas, Levítico 14:35 usa a palavra "casa", e uma construção de menos de quatro côvados quadrados não constituía uma "casa". [81]

Cabeças de machado de bronze do tipo usado entre 1500 AC e 500 AC na região do Mar Adriático (desenho de 2008 por Bratislav Tabaš)

Um Baraita (que a Gemara disse mais tarde pode ter refletido a visão do Rabino Meir, ou pode ter refletido a visão dos Rabinos) ensinou que uma sinagoga , uma casa de sócios e uma casa de propriedade de uma mulher estão todas sujeitas a impurezas de pragas domésticas. A Gemara explicou que o Baraita precisava expor isso porque alguém poderia ter argumentado que Levítico 14:35 diz: "então o dono da casa virá e dirá ao sacerdote", e "o dono da casa" pode ser interpretado como implicando "ele", mas não "ela" e "ele", mas não "eles". E, portanto, o Baraita ensina que não se deve ler Levítico 14:35 tão estritamente. E a Gemara explicou que não se deve ler Levítico 14:fala amplamente de "uma casa da terra de sua propriedade", indicando que todas as casas na Terra de Israel são suscetíveis a pragas. A Gemara então perguntou por que Levítico 14:35 se incomodava em dizer, "o dono da casa". A Gemara explicou que Levítico 14:35 pretende ensinar que se um proprietário mantém sua casa exclusivamente para si, recusando-se a emprestar seus pertences, fingindo que não os possui, então Deus expõe o proprietário ao sujeitar sua casa à praga e causar seus pertences devem ser removidos para que todos vejam (como exige Levítico 14:36 ). Assim, Levítico 14:35 exclui da imposição de pragas a proprietários de casas que emprestam seus pertences a outros. [82]

Da mesma forma, o Rabino Isaac ensinou que quando uma pessoa pede emprestado o machado ou peneira de um amigo, e o amigo responde por egoísmo que não tem, então imediatamente a praga atinge a casa do amigo. E como Levítico 14:36 exigia que removessem tudo o que ele tinha em sua casa, incluindo seus machados e suas peneiras, o povo veria seus bens e exclamaria como ele tinha sido egoísta. [83]

Mas a Gemara perguntou se uma sinagoga poderia estar sujeita a pragas domésticas. Pois um Baraita (que a Gemara mais tarde identificou com a visão dos Rabinos) ensinou que se pode presumir que sinagogas e casas de aprendizado estão sujeitas a pragas domésticas e, portanto, Levítico 14:35diz, "aquele que tem a casa virá", para excluir aquelas casas - como sinagogas - que não pertencem a nenhum indivíduo. A Gemara propôs uma resolução para o conflito explicando que o primeiro Baraita refletia a opinião do Rabino Meir, enquanto o segundo Baraita refletia a opinião dos Rabinos. Para um Baraita ensinou que uma sinagoga que contém uma residência para o atendente da sinagoga deve ter uma mezuzá, mas uma sinagoga que não contém nenhuma residência, Rabi Meir declara que é necessário ter uma mezuzá, mas os Sábios a isentam. [84]

O Segundo Templo em Jerusalém (modelo no Museu de Israel )

Alternativamente, a Gemara sugeriu que ambos os ensinamentos estavam de acordo com os rabinos. No primeiro caso, a sinagoga referida tem uma morada, e então até mesmo os rabinos diriam que ela estaria sujeita a pragas domiciliares. No outro caso, a sinagoga referida não tem moradia, portanto não estaria sujeita a pragas domiciliares. [84]

Alternativamente, a Gemara sugeriu provisoriamente que, em ambos os casos, a sinagoga não tem residência, mas o primeiro ensinamento se refere às sinagogas urbanas, enquanto o segundo se refere às sinagogas rurais. Mas a Gemara perguntou se as sinagogas urbanas realmente não estão sujeitas à sujeira das pragas domésticas. Pois um baraita ensinou que as palavras "na casa da terra de sua possessão" em Levítico 14:34 ensinam que uma casa da terra de possessão dos israelitas poderia ser contaminada por pragas domésticas, mas Jerusalém não poderia ser contaminada por pragas domésticas, porque Jerusalém não caiu na herança de nenhuma tribo . Rabbi Judah, no entanto, disse ter ouvido que apenas o Templo em Jerusalém não foi afetado por pragas domésticas. Assim, a visão de Rabi Judah implicaria que sinagogas e casas de ensino estão sujeitas a pragas domésticas mesmo nas grandes cidades. A Gemara sugeriu, no entanto, que se deveria ler a opinião do Rabino Judah para dizer que os lugares sagrados não estão sujeitos a pragas domésticas. A Gemara sugeriu que o princípio que a primeira Tanna e Rabbi Judah estavam disputando era se Jerusalém estava dividida entre as tribos; a primeira Tanna afirma que Jerusalém não foi dividida, enquanto Rabbi Judah afirma que Jerusalém foi dividida entre as tribos. [85]

Mas a Gemara perguntou se mesmo as sinagogas rurais poderiam estar sujeitas a pragas domésticas. Pois um baraita ensinou que as palavras "na casa da terra de sua possessão" em Levítico 14:34 ensinam que as pragas domésticas não afetariam os israelitas até que conquistassem a Terra de Israel. Além disso, se os israelitas conquistaram a terra, mas ainda não a dividiram entre as tribos, ou mesmo a dividiram entre as tribos, mas não a dividiram entre as famílias, ou mesmo a dividiram entre as famílias, mas não deram a cada pessoa sua propriedade, então casa as pragas ainda não afetariam os israelitas. É para ensinar este resultado que Levítico 14:35diz: "aquele que tem a casa", ensinando que pragas domésticas podem ocorrer apenas para aqueles na Terra de Israel, a quem somente a casa pertence, excluindo essas casas que não pertencem apenas a um proprietário. Assim, a Gemara rejeitou a explicação com base nas diferenças entre sinagogas urbanas e rurais. [86]

Uma botija (desenho de Pearson Scott Foresman )

A Mishná interpretou as palavras, "parece-me haver uma espécie de praga na casa" em Levítico 14:35 para ensinar que mesmo um sábio erudito que sabe que definitivamente viu um sinal de praga em uma casa não pode fale com certeza. Em vez disso, até mesmo o sábio deve dizer: " parece que há uma praga na casa". [87]

A Mishná interpretou a instrução para esvaziar a casa em Levítico 14:36. Rabi Judah ensinou que eles removeram até feixes de madeira e até feixes de junco. O Rabino Simeon observou que isso (remoção de pacotes que não são suscetíveis à impureza) era um negócio ocioso. Mas o rabino Meir respondeu perguntando quais dos bens do proprietário poderiam ficar impuros. Artigos de madeira, tecido ou metal certamente podem ser imersos em um banho ritual e ficar limpos. A única coisa que a Torá poupou foi a cerâmica do dono da casa, até mesmo sua botija e sua jarra (que, se a casa se mostrasse suja, Levítico 15:12indica que teria que ser quebrado). Se a Torá poupou assim os bens humildes de uma pessoa, quanto mais a Torá pouparia os bens mais queridos de uma pessoa. Se a Torá mostra tanta consideração pelos bens materiais, quanto mais a Torá mostraria pela vida dos filhos de uma pessoa. Se a Torá mostra tanta consideração pelas posses de uma pessoa perversa (se tomarmos a praga como punição pelo pecado da calúnia), quanto mais a Torá mostraria pelas posses de uma pessoa justa. [88]

Lendo Levítico 14:37 para dizer: "E ele verá a praga e eis a praga", o Sifra interpretou a dupla alusão para ensinar que um sinal de praga doméstica não era causa de impureza a menos que aparecesse pelo menos no tamanho de dois grãos divididos. [89] E porque Levítico 14:37 se refere às "paredes" da casa no plural, o Sifra ensinou que um sinal de praga doméstica não era causa de impureza a menos que aparecesse em pelo menos quatro paredes. [90] Consequentemente, a Mishná ensinava que uma casa redonda ou triangular não poderia contrair a impureza de uma praga doméstica. [91]

"Solte o pássaro vivo" ( Levítico 14:53 ) (ilustração cerca de 1890–1910 de Paul Hardy)

Como Levítico 14:40 se refere às "pedras" da casa no plural, Rabi Akiva decidiu que um sinal de praga doméstica não era causa de impureza, a menos que aparecesse pelo menos do tamanho de dois grãos partidos em duas pedras, e não em apenas uma pedra. E porque Levítico 14:37 se refere às "paredes" da casa no plural, o Rabino Eliezer, filho do Rabino Simeão, disse que um sinal de praga doméstica não era causa de impureza, a menos que aparecesse do tamanho de dois grãos partidos, em duas pedras, em duas paredes em um canto, sendo o comprimento de dois grãos partidos e a largura de um grão partido. [92]

Como Levítico 14:45 se refere às "pedras", "madeira" e "argamassa" da casa afetada por uma praga doméstica, a Mishná ensinou que apenas uma casa feita de pedras, madeira e argamassa pode ser afetada por uma praga doméstica. . [93] E a Mishná ensinava que a quantidade de madeira deve ser suficiente para construir um limiar, e a quantidade de argamassa deve ser suficiente para preencher o espaço entre uma fileira de pedras e outra. [94]

Um Baraita ensinou que nunca houve uma casa leprosa no sentido de Levítico 14: 33–53 e nunca haverá. A Gemara perguntou por que então a lei foi escrita e respondeu que era para que alguém pudesse estudá-la e receber recompensa. Mas o rabino Eliezer, filho do rabino Zadok e o rabino Simeon de Kefar Acco, ambos citaram casos em que a tradição local relatou as ruínas de tais casas, em Gaza e na Galiléia , respectivamente. [95]

Os caldeus destroem o mar de bronze (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash leu a discussão sobre a casa atingida pela peste em Levítico 14: 33–53 como uma profecia. O Midrash leu as palavras, "e eu coloquei a praga da lepra em uma casa da terra de sua possessão", em Levítico 14:34 para aludir ao Templo, sobre o qual em Ezequiel 24:21 Deus diz: "Eu irei contaminar Meu santuário, o orgulho de seu poder, o desejo de seus olhos e o desejo de sua alma. " O Midrash leu as palavras, "então Aquele de quem ela pertence virá", em Levítico 14:35 para aludir a Deus, sobre Quem Ageu 1: 4 diz: "Por causa da Minha casa que está devastada." O Midrash leu as palavras "e Ele contará ao sacerdote", em Levítico 14:Jeremias , que Jeremias 1: 1 identificou como sacerdote. O Midrash leu as palavras, "parece-me haver, por assim dizer, uma praga na casa", em Levítico 14:35 para aludir ao ídolo que o rei Manassés estabeleceu em 2 Reis 21: 7. O Midrash leu as palavras "e o sacerdote ordenará que esvaziem a casa", em Levítico 14:36 para aludir ao rei Shishak do Egito, que relata 1 Reis 14:26 , "tirou os tesouros da casa do Senhor." O Midrash leu as palavras "e ele destruirá a casa", em Levítico 14:45 para aludir ao rei Nabucodonosor da Babilônia, 5:12 relatos destruíram o Templo. O Midrash leu as palavras, "e eles derramarão o pó que rasparam fora da cidade", em Levítico 14:41 para aludir aos israelitas levados para o cativeiro babilônico , a quem Esdras 5:12 relata que Nabucodonosor "carregou ... para a Babilônia. " E o Midrash leu as palavras, "e eles tomarão outras pedras, e as colocarão no lugar daquelas pedras", em Levítico 14:42 para aludir aos israelitas que viriam para restaurar Israel, e dos quais Isaías 28:16 relata Deus, dizendo: "Eis que ponho em Sião uma pedra fundamental, uma pedra provada, uma pedra angular cara e de alicerce seguro; aquele que crer não se apressará."

Levítico capítulo 15 [ editar ]

Tractate Zavim na Mishná e Tosefta interpretou as leis das descargas genitais masculinas em Levítico 15: 1-18. [97]

Rabino Akiva (ilustração da Hagadá de Mântua, em 1568 )

A Mishná ensinou que eles indagaram ao longo de sete linhas antes de determinarem que uma secreção genital tornava um homem impuro. Uma descarga causada por uma dessas razões não tornou o homem impuro nem o sujeitou a trazer uma oferta. Eles perguntaram: (1) sobre sua comida, (2) sobre sua bebida, (3) o que ele carregava, (4) se ele havia pulado, (5) se ele tinha estado doente, (6) o que ele tinha visto, e (7) se ele tinha pensamentos obscenos. Não importava se ele tinha pensado antes ou depois de ver uma mulher. Rabi Judah ensinou que a descarga não o tornaria impuro se ele tivesse visto animais tendo relações sexuais ou mesmo se ele simplesmente visse roupas tingidas de uma mulher. Rabi Akiva ensinou que a descarga não o tornaria impuro, mesmo se ele tivesse comido qualquer tipo de comida, boa ou ruim, ou tivesse bebido qualquer tipo de líquido. Os Sábios exclamaram ao Rabino Akiva que, de acordo com sua opinião, nenhum outro homem seria tornado impuro por descarga genital. Rabi Akiva respondeu que ninguém tem a obrigação de garantir que existam homens impuros por causa de secreções genitais.[98]

O rabino Eleazar ben Hisma ensinou que mesmo as leis aparentemente misteriosas das ofertas de pássaros em Levítico 12: 8 e os ciclos menstruais em Levítico 12: 1-8 e 15: 19-33 são leis essenciais. [99]

O Tratado de Niddah na Mishná, Tosefta, Talmud de Jerusalém e o Talmude Babilônico interpretaram as leis da menstruação em Levítico 15: 19–33. [100]

Rabi Meir ensinou que a Torá ordenava que a menstruação separasse a esposa de seu marido por sete dias, porque se o marido estivesse em contato constante com sua esposa, o marido poderia ficar desencantado com ela. A Torá, portanto, ordenou que uma esposa pudesse ser impura por sete dias (e, portanto, proibida para seu marido nas relações conjugais) para que ela se tornasse tão desejável para seu marido como quando ela entrou pela primeira vez na câmara nupcial. [101]

A Mishná ensinou que todas as mulheres são consideradas limpas para seus maridos (e para o propósito de relações conjugais, nenhum exame é exigido). A Mishná ensinou que também é verdade para os homens que voltam de uma viagem que suas esposas são consideradas limpas. [102]

Interpretando o início dos ciclos menstruais, como em Levítico 15: 19-33, a Mishná determinou que se uma mulher perder o controle de seu ciclo menstrual, não haverá retorno ao início da contagem de niddah em menos de sete, nem mais de dezessete dias. [103] </ref>

A Mishná ensinou que uma mulher pode atribuir uma mancha de sangue a qualquer causa externa à qual ela possa possivelmente atribuí-la e, portanto, considerar-se limpa. Se, por exemplo, ela matou um animal, estava tratando de manchas de sangue, se sentou ao lado de quem tratou de manchas de sangue ou matou um piolho, ela pode atribuir a mancha a essas causas externas. [104]

A Mishná relatou que uma mulher uma vez foi até Rabi Akiva e disse a ele que havia observado uma mancha de sangue. Ele perguntou se ela talvez tivesse um ferimento. Ela respondeu que tinha uma ferida, mas estava curada. Ele perguntou se era possível que pudesse abrir novamente e sangrar. Ela respondeu afirmativamente, e Rabi Akiva a declarou limpa. Observando que seus discípulos se entreolharam com espanto, ele lhes disse que os Sábios não estabeleceram a regra para manchas de sangue para criar um resultado estrito, mas sim para produzir um resultado tolerante, pois Levítico 15:19 diz: "Se uma mulher tem um problema, e seu resultado em sua carne é sangue "- apenas sangue, não uma mancha de sangue. [105]

Um micvê antigo no Monte do Templo em Jerusalém

Tractate Mikvaot na Mishná e Tosefta interpretou as leis do banho ritual ( מִקְוֶה , mikveh ) prescrito para a limpeza de menstruantes em Levítico 15: 19-33. [106]

A Mishná ensinou que existem seis graus de banhos rituais, cada um mais alto do que o outro. A primeira é a água da chuva em um poço. Superior a isso é a água das gotas de chuva que não param. Superior a isso é a água de uma micvê contendo 40 se'ahs de água, pois em tal micvê as pessoas podem mergulhar e imergir outras. Superior a isso é a água de uma fonte cuja própria água é pequena, mas foi aumentada por uma quantidade maior de água retirada. Superiores a isso são as águas salgadas ou quentes de uma nascente, que podem tornar-se limpas quando fluem. E superiores a isso são as águas vivas, que servem para a imersão de pessoas que têm um fluxo contínuo e para a aspersão de pessoas com doenças de pele, e são válidas para o preparo da água de purificação. [107]

A Mishná ensinou que qualquer piscina de água que se misture com a água de uma micvê é tão válida quanto a própria micvê. A Mishná ensinava que a pessoa pode mergulhar em buracos e fendas de uma caverna exatamente como eles estão, mas não pode mergulhar na fossa de uma caverna, exceto se ela tiver uma abertura tão grande quanto o tubo de um odre de água. Rabi Judah ensinou que este é o caso quando ele se sustenta por si mesmo (e forma uma piscina independente separada por uma parede da piscina na caverna), mas se ela não se sustentar sozinha, pode-se mergulhar nela do jeito que está ( pois é parte da piscina na caverna). [108]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [109]

Rashi

Levítico capítulo 14 [ editar ]

Rashi relatou uma interpretação do Rabino Moshe ha-Darshan (o pregador) que, uma vez que os Levitas foram submetidos em expiação pelo primogênito que praticava idolatria quando adoravam o Bezerro de Ouro (em Êxodo 32 ), e Salmo 106: 28 chama a adoração de ídolos " sacrifícios aos mortos ", e em Números 12:12 Moisés chamou alguém que sofre de doença de pele ( צָּרַעַת , tzara'at )" como um morto ", e Levítico 14: 8 exigia que aqueles que sofriam de doença de pele fizessem a barba, portanto Deus exigia os levitas também para fazer a barba. [110]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Levítico capítulo 14 [ editar ]

O professor Ephraim Speiser da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20 escreveu que a palavra "Torá" ( תּוֹרָה ) é baseada em um radical verbal que significa "ensinar, guiar" e semelhantes, e o substantivo derivado pode ter uma variedade de significados, incluindo em Levítico 13:59, 14: 2, 54 e 57 , rituais específicos para o que às vezes é chamado de lepra. Speiser argumentou que, no contexto, a palavra não pode ser confundida com o título do Pentateuco como um todo. [111]

O professor Jacob Milgrom , ex- University of California, Berkeley , observou que as substâncias avermelhadas, substitutos do sangue, estavam entre os ingredientes dos ritos purificadores para pessoas com doenças de escama e contaminadas com cadáveres, simbolizando a vitória das forças da vida sobre a morte . [112]

Levítico capítulo 15 [ editar ]

A Dra. Elaine Goodfriend, da California State University, Northridge , argumentou que os regulamentos da menstruação em Levítico 15: 19-24 provavelmente tiveram um impacto prático menor sobre as mulheres no antigo Israel do que se poderia imaginar, já que as mulheres naquela época provavelmente menstruavam com menos frequência do que mulheres modernas devido a uma dieta mais esparsa, gravidezes mais frequentes e amamentação mais longa (normalmente três anos), tudo isso teria reduzido o número de ciclos menstruais. [113]

O professor Shaye Cohen, da Universidade de Harvard, observou que o único elemento em comum entre o “ritual” ou impurezas físicas de Levítico 11-15 e as impurezas “perigosas” ou pecaminosas de Levítico 18 é a relação sexual com um menstruante. [114]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com o Sefer ha-Chinuch , existem 11 mandamentos positivos e nenhum negativo na parashah: [115]

  • Para cumprir as regras prescritas para purificar a pessoa afetada por doenças de pele ( צָּרַעַת, tzara'at ) [116]
  • A pessoa afetada pela doença de pele ( צָּרַעַת, tzara'at ) deve raspar todo o cabelo antes da purificação. [117]
  • Toda pessoa impura deve mergulhar em um micvê para se tornar pura. [117]
  • Uma pessoa afetada por doença de pele ( צָּרַעַת, tzara'at ) deve trazer uma oferenda após ir ao micvê. [118]
  • Para observar as leis de impureza causadas por צָּרַעַת, tzara'at de uma casa [119]
  • Para observar as leis de impureza causadas pelo problema de funcionamento de um homem [120]
  • Um homem que tinha um problema de corrida deve trazer uma oferta depois de ir ao micvê. [121]
  • Para observar as leis de impureza de uma emissão seminal [26]
  • Para observar as leis da impureza menstrual [29]
  • Para observar as leis de impureza causadas pelo problema de funcionamento de uma mulher [122]
  • Uma mulher com problemas de funcionamento deve trazer uma oferta depois de ir ao micvê. [123]

Na liturgia [ editar ]

Alguns judeus se referem às ofertas pela culpa por doenças de pele em Levítico 14: 10–12 como parte das leituras sobre as ofertas após as bênçãos do sábado pela manhã. [124]

Após o serviço de oração matinal de Shacharit , alguns judeus recitam as Seis Lembranças, entre as quais está Deuteronômio 24: 9, "Lembre-se do que o Senhor seu Deus fez a Miriam no caminho quando você saiu do Egito", lembrando que Deus puniu Miriam com צָּרַעַת , tzara'at . [125]

As leis de uma casa afligida pela peste em Levítico 14: 34-53 fornecem uma aplicação da décima segunda das Treze Regras para interpretar a Torá na Baraita do Rabino Ismael que muitos judeus lêem como parte das leituras antes do Pesukei d'Zimrah serviço de oração. A décima segunda regra estabelece que se pode elucidar um assunto a partir de seu contexto ou de uma passagem que o segue. Levítico 14: 34–53 descreve as leis de uma casa afligida por pragas em geral. Mas porque Levítico 14:45 instrui o que fazer com as "pedras ... madeira ... e toda a argamassa da casa", os rabinos interpretam as leis da casa afligida pela praga para se aplicarem apenas às casas feitas de pedra, madeira e argamassa.[126]

Haftarah [ editar ]

A haftarah para a parashah é 2 Reis 7: 3-20.

Os leprosos foram para uma tenda (ilustração de Charles Joseph Staniland (1838–1916))

Resumo [ editar ]

Durante o cerco dos arameus a Samaria, quatro leprosos no portão perguntaram uns aos outros por que deveriam morrer de fome ali, quando poderiam ir para os arameus, que os salvariam ou não os deixariam pior do que estavam. [127] Quando ao crepúsculo, eles foram para o acampamento dos arameus, não havia ninguém lá, pois Deus tinha feito os arameus ouvirem carros, cavalos e um grande exército, e temendo os hititas e os egípcios, eles fugiram, deixando seus tendas, seus cavalos, seus burros e seu acampamento. [128] Os leprosos entraram em uma tenda, comeram e beberam, e levaram prata, ouro e roupas das tendas e os esconderam. [129]

Os quatro leprosos trazem a notícia aos guardas no portão de Samaria (iluminação da Bíblia Historiale de Petrus Comestor de 1372 )

Sentindo remorsos de culpa, foram falar com o rei de Samaria e chamaram os porteiros da cidade, contando-lhes o que tinham visto, e os porteiros contaram à casa do rei lá dentro. [130] O rei levantou-se durante a noite e disse aos seus servos que suspeitava que os arameus se tinham escondido no campo, pensando que quando os samaritanos saíssem, poderiam entrar na cidade. [131] Um de seus servos sugeriu que alguns homens levassem cinco dos cavalos restantes e fossem ver, e eles levaram duas carruagens com cavalos para ir ver. [132] Eles foram atrás dos arameus até o rio Jordão, e todo o caminho estava cheio de roupas e vasos que os arameus haviam jogado fora na pressa, e os mensageiros voltaram e avisaram o rei.[133] Então o povo saiu e saqueou o acampamento dos arameus, de modo que o preço de mercado de; uma medida (seah) de farinha fina (cerca de seis qt. secos, seis libras ou três kg.) e dois seahs de farinha de cevada; cada um caiu para um siclo de preço, como o profeta de Deus havia dito que aconteceria. [134] E o rei designou o capitão em quem ele se apoiava para tomar conta do portão, e o povo o pisotearam e mataram antes que ele pudesse provar a farinha, assim como o homem de Deus Eliseu tinha dito. [135]

Conexão com a parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah lidam com pessoas que sofrem de doenças de pele. Tanto a parashah quanto a haftarah empregam o termo para designar a pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ). [136] Pouco antes da parashah Metzora, na irmã parashah Tazria, Levítico 13:46 estabelece que a pessoa com doença de pele "morará sozinha; sem o acampamento será sua morada", explicando assim porque os quatro homens leprosos na haftarah viviam fora do portão. [137]

Rabi Johanan ensinou que os quatro homens leprosos no portão em 2 Reis 7: 3 eram ninguém menos que o ex-servo de Eliseu, Geazi (a quem o Midrash, acima, citou como tendo sido atacado de lepra por profanação do Nome Divino) e seus três filhos . [138]

Na parashah, quando "parece" haver uma praga na casa, [119] o sacerdote não deve tirar conclusões precipitadas, mas deve examinar os fatos. [139] Pouco antes da abertura da haftarah, em 2 Reis 7: 2, o capitão em quem o rei se apoiava salta para a conclusão de que a profecia de Eliseu não poderia se cumprir, e o capitão encontra sua punição em 2 Reis 7:17 e 19. [140]

O haftarah na interpretação rabínica clássica [ editar ]

Lendo 2 Reis 7: 3-4, "Ora, havia quatro leprosos à entrada da porta; e disseram uns aos outros: 'Por que ficamos sentados aqui até morrermos? Se dissermos:" Entraremos no cidade ", então a fome está na cidade, e nós morreremos lá; e se ficarmos aqui sentados, também morreremos. Agora, pois, vamos e vamos ao exército dos arameus; se eles nos salvarem com vida, nós viverão; e se nos matarem, morreremos '", e Gênesis 12:10, " E houve fome na terra; e Abrão desceu ao Egito para peregrinar lá ", os rabinos deduziram que, quando há uma fome em um lugar, deve-se migrar para outro lugar. E a Gemara ensinou que os rabinos citaram 2 Reis 7: 4 além de Gênesis 12:10,Gênesis 12:10 que este conselho se aplica apenas onde não há perigo de vida no destino. Portanto, eles também citaram 2 Reis 7: 4: “Agora, pois, venha e vamos ao exército dos arameus; se eles nos salvarem com vida, viveremos”. [141]

O haftarah na interpretação moderna [ editar ]

O professor Choon-Leong Seow, da Universidade de Vanderbilt, observou que os leprosos, párias da sociedade, descobriram que os arameus haviam abandonado seu acampamento, e foi por meio deles que a notícia chegou aos israelitas, enquanto os que estavam no poder duvidavam da libertação divina. E enquanto o rei infiel não aceitou a notícia, um servo sem nome forneceu uma solução que levou ao cumprimento da profecia. Assim, Deus trouxe a salvação para os israelitas por meio dos rejeitados e humildes da sociedade. [142]

No Shabat HaGadol [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat HaGadol (o "Grande Shabat", o sábado especial imediatamente antes da Páscoa - como acontece em 2019, 2022, 2024 e 2027), a haftarah é Malaquias 3: 4-24. [2]

Ezequiel (afresco de 1510 de Michelangelo da Capela Sistina )

No Shabat HaChodesh [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat HaChodesh ("sábado [do] mês", o sábado especial que precede o mês hebraico de Nissan - como aconteceu em 2008), a haftarah é:

Isaías (afresco por volta de 1508-1512 de Michelangelo da Capela Sistina)

A conexão com o sábado especial [ editar ]

No Shabat HaChodesh, os judeus lêem Êxodo 12: 1-20, no qual Deus ordena que "Este mês [Nissan] será o início dos meses; será o primeiro mês do ano", [143] e no qual Deus emitiu os mandamentos da Páscoa. [144] Da mesma forma, o haftarah em Ezequiel 45: 21–25 discute a Páscoa. Tanto na leitura especial quanto na haftarah, Deus instrui os israelitas a aplicar sangue nas ombreiras das portas. [145]

No Shabat Rosh Chodesh [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Rosh Chodesh (como aconteceu em 2009), a haftarah é Isaías 66: 1-24.

Notas [ editar ]

  1. ^ "Torah Stats - VaYikra". Akhlah Inc . Recuperado em 4 de abril de 2013 .
  2. ^ Vá até:a b"Parashat Metzora". Hebcal. Recuperado em 9 de abril de 2016.
  3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Vayikra / Leviticus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 89–106.
  4. ^Levítico 14: 1-2.
  5. ^Levítico 14: 3-4.
  6. ^Levítico 14: 5-6.
  7. ^Levítico 14: 6–7.
  8. ^Levítico 14: 8.
  9. ^Levítico 14: 9–12.
  10. ^Levítico 14: 13–18.
  11. ^Levítico 14: 21–22.
  12. ^Levítico 14: 33–34.
  13. ^Levítico 14: 35–36.
  14. ^Levítico 14: 37–38.
  15. ^Levítico 14: 39–40.
  16. ^Levítico 14: 41–42.
  17. ^Levítico 14: 43–45.
  18. ^Levítico 14:48.
  19. ^Levítico 14: 49–53.
  20. ^Levítico 15.
  21. ^Levítico 15: 2–4.
  22. ^Levítico 15: 5-11.
  23. ^Levítico 15:12.
  24. ^Levítico 15:13.
  25. ^Levítico 15: 14-15.
  26. ^ Vá até:a bLevítico 15:16.
  27. ^Levítico 15:17.
  28. ^Levítico 15:18.
  29. ^ Vá até:a bLevítico 15:19.
  30. ^Levítico 15:20.
  31. ^Levítico 15: 21–23.
  32. ^Levítico 15:24.
  33. ^Levítico 15: 25–27.
  34. ^Levítico 15:28.
  35. ^Levítico 15: 29-30.
  36. ^Levítico 15:31.
  37. ^Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition (Nova York : Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
  38. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,The Jewish Study Bible: Second Edition, páginas 1841-59.
  39. ^Philo,On the Unchangableness of God 27: 129 ( Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition , traduzido por Charles Duke Yonge(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993), página 169.
  40. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, The Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
  41. ^Mishnah Negaim 1: 1-14: 13(Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation (New Haven: Yale University Press, 1988), páginas 981-1012 ; Tosefta Negaim 1: 1–9: 9 (Terra de Israel, por volta de 250 DC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, The Tosefta: Translated from the hebraico, with a New Introduction(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002) , volume 2, páginas 1709–44.
  42. ^Talmude Babilônico Yoma 67b(Babilônia, século 6), em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Yoma, comentários de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém : Koren Publishers, 2013), o volume 9, página 325; ver também Sifra Aharei Mot pereq 13, 194: 2: 11, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifra: An Analytical Translation (Atlanta: Scholars Press, 1988), volume 3, página 79.
  43. ^Êxodo Rabá17: 2 (século 10), em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor,Midrash Rabá: Exodus ( Londres :Soncino Imprensa , 1939), o volume 3, páginas 212-13.
  44. ^Babylonian Talmud Arakhin 15b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mendy Wachsman, Feivel Wahl, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, Israel Schneider, Yeshayahu Levy, Eliezer Herzka, Dovid Nachfolger, Eliezer Lachman e Zev Meiselels, editado por Simcha Schorr e Chaim Malinowitz(Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volume 67, páginas 15b 2-5 .
  45. ^Deuteronômio Rabá 6: 8(Terra de Israel, cerca de 775–900 EC), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Deuteronômio (Londres: Soncino Press, 1939), volume 7, páginas 125–26 .
  46. ^Babylonian Talmud Arakhin 16a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mendy Wachsman et al, volume 67, página 16a.
  47. ^Leviticus Rabbah17: 3 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Leviticus (Londres: Soncino Press, 1939), volume 4, páginas 215-17.
  48. ^Numera Rabbah7: 5.
  49. ^Talmude Babilônico Nedarim 64b, em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Noson Boruch Herzka, Reuvein Dowek, Michoel Weiner, Mendy Wachsman e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz ( Brooklyn : Mesorah Publications, 2000), volume 30, página 64b 3 .
  50. ^Levítico Rabá 17: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Levítico , volume 4, página 219; Ruth Rabbah2:10.
  51. ^Tosefta Negaim 6: 7, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução. Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1731–1732.
  52. ^Mishnah Negaim 2: 5, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 984; Deuteronômio Rabá 6: 8 , em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, páginas 125-26.
  53. ^Mishnah Negaim 3: 1, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 984.
  54. ^Mishnah Negaim 3: 2, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 984–85.
  55. ^Babylonian Talmud Arakhin 16b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mendy Wachsman, Feivel Wahl, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, Israel Schneider, Yeshayahu Levy, Eliezer Herzka, Dovid Nachfolger, Eliezer Lachman e Zev Meiselels, editado por Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 67, página 16b.
  56. ^Talmude Babilônico Chullin 139b-40a.
  57. ^Gênesis Rabbah 14: 4(Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis (Londres: Soncino Press, 1939), volume 1, páginas 242-43.
  58. ^Babylonian Talmud Menachot 42b.
  59. ^Êxodo Rabá 17: 1.
  60. ^Ecclesiastes Rabbah7:35. Veja também Números Rabá 19: 3.
  61. ^Mishnah Yoma 4: 2, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 270–71. Talmud Babilônico Yoma 41b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 203.
  62. ^Talmud Babilônico Yoma 41b-42a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 205.
  63. ^Mishná Negaim 14: 4, em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução. Traduzido por Jacob Neusner, página 1010.
  64. ^Talmud Babilônico Nazir 40a, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Mordechai Rabinovitch, editado por Hersh Goldwurm, volume 32, páginas 40a 2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1993.
  65. ^Talmud Babilônico Ketubot 5b, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 26, página 5b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1999.
  66. ^Mishná Menachot 13:11, em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, página 765. Babylonian Talmud Menachot 110a , em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 60, página 110a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2003. Ver tambémBabylonian Talmud Berakhot 5b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volume 1, página 29. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
  67. ^Talmud Babilônico Menachot 110a, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 60, página 110a 3-4 .
  68. ^Talmud Babilônico Menachot 104b, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 60, página 104b 2 .
  69. ^Sifra Mesora Parashah 4; 154: 1: 1, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 347.
  70. ^Mishná Kinnim 1: 1-3: 6, em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução. Traduzido por Jacob Neusner, páginas 883–89.
  71. ^Mishnah Temurah 7: 4, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 835.
  72. ^Talmud Babilônico Ketubot 77b, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Eliahu Shulman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, e Mordechai Marcus Hersh Goldwurm, volume 27, páginas 77b 1-3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
  73. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 98a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 49, página 98a 5 .
  74. ^Levítico Rabá 17: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Levítico , volume 4, página 220.
  75. ^VerÊxodo 6:13, 7: 8, 9: 8, 12: 1,12:43, 12:50; Levítico 11: 1, 13: 1,14:33, 15: 1; Números 2: 1, 4: 1,4:17 14:26, 16:20, 19: 1, 20:12,20:23.
  76. ^Numera Rabbah 2: 1, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 22.
  77. ^Sifra Mesora 155: 1: 1, em, por exemplo,Sifra: uma tradução analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 352.
  78. ^Sifra Mesora 155: 1: 6, em, por exemplo,Sifra: An Analytical Translation, traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 352–53; ver também Mishnah Negaim 12: 1 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 1004; Babylonian Talmud Gittin 82a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yitzchok Isbee e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 35, página 82a (citando um Baraita).
  79. ^Mishnah Negaim 12: 1, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 1004.
  80. ^Genesis Rabbah
  81. ^Talmud Babilônico Sucá 3a – b.
  82. ^Babylonian Talmud Yoma 11b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 50; ver também Talmud Babilônico Arakhin 16a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mendy Wachsman, Feivel Wahl, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, Israel Schneider, Yeshayahu Levy, Eliezer Herzka, Dovid Nachfolger, Eliezer Lachman e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 67, página 16a (proprietário mesquinho).
  83. ^Deuteronômio Rabá 6: 8, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, páginas 125–26; ver também Levítico Rabá 17: 2, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Levítico , volume 4, páginas 214-15.
  84. ^ Vá até:a bTalmud Babilônico Yoma 11b, em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Yoma, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 50.
  85. ^Talmud Babilônico Yoma 11b-12a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, páginas 50–51.
  86. ^Talmude Babilônico Yoma 12a, em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Yoma . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 9, página 52.
  87. ^Mishnah Negaim 12: 5, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 1005; Sifra Mesora 155: 1: 9, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 353.
  88. ^Mishná Negaim 12: 5, em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução. Traduzido por Jacob Neusner, página 1005. Sifra Mesora 155: 1: 13, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 354.
  89. ^Sifra Mesora 156: 1: 1, em, por exemplo,Sifra: uma tradução analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 356.
  90. ^Sifra Mesora 156: 1: 2, em, por exemplo,Sifra: Uma tradução analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 356.
  91. ^Mishnah Negaim 12: 1, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 1004. Ver também Sifra Mesora 156: 1: 2, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 356.
  92. ^Mishnah Negaim 12: 3, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 1004-05.
  93. ^Mishnah Negaim 12: 2, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 1004.
  94. ^Mishná Negaim 12: 4, em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução. Traduzido por Jacob Neusner, página 1005.
  95. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 71a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, página 71a.
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  100. ^Mishnah Niddah 1: 1–10: 8 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 1077–95. Tosefta Niddah 1: 1-9: 19, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1779–808. Jerusalém Talmud Niddah 1a–. Talmud Babilônico Niddah 2a – 73a , no, por exemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus, volumes 71–72. Brooklyn: Mesorah Publications, 1996–2005.
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  106. ^Mishná Mikvaot 1: 1–10: 8 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 1058–77. Tosefta Mikvaot 1: 1-7: 11, em, por exemplo, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1809–1835.
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