26 Shemini

Shemini (parashah)

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Não deve ser confundido com Shemini Atzeret .

Os dois sacerdotes são destruídos (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Shemini , Sh'mini ou Shmini ( שְּׁמִינִי - hebraico para "oitava", a terceira palavra, e a primeira palavra distintiva, na parashah) é a 26ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de Leitura da Torá e a terceira no Livro de Levítico . Parashah Shemini fala sobre a consagração do Tabernáculo , as mortes de Nadabe e Abiú e as leis dietéticas da cashrut ( כַּשְׁרוּת ). A parashah constitui Levítico 9: 1-11: 47.É composto de 4.670 letras hebraicas, 1.238 palavras hebraicas, 91 versos e 157 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). ^[1]

Os judeus lêem no 25º ou 26º sábado após Simchat Torá , no final de março ou abril. ^[2] Nos anos em que o primeiro dia da Páscoa cai em um sábado (como acontece em 2018 e 2019), os judeus em Israel e os judeus reformistas liam a parashah após a Páscoa uma semana antes dos judeus conservadores e ortodoxosna Diáspora, nesses anos, os judeus em Israel e os judeus reformistas celebram a Páscoa por sete dias e, portanto, lêem a próxima parashah (em 2018, Shemini) no sábado, uma semana após o primeiro dia da Páscoa, enquanto os judeus conservadores e ortodoxos no A diáspora celebra a Páscoa por oito dias e lê a próxima parashah (em 2018, Shemini) uma semana depois, em alguns desses anos (por exemplo, 2018), os dois calendários se realinham quando judeus conservadores e ortodoxos na diáspora leem Behar junto com Bechukotai enquanto Os judeus em Israel e os judeus reformistas os lêem separadamente. ^[3]

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Levítico 9: 1-16
• 1,2Segunda leitura - Levítico 9: 17-23
• 1,3Terceira leitura - Levítico 9: 24-10: 11
• 1,4Quarta leitura - Levítico 10: 12-15
• 1,5Quinta leitura - Levítico 10: 16-20
• 1,6Sexta leitura - Levítico 11: 1-32
• 1,7Sétima leitura - Levítico 11: 33-47
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Na interpretação bíblica interna

• 2,1Levítico capítulo 9
• 2,2Levítico capítulo 10
• 2,3Levítico capítulo 11

• 3Na interpretação não-rabínica inicial

• 3,1Levítico capítulo 10
• 3,2Levítico capítulo 11

• 4Na interpretação rabínica clássica

• 4,1Levítico capítulo 9
• 4,2Levítico capítulo 10
• 4,3Levítico capítulo 11

• 5Na interpretação judaica medieval

• 5,1Levítico capítulo 9
• 5,2Levítico capítulo 11

• 6Na interpretação moderna

• 6,1Levítico capítulo 10
• 6,2Levítico capítulo 11

• 7Mandamentos
• 8Haftarah

• 8,1Em geral
  • 1.1Resumo
  • 1.2Conexão com a parashah
• 8,2No Shabat Parah
• 8,3No Shabat Machar Chodesh

• 9Notas
• 10Leitura adicional

• 10,1Bíblico
• 10,2Não-rabínico primitivo
• 10,3Rabínico clássico
• 10,4Medieval
• 10,5Moderno

• 11links externos

• 11,1Texto:% s
• 11,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . ^[4]

A Consagração de Aaron e Seus Filhos (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Primeira leitura - Levítico 9: 1-16 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), no oitavo dia da cerimônia para ordenar os sacerdotes e consagrar o Tabernáculo, Moisés instruiu Arão a reunir bezerros , carneiros , uma cabra , um cordeiro , um boi e uma oferta de farinha como sacrifícios ( קָרְבֳּנוֹת , korbanot ) a Deus , dizendo: "Hoje o Senhor aparecerá a você." ^[5] Eles trouxeram os sacrifícios para a frente da Tenda do Encontro, e os israelitas se reuniram lá. ^[6]Aarão começou a oferecer os sacrifícios como Moisés havia ordenado. ^[7]

Segunda leitura - Levítico 9: 17-23 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), Aarão concluiu a oferta dos sacrifícios como Moisés havia ordenado. ^[8] Aarão ergueu as mãos em direção ao povo e os abençoou. ^[9] Moisés e Arão entraram na Tenda do Encontro e, quando saíram, abençoaram o povo novamente. ^[10] Então a Presença do Senhor apareceu a todas as pessoas. ^[10]

O Pecado de Nadabe e Abiú (ilustração de um cartão da Bíblia de 1907 publicado pela Providence Lithograph Company)

Terceira leitura - Levítico 9: 24-10: 11 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), o fogo saiu e consumiu os sacrifícios no altar , e o povo gritou e caiu com o rosto em terra. ^[11] Agindo por conta própria, os filhos de Arão, Nadabe e Abiú, pegaram cada um sua panela, colocaram incenso sobre ela e ofereceram fogo estranho ( אֵשׁ זָרָה , eish zarah ), que Deus não havia ordenado. ^[12] E Deus enviou fogo para consumi-los, e eles morreram. ^[13] Moisés disse a Arão: "Isto é o que o Senhor quis dizer quando disse: 'Por meio dos que estão perto de mim me mostro santo e ganho glória diante de todo o povo'", e Arão permaneceu em silêncio. ^[14]Moisés chamou os primos de Arão, Misael e Elzafã, para levar os corpos de Nadabe e Abiú para um lugar fora do acampamento. ^[15] Moisés instruiu Aarão e seus filhos Eleazar e Itamar a não prantear Nadabe e Abiú rasgando suas vestes ou deixando seus cabelos não tosados ​​e não saírem da Tenda do Encontro. ^[16] E Deus disse a Arão que ele e seus filhos não deviam beber vinho ou outras substâncias tóxicas quando entrassem na Tenda do Encontro, para distinguir entre o sagrado e o profano. ^[17]

Quarta leitura - Levítico 10: 12-15 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Moisés instruiu Aarão, Eleazar e Itamar a comer a oferta de farinha restante ao lado do altar, designando-a como a mais sagrada e devida aos sacerdotes. ^[18] E Moisés disse-lhes que suas famílias poderiam comer o peito da oferta de elevação e a coxa da oferta de oferta em qualquer lugar limpo. ^[19]

Quinta leitura - Levítico 10: 16-20 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Moisés indagou sobre o bode da oferta pelo pecado e ficou zangado com Eleazar e Ithamar quando soube que já havia sido queimado e não comido na área sagrada. ^[20] Aarão respondeu a Moisés: "Veja, hoje eles trouxeram sua oferta pelo pecado e seu holocausto perante o Senhor, e tais coisas me aconteceram! Se eu tivesse comido a oferta pelo pecado hoje, o Senhor teria aprovado?" ^[21] E quando Moisés ouviu isso, ele aprovou. ^[22]

Sexto leitura - Levítico 11: 1-32 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Deus então instruiu Moisés e Arão nas leis dietéticas da cashrut ( כַּשְׁרוּת ). ^[23]

Sétimo leitura - Levítico 11: 33-47 [ editar ]

O וֹ na expressão עַל-גָּחוֹן é ampliado.

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Deus instruiu Moisés e Arão em várias leis de pureza, dizendo: "Sereis santos, porque eu sou santo." ^[24]

No versículo 42, a letra וֹ ( Vav ) na expressão עַל-גָּחוֹן é ampliada. ^[25]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[26]

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[27]

Levítico capítulo 9 [ editar ]

Este é o padrão de instrução e construção do Tabernáculo e seus móveis:

O tabernáculo

Quando Salomão terminou de orar, fogo desceu do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O professor Gordon Wenham , ex- Queen's University Belfast e Cheltenham College , observou que a frase "como o Senhor ordenou a Moisés" ou uma frase semelhante "ocorre com freqüência notável" em Levítico 8-10, aparecendo em Levítico 8: 4, 5 , 9 , 13 , 17 , 21 , 29 , 34 , 36 ; 9: 6, 7 , 10 , 21 ; 10: 7, 13 e 15. ^[28]

Em Levítico 9: 23–24, a Presença do Senhor apareceu ao povo e o fogo saiu e consumiu os sacrifícios no altar. Deus também mostrou aprovação ao enviar fogo em Juízes 13: 15–21 após o nascimento de Sansão , em 2 Crônicas 7: 1 na dedicação do Templo de Salomão e em 1 Reis 18:38 na competição de Elias com os profetas de Baal . ^[29]

Jeroboão fez dois bezerros de ouro. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Levítico capítulo 10 [ editar ]

Levítico 10: 1 relata que Nadabe e Abiú colocaram fogo e incenso ( קְטֹרֶת , ketoret ) em seus censores e ofereceram "fogo estranho" ( אֵשׁ זָרָה , eish zarah ). Êxodo 30: 9 proibia a oferta de "incenso estranho" ( קְטֹרֶת זָרָה , ketoret zarah ).

Levítico 10: 2 relata que os filhos de Arão, Nadabe e Abiú, morreram prematuramente, depois que Arão tinha em Êxodo 32: 4 feito para os israelitas o bezerro de ouro e eles disseram: "Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito. " Da mesma forma, o norte Unido de Israel primeiro rei Jeroboão filhos de Nadab e Abias morreu prematuramente (Nadab em 1 Reis 15:28 e Abias em 1 Reis 14:17 ), depois de Jeroboão tinha em 1 Reis 00:28 fez dois bezerros de ouro e disse ao povo: "Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito!" Professor James Kugel deA Bar Ilan University observou que Abihu e Abijah são essencialmente os mesmos nomes, já que Abijah é uma variante da pronúncia de Abihu. ^[30]

Talvez refletindo parte da motivação para a instrução de Deus em Levítico 10: 9 para os sacerdotes "não beberem vinho nem bebida forte" durante o desempenho de seus deveres, Isaías 28: 7 relata que "o sacerdote e o profeta cambaleavam por causa da bebida forte, eles estão confusos por causa do vinho, cambaleiam por causa da bebida forte; eles cambaleiam em visão, eles vacilam em julgamento. ” ^[31]

Levítico capítulo 11 [ editar ]

A Torá estabelece as leis dietéticas da cashrut ( כַּשְׁרוּת ) tanto em Levítico 11 quanto em Deuteronômio 14: 3-21. E a Bíblia Hebraica faz referência a animais limpos e impuros em Gênesis 7: 2-9, Juízes 13: 4 e Ezequiel 4:14.

Levítico 11: 8 e 11 associa a morte com impureza; na Bíblia Hebraica , impureza tem uma variedade de associações. Levítico 21: 1-4, 11 ; e Números 6: 6–7; e 19: 11-16; também associe-o à morte. E talvez da mesma forma, Levítico 12 o associa ao parto e Levítico 13-14 o associa a doenças de pele. Levítico 15 o associa a vários eventos relacionados à sexualidade. E Jeremias 2: 7, 23 ; 3: 2; e 7:30; e Oséias 6:10 associe-o ao contato com a adoração de deuses estranhos.

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[32]

Philo

Levítico capítulo 10 [ editar ]

Josefo

Filo interpretou Levítico 10 para ensinar que, porque Nadabe e Abiú destemida e fervorosamente procederam rapidamente ao altar, uma luz imperecível os dissolveu em raios etéreos como um holocausto completo e os levou para o céu. ^[33] Assim, Nadabe e Abiú morreram para que pudessem viver, trocando suas vidas mortais pela existência imortal, partindo da criação para o Deus criador. Filo interpretou as palavras de Levítico 10: 2, "eles morreram diante do Senhor", para celebrar sua incorruptibilidade e demonstrar que viviam, pois nenhum morto podia entrar na presença do Senhor. ^[34]

Josefo ensinou que Nadabe e Abiú não trouxeram os sacrifícios que Moisés disse que trouxessem, mas sim os que costumavam oferecer e, conseqüentemente, foram queimados até a morte. ^[35]

Levítico capítulo 11 [ editar ]

Aristeas citou como razão para as leis dietéticas o fato de elas separarem os judeus de outras pessoas. ^[36]

O professor Isaiah Gafni, da Universidade Hebraica de Jerusalém, observou que no Livro de Tobit , o protagonista Tobit observava as leis alimentares. ^[37]

Moisés consagra Aarão e seus filhos e oferece sua oferta pelo pecado (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[38]

Levítico capítulo 9 [ editar ]

Rabi Judah ensinou que as palavras de Levítico 9: 1, "E aconteceu no oitavo dia", começam o segundo tópico principal do livro de Levítico. ^[39]

Um Midrash ensinou que o relato que começa com Levítico 9: 1, "E aconteceu no oitavo dia", deveria ter aparecido no início do Livro de Levítico (no que se refere à inauguração do serviço do Tabernáculo), mas que aparece onde aparece ilustra a proposição de que a Torá não segue uma ordem cronológica. ^[40]

Rabino Levi (ou outros dizem Rabino Jonathan ou Rabino Tanhuma em nome de Rabino Hiyya, o Velho e Rabino Berequias em nome de Rabino Eleazar ) ensinou que uma tradição foi transmitida pelos Homens da Grande Assembleia que onde quer que as Escrituras usem o termo "e era "ou" e aconteceu "( וַיְהִי , va-yehi ), indica a aproximação do problema (como וַיְהִי , va-yehi pode ser lido como וַיי, הִי , vai, hi ," ai, tristeza "). Assim, as primeiras palavras de Levítico 9: 1, "E aconteceu ( וַיְהִי, Va-yehi ) no oitavo dia ", pressagia que Nadabe e Abiú morreram naquele dia. ^[41]

Mas um Baraita comparou o dia em que os israelitas dedicaram o Tabernáculo com o dia em que Deus criou o universo. Lendo as palavras de Levítico 9: 1, "E aconteceu no oitavo dia", um Baraita ensinou que naquele dia (quando os israelitas dedicaram o Tabernáculo) houve alegria diante de Deus como no dia em que Deus criou o céu e terra. Pois Levítico 9: 1 diz: "E aconteceu ( וַיְהִי , va-yehi ) no oitavo dia", e Gênesis 1: 5 diz: "E houve ( וַיְהִי , va-yehi ) um dia." ^[41]

Rabino Eliezer interpretou as palavras: "E ali me encontrarei com os filhos de Israel; e [o Tabernáculo] será santificado pela Minha glória", em Êxodo 29:43 para significar que Deus no futuro encontraria os israelitas e seria santificado entre eles. O Midrash relata que isso ocorreu no oitavo dia da consagração do Tabernáculo, conforme relatado em Levítico 9: 1. E como Levítico 9:24 relata, "quando todo o povo viu, gritou e prostrou-se com o rosto em terra". ^[42]

Moisés disse: "Como posso tirar os israelitas do Egito?" (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Samuel bar Nahman ensinou que Moisés primeiro incorreu em seu destino de morrer no deserto por sua conduta na Sarça Ardente , pois lá Deus tentou por sete dias persuadir Moisés a ir para o Egito, como diz Êxodo 4:10 : “ E Moisés disse ao Senhor: 'Ó Senhor, não sou um homem de palavras, nem ontem, nem anteontem, nem desde que falaste ao teu servo' ”(que o Midrash interpretou como indicando sete dias de conversação). E no final, Moisés disse a Deus em Êxodo 4:13,“Envia, eu oro, pela mão daquele a quem tu enviarás.” Deus respondeu que Deus manteria isso guardado para Moisés. O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, e o rabino Helbo dão respostas diferentes sobre quando Deus retribuiu a Moisés. Um disse que todos os sete dias da consagração do sacerdócio em Levítico 8, Moisés atuou como Sumo Sacerdote , e ele chegou a pensar que o ofício pertencia a ele. Mas, no final, Deus disse a Moisés que o trabalho não era dele, mas de seu irmão, como Levítico 9: 1 diz: “E aconteceu no oitavo dia que Moisés chamou Arão”. O outro ensinou que todos os primeiros sete dias de Adar do quadragésimo ano, Moisés implorou a Deus para entrar na Terra Prometida , mas no final, Deus disse a ele emDeuteronômio 3:27, “Não passarás este Jordão”. ^[43]

Um Baraita ensinou que, na inauguração do Tabernáculo, Aarão se retirou por sete dias e oficiou por um dia. Ao longo dos sete dias, Moisés transmitiu a Aarão as diretrizes da Torá para treinar Aarão no serviço. Seguindo este exemplo, nas gerações subsequentes, o Sumo Sacerdote se retirou por sete dias antes do Yom Kippur para oficiar por um dia. E dois estudiosos dos discípulos de Moisés (excluindo assim os saduceus ) transmitiram as orientações da Torá ao Sumo Sacerdote ao longo dos sete dias para treiná-lo no serviço. ^[44]

Rabi Jacob bar Acha ensinou em nome de Rabi Zorah que a ordem a Arão em Levítico 8:35, "à porta da tenda de reunião ficareis dia e noite sete dias, e guardareis o comando do Senhor", serviu como uma fonte para a lei de sete dias de luto pela morte de um parente ( שִׁבְעָה , shivah ). Rabi Jacob bar Acha interpretou Moisés para dizer a Arão que assim como Deus observou sete dias de luto pela destruição do mundo que se aproximava no tempo do Dilúvio de Noé , Arão também observaria sete dias de luto pela morte de seus filhos Nadabe e Abiú. E sabemos que Deus observou sete dias de luto pela destruição do mundo pelo Dilúvio deGênesis 7:10, que diz: "E aconteceu depois de sete dias, que as águas do Dilúvio caíram sobre a terra." A Gemara perguntou se alguém chora antes de uma morte, como Jacob bar Acha parece argumentar que aconteceu nesses dois casos. Em resposta, a Gemara distinguiu entre o luto de Deus e do povo: Pessoas, que não sabem o que vai acontecer até que aconteça, não choram até que o falecido morra. Mas Deus, quem sabe o que acontecerá no futuro, chorou pelo mundo antes de sua destruição. A Gemara observou, entretanto, que há quem diga que os sete dias antes do Dilúvio foram dias de luto por Matusalém (que morreu pouco antes do Dilúvio). ^[45]

Similarmente, lendo em Levítico 9: 1 que "aconteceu no oitavo dia", um Midrash contou como Moisés disse a Arão em Levítico 8:33, "você não sairá da porta da tenda da reunião por sete dias. " O Midrash interpretou isso como significando que Moisés disse a Arão e seus filhos para observar as leis do luto por sete dias, antes que essas leis os afetassem. Moisés disse-lhes em Levítico 8:35 que eles deveriam "guardar o mandado do Senhor", pois assim Deus guardou sete dias de luto antes que Deus trouxesse o Dilúvio, como relata Gênesis 7:10 : "E aconteceu depois os sete dias , que as águas do Dilúvio estiveram sobre a terra. "Gênesis 6: 6 relata: "E o Senhor se arrependeu de ter feito o homem na terra, e isso O afligiu ( וַיִּתְעַצֵּב , vayitatzeiv ) no Seu coração." E 2 Samuel 19: 3 usa a mesma palavra para expressar luto quando diz: "O rei sofre ( נֶעֱצַב , ne'etzav ) por seu filho." Depois que Deus disse a Moisés em Êxodo 29:43, “E lá me encontrarei com os filhos de Israel; e [o Tabernáculo] será santificado pela Minha glória”, Moisés administrou o serviço por sete dias com medo, temendo que Deus o derrubasse. E foi por essa razão que Moisés disse a Arão para observar as leis do luto. Quando Arão perguntou a Moisés por quê, Moisés respondeu (nas palavras de Levítico 8:35 ) "assim me foi ordenado." Então, conforme relatado em Levítico 10: 2, Deus golpeou Nadabe e Abiú em seu lugar. E assim, em Levítico 10: 3, Moisés disse a Arão que ele finalmente entendeu: "Isto é o que o Senhor quis dizer quando disse: 'Por meio dos que estão perto de Mim me mostro santo e ganho glória diante de todo o povo.'" ^{[46] ]}

Rabban Simeon bar Yochai ensinou que aprendemos em Levítico 9: 1, entre muitos lugares nas Escrituras, que Deus mostrou respeito pelos anciãos . Pois Levítico 9: 1 relata que na Tenda da Reunião , “Moisés chamou Arão e seus filhos, e os anciãos de Israel”. E nos tempos messiânicos também será, como Isaías 24:23 diz: “Porque o Senhor dos Exércitos reinará no Monte Sião e em Jerusalém , e antes dos seus anciãos será a glória.” ^[47]

A Primeira Oferta de Aarão (gravura de Gerard Jollain da Bíblia La Saincte de 1670 )

Rav Assi de Hozna'ah deduziu das palavras: "E aconteceu no primeiro mês do segundo ano, no primeiro dia do mês", em Êxodo 40:17 que o Tabernáculo foi erguido no dia primeiro de nisã . Com referência a isso, um Tanna ensinou que o primeiro de Nisan recebeu dez coroas de distinção em virtude dos dez eventos importantes que ocorreram naquele dia. ^[48] O primeiro dia de nisã foi: (1) o primeiro dia da Criação, ^[49] (2) o primeiro dia das ofertas dos príncipes, ^[50] (3) o primeiro dia para o sacerdócio fazer o sacrifício ofertas, ^[51] (4) o primeiro dia para o sacrifício público, (5) o primeiro dia para a descida do fogo do céu,^[52] (6) o primeiro para os sacerdotes comerem alimentos sagrados na área sagrada, (7) o primeiro para a habitação da Shechiná em Israel, ^[53] (8) o primeiro para a Bênção Sacerdotal de Israel, ^[54] (9) o primeiro para a proibição dos lugares altos , ^[55] e (10) o primeiro dos meses do ano. ^[56]

A Gemara leu as palavras "Leve-o" ( קַח-לְךָ , kach lecha ) em Levítico 9: 2 para significar "Tirar de seus próprios recursos" e, portanto, para indicar que Deus exigiu que Aarão trouxesse o touro e carneiro inaugurais de seu próprio propriedade e não do patrimônio da comunidade. ^[57] A Gemara contrastou a linguagem de Levítico 9: 2, “E ele disse a Arão: ' Toma um bezerro para oferta pelo pecado,'” da linguagem de Levítico 9: 3, “E aos filhos de Israel, você deve falar, dizendo: ' Pegue um bode como oferta pelo pecado.' ”A Gemara concluiu desta diferença que as palavras“ levar você ”significam de seus próprios recursos. ^[58]

Aaron derreteu o ouro e moldou um bezerro de ouro. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabbi Abahu distinguiu assim a oferta de Aaron de seus próprios recursos na inauguração do Tabernáculo das ofertas comunais do sumo sacerdote para Shavuot e Rosh Hashanah , e concluiu que não se pode raciocinar por analogia a partir dos requisitos para a inauguração aos de Shavuot ou Rosh Hashanah. ^[57] Da mesma forma, o rabino Abba distinguiu o touro e o único carneiro que Levítico 9: 2 exigia que Aarão trouxesse para a inauguração do Tabernáculo do touro e dois carneiros que Levítico 23:18exigiu que o sumo sacerdote trouxesse Shavuot, e assim a Gemara concluiu que não se pode raciocinar por analogia a partir dos requisitos para a inauguração aos de Shavuot. ^[59]

Um Midrash ensinou que Levítico 9: 2 exigia que Aarão trouxesse “um bezerro como oferta pelo pecado” para expiar o pecado do bezerro de ouro em Êxodo 32 .. ^[60]

O Rabino Tanhum ensinou em nome do Rabino Judan que as palavras "porque hoje o Senhor aparece para você" em Levítico 9: 4 indicava que a presença de Deus, a Shekhinah , não veio habitar no Tabernáculo todos os sete dias de consagração quando Moisés ministrou no cargo de Sumo Sacerdote, mas a Shekhinah apareceu quando Aaron vestiu as vestes de Sumo Sacerdote. ^[61]

De repente, Abraham ergueu os olhos e viu três estranhos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras de Levítico 9: 4, "E [leva] um boi e um carneiro para ofertas pacíficas ... porque hoje o Senhor aparecerá para você", Rabi Levi ensinou que Deus raciocinou que se Deus assim revelasse o Ser de Deus para e abençoar um sacerdote que sacrificou um boi e um carneiro por amor de Deus, quanto mais Deus deveria revelar o Ser de Deus a Abraão , que se circuncidou por amor de Deus. Conseqüentemente, Gênesis 18: 1 relata: "E o Senhor apareceu a ele [Abraão]." ^[62]

Lendo Levítico 9: 4, “E um boi e um carneiro para ofertas pacíficas. . . porque hoje o Senhor aparece para você ”, Rabi Levi ensinou que Deus raciocinou que se Deus aparecesse e abençoasse um sacerdote que oferecesse um carneiro em nome de Deus, quanto mais Deus deveria aparecer e abençoar Jacó , cujas características estão gravadas em Deus trono . Assim, Gênesis 35: 9 diz: “E Deus apareceu a Jacó novamente, quando ele veio de Paddan-aram , e o abençoou.” ^[63]

Os rabinos ensinaram em um Baraita que, visto que Levítico 2:15 diz com respeito à oferta de cereais de primícias, “vocês farão. . . colocar olíbano nele; é uma oferta de cereais ”, Levítico 2:15 pretendia incluir no requisito de olíbano a oferta de cereais que Levítico 9: 4 exigia que Arão oferecesse no oitavo dia de consagração. ^[64]

Sacerdotes impondo suas mãos em um sacrifício (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Tanna recitou perante Rabi Isaac bar Abba as palavras de Levítico 9:16: “E ele apresentou o holocausto; e o ofereceu de acordo com a ordenança ”, que se refere à oferta queimada obrigatória que Levítico 9: 2 exigia que Aarão trouxesse no oitavo dia de sua consagração. A Tanna raciocinou isso ao dizer “de acordo com a ordenança”, Levítico 9:16 referia-se às regras que Levítico 1: 3-9 aplicava às ofertas queimadas voluntárias e, portanto, ensinava que essas regras também se aplicavam às ofertas queimadas obrigatórias . A Tanna concluiu que em Levítico 1: 4exigia a imposição das mãos para os holocaustos voluntários, a lei também exigia a imposição das mãos para os holocaustos obrigatórios. ^[65]

No Tosefta , Rabi Simeon ensinou que sempre que a Torá menciona uma novilha sem outras especificações, significa uma criança de um ano; e um “bezerro e um cordeiro” também têm um ano de idade, conforme especificado em Levítico 9: 3; e “do rebanho” significa uma criança de dois anos, como em Levítico 9: 2, “Pegue um bezerro do rebanho como oferta de purificação e um carneiro como holocausto”. ^[66]

Lendo Levítico 9:22, “E Aarão ergueu as mãos em direção ao povo e os abençoou”, a Sifra ensinou que Aarão deu a Bênção Sacerdotal de Números 6: 24–26. ^[67]

Lendo Levítico 9:23, “E Moisés e Arão entraram na tenda de reunião”, a Sifra perguntou por que Moisés e Arão entraram no Tabernáculo juntos. A Sifra ensinou que o fizeram para que Moisés pudesse ensinar a Arão o direito de oferecer o incenso. ^[68]

Rabi Judah ensinou que o mesmo fogo que desceu do céu pousou na terra e não voltou ao seu lugar anterior no céu, mas entrou no Tabernáculo. Aquele fogo saiu e devorou ​​todas as ofertas que os israelitas trouxeram no deserto, pois Levítico 9:24 não diz: "E desceu fogo do céu", mas "E saiu fogo de diante do Senhor". Este foi o mesmo fogo que saiu e consumiu os filhos de Arão, como Levítico 10: 2 diz: “E saiu fogo de diante do Senhor”. E aquele mesmo fogo saiu e consumiu a companhia de Corá , como Números 16:35 diz: "E saiu fogo do Senhor." E o Pirke De-Rabbi Eliezerensinou que ninguém sai deste mundo até que parte daquele fogo, que descansou entre a humanidade, passe sobre essa pessoa, como Números 11: 2 diz: "E o fogo repousou." ^[69]

Nadab e Abihu Brought Strange Fire (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Levítico capítulo 10 [ editar ]

De acordo com a Sifra, Nadabe e Abiú tomaram suas ofertas em Levítico 10: 1 com alegria, pois quando viram o novo fogo vindo de Deus, foram adicionar um ato de amor a outro ato da vida. ^[70]

Um Midrash observou que as Escrituras registram a morte de Nadabe e Abiú em vários lugares. ^[71] Isso ensina que Deus sofreu por Nadabe e Abiú, porque eles eram queridos por Deus. E assim, Levítico 10: 3 cita Deus para dizer: "Pelos que estão perto de Mim serei santificado." ^[72]

Um Midrash ensinou que o fogo estranho não era da oferta contínua da noite nem da oferta contínua da manhã, mas era fogo secular comum. ^[72] Da mesma forma, Rabi Akiva ensinou que o fogo que eles trouxeram era do tipo usado em um fogão duplo, e leu Levítico 10: 1 para relatar que eles "ofereceram fogo profano perante o Senhor". ^[73]

Nadab e Abihu Consumed by Fire (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Gemara apresentou visões alternativas de como o fogo devorou ​​Nadabe e Abiú em Levítico 10: 2. De acordo com uma visão, seus corpos não foram queimados porque Levítico 10: 2 diz, "eles morreram diante do Senhor", ensinando que era como uma morte normal (de dentro, sem um efeito externo em seus corpos). E de acordo com a outra visão, eles foram realmente queimados. O fogo começou de dentro, como na morte normal (e então consumiu seus corpos). ^[74]

Abba Jose ben Dosetai ensinou que Nadab e Abihu morreram em Levítico 10: 2 quando duas correntes de fogo saíram do Santo dos Santos e se dividiram em quatro correntes, das quais duas fluíram no nariz de uma e duas no nariz do outro , de modo que seu hálito foi queimado, mas suas vestes permaneceram intactas (como implícito em Levítico 10: 5 ). ^[75]

Bar Kappara disse em nome do Rabino Jeremiah ben Eleazar que Nadabe e Abiú morreram (conforme relatado em Levítico 10: 2 ) por causa de quatro coisas: (1) por se aproximarem demais do lugar sagrado, (2) por oferecer um sacrifício que eles não tinham sido ordenados a oferecer, (3) pelo fogo estranho que eles trouxeram da cozinha, e (4) por não se aconselharem uns com os outros, como Levítico 10: 1 diz "Cada um deles o seu incensário", implicando que cada um agiu por sua própria iniciativa. ^[76]

Nadab e Abihu consumidos pelo fogo do Senhor (ilustração de 1728 "Figures de la Bible")

Da mesma forma, lendo as palavras de Levítico 16: 1, "a morte dos dois filhos de Arão, quando se aproximaram do Senhor e morreram", Rabi José deduziu que os filhos de Arão morreram porque se aproximaram para entrar no Santo dos Santos . ^[72]

O rabino Mani de She'ab (na Galiléia ), o rabino Josué de Siknin (também na Galiléia) e o rabino Johanan disseram em nome do rabino Levi que Nadab e Abihu morreram por causa de quatro coisas, em conexão com cada uma das quais as Escrituras mencionam morte: (1) Porque haviam bebido vinho, pois em conexão com o beber vinho Levítico 10: 9 menciona a morte, dizendo: "Não bebas vinho nem bebida forte ... para que não morras." (2) Porque eles não tinham o número prescrito de vestimentas (enquanto oficiavam), pois em conexão com vestimentas apropriadas Êxodo 28:43menciona a morte, dizendo: "E eles [as vestes] estarão sobre Arão e sobre seus filhos ... para que não levem iniqüidade e morram." Nadabe e Abiú não tinham suas vestes (talvez implícito no relato de Levítico 10: 5 de que seus corpos foram carregados em suas túnicas), em relação ao qual Êxodo 28:35 menciona a morte, dizendo: "E será sobre Arão que ministro... para que ele não morra. " (3) Porque eles entraram no Santuário sem lavar as mãos e os pés, pois Êxodo 30:21 diz: "Assim, eles lavarão as mãos e os pés, para que não morram", e Êxodo 30:20diz: “Quando eles entrarem na tenda de reunião, eles se lavarão com água, para que não morram”. (4) Porque eles não tinham filhos, pois em relação a não terem filhos, Números 3: 4 menciona a morte, dizendo: "E Nadabe e Abiú morreram ... e não tiveram filhos." Abba Hanin ensinou que era porque eles não tinham esposas, pois Levítico 16: 6 diz: "E [o sumo sacerdote] fará expiação por si mesmo e por sua casa", e "sua casa" implica que ele tinha que ter um esposa. ^[77]

Da mesma forma, o rabino Levi ensinou que Nadabe e Abiú morreram porque eram arrogantes. Muitas mulheres permaneceram solteiras esperando por eles. Nadab e Abihu pensaram que porque o irmão de seu pai (Moisés) era rei, o irmão de sua mãe ( Nachshon ben Aminadav ) era um príncipe, seu pai (Aaron) era o sumo sacerdote, e ambos eram sumo sacerdotes adjuntos, que nenhuma mulher era digna eles. Assim, Rabi Menahma ensinou em nome de Rabi Joshua ben Neemias que o Salmo 78:63 se aplica a Nadabe e Abiú quando diz: "O fogo devorou ​​seus jovens", porque (como o versículo continua), "suas virgens não tinham canção de casamento . " ^[78]

A morte de Nadab e Abiú (gravura de Gerard Jollain da Bíblia La Saincte de 1670 )

O rabino Eliezer (ou alguns dizem que o rabino Eliezer ben Jacob ) ensinou que Nadabe e Abiú morreram apenas porque deram uma decisão legal na presença de seu Mestre Moisés. Embora Levítico 9:24 relate que "saiu fogo de diante do Senhor e consumiu o holocausto e a gordura sobre o altar", Nadabe e Abiú deduziram da ordem de Levítico 1: 7 que "os filhos do sacerdote Arão deve colocar fogo sobre o altar "que os sacerdotes ainda tinham o dever religioso de trazer algum fogo comum para o altar, também. ^[79]

De acordo com a Sifra, alguns dizem que Nadab e Abihu morreram porque antes, quando no Sinai eles estavam andando atrás de Moisés e Aarão, eles comentaram um com o outro como em pouco tempo os dois velhos morreriam e eles iriam liderar a congregação . E Deus disse que veríamos quem enterraria quem. ^[80]

Um Midrash ensinou que quando Nadabe, Abiú e os 70 anciãos comeram e beberam na presença de Deus em Êxodo 24:11, eles selaram sua sentença de morte. O Midrash perguntou por que em Números 11:16, Deus orientou Moisés a reunir 70 anciãos de Israel, quando Êxodo 29: 9 relatou que já havia 70 anciãos de Israel. O Midrash deduziu que quando em Números 11: 1, o povo murmurou, falando mal, e Deus enviou fogo para devorar parte do acampamento, todos os 70 anciãos anteriores foram queimados. O Midrash continuou que os 70 anciãos anteriores foram consumidos como Nadabe e Abiú, porque eles também agiram frivolamente quando (conforme relatado em Êxodo 24:11) eles viram Deus e comeram e beberam de maneira inadequada. O Midrash ensinou que Nadab, Abihu e os 70 anciãos mereciam morrer então, mas porque Deus amou dar a Torá, Deus não desejou criar perturbação naquela época. ^[81]

Filhos de Aaron, Nadab e Abihu, destruídos pelo fogo (gravura por volta de 1625–1630 de Matthäus Merian )

Um Midrash ensinou que a morte de Nadab e Abihu demonstrou o ensino do Rabino Joshua ben Levi de que a oração efetua a meia expiação. No início (após o incidente do Bezerro de Ouro), Deus pronunciou um decreto contra Aarão, como Deuteronômio 9:20 diz: "O Senhor estava muito zangado com Arão por tê-lo destruído ( לְהַשְׁמִיד , le-hashmid )." E o rabino Josué de Siknin ensinou em nome do rabino Levi que "destruição" ( הַשְׁמָדָה , hashmadah ) significa extinção da descendência, como em Amós 2: 9, que diz: "E eu destruí ( וָאַשְׁמִיד , va-ashmid ) seu fruto de cima, e suas raízes de baixo. "Quando Moisés orou em favor de Arão, Deus anulou metade do decreto; dois filhos morreram e dois permaneceram. Assim, Levítico 8: 1-2 diz:" E o Senhor falou a Moisés , dizendo: 'Tome Arão e seus filhos' "(implicando que eles seriam salvos da morte). ^[82]

A Gemara interpretou o relato em Êxodo 29:43 que o Tabernáculo "será santificado pela Minha glória" para se referir à morte de Nadabe e Abiú. A Gemara ensinou que não se deve ler "Minha glória" ( bi-khevodi ), mas "Meus honrados" ( bi-khevuday ). A Gemara então ensinou que Deus disse a Moisés em Êxodo 29:43 que Deus santificaria o Tabernáculo pela morte de Nadabe e Abiú, mas Moisés não compreendeu o significado de Deus até que Nadabe e Abiú morreram em Levítico 10: 2. Quando os filhos de Arão morreram, Moisés disse a Arão em Levítico 10: 3que os filhos de Arão morreram apenas para que a glória de Deus fosse santificada por meio deles. Quando Aarão percebeu que seus filhos eram os honrados de Deus, ele ficou em silêncio, como Levítico 10: 3 relata: "E Aarão calou-se ", e Aarão foi recompensado por seu silêncio. ^[83]

The Dead Bodies Carried Away (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Da mesma forma, um Midrash interpretou Levítico 10: 3, onde Moisés disse a Arão: "Isso é o que o Senhor quis dizer quando disse: 'Por meio dos que estão perto de Mim, me mostro santo e ganho glória diante de todo o povo.'" O Midrash ensinava. que Deus disse isso a Moisés no deserto do Sinai, quando em Êxodo 29:43 Deus disse, "ali me encontrarei com os filhos de Israel; e o Tabernáculo será santificado pela Minha glória." E depois da morte de Nadabe e Abiú, Moisés disse a Arão: "No momento em que Deus me disse, pensei que você ou eu seríamos feridos, mas agora eu sei que eles [Nadabe e Abiú] são maiores do que você ou mim." ^[84]

Da mesma forma, a Sifra ensinou que Moisés procurou consolar Aarão, dizendo-lhe que no Sinai, Deus disse a ele que Deus santificaria a casa de Deus por meio de um grande homem. Moisés supôs que seria por meio de Aarão ou dele mesmo que a casa seria santificada. Mas Moisés disse que aconteceu que os filhos de Arão eram maiores, assim como Moisés e Arão, pois por meio deles a casa fora santificada. ^[85]

Rabi Akiva ensinou que, porque os primos de Aarão, Mishael e Elzafã, cuidaram dos restos mortais de Nadabe e Abiú (conforme relatado em Levítico 10: 4-5 ), eles se tornaram os "certos homens" que Números 9: 6 relatou "eram impuros pelo cadáver de um homem, para que eles não pudessem guardar a Páscoa ". Mas o rabino Isaac respondeu que Mishael e Elzaphan poderiam ter se purificado antes da Páscoa. ^[86]

(Árvore genealógica de Êxodo 6: 16-23 )

Nadab e Abihu Carried Away (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Tosefta descobriu no relato de Levítico 10: 5 que Misael e Elzafã "os levaram em suas túnicas para fora do acampamento" que, mesmo quando Deus está zangado com os justos, Deus se preocupa com sua honra. E o Tosefta concluiu que se quando Deus está zangado com os justos, o tratamento deles é assim, então quando Deus está disposto a ser misericordioso, quanto mais Deus se preocupará com sua honra. ^[87]

Nossos rabinos ensinaram em um Baraita que quando os filhos de Rabi Ishmael morreram, Rabi Tarfon o consolou observando que, como relata Levítico 10: 6 , após a morte de Nadabe e Abiú, Moisés ordenou que "toda a casa de Israel lamentasse o incêndio que o Senhor acendeu. " Rabino Tarfon observou que Nadab e Abihu haviam realizado apenas uma boa ação, como Levítico 9: 9 relata: "E os filhos de Arão apresentaram o sangue a ele" (durante o serviço inaugural do Tabernáculo). O rabino Tarfon argumentou que se os israelitas lamentavam universalmente por Nadab e Abiú, quanto mais o luto era devido aos filhos do rabino Ismael (que realizaram muitas boas ações). ^[88]

A morte de Nadabe e Abiú (gravura de 1672 por Matthias Scheits )

O rabino Simeão ensinou que Nadab e Abiú morreram apenas porque entraram na Tenda do Encontro embriagados de vinho. O rabino Phinehas, no nome do rabino Levi, comparou essa conclusão ao caso de um rei que tinha um assistente fiel. Quando o rei encontrou o atendente parado nas entradas da taverna, o rei decapitou o atendente e designou outro em seu lugar. O rei não disse por que matou o primeiro atendente, exceto que disse ao segundo atendente para não entrar pela porta das tavernas, e assim o rei indicou que ele matou o primeiro atendente por esse motivo. E assim a ordem de Deus a Arão em Levítico 10: 9 para "não beber vinho nem bebida forte" indica que Nadabe e Abiú morreram precisamente por causa do vinho. ^[89]

Rabi Levi ensinou que Deus deu a seção da Torá que trata do consumo de vinho pelos sacerdotes, em Levítico 10: 8-11, no dia em que os israelitas montaram o Tabernáculo. O Rabino Rabino Johanan disse em nome do Rabino Bana'ah que a Torá foi transmitida em rolos separados, como o Salmo 40: 8 diz: "Então eu disse, 'Eis que vim, no rolo do livro está escrito a meu respeito . '"Rabino Simeon ben Lakish (Resh Lakish), no entanto, disse que a Torá foi transmitida em sua totalidade, como Deuteronômio 31:26, " Pegue este livro da lei. " A Gemara relatou que o Rabino Johanan interpretou Deuteronômio 31:26,"Pegue este livro da lei", para se referir ao tempo após a Torá ter sido unida por suas várias partes. E a Gemara sugeriu que Resh Lakish interpretasse o Salmo 40: 8, "em um rolo do livro escrito sobre mim", para indicar que toda a Torá é chamada de "rolo", como Zacarias 5: 2 diz: "E ele disse a eu, 'O que você vê?' E eu respondi: 'Vejo um rolo voador.' "Ou talvez, a Gemara sugeriu, é chamado de" rolo "pela razão dada pelo Rabino Levi, que disse que Deus deu oito seções da Torá, que Moisés então escreveu sobre rolos separados, no dia em que o Tabernáculo foi estabelecido. Eles eram: a seção dos sacerdotes em Levítico 21,(como os levitas eram necessários para o serviço de canto naquele dia), a seção do impuro (que seria obrigado a guardar a Páscoa no segundo mês) em Números 9: 1-14, a seção do envio do impuro fora do acampamento (que também teve que ocorrer antes do Tabernáculo ser estabelecido) em Números 5: 1-4, a seção de Levítico 16: 1-34 (lidando com Yom Kippur, que Levítico 16: 1 afirma ter sido transmitido imediatamente após a morte dos dois filhos de Aarão), a seção que trata do consumo de vinho pelos sacerdotes em Levítico 10: 8-11, a seção das luzes da menorá em Números 8: 1-4 e a seção do vinho tinto novilha em Números 19(que entrou em vigor assim que o Tabernáculo foi erguido). ^[90]

A Gemara lê o termo "bebida forte" ( שֵׁכָר , sheichar ) em Levítico 10: 9 para significar algo que intoxica. E a Gemara citou um Baraita que ensinava que se um sacerdote comesse figos em conserva de Queila , ou bebesse mel ou leite (e assim ficasse desorientado), e entrasse no Santuário (para realizar o serviço), ele era culpado. ^[91]

E a Gemara explicou que os Sábios determinaram que Kohanim não recitava a Bênção Sacerdotal nos serviços de oração de Minchah e Ne'ilah por preocupação de que alguns dos Kohanim pudessem estar bêbados àquela hora do dia (e Levítico 10: 9 proibia Kohanim de participar em serviços quando embriagado). Mas os Kohanim disseram a Bênção Sacerdotal nos serviços de Minchah e Ne'ilah no Yom Kippur e em outros dias de jejum , porque os Kohanim não bebiam nesses dias. Rabi Isaac observou que Deuteronômio 10: 8fala de separar os levitas "para ministrar a [Deus] e abençoar em nome [de Deus]" (e, portanto, compara o serviço sacrificial à bênção). Disto, Rabi Isaac deduziu que, como Levítico 10: 9 não proibia um sacerdote oficiante de comer cascas de uvas, um sacerdote prestes a recitar a Bênção Sacerdotal também podia comer cascas de uvas. ^[92]

A Baraita ensinava que tanto os padres que se embriagavam com vinho como os que deixavam os cabelos crescerem estavam sujeitos à morte. Pois Levítico 10: 9 diz: "Não bebas vinho nem bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, para que não morras." E Ezequiel 44: 20–21 justapõe a proibição de cabelos longos com a de embriaguez. Assim, o Baraita concluiu que, assim como a embriaguez de um padre durante o serviço era punível com a morte, também o era seu cabelo comprido que crescia. ^[93] Assim, um baraita ensinava que um sacerdote comum tinha que cortar o cabelo a cada 30 dias, o sumo sacerdote todas as semanas na véspera do sábado e o rei todos os dias. ^[94]

Um Baraita ensinou que os justos são abençoados, pois não apenas adquirem mérito, mas conferem mérito a seus filhos e aos filhos deles até o fim de todas as gerações. O Baraita deduziu das palavras "que sobraram" usadas em Levítico 10:12 para descrever os filhos restantes de Arão que esses filhos mereciam ser queimados como Nadabe e Abiú, mas o mérito de Arão os ajudou a evitar esse destino. ^[95]

Um Baraita relatou que o Rabino ensinou que, ao conferir uma honra, começamos com a pessoa mais importante, enquanto ao conferir uma maldição, começamos com a menos importante. Levítico 10:12 demonstra que, ao conferir uma honra, começamos com a pessoa mais importante, pois quando Moisés instruiu Arão, Eleazar e Itamar que eles não deveriam se comportar como pranteadores, Moisés falou primeiro a Arão e somente depois aos filhos de Arão, Eleazar e Ithamar. E Gênesis 3: 14-19 demonstra que, ao conferir uma maldição, começamos com a menos importante, pois Deus amaldiçoou a serpente primeiro, e somente depois amaldiçoou Eva e depois Adão . ^[96]

A Mishná deduziu de Levítico 10:15 que as porções sacrificais, peito e coxa da oferta de paz de um indivíduo requeriam acenar, mas não aproximar o altar. ^[97] A Baraita explicou como os padres realizaram a renúncia. Um sacerdote colocava as porções sacrificais na palma de sua mão, o peito e a coxa em cima das porções sacrificais, e sempre que havia uma oferta de pão, o pão em cima do peito e da coxa. Rav Papa encontrou autoridade para o ensino de Baraita em Levítico 8: 26-27, que afirma que eles colocaram o pão no topo da coxa. E a Gemara observou que Levítico 10:15 implica que o peito e a coxa estavam por cima das ofertas de gordura. Mas a Gemara observou queLevítico 7:30 diz que o sacerdote “trará a gordura sobre o peito”. Abaye reconciliou os versículos explicando que Levítico 7:30 se refere à maneira como o sacerdote trazia as peças do local de abate. O padre então os entregou e os colocou nas mãos de um segundo padre, que os dispensou. Observando ainda que Levítico 9:20 diz que "eles colocaram a gordura sobre os seios", a Gemara deduziu que esse segundo sacerdote então entregou as partes a um terceiro sacerdote, que as queimou. A Gemara, portanto, concluiu que esses versículos ensinavam que três sacerdotes eram necessários para esta parte do serviço, dando efeito ao ensino de Provérbios 14:28,"Na multidão de pessoas está a glória do rei." ^[98]

The Letter Vav

A Gemara ensinou que os primeiros eruditos eram chamados de soferim (relacionado ao sentido original de sua raiz safar , "contar") porque eles costumavam contar todas as letras da Torá (para garantir a correção do texto). Eles costumavam dizer que o vav ( ו ) em gachon , גָּחוֹן ("barriga"), em Levítico 11:42 marca a metade do caminho das letras na Torá. (E em um rolo da Torá, os escribas escrevem aquele vav ( ו ) maior do que as letras ao redor.) Eles costumavam dizer as palavras darosh darash , דָּרֹשׁ דָּרַשׁ ("diligentemente inquirido"), em Levítico 10:16marque a metade do caminho das palavras na Torá. E eles costumavam dizer que Levítico 13:33 marca a metade dos versículos da Torá. Rav Joseph perguntou se o vav ( ו ) em gachon , גָּחוֹן ("barriga"), em Levítico 11:42pertencia à primeira metade ou à segunda metade da Torá. (Rav Joseph presumiu que a Torá contém um número par de letras.) Os estudiosos responderam que poderiam trazer um Rolo da Torá e contar, pois Rabbah bar bar Hanah disse em uma ocasião semelhante que eles não se mexeram de onde estavam até a Torá O pergaminho foi trazido e eles contaram. Rav Joseph respondeu que eles (no tempo de Rabbah bar bar Hanah) eram completamente versados ​​na grafia correta e defeituosa e completa das palavras (que podiam ser soletradas de maneiras variantes), mas eles (no tempo de Rav Joseph) não eram. Da mesma forma, Rav Joseph perguntou se Levítico 13:33pertence à primeira metade ou à segunda metade dos versos. Abaye respondeu que para versos, pelo menos, podemos trazer um pergaminho e contá-los. Mas Rav Joseph respondeu que mesmo com versos, eles não podiam mais ter certeza. Pois quando Rav Aha bar Adda veio (da Terra de Israel para a Babilônia), ele disse que no Ocidente (na Terra de Israel), eles dividiram Êxodo 19: 9 em três versos. No entanto, os rabinos ensinaram em um Baraita que existem 5.888 versos na Torá. ^[99] (Observe que outros dizem que a letra do meio em nosso texto atual da Torá é o aleph ( א ) em hu , הוּא ("ele"), em Levítico 8:28; as duas palavras do meio são el yesod ,אֶל-יְסוֹד ("na base de"), em Levítico 8:15; a meio caminho dos versículos da Torá é Levítico 8: 7; e há 5.846 versículos no texto da Torá que temos hoje.) ^[100]

O Sifra ensinou que o bode da oferta pelo pecado sobre o qual Moisés inquiriu em Levítico 10:16 era o bode trazido por Nachshon ben Aminadav, conforme relatado em Números 7:12, 16. ^[101]

A Mishná deduziu de Levítico 10: 16-20 que aqueles no primeiro estágio de luto ( onen ), antes do sepultamento de seus mortos, estão proibidos de comer a carne dos sacrifícios. ^[102] Da mesma forma, a Mishná derivou de Levítico 10: 16–20 que um sumo sacerdote podia oferecer sacrifícios antes de enterrar seus mortos, mas ele não podia comer carne de sacrifício. Um sacerdote comum nos primeiros estágios do luto, entretanto, não podia oferecer sacrifícios nem comer carne de sacrifício. ^[103] Rava contou um Baraita que ensinou que a regra de Levítico 13:45em relação a alguém com doença de pele, "os cabelos de sua cabeça ficarão soltos", também aplicado a um sumo sacerdote. O status de um Sumo Sacerdote ao longo do ano correspondia ao de qualquer outra pessoa em um festival (no que diz respeito ao luto). Pois a Mishná disse ^{[103] que} o Sumo Sacerdote podia trazer sacrifícios sobre o altar mesmo antes de enterrar seus mortos, mas ele não podia comer carne de sacrifício. A partir dessa restrição de um Sumo Sacerdote, a Gemara inferiu que o Sumo Sacerdote se deportaria como uma pessoa com doença de pele durante um festival. E a Gemara continuou a ensinar que o enlutado é proibido de cortar o cabelo, porque desde Levítico 10: 6ordenado para os filhos de Arão: "Não se soltem os cabelos de vossas cabeças" (após a morte de seus irmãos Nadabe e Abiú), inferimos que cortar cabelo é proibido para todos os outros (durante o luto), também. ^[104]

Um Midrash ensinou que quando em Levítico 10:16 "Moisés diligentemente inquiriu [literalmente: inquirindo, ele inquiriu] pelo bode da oferta pelo pecado", a linguagem indica que Moisés fez duas inquirições: (1) Se os sacerdotes haviam massacrado o bode da oferta pelo pecado, por que não o comeram? E (2) Se os sacerdotes não iam comê-lo, por que o massacraram? E imediatamente depois disso, Levítico 10:16 relata que Moisés "estava zangado com Eleazar e com Itamar", e Midrash ensinou que por ficar zangado, ele se esqueceu da lei. Rav Huna ensinou que este foi um dos três casos em que Moisés perdeu a paciência e, como consequência, esqueceu uma lei. (Os outros dois casos foram com relação ao sábado em Êxodo 16:20e com respeito à purificação de utensílios de metal impuros Números 31:14. ) Neste caso (envolvendo Nadabe e Abiú), por causa de sua raiva, Moisés esqueceu a lei ^[105] que aqueles no primeiro estágio de luto ( onen), antes do sepultamento de seus mortos, estão proibidos de comer a carne dos sacrifícios. Aarão perguntou a Moisés se ele deveria comer comida consagrada no dia em que seus filhos morressem. Aaron argumentou que, uma vez que o dízimo (que é de menor santidade) é proibido de ser comido por uma pessoa enlutada antes do sepultamento de seus mortos, com muito mais certeza a carne da oferta pelo pecado (que é mais sagrada) deve ser proibida a uma pessoa enlutada antes do enterro de seus mortos. Imediatamente depois de Moisés ouvir o argumento de Aarão, ele fez uma proclamação aos israelitas, dizendo que havia cometido um erro em relação à lei e Arão, seu irmão, veio e o ensinou. Eleazar e Itamar conheciam a lei, mas mantiveram o silêncio por deferência a Moisés e, como recompensa, Deus se dirigiu a eles diretamente junto com Moisés e Arão emLevítico 11: 1. Quando Levítico 11: 1 relata que "o Senhor falou a Moisés e a Arão, dizendo-lhes", Rabi Hiyya ensinou que as palavras "a eles" se referiam a Eleazar e Itamar. ^[106]

Da mesma forma, Rabi Neemias deduziu de Levítico 10:19 que a oferta pelo pecado de Arão foi queimada (e não comida pelos sacerdotes) porque Arão e seus filhos restantes (os sacerdotes) estavam nos primeiros estágios de luto e, portanto, desqualificados para comer sacrifícios. ^[107]

Um estudioso que estava estudando com o Rabino Samuel bar Nachmani disse no nome do Rabino Joshua ben Levi que as palavras, "e, eis que foi queimado", em Levítico 10:16 ensinava que onde um sacerdote trazia por engano o sangue de um homem externo oferta pelo pecado no santuário, os sacerdotes tinham que queimar o restante da oferta. ^[108] Da mesma forma, o rabino José, o Galileu deduziu das palavras, "Eis que o sangue dele não foi trazido para o santuário", em Levítico 10:18, que se um sacerdote levasse o sacrifício fora dos limites prescritos ou tomasse seu sangue dentro o Santuário, os sacerdotes eram obrigados a queimar o resto do sacrifício. ^[109]

Os rabinos em um Baraita observaram os três usos da palavra "comandado" em Levítico 10: 12-13, 10: 14-15 e 10: 16-18, em conexão com os sacrifícios no oitavo dia da posse do Tabernáculo, o dia em que Nadabe e Abiú morreram. Os rabinos ensinaram que Moisés disse "como o Senhor ordenou" em Levítico 10:13 para instruir que o sacerdote deveria comer a oferta de grãos ( minchah ), embora estivessem no estágio inicial de luto. Os rabinos ensinaram que Moisés disse "como eu ordenei" em Levítico 10:18 em conexão com a oferta pelo pecado ( chatat ) na época em que Nadabe e Abiú morreram. E os rabinos ensinaram que Moisés disse "como o Senhor ordenou"Levítico 10:15 para ordenar que Arão e os sacerdotes comessem a oferta pacífica ( shelamim ), apesar do luto (e a correção de Moisés por Arão em Levítico 10:19 ), não apenas porque Moisés disse isso por sua própria autoridade, mas porque Deus tinha dirigiu. ^[110]

Moses (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Samuel ensinou que a interpretação de que Aarão não deveria ter comido a oferta concordou com o rabino Neemias, enquanto a outra interpretação de que Aarão deveria ter comido a oferta concordou com o rabino Judá e o rabino Simeão. Rabi Neemias argumentou que eles queimaram a oferta porque os sacerdotes estavam nos primeiros estágios de luto. O rabino Judah e o rabino Simeon afirmaram que o queimaram porque a oferta se contaminou durante o dia, não por causa do luto. O Rabino Judah e o Rabino Simeon argumentaram que se fosse por causa do luto, eles deveriam ter queimado todas as três ofertas pelo pecado trazidas naquele dia. Alternativamente, o Rabino Judah e o Rabino Simeon argumentaram que o sacerdote estaria apto a comer os sacrifícios após o pôr do sol. Alternativamente, Rabbi Judah e Rabbi Simeon argumentaram que Phinehasestava então vivo e não restringido pela lei do luto. ^[111]

Segundo o rabino Neemias, foi assim que a troca foi: Moisés perguntou a Arão por que ele não havia comido o sacrifício. Moisés perguntou a Arão se talvez o sangue do sacrifício tivesse entrado no santuário interno, mas Arão respondeu que seu sangue não havia entrado no santuário interno. Moisés perguntou a Arão se talvez o sangue tivesse passado do lado de fora do pátio do santuário, mas Arão respondeu que não. Moisés perguntou a Arão se talvez os sacerdotes a tivessem oferecido em luto, e assim desqualificaram a oferta, mas Arão respondeu que seus filhos não a tinham oferecido, Arão sim. Em seguida, Moisés exclamou que Arão certamente deveria havê-lo comido, como Moisés havia ordenado em Levítico 10:18 que deviam comê-lo em seu luto. Aaron respondeu com Levítico 10:19e argumentou que talvez o que Moisés tivesse ouvido era que era permitido para aqueles em luto comer os sacrifícios especiais para a inauguração do Tabernáculo, mas não os sacrifícios regulares contínuos. Pois se Deuteronômio 26:14 instrui que o dízimo, que é de menor santidade, não pode ser comido em luto, quanto mais essa proibição deveria se aplicar a sacrifícios como a oferta pelo pecado que são mais sagrados. Quando Moisés ouviu esse argumento, ele respondeu com Levítico 10:20 que era agradável para ele, e ele admitiu seu erro. Moisés não procurou desculpar-se dizendo que não tinha ouvido a lei da parte de Deus, mas admitiu que a tinha ouvido e se esquecido dela. ^[111]

De acordo com o Rabino Judah e o Rabino Simeon, é assim que a troca foi: Moisés perguntou a Arão por que ele não tinha comido, sugerindo a possibilidade de que o sangue tivesse entrado no santuário mais interno ou passado para fora do pátio ou sido contaminado por ser oferecido por seus filhos, e Arão disse que não. Moisés então perguntou se talvez Aarão tivesse sido negligente com sua dor e permitido que o sacrifício se tornasse impuro, mas Arão exclamou com Levítico 10:19 que esses eventos e ainda mais poderiam ter acontecido a ele, mas Arão não mostraria tal desrespeito aos sacrifícios. Em seguida, Moisés exclamou que Arão certamente deveria havê-lo comido, como Moisés havia ordenado em Levítico 10:18.Aaron argumentou por analogia com o dízimo (como na versão do Rabino Neemias), e Moisés aceitou o argumento de Aaron. Mas Moisés argumentou que os sacerdotes deveriam ter guardado a carne do sacrifício e comê-la à noite. E a isso Aarão respondeu que a carne acidentalmente se contaminou após o sacrifício. ^[112]

Levítico capítulo 11 [ editar ]

Tractate Chullin na Mishná, Tosefta e Talmud Babilônico interpretou as leis da cashrut ( כַּשְׁרוּת ) em Levítico 11 e Deuteronômio 14: 3-21. ^[113]

Lendo Levítico 11: 1, um Midrash ensinou que em 18 versículos, as Escrituras colocam Moisés e Arão (os instrumentos da libertação de Israel) em pé de igualdade (relatando que Deus falou a ambos da mesma forma), ^[114] e, portanto, há 18 bênçãos na Amidah . ^[115]

Um Midrash ensinou que Adão ofereceu um boi como sacrifício, antecipando as leis dos animais limpos em Levítico 11: 1-8 e Deuteronômio 14: 4-6. ^[116]

Rav Hisda perguntou como Noé sabia (antes de dar Levítico 11 ou Deuteronômio 14: 3-21 ) quais animais eram limpos e quais eram impuros. Rav Hisda explicou que Noé os conduziu além da Arca, e aqueles que a Arca aceitou (em múltiplos de sete) estavam certamente limpos, e aqueles que a Arca rejeitou certamente estavam imundos. Rabi Abbahu citou Gênesis 7:16, “E os que entravam, entravam homem e mulher”, para mostrar que entravam por si mesmos (em seus respectivos pares, sete dos limpos e dois dos impuros). ^[117]

O rabino Tanhum ben Hanilai comparou as leis da cashrut ao caso de um médico que foi visitar dois pacientes, um que o médico julgou que viveria e o outro que o médico julgou que morreria. Para quem viveria, o médico dava ordens sobre o que comer e o que não comer. Por outro lado, o médico disse ao que morreria para comer o que o paciente quisesse. Assim, para as nações que não estavam destinadas à vida no mundo vindouro , Deus disse em Gênesis 9: 3: “Todo o que se move, que vive, vos servirá de alimento”. Mas para Israel, a quem Deus planejou para a vida no mundo vindouro, Deus disse em Levítico 11: 2: “Estas são as coisas vivas que podes comer”. ^[118]

Rav raciocinou que, uma vez que Provérbios 30: 5 ensina que "toda palavra de Deus é pura", os preceitos da cashrut foram dados com o propósito expresso de purificar a humanidade. ^[119]

Leitura Levítico 18: 4, "Minhas ordenanças ( מִשְׁפָּטַי , mishpatai ) que você deve fazer, e os meus estatutos ( חֻקֹּתַי , chukotai ) você deve manter", a Sifra distinguido "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) de "estatutos" ( חֻקִּים , chukim ). O termo "ordenanças" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ), ensinou o Sifra, refere-se a regras que, mesmo se não tivessem sido escrito na Torá, teria sido inteiramente lógica para escrevê-los, como as leis referentes ao roubo, imoralidade sexual, idolatria , blasfêmia e assassinato. O termo "estatutos"chukim ), ensinada a Sifra, refere-se às regras que o impulso de fazer o mal ( יצר הרע , yetzer hará ) e as nações do mundo tentam minar, como comer carne de porco (proibido por Levítico 11: 7 e Deuteronômio 14: 7 –8 ), usando misturas de linho e linho ( שַׁעַטְנֵז , shatnez , proibido por Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ), liberação do casamento levirato ( חליצה , chalitzah , ordenado por Deuteronômio 25: 5-10 ), purificação de uma pessoa afetada por doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora , regulamentada emLevítico 13–14 ), e o bode enviado para o deserto (o " bode expiatório ", regulamentado em Levítico 16 ). Em relação a estes, ensinou o Sifra, a Torá diz simplesmente que Deus os legislou e não temos o direito de levantar dúvidas sobre eles. ^[120]

O rabino Eleazar ben Azariah ensinou que as pessoas não devem dizer que não querem usar uma mistura de lã e linho ( שַׁעַטְנֵז , shatnez , proibido por Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:11 ), comer carne de porco (proibido por Levítico 11: 7 e Deuteronômio 14: 7–8 ), ou ser íntimo de parceiros proibidos (proibido por Levítico 18 e 20 ), mas antes deveria dizer que eles amariam, mas Deus decretou que eles não o fizessem. Pois em Levítico 20:26, Deus diz: "Separei-te das nações para ser meu." Portanto, deve-se separar da transgressão e aceitar o governo do céu.^[121]

O Rabino Berequias disse em nome do Rabino Isaac que no Tempo por Vir, Deus fará um banquete para os servos justos de Deus, e quem não tiver comido carne de um animal que morreu a não ser por abate ritual ( נְבֵלָה , neveilah , proibido por Levítico 17: 1-4 ) neste mundo terá o privilégio de desfrutá-lo no Mundo Vindouro. Isso é indicado por Levítico 7:24, que diz: "E a gordura do que morre por si mesmo ( נְבֵלָה , neveilah ) e a gordura do que é dilacerado pelos animais ( טְרֵפָה , tereifah), pode ser usado para qualquer outro serviço, mas você não deve comê-lo ", de modo que alguém possa comê-lo no Tempo que virá. (Por meio de autocontenção, alguém pode merecer participar do banquete na outra vida.) Por esta razão, Moisés advertiu os israelitas em Levítico 11: 2: "Este é o animal que comereis." ^[122]

Fornecendo uma exceção às leis da cashrut em Levítico 11 e Deuteronômio 14: 3-21, Rabin disse em nome do rabino Johanan que a pessoa pode se curar com todas as coisas proibidas, exceto idolatria, incesto e assassinato. ^[123]

The Mullet (ilustração de 1887 de The Fisheries and Fisheries Industries dos Estados Unidos por George Brown Goode )

Um Midrash interpretou o Salmo 146: 7, "O Senhor solta os prisioneiros", para ler: "O Senhor permite o proibido" e, assim, para ensinar que o que Deus proibiu em um caso, Deus permitiu em outro. Deus proibiu a gordura abdominal do gado (em Levítico 3: 3 ), mas permitiu no caso dos animais. Deus proibiu consumir o nervo ciático em animais (em Gênesis 32:33 ), mas permitiu em aves. Deus proibiu comer carne sem abate ritual (em Levítico 17: 1-4 ), mas permitiu isso para peixes. Da mesma forma, o rabino Abba e o rabino Jonathan, em nome do rabino Levi, ensinaram que Deus permitia mais coisas do que Deus proibia. Por exemplo, Deus contrabalançou a proibição da carne de porco (em Levítico 11: 7 eDeuteronômio 14: 7–8 ) permitindo tainha (que alguns dizem que tem gosto de porco). ^[124]

Lendo Levítico 11: 2, " Estas são as coisas vivas que você pode comer", a Sifra ensinou que o uso da palavra "estes" indica que Moisés seguraria um animal e mostraria aos israelitas, e diria a eles: "Este você pode comer "e" Isso você não pode comer. " ^[125]

A Mishná observou que a Torá declara (em Levítico 11: 3 e Deuteronômio 14: 6 ) as características dos animais domésticos e selvagens (pelos quais se pode dizer se eles estão limpos). A Mishná observou que a Torá não afirma da mesma forma as características dos pássaros, mas os sábios ensinaram que todo pássaro que agarra sua presa é impuro. Cada ave que tem um dedo do pé extra (um hálux ), uma safra e uma moela que pode ser descascada está limpa. O rabino Eliezer, filho do rabino Zadok, ensinou que todo pássaro que separa os dedos dos pés (uniformemente) é impuro. ^[126] A Mishná ensinou que entre os gafanhotos , todos os que têm quatro pernas, quatro asas , pernas articuladas (como emLevítico 11:21 ), e as asas que cobrem a maior parte do corpo estão limpas. O rabino José ensinou que também deve ter o nome de "gafanhoto". A Mishná ensinou que, entre os peixes , todos os que têm barbatanas e escamas são limpos. Rabbi Judah disse que deve ter (pelo menos) duas escamas e uma barbatana (para ser limpo). As escamas são aquelas (discos finos) que estão presas ao peixe, e as barbatanas são aquelas (asas) pelas quais ele nada. ^[127]

Lendo Levítico 11: 3, “Tanto faz. . . rumina, entre os animais, para que você coma ”, o Tosefta ensinava que tudo o que rumina não tem dentes superiores. ^[128]

A Mishná ensinava que caçadores de animais selvagens, pássaros e peixes, que por acaso encontravam animais que Levítico 11 definia como impuros, tinham permissão para vendê-los. Rabi Judah ensinou que uma pessoa que por acaso encontrasse esses animais por acidente tinha permissão para comprá-los ou vendê-los, desde que a pessoa não fizesse uma troca regular com isso. Mas os sábios não permitiram. ^[129]

Rav Shaman bar Abba disse em nome de Rav Idi bar Idi bar Gershom, que disse isso em nome de Levi bar Perata, que disse isso em nome do Rabino Nahum, que disse isso em nome do Rabino Biraim, que disse isso em nome de um certo velho chamado Rabino Jacob que os da casa dos Nasi ensinaram que (cozinhar) um ovo proibido entre 60 ovos (permitidos) torna todos proibidos, (mas cozinhar) um ovo proibido entre 61 ovos (permitidos) torna todos eles permitido. Rabino Zera questionou a decisão, mas a Gemara citou a decisão definitiva: Foi afirmado que Rabino Helbo disse em nome de Rav Huna que em relação a um ovo (proibido) (cozido com os permitidos), se houver 60 além do ( proibido) um, eles são (todos) proibidos, mas se houver 61 além do (proibido), eles são permitidos.^[130]

O Porco (desenho 2010 de Mariana Ruiz Villarreal)

A Mishná ensinava a regra geral de que onde quer que o sabor de um alimento proibido produza benefício, é proibido, mas onde quer que o sabor de um alimento proibido não produza benefício, é permitido. Por exemplo, se o vinagre (proibido) cair em grãos partidos (é permitido). ^[131]

Lendo Levítico 11: 7, "o porco, porque tem casco partido e tem os pés fendidos, mas não rumina, é impuro para você", um Midrash comparou o porco ao Império Romano . Assim como o porco, quando reclinado, estende seus cascos como se dissesse: "Vede que estou limpo", também o Império Romano se gabava (de suas virtudes) ao cometer violência e roubo sob o pretexto de estabelecer a justiça. O Midrash comparou o Império Romano a um governador que matou ladrões, adúlteros e feiticeiros, e então se inclinou para um conselheiro e disse: "Eu mesmo fiz essas três coisas em uma noite." ^[132]

A abelha (desenho de 1882)

A Gemara relatou o ensinamento dos Sábios de que o mel das abelhas é permitido, porque as abelhas trazem o néctar das flores para o corpo, mas não o excretam do corpo. A Gemara respondeu que Rav Sheshet ensinou (de acordo com a opinião do Rabino Jacob) que Deus permite o mel como uma exceção ao princípio de que uma substância que emerge de um animal não-casher é não-casher. Pois em um Baraita, Rabi Jacob leu as palavras de Levítico 11:21, "Ainda assim, estes podem comer de todas as criaturas aladas", e raciocinou que a palavra "estes" indica que você pode comer estes, mas não pode comer um não - criatura alada kosher. A Gemara perguntou por que essa inferência era necessária, pois Levítico 11:20fornece a proibição de comer uma criatura alada não-kosher explicitamente, dizendo: "Todas as criaturas aladas que andam de quatro são uma repugnância para você." Em vez disso, a Gemara ensinou, deve-se entender que a inferência significa que não se pode comer uma criatura alada não-kosher, mas pode comer aquilo que uma criatura alada não-kosher descarrega de seu corpo - ou seja, o mel das abelhas. ^[133]

Lendo Levítico 11: 29-38, a Mishná comparou o sangue humano ao sangue de animais domésticos em um aspecto e ao sangue de répteis em outro. A Mishná observou que o sangue humano é como o sangue de animais no sentido de que torna as sementes suscetíveis à impureza (em virtude de Levítico 11: 34-38 ) e como o sangue de répteis em que um não estaria sujeito à extirpação ( כרת , karet ) por consumi-lo. ( Levítico 7:26 proíbe consumir sangue de animais, mas não sangue de répteis.) ^[134]

A Gemara observou o paradoxo de que o leite materno é kosher, embora seja um produto do sangue da mãe, que não é kosher. Como explicação, a Gemara citou Jó 14: 4: “Quem pode tirar uma coisa pura de uma coisa impura? Não é esse? ” Pois Deus pode tirar uma coisa pura, como o leite, de uma coisa impura, como o sangue. ^[135]

No dia em que Rabi Eleazar ben Azariah substituiu Rabban Gamaliel II como Diretor da Escola, Rabi Akiva expôs as palavras de Levítico 11:33, "e cada vaso de barro em que qualquer um deles cair, tudo o que estiver nele será impuro . " Rabi Akiva observou que Levítico 11:33 não afirma "é impuro", mas "tornará os outros impuros". Rabi Akiva deduziu disso que um pão que é impuro no segundo grau (quando, por exemplo, o vaso se torna impuro primeiro e então contamina o pão nele), pode fazer qualquer coisa que entrar em contato com impuro no terceiro grau. O Rabino Joshua perguntou quem removeria a poeira dos olhos do Rabban Johanan ben Zakai(para que ele pudesse ouvir esta prova maravilhosa), como Rabban Johanan ben Zakai disse que outra geração declararia limpo um pão que era impuro no terceiro grau com base no fato de que não há texto na Torá segundo o qual seria impuro . Rabi Joshua observou que Rabi Akiva, o descendente intelectual de Rabban Johanan ben Zakai (já que Rabbi Akiva era aluno de Rabbi Eliezer ben Hurcanus , um discípulo de Rabban Johanan ben Zakai), aduziu um texto na Torá - Levítico 11:33 - de acordo para o qual tal pão era impuro. ^[136]

A Mishná ensinou que a esposa de alguém que observa escrupulosamente os dízimos e as leis de pureza (um chaver ) pode emprestar uma peneira e uma peneira para a esposa de alguém que é negligente em observar os dízimos e as leis de pureza (an am ha-aretz ), e pode classificar , moer e peneirar com ela. Mas uma vez que ela molhe a farinha e assim a torne sujeita à impureza sob Levítico 11:34, ela não pode tocá-la, assim como não se pode ajudar os transgressores. A Mishná ensinou que esse ensino foi dito apenas por uma questão de paz. ^[137]

A Gemara relatou que os Sábios leram as palavras de Levítico 11:44, "Santificai-vos e sereis santificados", para ensinar que as pessoas que se santificam um pouco são santificadas e grandemente auxiliadas. Se as pessoas se santificam abaixo, então são santificadas acima. Se as pessoas se santificarem neste mundo, elas serão santificadas no Mundo vindouro. ^[138]

Muitos judeus dizem Birkat Hamazon depois de comer uma refeição que inclui pão.

Rav Naḥman bar Isaac relatou um Baraita: Rav Judah disse que Rav disse (ou alguns dizem que foi ensinado em um Baraita) que as palavras de Levítico 11:44 aludem aos passos dados em uma refeição. "Santificai” alude ao primeiras águas com que se lava as mãos antes de uma refeição; 'Sereis santos' alude às águas finais com o qual mãos um lavagens one após uma refeição e antes de recitar a graça após as refeições ( בִרְכַת הַמָזוֹן , Birkat Hamazon ); "pois eu sou santo" alude ao óleo que se espalha nas mãos; e "Eu sou o Senhor vosso Deus" alude à graça após as refeições. ^[139]

A Gemara considerou se as palavras de Levítico 11:44, "Santificai-vos, portanto, e sede sagrados", que se aplicam a evitar os alimentos proibidos em Levítico 11, também poderiam ensinar que, em relação a cada ato que a Torá proíbe, existe em além de um mandamento positivo de santidade para evitar esse ato. A Gemara objetou que, se assim fosse, então cada proibição em toda a Torá conteria tanto um mandamento positivo quanto uma proibição, e, portanto, rejeitou esse raciocínio. ^[140]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[141]

O zohar

Levítico capítulo 9 [ editar ]

O Zohar ensinou que Levítico 9: 2 orientou Arão a “tomar para si um bezerro como oferta pelo pecado” como uma ordenança destinada pessoalmente a Arão para expiar o pecado do Bezerro de Ouro que ele trouxe sobre Israel. ^[142] O Zohar ensinou que Aarão teve que se purificar durante os sete dias sagrados de Levítico 8:33 e depois disso por meio do bezerro que Levítico 9: 2 dirigiu. O Zohar observou que Aaron tinha que se purificar, pois sem ele o Bezerro de Ouro não teria surgido. ^[143]

Judah Halevi

Lendo as palavras de Moisés em Levítico 9: 4, "hoje o Senhor te aparecerá", Ibn Ezra ensinou que Moisés se referiu ao fogo que veio de Deus. ^[144]

Levítico capítulo 11 [ editar ]

Judah Halevi expressou admiração por aqueles que primeiro dividiram o texto da Torá em versos, equiparam-no com sinais vocálicos, acentos e sinais massoréticos, e contaram as letras com tanto cuidado que descobriram que o gimel ( ג ) em gachon , גָּחוֹן (" barriga "), em Levítico 11:42 está exatamente no meio da Torá. ^[145] (Observe, no entanto, o relatório da Gemara, discutido na "interpretação rabínica clássica" acima, que alguns disseram que o vav ( ו ) em gachon , גָּחוֹן , marca a metade do caminho da Torá. ^[99] )

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Kugel

Levítico capítulo 10 [ editar ]

O professor James Kugel, da Bar Ilan University, relatou que, de acordo com uma teoria, a fonte sacerdotal (frequentemente abreviada como P) inventou Nadab e Abiú, dando-lhes os nomes dos filhos do desacreditado rei Jeroboão, para que pudessem morrer no santuário recém-inaugurado (como mencionado em Levítico 16: 1 ) e assim contaminá-lo por meio da contaminação de cadáveres, para que Deus pudesse instruir Arão em Levítico 16: 3 sobre como purificar o santuário por meio do Yom Kippur. Esta teoria postulou que os israelitas tinham originalmente usado o procedimento de purificação de Yom Kippur em qualquer momento que fosse necessário durante o ano e, portanto, fazia sentido para a narrativa ter o santuário contaminado (em Levítico 10 ) e, em seguida, imediatamente purgado (emLevítico 16 ), mas, eventualmente, quando os israelitas fizeram da purgação do santuário um rito anual, a fonte sacerdotal inseriu Levítico 11-15 para listar outras fontes potenciais de impureza que poderiam exigir que o santuário fosse purgado. ^[146]

O professor Jacob Milgrom , ex- University of California, Berkeley , observou que Levítico 10: 8-15 apresenta algumas das poucas leis (junto com Levítico 6: 1-7: 21 e 16: 2-28 ) reservadas para os sacerdotes sozinho, enquanto a maior parte do Levítico é dirigida a todo o povo israelita. ^[147]

O professor Samuel Balentine, do Union Presbyterian Seminary, explicou a instrução de Deus em Levítico 10: 9 para os sacerdotes "não beberem vinho nem bebida forte" como uma advertência "contra o uso de estimulantes para induzir, aumentar ou influenciar seu encontro com Deus". ^[148]

Balentine descreveu a admoestação de Levítico 10:10 de "colocar a diferença entre o santo e o comum, e entre o impuro e o puro" como o "pré-requisito mais fundamental para os sacerdotes e seus congregantes" de Levítico. ^[149]

Levítico capítulo 11 [ editar ]

O professor Robert A. Oden , ex- Dartmouth College , argumentou que a razão para as leis sacerdotais da cashrut em Levítico 11 era a integridade da criação e a aparência da ordem criada no mundo. Essas coisas que são coerentes com a abrangência da cosmologia criada são consideradas boas. ^[150]

Finkelstein

Kugel relatou que o arqueólogo israelense Israel Finkelstein não encontrou ossos de porco no topo das colinas começando no período de Ferro I (aproximadamente 1200-1000 aC) e continuando através do Ferro II, enquanto antes disso, em locais da Idade do Bronze , ossos de porco abundavam. Kugel deduziu dos dados de Finkelstein que os novos residentes no topo da colina eram fundamentalmente diferentes de seus predecessores nas terras altas e dos cananeus da cidade - ou porque eram um grupo étnico diferente ou porque haviam adotado um modo de vida diferente, por motivos ideológicos ou outros . Kugel inferiu das descobertas de Finkelstein que esses montanheses compartilhavam alguma ideologia (mesmo que apenas um tabu alimentar), como os judeus e muçulmanos modernos. . Kugel concluiu que as descontinuidades entre seu modo de vida e o dos moradores cananeus da cidade e dos primeiros colonos das terras altas apoiavam a ideia de que os colonos não eram exurbanitas. ^[151]

Observando que Levítico 11: 3limita os mamíferos que se qualificam para a mesa judaica para aqueles que ruminam e mostram cascos fendidos, Milgrom observou que esses requisitos efetivamente proíbem as pessoas de comer a carne de todo o reino animal, exceto para três herbívoros domésticos - gado, ovelhas, e cabras. Milgrom argumentou que o sistema de leis dietéticas da Bíblia pretendia, portanto, domar o instinto assassino dos humanos por meio de um sistema de restrições que permitia aos humanos saciar seu desejo por carne animal, mas não se desumanizar no processo. Milgrom postulou que as regras básicas são as seguintes: (1) A lei limitava severamente a escolha da comida animal. (2) Somente aqueles que podem se qualificar por sua habilidade e piedade podem matar os animais - habilidade em empregar uma técnica de abate que torna a morte indolor, e piedade em estar ciente da sanção divina que permitiu tal massacre. (3) Os poucos animais permitidos, quando abatidos ritualmente, ainda não são permitidos para consumo até que seu sangue seja drenado.^[152]

Balentine argumentou que a admoestação de Deus em Levítico 11:44, "santificai-vos e sede santos; pois eu sou santo", explicou "por que Israel não deve se contaminar comendo animais proibidos", pois como Deus distinguiu entre as espécies animais na criação, a humana " distinguir entre animais limpos e impuros é um ato de fé que reflete a obra de Deus em estabelecer e sustentar o projeto 'muito bom' da criação. " ^[153]

A professora Mary Douglas , ex- University College London , Northwestern University e Princeton University , sugeriu que os animais que Levítico 11 proíbe representam os vulneráveis ​​- vermes cegos, peixes sem escamas vulneráveis ​​e formigas trabalhadoras incessantemente - que são paralelos aos mendigos humanos, órfãos e viúvas. Douglas argumentou que Levítico 11 orienta as pessoas a não atacá-los, já que "Santidade é incompatível com comportamento predatório". ^[154]Da mesma forma, Balentine argumentou que Levítico estipula que "apenas os animais que refletem as características normais de sua espécie são comestíveis", enquanto aqueles que não possuem essas características "estão em desvantagem, porque não possuem os meios de sobrevivência que são comuns a sua espécie. " ^[155]

Interpretando as leis da cashrut em Levítico 11 e Deuteronômio 14: 3-21, em 1997, o Comitê de Lei Judaica e Padrões do Judaísmo Conservativo sustentou que é possível que uma sequência genética seja adaptada de uma espécie não-casher e implantada em uma nova cepa de um alimento kosher - por exemplo, um gene para o hormônio do crescimento suíno a ser introduzido em uma batata para induzir um crescimento maior, ou para um gene de um inseto a ser introduzido em um tomate para dar-lhe qualidades incomuns de praga resistência - e essa nova linhagem para ser kosher. ^[156] Da mesma forma, no final de 1990, a Conferência Central de Rabinos AmericanosO judaísmo reformista decidiu que é uma coisa boa para um judeu que observa cashrut participar de um experimento médico envolvendo um subproduto de carne de porco. ^[157]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Sefer ha-Chinuch , existem 6 mandamentos positivos e 11 negativos na parashah: ^[158]

• Um Kohen não deve entrar no Templocom cabelo comprido. ^[159]
• Um Kohen não deve entrar no Templo com roupas rasgadas. ^[159]
• Um Kohen não deve deixar o Templo durante o serviço. ^[160]
• Um Kohen não deve entrar no Templo embriagado. ^[161]
• Examinar os sinais dos animais para distinguir entre cashere não casher. ^[162]
• Não comer animais não-casher ^[163]
• Para examinar os sinais de peixes para distinguir entre kosher e não kosher ^[164]
• Não comer peixes não kosher ^[165]
• Não comer avesnão kosher ^[166]
• Para examinar os sinais de gafanhotospara distinguir entre kosher e não kosher ^[167]
• Para observar as leis de impureza causadas pelos oito insetos ^[168]
• Para observar as leis de impureza relativas a alimentos líquidos e sólidos ^[169]
• Para observar as leis de impureza causadas por um animal morto ^[170]
• Não comer criaturas não-kosher que rastejam na terra ^[171]
• Não comer minhocasencontradas em frutas ^[172]
• Não comer criaturas que vivem na água que não sejam peixes ^[173]
• Não comer larvas não kosher ^[174]

Haftarah [ editar ]

A Arca Trazida a Jerusalém (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1896 pela Providence Lithograph Company)

Em geral [ editar ]

O haftarah para a parashah é:

• para judeus asquenazitas: 2 Samuel 6: 1-7: 17
• para judeus sefarditas: 2 Samuel 6: 1-19

O Castigo de Uzzah (aquarela de cerca de 1896–1902 por James Tissot)

Resumo [ editar ]

Davi reuniu todos os homens escolhidos de Israel - 30.000 ao todo - e foi recuperar a Arca da Aliança de Baale-Judá . ^[175] Eles trouxeram a Arca da casa de Abinadabe e a colocaram em uma nova carroça. Os filhos de Abinadabe, Uzá e Aiô, conduziam a carroça, com Aíô indo à frente da Arca. ^[176] Davi e os israelitas tocaram com todos os tipos de instrumentos - harpas , saltérios , timbais , sistras e címbalos . ^[177]Quando chegaram à eira de Nacon, os bois tropeçaram e Uzá estendeu a mão para a Arca. ^[178] Na ira, Deus feriu Uzá por seu erro, e Uzá morreu perto da Arca. ^[179]

Descontente e com medo, David questionou como a Arca poderia vir até ele. ^[180] Davi levou a arca para a casa de Obede-Edom, o giteu, e a deixou lá por três meses, durante os quais Deus abençoou Obede-Edom e sua casa. ^[181]

Quando Davi ouviu que Deus havia abençoado Obede-Edom por causa da Arca, Davi trouxe a Arca para Jerusalém com alegria. ^[182] Quando aqueles que carregavam a Arca deram seis passos, eles sacrificaram um boi e um cevado. ^[183] Os israelitas trouxeram a arca com gritos e som de buzina, e Davi dançou com todas as suas forças, cingido com um éfode de linho. ^[184] Quando a Arca entrou na cidade, Mical , filha de Saul, olhou pela janela e viu Davi pulando e dançando, e ela o desprezou em seu coração. ^[185]

A Arca de Jerusalém (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld )

Eles colocaram a Arca em uma tenda que Davi armou para ela, Davi ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas e abençoou o povo em nome do Senhor. ^[186] Davi distribuiu um bolo de pão doce a todo o povo de Israel, e o povo partiu para suas casas. ^[187] (A Haftarah termina neste ponto para os judeus sefarditas, mas continua para os judeus asquenazes.)

Amor de David pela Casa de Deus (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1896 pela Providence Lithograph Company)

Quando Davi voltou para abençoar sua casa, Mical saiu ao encontro dele com desprezo, zombando dele por se desmascarar diante das servas de seus servos. ^[188] Davi respondeu a Mical que ele dançou diante do Deus que o escolheu em vez de seu pai, e que ele seria mais vil do que isso. ^[189] Michal nunca mais teve filhos depois disso. ^[190]

Deus deu a David resto de seus inimigos, e David perguntou Nathan o profeta por David deve moro numa casa de cedro, enquanto a arca habitou dentro de uma tenda. ^[191] No início, Natã disse a Davi para fazer o que estava em seu coração, mas naquela mesma noite Deus instruiu Natã a dizer a Davi para não construir uma casa para Deus, pois Deus não morava em uma casa desde o dia em que Deus trouxe os filhos de Israel fora do Egito, mas tinha habitado em uma tenda e em um tabernáculo. ^[192] Deus orientou Natã a dizer a Davi que Deus tirou Davi de seguir ovelhas para ser um príncipe de Israel, Deus tinha estado com Davi onde quer que ele fosse, e Deus faria de Davi um grande nome. ^[193]Deus proveria um lugar para os israelitas descansarem de seus inimigos, Deus faria de Davi uma dinastia e, quando Davi morresse, Deus faria com que o filho de Davi construísse uma casa ao nome de Deus. ^[194] Deus seria um pai para o filho de Davi, e ele seria um filho para Deus; se ele se desviasse, Deus o castigaria, mas a misericórdia de Deus não se afastaria dele. ^[195] O reino de Davi seria estabelecido para sempre. ^[196] E Natã disse a Davi tudo em sua visão. ^[197]

Conexão com a parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah relatam esforços para consagrar o espaço sagrado, seguidos por trágicos incidentes relacionados à proximidade inadequada com o espaço sagrado. Na parashah, Moisés consagrou o Tabernáculo, a casa da Arca da Aliança, ^[198] enquanto na haftarah, Davi partiu para trazer a Arca para Jerusalém. ^[199] Então, na parashah, Deus matou Nadabe e Abiú "quando eles se aproximaram" da Arca, ^[200] enquanto na haftarah, Deus matou Uzá quando ele "estendeu a mão para a Arca". ^[201]

Ezequiel (pintura de Michelangelo )

No Shabat Pará [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Parah (o sábado especial antes da Páscoa), a haftarah é:

• para judeus asquenazitas: Ezequiel 36: 16-38
• para judeus sefarditas: Ezequiel 36: 16-36

No Shabat Parah, o sábado da novilha vermelha , os judeus lêem Números 19: 1–22, que descreve os ritos de purificação usando a novilha vermelha ( parah adumah ). Da mesma forma, o haftarah em Ezequiel 36 também descreve a purificação. Tanto na leitura especial quanto na haftarah em Ezequiel 36, a água aspergida purificou os israelitas. ^[202]

No Shabat Machar Chodesh [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Machar Chodesh (como aconteceu em 2015), a haftarah é 1 Samuel 20: 18-42.

Notas [ editar ]

1. ^ "Torah Stats - VaYikra". Akhlah Inc . Recuperado em 30 de março de 2013 .
2. ^ "Parashat Shmini". Hebcal . Recuperado em 25 de março de 2015.
3. ^Veja o Calendário Judaico de Hebcale compare os resultados para Israel e a Diáspora.
4. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Vayikra / Leviticus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 52-73.
5. ^Levítico 9: 1-4.
6. ^Levítico 9: 5.
7. ^Levítico 9: 8–16.
8. ^Levítico 9: 17–21.
9. ^Levítico 9:22.
10. ^ Vá até:^a bLevítico 9:23.
11. ^Levítico 9:24.
12. ^Levítico 10: 1.
13. ^Levítico 10: 2.
14. ^Levítico 10: 3.
15. ^Levítico 10: 4.
16. ^Levítico 10: 6–7.
17. ^Levítico 10: 8-11.
18. ^Levítico 10: 12–13.
19. ^Levítico 10:14.
20. ^Levítico 10: 16–18.
21. ^Levítico 10:19.
22. ^Levítico 10:20.
23. ^Levítico 11.
24. ^Levítico 11:45Mechon-Mamre.org
25. ^Levítico 11:42Mechon-Mamre.org
26. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah,"em Proceedings of the Committee on Jewish Law e Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 (New York: The Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383 –418.
27. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition (Nova York : Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
28. ^Gordon J. Wenham,O Livro de Levítico ( Grand Rapids, Michigan :William B. Eerdmans Publishing Company , 1979), página 130.
29. ^Ver em geralWalter C. Kaiser Jr. , "The Book of Leviticus", em The New Interpreter's Bible (Nashville: Abingdon Press, 1994), volume 1, página 1067.
30. ^James L. Kugel,Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora (Nova York: Free Press, 2007), página 327.
31. ^Ver Samuel E. Balentine,Levítico: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação ( Louisville, Kentucky : John Knox Press , 2002), página 85.
32. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,The Jewish Study Bible: Second Edition, páginas 1841-59.
33. ^ On Dreams2: 9: 67( Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition , traduzido por Charles Duke Yonge(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993 ), página 392.
34. ^ On Flight and Finding11:59, em, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition , traduzido por Charles Duke Yonge, página 326.
35. ^ Antiquities3: 8: 7(circa 93-94), em, por exemplo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition , traduzido por William Whiston(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987), página 92.
36. ^ Carta de Aristeas151–52(Alexandria , século III – I AC), traduzida por RJH Shutt, em James H. Charlesworth , editor, The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansões do "Velho Testamento" e Lendas, Sabedoria e Literatura Filosófica, Orações, Salmos e Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works (New York:Anchor Bible , 1985), páginas 22-23.
37. ^Isaiah M. Gafni,Beginnings of Judaism( Chantilly, Virginia : The Great Courses , 2008), parte 1, capítulo 9.
38. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, The Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
39. ^Talmud Babilônico Gittin 60a(Babilônia , século 6), em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Yitzchok Isbee e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 35, página 60a ³ e nota 31 .
40. ^Eclesiastes Rabbah1:11 § 1 (1:31) (séculos 6–8), em, por exemplo, Midrash Rabbah: Ruth / Ecclesiastes , traduzido por Maurice Simon (Londres: Soncino Press, 1939), volume 8, página 37.
41. ^ Vá até:^a bTalmud babilônico Megillah 10b, em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, página 10b²; ver tambémGênesis Rabá42: 3(Terra de Israel, século V), em, por exemplo,Midrash Rabbah: Gênesis, traduzido porHarry Freedmane Maurice Simon (Londres: Soncino Press, 1939), volume 1, páginas 341–46; Números Rabá13: 5 (século 12), em, por exemplo,Midrash Rabá: Números, traduzido por Judah J. Slotki (Londres: Soncino Press, 1939), volume 6, páginas 513-16 (Rabi Simeon bar Abba ensinou que o termo "e era" ou "e aconteceu" ( וַיְהִי , va -yehi ) indica a aproximação de problemas ou alegria); Esther Rabbah , proema 11 (séculos 6 a 12), em, por exemplo, Midrash Rabbah: Esther , traduzido por Maurice Simon (Londres: Soncino Press, 1939), volume 9, páginas 11-17 (Rabino Simeon bar Abba em nome de Rabbi Johanan ); Ruth Rabbahproem 7 (séculos 6–7), em, por exemplo, Midrash Rabbah: Ruth , traduzido por L. Rabinowitz (Londres: Soncino Press, 1939), volume 8, páginas 9–14 (o mesmo).
42. ^Numbers Rabbah 14:21, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Numbers , traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, páginas 635–36.
43. ^Levítico Rabá11: 6 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon (Londres: Soncino Press, 1939), volume 4, páginas 141-43; Song of Songs Rabbah 1: 7 § 3 (1:44 ou 45) (séculos 6 a 7), em, por exemplo, Midrash Rabbah: Song of Songs , traduzido por Maurice Simon (Londres: Soncino Press, 1939), volume 9, páginas 65–66.
44. ^Babylonian Talmud Yoma 4a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yoma, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2013), volume 9, página 15.
45. ^Jerusalém TalmudMoed Katan 17a (Tiberíades , Terra de Israel, cerca de 400 DC), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Chaim Ochs, Avrohom Neuberger, Mordechai Smilowitz e Mendy Wachsman, editado por Chaim Malinowitz , Yorrroelcha Sch , e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2012), volume 28, página 17a ^3-4 .
46. ^MidrashTanhuma Shemini 1 (século 6 a 7), em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma, traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko ( Monsey, Nova York : Eastern Book Press, 2006), volume 5, páginas 135 –37.
47. ^Exodus Rabbah5:12 (século 10), em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman (Londres: Soncino Press, 1939), volume 3, página 91.
48. ^Babylonian Talmud Shabbat 87b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, Michoel Weiner, Asher Dicker, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis e Israel Schneider, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Publicações Mesorah, 1996), volume 5, página 87a; ver também Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 1: 3 (Terra de Israel, século IV dC), em, por exemplo, Sifra: uma tradução analítica , traduzido por Jacob Neusner ( Atlanta : Scholars Press, 1988), volume 2, páginas 124– 25
49. ^VerGênesis 1: 1-5.
50. ^VejaNúmeros 7: 10–17.
51. ^VerLevítico 9: 1-21.
52. ^VerLevítico 9:24.
53. ^VejaÊxodo 25: 8.
54. ^VerLevítico 9:22, usando a bênção prescrita em Números 6: 22–27.
55. ^VerLevítico 17: 3-4.
56. ^VejaÊxodo 12: 2.
57. ^ Vá até:^a bTalmud Babilônico Yoma 3a, em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications , 1998), volume 13, página 3a².
58. ^Talmud Babilônico Yoma 3a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 13, página 3b ¹ .
59. ^Talmud Babilônico Yoma 3a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 13, página 3a ¹ .
60. ^Êxodo Rabá 38: 3, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 448.
61. ^Levítico Rabá 11: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 141-42.
62. ^Genesis Rabbah 48: 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 407.
63. ^Genesis Rabbah 82: 2, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 752.
64. ^Babylonian Talmud Menachot 59a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner, Avrohom Neuberger, Dovid Arye Kaufman e Asher Septimus, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), volume 59, página 59a ² .
65. ^Babylonian Talmud Beitzah 20a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yisroel Reisman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 17, página 20a ¹ .
66. ^Tosefta Parah 1: 5 (Terra de Israel, por volta de 250 DC), em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução , traduzido por Jacob Neusner (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 2 , página 1746.
67. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 4: 3, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 133.
68. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 5: 1, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 133.
69. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 53 (início do século IX), em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer, traduzido e anotado por Gerald Friedlander (Londres, 1916. Nova York: Hermon Press, 1970), páginas 429-30.
70. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 5: 4, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 134.
71. ^Levítico 10: 2e 16: 1; Números 3: 4 e 26:61; e 1 Crônicas 24: 2.
72. ^ Vá até:^a b cNúmeros Rabá 2:23, em, por exemplo,Midrash Rabá: Números, traduzido por Judah J. Slotki, volume 5.
73. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 5: 6, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 135.
74. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 52a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, página 52a.
75. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 5: 7, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 135; Babylonian Talmud Sanhedrin 52a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 52a.
76. ^Levítico Rabá 20: 8, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, página 259; veja também Números Rabá 2:23, em, por exemplo,Midrash Rabá: Números , traduzido por Judah J. Slotki, volume 5.
77. ^Levítico Rabá 20: 9, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 259–60.
78. ^Levítico Rabá 20:10, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, página 260.
79. ^Babylonian Talmud Eruvin 63a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yisroel Reisman e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 8, página 63a; ver também Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 5: 6, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 135.
80. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 3: 4, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 130; ver tambémBabylonian Talmud Sanhedrin 52a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 52a; Levítico Rabá 20:10, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 260-61.
81. ^Midrash Tanhuma Beha'aloscha 16, em, por exemplo,The Metsudah Midrash Tanchuma: Bamidbar 1, traduzido e anotado por Avrohom Davis, editado por Yaakov YH Pupko (Monsey, Nova York: Eastern Book Press, 2006), volume 6 (volume de Bamidbar 1); ver também Levítico Rabá 20:10, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 260-62.
82. ^Levítico Rabá 10: 5, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 126-29.
83. ^Babylonian Talmud Zevachim 115b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996) , volume 57, página 115b; ver também Levítico Rabá 12: 2, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 155-56.
84. ^Midrash Tanhuma Shemini 1, em, por exemplo,The Metsudah Midrash Tanchuma, traduzido e anotado por Avrohom Davis, editado por Yaakov YH Pupko (Monsey, Nova York: Eastern Book Press, 2006), volume 5 (Vayikra).
85. ^Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 3: 6, em, por exemplo,Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 131; ver também Sifra Shemini Mekhilta deMiluim 99: 5: 9, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 136.
86. ^Babylonian Talmud Sukkah 25a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Succah, Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 15, página 25a – b.
87. ^Tosefta Berakhot 4:17, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 26.
88. ^Talmud Babilônico Moed Katan 28b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Gedaliah Zlotowitz, Michoel Weiner, Noson Dovid Rabinowitch e Yosef Widroff, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), volume 21, página 28b.
89. ^Levítico Rabá 12: 1, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico, traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 152, 155.
90. ^Talmud Babilônico Gittin 60a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yitzchok Isbee e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 35, páginas 60a ³–b ¹ .
91. ^Babylonian Talmud Yoma 76b-77a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998) , volume 14, páginas 76b – 77a.
92. ^Babylonian Talmud Taanit 26b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 19, página 26b.
93. ^Babylonian Talmud Taanit 17b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm, volume 19, páginas 17b; Babylonian Talmud Sanhedrin 22b , em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 47, página 22b.
94. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 22b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 22b.
95. ^Babylonian Talmud Yoma 87a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 14, página 87a; ver também Sifra Parashat Shemini, Pereq 1, 101: 1: 2, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 144.
96. ^Babylonian Talmud Berakhot 61a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 2, página 61a ; Babylonian Talmud Taanit 15b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm, volume 19, página 15b.
97. ^Mishnah Menachot 5: 6, em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner ( New Haven : Yale University Press , 1988), página 743; Babylonian Talmud Menachot 61a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner, Avrohom Neuberger, Dovid Arye Kaufman e Asher Septimus, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 59, páginas 61a ^2–3 .
98. ^Babylonian Talmud Menachot 62a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner, Avrohom Neuberger, Dovid Arye Kaufman e Asher Septimus, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 59, página 62a ¹ .
99. ^ Vá até:^a bBabylonian Talmud Kiddushin 30a, em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por David Fohrman, Dovid Kamenetsky e Hersh Goldwurm, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), volume 36, página 30a.
100. ^Por exemplo, Michael Pitkowsky, "O Versículo Médio da Torá" e a resposta de Reuven Wolfeld lá.
101. ^Sifra Shemini Pereq 102: 1: 1, em, por exemplo, Sifra: Uma Tradução Analítica , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 147.
102. ^Mishná Pesachim 8: 8. em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 246; Babylonian Talmud Pesachim 91b , em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 11, página 91b.
103. ^ Vá até:^a bMishnah Horayot 3: 5, em, por exemplo,The Mishnah: A New Translation, traduzido por Jacob Neusner, página 695; Babylonian Talmud Horayot 12b, em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Avrohom Neuberger, Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Nasanel Kasnett, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), volume 54, página 12b.
104. ^Talmude Babilônico Moed Katan 14b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidada por Gedaliah Zlotowitz, Michoel Weiner, Noson Dovid Rabinowitch, e Yosef Widroff, editado por Yisrael Simchá Schorr e Chaim Malinowitz, volume 21, página 14b.
105. ^Ver Mishná Pesachim 8: 8 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução , traduzida por Jacob Neusner, página 246; Babylonian Talmud Pesachim 91b , em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 91b.
106. ^Levítico Rabá 13: 1, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 162-64.
107. ^Babylonian Talmud Pesachim 82b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 82b; ver tambémTalmud Babilônico Zevachim 101a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 101a.
108. ^Babylonian Talmud Pesachim 23b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka e Moshe Zev Einhorn, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 9, página 23b .
109. ^Babylonian Talmud Pesachim 83a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 83a.
110. ^Talmud Babilônico Yoma 5b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 13, página 5b ; Talmud Babilônico Zevachim 101a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 101a.
111. ^ Vá até:^a bTalmud Babilônico Zevachim 101a, em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 101a.
112. ^Talmud Babilônico Zevachim 101a-b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 101a –B.
113. ^Mishnah Chullin 1: 1–12: 5. em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 765-87. Tosefta Shehitat Chullin 1: 1-10: 16, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1371-405. Talmud Babilônico Chullin 2a – 142a. em, por exemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volumes 61–64. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995–2003.
114. ^Ver Êxodo 6:13, 7: 8, 9: 8, 12: 1,12:43, 12:50; Levítico 11: 1, 13: 1,14:33, 15: 1; Números 2: 1, 4: 1, 4:17 14:26, 16:20, 19: 1,20:12, 20:23.
115. ^Números Rabá 2: 1, em, por exemplo,Midrash Rabá: Números , traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 22.
116. ^Levítico Rabá 2:10, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 29-30.
117. ^Talmud Babilônico Zevachim 116a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 57, página 116a.
118. ^Levítico Rabá 13: 2, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 164-66.
119. ^Levítico Rabá 13: 3, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, página 166.
120. ^Sifra Aharei Mot pereq 13, 194: 2: 11, em, por exemplo, Sifra: An Analytical Translation , traduzido por Jacob Neusner (Atlanta: Scholars Press, 1988), volume 3, página 79.
121. ^Sifra Kedoshim, Pereq 9, 207: 2: 13, em, por exemplo, Sifra: An Analytical Translation , traduzido por Jacob Neusner, volume 3, página 137.
122. ^Levítico Rabá 13: 3, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 166-68.
123. ^Talmud Babilônico Pesachim 25a – b.em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, páginas 127-28. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
124. ^Levítico Rabá 22:10, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 288-89.
125. ^Sifra Shemini Parashah 2, 103: 1: 2, em, por exemplo, Sifra: uma tradução analítica . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 151.
126. ^Mishnah Chullin 3: 6 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 772; Talmud Babilônico Chullin 59a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eli Baruch Shulman e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 62, página 59a ^1-2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2004.
127. ^Mishnah Chullin 3: 7 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 772; Talmud Babilônico Chullin 59a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eli Baruch Shulman e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 62, página 59a ^2-3 .
128. ^Tosefta Shehitat Chullin 3 (4): 20, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 1385.
129. ^Mishnah Sheviit 7: 4 , em, por exemplo, The Mishná: Uma Nova Tradução , traduzida por Jacob Neusner, página 84.
130. ^Talmud Babilônico Chullin 98a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 63, páginas 98a ^2-3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2003.
131. ^Mishnah Avodah Zarah 5: 2. em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 670. Talmud Babilônico Avodah Zarah 65b. em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 53, página 65b ² . Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
132. ^Levítico Rabá 13: 5, em, por exemplo, Midrash Rabá: Levítico , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 168, 174.
133. ^Babylonian Talmud Bekhorot 7b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Yosef Davis, Zev Meisels, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2003), volume 65, página 7b ¹ .
134. ^Mishná Bikkurim 2: 7. em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 171.
135. ^Babylonian Talmud Niddah 9a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Niddah: Volume 1 , elucidado por Hillel Danziger, Moshe Zev Einhorn e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 71, página 9a ³ .
136. ^Mishnah Sotah 5: 2. em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 455. Talmud Babilônico Sotah 27b. em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Dovid Kamenetsky e Reuvein Dowek, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 33b, páginas 27b ^2-3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
137. ^Mishnah Sheviit 5: 9. em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 81.
138. ^Talmud Babilônico Yoma 39a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 13, página 39a ¹ .
139. ^Babylonian Talmud Berakhot 53b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 2, página 53b ⁵ .
140. ^Babylonian Talmud Yevamot 20b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Hillel Danziger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), volume 23, página 20b ³ .
141. ^Para obter mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish. "Interpretação judaica medieval." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1891–1915.
142. ^Zohar , Shemot, parte 2, página 219b. Espanha, final do século 13, em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition , tradução e comentário de Daniel C. Matt, volume 6, página 252. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2011.
143. ^Zohar , Shemot, parte 2, página 236b, em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition , tradução e comentário de Daniel C. Matt, volume 6, página 366.
144. ^Abraham ibn Ezra. Comentário sobre a Torá . Meados do século 12, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Leviticus (Va-yikra) , traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, volume 3, página 58. New York: Menorah Publishing Company, 2004.
145. ^Judah Halevi. Kitab al Khazari . parte 3, ¶ 31 . Toledo , Espanha, 1130–1140, em, por exemplo, Jehuda Halevi. O Kuzari: Um Argumento para a Fé de Israel. Introdução de Henry Slonimsky, página 165. New York: Schocken, 1964.
146. ^James L. Kugel, Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , páginas 327–28.
147. ^Jacob Milgrom. Levítico 1-16 , volume 3, página 1. New York: Anchor Bible, 1991.
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151. ^James L. Kugel, Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , páginas 384–85.
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155. ^Samuel E. Balentine, Levítico , páginas 96–97.
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159. ^ Vá até:^a bLevítico 10: 6.
160. ^Levítico 10: 7.
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