22 Vayakhel

Vayakhel

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Não deve ser confundido com Kehilla (desambiguação) ou Kohelet .

A ereção do Tabernáculo e dos Vasos Sagrados (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

Vayakhel , Wayyaqhel , VaYakhel , Va-Yakhel , Vayak'hel , Vayak'heil ou Vayaqhel ( וַיַּקְהֵל - hebraico para "e ele reuniu", a primeira palavra na parashah) é a 22ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o décimo no Livro do Êxodo . A parashah fala sobre a construção do Tabernáculo e seus vasos sagrados. Constitui Êxodo 35: 1-38: 20.A parashah é composta de 6.181 letras hebraicas, 1.558 palavras hebraicas, 122 versos e 211 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). ^[1]

Os judeus o lêem no 22º sábado após Simchat Torá , geralmente em março ou raramente no final de fevereiro. O calendário hebraico lunisolar contém até 55 semanas , o número exato variando entre 50 em anos comuns e 54 ou 55 em anos bissextos. Em anos bissextos (por exemplo, 2019, 2022, 2024 e 2027), parashah Vayakhel é lido separadamente. Em anos comuns (por exemplo, 2018, 2020, 2021, 2023 e 2026), parashah Vayakhel é geralmente combinado com a próxima parashah, Pekudei , para ajudar a atingir o número de leituras semanais necessárias (embora em alguns anos não bissextos, como como 2025, eles não são combinados). ^[2]

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Êxodo 35: 1-20
• 1,2Segunda leitura - Êxodo 35: 21-29
• 1,3Terceira leitura - Êxodo 35: 30-36: 7
• 1,4Quarta leitura - Êxodo 36: 8-19
• 1,5Quinta leitura - Êxodo 36: 20-37: 16
• 1,6Sexta leitura - Êxodo 37: 17-29
• 1,7Sétima leitura - Êxodo 38: 1-20
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Em paralelos antigos

• 2,1Êxodo capítulo 35

• 3Interpretação bíblica interna

• 3,1Êxodo, capítulos 25-39
• 3,2Êxodo capítulo 35
  • 2.1O sabá
• 3,3Êxodo capítulo 38

• 4Na interpretação não-rabínica inicial

• 4,1Êxodo capítulo 35

• 5Interpretação rabínica clássica

• 5,1Êxodo capítulo 35
• 5,2Êxodo capítulo 36
• 5,3Êxodo capítulo 37
• 5,4Êxodo capítulo 38

• 6Na interpretação judaica medieval

• 6,1Êxodo capítulo 35

• 7Na interpretação moderna

• 7,1Êxodo, capítulos 35-39
• 7,2Êxodo capítulo 35
• 7,3Êxodo capítulo 37

• 8Mandamentos
• 9Liturgia
• 10Haftarah

• 10,1Parashah Vayakhel
  • 1.1Ashkenazi - 1 Reis 7: 40–50
  • 1.2Sefardita - 1 Reis 7: 13-26
  • 1.3Shabat Shekalim
• 10,2Parashah Vayakhel – Pekudei
  • 2.1Shabbat HaChodesh
  • 2.2Shabat Parah

• 11Notas
• 12Leitura adicional

• 12,1Ancestral
• 12,2Bíblico
• 12,3Não-rabínico primitivo
• 12,4Rabínico clássico
• 12,5Medieval
• 12,6Moderno

• 13links externos

• 13,1Texto:% s
• 13,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . ^[3]

Lápis lazúli

Árvore de acácia

Primeira leitura - Êxodo 35: 1-20 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Moisés convocou os israelitas para construir o Tabernáculo. Moisés começou lembrando-lhes do mandamento de Deus de guardar o sábado de descanso completo. ^[4] Então Moisés disse-lhes para coletar presentes de materiais daqueles cujo coração os movia - presentes de ouro , prata , cobre , fios coloridos , linho fino , cabelo de cabra , peles de carneiro curtidas, madeira de acácia , azeite , especiarias , lápis-lazúli lazuli e outras pedras.^[5] Moisés convidou todos os que tinham habilidade para fazer o Tabernáculo, seus móveis e asvestimentas dos sacerdotes . ^[6]

Segunda leitura - Êxodo 35: 21-29 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), os israelitas trouxeram os presentes que Moisés solicitou. ^[7]

Terceira leitura - Êxodo 35: 30-36: 7 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Moisés anunciou que Deus escolheu Bezalel e Ooliabe para dotá-los com as habilidades necessárias para construir o Tabernáculo. ^[8] E Moisés chamou a eles e a todas as pessoas qualificadas para realizar a tarefa. ^[9] Os israelitas trouxeram mais do que o necessário, então Moisés proclamou o fim da coleta. ^[10]

A Arca no Tabernáculo (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Quarta leitura - Êxodo 36: 8-19 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), os trabalhadores qualificados formaram as cortinas, laços, fechos e coberturas do Tabernáculo. ^[11]

The Menorah (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Quinta leitura - Êxodo 36: 20-37: 16 [ editar ]

Na longa quinta leitura ( עליה , aliyah ), eles fizeram a posição do Tabernáculo, folheada a ouro, tábuas polidas cada uma com 2 encaixes, e suas 2 bases de prata, barras de madeira de acácia revestidas com ouro, anéis de ouro, véu de cobertura, 4 pilares de madeira de acácia revestidos de ouro, tela para a porta sustentada por 5 pilares folheados a ouro e bases de latão. ^[12] Bezalel fez a arca, a tampa e 7 lâmpadas de óleo de ouro encostadas no candelabro de ouro que cobre parcialmente a mesa. ^[13]

Sexto leitura - Êxodo 37: 17-29 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Bezalel fez a menorá e o altar do incenso . ^[14]

Sétimo leitura - Êxodo 38: 1-20 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Bezalel fez o altar para os sacrifícios , pia e recinto para o Tabernáculo. ^[15]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá podem ler a parashah de acordo com uma programação diferente. ^[16]

Sargão

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Êxodo capítulo 35 [ editar ]

Observando que Sargão de Akkad foi o primeiro a usar uma semana de sete dias, o professor Gregory S. Aldrete, da Universidade de Wisconsin-Green Bay, especulou que os israelitas podem ter adotado a ideia do Império Acadiano . ^[17]

Interpretação Inner-bíblica [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[18]

Capítulos 25-39 Exodus [ editar ]

Este é o padrão de instrução e construção do Tabernáculo e seus móveis:

O tabernáculo

Êxodo capítulo 35 [ editar ]

Êxodo 35: 1 começa, "E Moisés se reuniu" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakhel Mosheh ), em um eco de Êxodo 32: 1, que diz: "o povo se reuniu" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikahel ha'am ).

Velas de sabá

O sábado [ editar ]

Êxodo 35: 1-3 se refere ao sábado. Êxodo 35: 3 proíbe acender fogo no sábado. Números 15: 32–33 relata que, quando os israelitas encontraram um homem juntando lenha no sábado (aparentemente com a intenção de acender uma fogueira), eles o trouxeram perante Moisés, Arão e a comunidade e o colocaram sob custódia ", porque não havia sido declarado o que deveria ser feito com ele. " ^[19] Esclarecendo qualquer dúvida sobre se o homem havia violado a lei e qual punição deveria ser dada, Deus disse a Moisés que toda a comunidade deveria atirar pedras nele fora do acampamento, o que eles fizeram. ^[20]

Os comentaristas observam que a Bíblia Hebraica repete o mandamento de observar o sábado 12 vezes. ^[21]

Gênesis 2: 1-3 relata que no sétimo dia da Criação, Deus terminou a obra de Deus, descansou e abençoou e santificou o sétimo dia.

O sábado é um dos dez mandamentos . Êxodo 20: 7–10 ^[22] ordena que se lembre do dia de sábado, o santifique e não faça qualquer tipo de trabalho ou faça com que alguém sob seu controle trabalhe, pois em seis dias Deus fez o céu e a terra e descansou no sétimo dia, abençoou o sábado e o santificou. Deuteronômio 5: 11-14 ^[23] ordena que se observe o dia de sábado, santifique-o e não faça qualquer tipo de trabalho ou faça com que alguém sob seu controle trabalhe - para que seus subordinados também possam descansar - e lembre-se de que os israelitas eram servos na terra do Egito, e Deus os tirou com mão forte e braço estendido.

No incidente do maná ( מָן , homem ) em Êxodo 16: 22–30 , Moisés disse aos israelitas que o sábado é um dia de descanso solene; antes do sábado, deve-se cozinhar o que prepararia e guardar comida para o sábado. E Deus disse a Moisés para não deixar ninguém sair do seu lugar no sétimo dia.

Em Êxodo 31: 12-17 , pouco antes de dar a Moisés as segundas Tábuas de Pedra , Deus ordenou que os israelitas guardassem e observassem o sábado ao longo de suas gerações, como um sinal entre Deus e os filhos de Israel para sempre, pois em seis dias Deus fez céu e terra, e no sétimo dia Deus descansou.

Em Êxodo 35: 1-3 , pouco antes de emitir as instruções para o Tabernáculo , Moisés novamente disse aos israelitas que ninguém deveria trabalhar no sábado, especificando que não se devia acender fogo no sábado.

Em Levítico 23: 1-3 , Deus disse a Moisés para repetir o mandamento do sábado ao povo, chamando o sábado de uma santa convocação.

O profeta Isaías ensinou em Isaías 1: 12–13 que a iniqüidade é incompatível com o Dia do Senhor. Em Isaías 58: 13–14 , o profeta ensinou que se as pessoas deixassem de perseguir ou falar de negócios no sábado e considerassem o sábado um deleite, então Deus os faria cavalgar sobre os lugares altos da terra e os alimentaria com a herança de Jacob. E em Isaías 66:23 , o profeta ensinou que nos tempos que virão, de um sábado a outro, todas as pessoas virão adorar a Deus.

O profeta Jeremias ensinou em Jeremias 17: 19–27 que o destino de Jerusalém dependia de o povo se abster de trabalhar no sábado, evitando carregar fardos fora de casa e pelos portões da cidade.

O profeta Ezequiel disse em Ezequiel 20: 10-22 como Deus deu aos israelitas os sábados de Deus, para ser um sinal entre Deus e eles, mas os israelitas se rebelaram contra Deus profanando os sábados, fazendo com que Deus derramasse a fúria de Deus sobre eles, mas Deus parou a mão de Deus.

Salomão ofereceu sacrifícios no altar que Bezalel construiu. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Em Neemias 13: 15–22 , Neemias contou como viu alguns lagares de vinho pisando no sábado, e outros trazendo todos os tipos de fardos para Jerusalém no dia de sábado, então, quando começou a escurecer antes do sábado, ele ordenou que a cidade os portões fossem fechados e não abertos até depois do sábado e orientava os levitas a guardar os portões para santificar o sábado.

Êxodo, capítulo 38 [ editar ]

2 Crônicas 1: 5-6 relatos de que o altar de bronze, que Êxodo 38: 1-2 relatórios Bezalel feitas, ainda em pé diante do Tabernáculo no Solomon time 's, e Salomão sacrificado mil holocaustos sobre ele.

Êxodo 38: 8 relata que Bezalel fez a pia de bronze e sua base "dos espelhos das servas que serviam à porta da tenda de reunião". 1 Samuel 2:22 relata que os filhos de Eli “se deitaram com as mulheres que serviam à porta da tenda de reunião”.

Mattathias apelando para refugiados judeus (ilustração de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1866 )

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[24]

Êxodo capítulo 35 [ editar ]

1 Macabeus conta uma história relacionada ao sábado. 1 Macabeus 2: 27–38 contou como, no segundo século AEC, muitos seguidores do piedoso sacerdote judeu Matatias se rebelaram contra o rei selêucida Antíoco IV Epifânio . Os soldados de Antíoco atacaram um grupo deles no sábado, e quando os pietistas não conseguiram se defender para honrar o sábado (ordenado em, entre outros lugares, Êxodo 35: 1-3 ), mil morreram. 1 Macabeus 2: 39-41relataram que, quando Matatias e seus amigos ficaram sabendo, raciocinaram que, se não lutassem no sábado, logo seriam destruídos. Então eles decidiram que lutariam contra qualquer um que os atacasse no sábado. ^[25]

Josefo

Josefo ensinou que quando os israelitas reuniram os materiais com grande diligência, Moisés designou arquitetos para as obras por ordem de Deus. E essas eram as mesmas pessoas que o próprio povo teria escolhido, se a eleição fosse permitida a eles: Bezalel, o filho de Uri, da tribo de Judá, o neto de Miriam , a irmã de Moisés, e Ooliabe, arquivo filho de Aisamaque, da tribo de Dan. ^[26]

Interpretação rabínica clássica [ editar ]

Após 40 dias e 40 noites no Monte Sinai, Moisés se dirigiu ao povo. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[27]

Êxodo capítulo 35 [ editar ]

O Seder Olam Rabbah ensinou que Moisés desceu do Monte Sinai no dia 10 de Tishrei - Yom Kippur - e anunciou que Deus havia mostrado o prazer de Deus aos israelitas, como Êxodo 34: 9 diz: "Você perdoará nossos crimes e pecados e nos deixará herdar , "e depois disso, todos os israelitas se apresentaram na assembléia que Moisés chamou em Êxodo 35: 1, e Moisés ordenou que construíssem o Tabernáculo. ^[28]

O Mekhilta De acordo com Rabi Ishmael ensinou que Êxodo 35: 1-3 estabelece leis de observância do sábado aqui porque em Êxodo 25: 8 Deus ordenou, "E que me façam um santuário", e alguém poderia ter entendido que eles poderiam construir o santuário nos dias de semana e no sábado. O Mekhilta ensinou que a direção de Deus em Êxodo 25: 8 para "fazer-me um santuário" aplicava-se em todos os dias exceto o sábado. O Mekhilta postulou que se poderia argumentar que, uma vez que o Temploserviço ocorre até mesmo no sábado, então talvez a preparação para o serviço, sem o qual os sacerdotes não poderiam realizar o serviço, poderia ocorrer até mesmo no sábado. Pode-se concluir que, se o chifre do altar quebrou ou uma faca com defeito, pode-se consertá-los no sábado. Êxodo 35: 1–3 ensina, porém, que mesmo esse trabalho deve ser feito apenas durante a semana, e não no sábado. ^[29]

Rabi Judah haNasi ensinou que as palavras "Estas são as palavras" em Êxodo 35: 1 se referiam aos 39 trabalhos que Deus ensinou a Moisés no Monte Sinai. ^[30] Da mesma forma, Rabi Hanina bar Hama disse que os trabalhos proibidos no sábado em Êxodo 35: 2 correspondem aos 39 trabalhos necessários para construir o Tabernáculo. ^[31]

O Tratado de Shabat na Mishná, Tosefta , Talmude de Jerusalém e o Talmude Babilônico interpretaram as leis do sábado em Êxodo 16:23 e 29 ; 20: 7–10 (20: 8–11 no NJPS); 23:12; 31: 13–17; 35: 2-3; Levítico 19: 3; 23: 3; Números 15: 32–36; e Deuteronômio 5:11 (5:12 no NJPS). ^[32]

A Mishná ensinou que todo ato que viola a lei do sábado também viola a lei de um festival, exceto que alguém pode preparar comida em um festival, mas não no sábado. ^[33]

Um Midrash perguntou a qual mandamento Deuteronômio 11:22 se refere quando diz: "Pois se você diligentemente guardar todo este mandamento que eu te ordeno, para fazer isso, para amar ao Senhor teu Deus, para andar em todos os seus caminhos, e para apegue-se a Ele, então o Senhor expulsará todas essas nações de diante de você, e você desapropriará nações maiores e mais poderosas do que vocês. " Rabino Levi disse que "este mandamento" se refere à recitação do Shema ( Deuteronômio 6: 4-9 ), mas os rabinos disseram que se refere ao sábado, que é igual a todos os preceitos da Torá. ^[34]

O Alfabeto do Rabino Akiva ensinou que quando Deus estava dando a Torá a Israel, Deus disse a eles que se eles aceitassem a Torá e observassem os mandamentos de Deus, então Deus lhes daria para a eternidade a coisa mais preciosa que Deus possuía - o Mundo Vindouro . Quando Israel pediu para ver neste mundo um exemplo do mundo vindouro, Deus respondeu que o sábado é um exemplo do mundo vindouro. ^[35]

Lendo as palavras "todo aquele que profanar [o sábado] certamente será morto" em Êxodo 31:14 (em que o verbo para morte é duplicado), Samuel deduziu que a Torá decretou muitas mortes por profanar o sábado. A Gemara postulou que talvez Êxodo 31:14 se refira à profanação intencional. A Gemara respondeu que Êxodo 31:14 não é necessário para ensinar que a transgressão intencional do sábado é um crime capital, pois Êxodo 35: 2 diz: "Todo aquele que fizer alguma obra será morto". A Gemara concluiu que Êxodo 31:14portanto, deve se aplicar a um infrator involuntário e, nesse contexto, as palavras "certamente será condenado à morte" significam que o violador inadvertido do sábado "morrerá" monetariamente por causa da necessidade do violador de trazer sacrifícios dispendiosos. ^[36]

Um Baraita leu as palavras "Você não deve acender fogo em todas as suas habitações no dia de sábado" em Êxodo 35: 3 para ensinar que apenas no sábado é proibido acender fogo, e pode-se acender fogo em um dia de festival , incluindo para outros fins do que a preparação de alimentos. ^[37]

O Sumo Sacerdote usando sua couraça (ilustração por volta de 1861-1880 de The History of Costume, de Braun e Schneider)

Rav Huna e Rav Chisda reconciliaram a proibição de acender fogo no sábado em Êxodo 35: 3 com os deveres de sacrifício dos sacerdotes. A Mishná ensinava que os sacerdotes podiam baixar o sacrifício da Páscoa no forno pouco antes do anoitecer (e deixá-lo assar no sábado), e os sacerdotes podiam acender o fogo com as fichas na pilha na câmara do Templo da lareira (pouco antes anoitecer). ^[38] Interpretando esta Mishná, Rav Huna citou a proibição de Êxodo 35: 3: "Você não deve acender fogo em todas as suas habitações." Rav Huna argumentou que desde Êxodo 35: 3diz apenas "em todas as suas habitações", os sacerdotes podiam acender a pilha na câmara da lareira do Templo (mesmo no sábado). Rav Chisda contestou o argumento de Rav Huna, pois permitiria acender até mesmo no sábado. Em vez disso, Rav Chisda ensinou que Êxodo 35: 3 permite apenas a queima dos membros e da gordura (de animais sacrificados na sexta-feira antes do anoitecer). Rav Chisda explicou que essa queima era permitida porque os sacerdotes eram muito exigentes (em sua observância do sábado e não acendiam o fogo após o anoitecer). ^[39]

A Gemara disse que a esposa de Rav Joseph costumava acender as luzes do sábado tarde (pouco antes do anoitecer). Rav Joseph disse a ela que foi ensinado em um Baraita que as palavras de Êxodo 13:22, "a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo de noite não partiam", ensinam que a coluna de nuvem se sobrepõe à coluna de fogo, e a coluna de fogo se sobrepôs à coluna de nuvem. Então ela pensou em acender as luzes do sábado muito cedo. Mas um ancião disse a ela que se pode acender quando quiser, desde que não acenda muito cedo (já que evidentemente não honraria o sábado) ou muito tarde (mais tarde do que antes do anoitecer). ^[40]

Um Baraita ensinou que um discípulo em nome do Rabino Ishmael observou que as palavras "em todas as suas habitações" ( בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם , b'chol moshvoteichem ) aparecem na frase: "Você não acenderá fogo em todas as suas habitações no sábado dia ", em Êxodo 35: 3 e na frase," estas coisas serão por estatuto de julgamento para vocês por todas as suas gerações em todas as suas habitações ", em Números 35:29.O Baraita raciocinou a partir desse uso semelhante que, assim como a lei proíbe acender fogo em casa, a lei também proíbe acender fogo para promover a justiça criminal. E assim, visto que algumas execuções exigem acender uma fogueira, o Baraita ensinou que a lei proíbe execuções no sábado. ^[41]

Rabi Hama bar Hanina interpretou as palavras "as vestimentas trançadas ( שְּׂרָד , serad ) para ministrar no lugar sagrado" em Êxodo 35:19 para ensinar que, exceto pelas vestimentas sacerdotais descritas em Êxodo 28 (e a expiação realizada pelas vestimentas ou os sacerdotes que os usavam), nenhum resto ( שָׂרִיד , sarid ) dos judeus teria sobrevivido. ^[42]

Coisas que foram feitas para entrar no tabernáculo (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Rabino Levi leu Êxodo 26:28, a respeito da "barra do meio no meio das tábuas, que passará de ponta a ponta", calculou que a trave devia ter 32 côvados de comprimento e perguntou onde os israelitas a encontrariam uma viga no deserto. Rabi Levi deduziu que os israelitas haviam armazenado cedro para construir o Tabernáculo desde os dias de Jacó . Assim, Êxodo 35:24 relata: "E todo homem com quem foi achada madeira de acácia", não "com quem seria achada madeira de acácia". O rabino Levi ensinou que os israelitas cortaram as árvores em Magdala dos Tintureiros perto de Tiberíades e as trouxeram com eles para o Egito, e nenhum nó ou rachadura foi encontrado neles. ^[43]

Os Rabinos ensinaram em um Baraita que as cortinas inferiores do Tabernáculo eram feitas de lã azul, lã roxa, lã carmesim e linho fino, enquanto as cortinas superiores que faziam a tenda espalhar eram feitas de pêlos de cabra. E eles ensinaram que as cortinas superiores exigiam maior habilidade do que as inferiores, pois Êxodo 35:25 diz das inferiores: "E todas as mulheres sábias fiavam com as mãos", enquanto Êxodo 35:26 fala do superiores, "E todas as mulheres cujo coração os despertou em sabedoria fiaram as cabras." Foi ensinado no nome do rabino Neemias que o cabelo era lavado nas cabras e fiado ainda nas cabras. ^[44]

Bezalel (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rabi Isaac deduziu de Êxodo 35:30 que não devemos nomear um líder sobre uma comunidade sem primeiro consultar a comunidade. Em Êxodo 35:30, Moisés disse aos israelitas: "Vejam, o Senhor chamou pelo nome de Bezalel, filho de Uri." Rabi Isaac leu Êxodo 35:30 para indicar que Deus perguntou a Moisés se Moisés considerava Bezalel adequado. Moisés respondeu que, se Deus achava que Bezalel era adequado, então certamente Moisés também pensaria. Mesmo assim, Deus disse a Moisés que fosse consultar os israelitas. Moisés perguntou aos israelitas se eles consideravam Bezalel adequado. E eles responderam que se Deus e Moisés o consideravam adequado, com certeza eles também deveriam. Rabino Johananensinou que Deus proclama três coisas para o próprio Deus: fome, abundância e um bom líder. 2 Reis 8: 1 mostra que Deus proclama a fome, quando diz: "O Senhor chamou para uma fome." Ezequiel 36:29 mostra que Deus proclama a abundância, quando diz: "Chamarei o grão e o aumentarei." E Êxodo 31: 1-2 mostra que Deus proclama um bom líder, quando diz: "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 'Vê, chamei pelo nome de Bezalel, filho de Uri.'" Rabino Samuel bar Nahmani disse no nome do Rabino Johanan que Bezalel ( בְּצַלְאֵל , cujo nome pode ser lido בְּצֵל אֶל , betzel El, "na sombra de Deus") foi assim chamado por causa de sua sabedoria. Quando Deus disse a Moisés (em Êxodo 31: 7 ) para dizer a Bezalel para fazer um tabernáculo, uma arca e vasos, Moisés inverteu a ordem e disse a Bezalel para fazer uma arca, vasos e um tabernáculo. Bezalel respondeu a Moisés que, via de regra, primeiro se constrói uma casa e depois se trazem vasos para dentro dela, mas Moisés ordenou que fizessem uma arca, vasos e um tabernáculo. Bezalel perguntou onde ele colocaria os vasos. E Bezalel perguntou se Deus havia dito a Moisés para fazer um tabernáculo, uma arca e vasos. Moisés respondeu que talvez Bezalel tivesse estado na sombra de Deus ( בְּצֵל אֶל , betzel El ) e, portanto, veio a saber disso. ^[45]

Rabi Tanhuma ensinou em nome de Rav Huna que mesmo as coisas que Bezalel não ouviu de Moisés, ele concebeu por conta própria exatamente como foram contadas a Moisés no Sinai. Rabi Tanhuma disse em nome de Rav Huna que se pode deduzir isso das palavras de Êxodo 38:22: "E Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, fez tudo o que o Senhor ordenou a Moisés. " Pois Êxodo 38:22 não diz "que Moisés lhe ordenou ", mas "que o Senhor ordenou a Moisés ". ^[46]

E o Agadat Shir ha-Shirim ensinou que Bezalel e Oholiab subiram o Monte Sinai, onde o Santuário celestial foi mostrado a eles. ^[47]

Um Midrash interpretou Êxodo 35:30 à luz de Eclesiastes 7: 1: "Melhor é o bom nome do que o óleo precioso." O Midrash ensinou que o nome de Bezalel era melhor do que o óleo precioso, pois Êxodo 35:30 proclama sua fama quando diz: "Veja, o Senhor chamou pelo nome Bezalel." (Deus proclamou o nome de Bezalel como o arquiteto divino, enquanto Moisés proclamou o sacerdote como tal ungindo com óleo.) ^[48]

Lendo as palavras, "veja, o Senhor chamou pelo nome Bezalel", em Êxodo 35:30, um Midrash explicou que Israel pecou com fogo ao fazer o bezerro de ouro , como Êxodo 32:24 diz: "E eu o lancei no fogo, e lá saiu este bezerro. " E então Bezalel veio e curou a ferida (e a construção do Tabernáculo fez expiação pelos pecados do povo ao fazer o Bezerro de Ouro). O Midrash comparou com as palavras de Isaías 54:16,"Eis que eu criei o ferreiro que sopra o fogo das brasas." O Midrash ensinou que Bezalel foi o ferreiro que Deus criou para lidar com o fogo. E o Midrash comparou isso ao caso de um discípulo de médico que aplicou um curativo em uma ferida e a curou. Quando as pessoas começaram a elogiá-lo, seu professor, o médico, disse que eles deveriam elogiar o médico, pois ele ensinava o discípulo. Da mesma forma, quando todos disseram que Bezalel havia construído o Tabernáculo por meio de seu conhecimento e compreensão, Deus disse que foi Deus quem o criou e o ensinou, como Isaías 54:16 diz : "Eis que eu criei o ferreiro." Assim Moisés disse em Êxodo 35:30, "veja, o Senhor chamou pelo nome Bezalel." ^[49]

Êxodo 35:30 identifica o avô de Bezalel como Hur, que Rav ou Samuel deduziu ser filho de Miriam e Caleb . ^[50] Um Midrash explicou que Êxodo 35:30menciona Hur porque quando os israelitas estavam prestes a servir ao Bezerro de Ouro, Hur arriscou sua vida em nome de Deus para impedi-los de fazer isso, e eles o mataram. Diante disso, Deus garantiu a Hur que Deus o recompensaria por seu sacrifício. O Midrash comparou isso ao caso de um rei cujas legiões se rebelaram contra ele, e seu marechal de campo lutou contra os rebeldes, questionando como eles poderiam ousar se rebelar contra o rei. No final, os rebeldes mataram o marechal de campo. O rei raciocinou que se o marechal de campo tivesse dado dinheiro ao rei, o rei teria que retribuir. Ainda mais, o rei tinha a obrigação de retribuir ao marechal de campo quando ele deu sua vida em nome do rei. O rei recompensou o marechal de campo ordenando que todos os seus filhos homens se tornassem generais e oficiais. Da mesma forma, quando Israel fez o Bezerro de Ouro, Hur deu sua vida para a glória de Deus. Assim, Deus garantiu a Hur que Deus daria a todos os descendentes de Hur um grande nome no mundo. E assimÊxodo 35:30 diz: "veja, o Senhor chamou pelo nome Bezalel, o filho de Uri, o filho de Hur." ^[51]

Rav Judah ensinou em nome de Rav que Êxodo 35:31 indicava que Deus dotou Bezalel com o mesmo atributo que Deus usou ao criar o universo. Rav Judah disse em nome de Rav que Bezalel sabia como combinar as letras pelas quais Deus criou os céus e a terra. Pois Êxodo 35:31 diz (sobre Bezalel): "E o encheu do Espírito de Deus, em sabedoria, e em entendimento, e em conhecimento", e Provérbios 3:19 diz (sobre a criação): "O Senhor pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento estabeleceu os céus ", e Provérbios 3:20 diz:" Com o seu conhecimento se quebraram as profundezas. " ^[52]

Êxodo capítulo 36 [ editar ]

Fazendo as contas implícitas em Êxodo 36: 4, Êxodo 38:22, Josué 14: 7 e 1 Crônicas 2: 19–20, a Gemara deduziu que nas gerações anteriores, um menino de oito anos poderia ter filhos. Êxodo 38:22 relata que "Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, fez tudo o que o Senhor ordenou a Moisés", quando eles construíram o Tabernáculo. E 1 Crônicas 2: 19–20 relata que Calebe gerou o Hur que gerou Uri que gerou Bezalel. Êxodo 36: 4relata que "homens sábios ... fizeram toda a obra do Santuário", então Bezalel devia ter pelo menos 13 anos para ser homem quando trabalhou no Tabernáculo. Um Baraita ensinou que Moisés fez o Tabernáculo no primeiro ano após o Êxodo, e no segundo, ele o ergueu e enviou os espias, então a Gemara deduziu que Bezalel devia ter pelo menos 14 anos quando Moisés enviou os espias , um ano após Bezalel trabalhar no Tabernáculo. E Josué 14: 7relata que Caleb disse que tinha 40 anos quando Moisés o enviou para espiar a terra. Assim, a Gemara deduziu que Caleb era apenas 26 anos mais velho que seu bisneto Bezalel. Dedicando dois anos para as três gestações necessárias para criar as três gerações intermediárias, a Gemara concluiu que Caleb, Hur e Uri devem ter concebido seu filho aos oito anos. ^[53]

Bezalel fez a Arca (ilustração de 1984 de Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 37 [ editar ]

Um Midrash ensinou que os justos aprendem com o exemplo de Deus ao criar o mundo que, para começar qualquer obra, eles devem começar com luz. Assim, quando Deus disse a Moisés para construir o Tabernáculo, Bezalel ponderou sobre o que deveria começar. Ele concluiu que seria melhor começar com a Arca (na qual os israelitas depositariam a Torá, a luz do mundo). E assim Êxodo 37: 1 começa o relato da construção da mobília do Tabernáculo, "E Bezalel fez a Arca." ^[54]

Similarmente, um Midrash ensinou que quando Deus disse a Moisés para fazer o Tabernáculo, ele foi a Bezalel e transmitiu a ordem, e Bezalel perguntou qual era o propósito do Tabernáculo. Moisés respondeu que era para que Deus pudesse fazer a Shechiná de Deus morar lá e ensinar a Torá a Israel. Bezalel então perguntou onde os israelitas guardariam a Torá. Moisés respondeu que quando eles tivessem feito o Tabernáculo, eles fariam a Arca. Então Bezalel disse que, uma vez que não seria adequado para a Torá ficar sem um lar, eles deveriam primeiro fazer a Arca e depois o Tabernáculo. Por causa disso, Êxodo 37: 1 associa o nome de Bezalel com a Arca, dizendo: "E Bezalel fez a Arca." ^[55]

Lendo as palavras, "Bezalel fez a arca de madeira de acácia", em Êxodo 37: 1, um Midrash ensinou que Deus cura exatamente com a qual Deus fere. Assim, Israel pecou em Shittim (assim chamada por causa de suas muitas acácias), como Números 25: 1 diz: "E Israel morou em Shittim, e o povo começou a se prostituir com as filhas de Moabe" (e também adorava Baal de Peor ). Mas foi também através da madeira de Shittim, ou madeira de acácia, que Deus curou os israelitas, pois, como relata Êxodo 37: 1 , "Bezalel fez a Arca de madeira de acácia". ^[56]

Um Baraita ensinou que Josias escondeu a Arca mencionada em Êxodo 37: 1-5, o óleo da unção referido em Êxodo 30: 22-33, o jarro de maná referido em Êxodo 16:33, a vara de Arão com suas amêndoas e flores mencionadas em Números 17:23, e o cofre que os filisteus enviaram aos israelitas como um presente junto com a Arca e sobre o qual os sacerdotes disseram em 1 Samuel 6: 8: "E ponha as joias de ouro que você devolveu como oferta pela culpa, num cofre ao lado [da Arca]; e manda-o embora para que vá. " Tendo observado que Deuteronômio 28:36predisse: "O Senhor trará você e seu rei ... a uma nação que você não conhece", Josias ordenou que a Arca fosse escondida, como 2 Crônicas 35: 3 relata: "E ele [Josias] disse aos levitas que ensinou todo o Israel que era santo ao Senhor, 'Ponha a Arca Sagrada na casa que Salomão, filho de Davi , Rei de Israel, construiu; não haverá mais peso sobre os seus ombros; agora sirva ao Senhor, seu Deus e seu povo Israel. '"Rabi Eleazar deduziu que Josias escondeu o óleo da unção e os outros objetos ao mesmo tempo que a Arca do uso comum das expressões" lá "em Êxodo 16:33 com respeito ao maná e" lá " em Êxodo 30: 6 com relação à Arca, "para ser mantido "emÊxodo 16:33 com relação ao maná e "para ser guardado" em Números 17:25 com relação à vara de Arão, e "gerações" em Êxodo 16:33 com relação ao maná e "gerações" em Êxodo 30:31 com em relação ao óleo da unção. ^[57]

The Brass Laver (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 38 [ editar ]

Um Midrash explicou os espelhos das mulheres que "realizavam tarefas" ( הַצֹּבְאֹת , ha-tzovot ) na entrada da Tenda da Reunião em Êxodo 38: 8.O Midrash disse que quando os israelitas estavam sofrendo trabalhos forçados no Egito, o Faraó decretou que eles não deveriam dormir em casa ou ter relações sexuais com suas esposas. Rabi Shimon ben Halafta disse que as mulheres israelitas iriam descer para tirar água do rio, então Deus fez com que puxassem pequenos peixes em seus jarros. As mulheres israelitas vendiam alguns dos peixes, cozinhavam alguns deles, compravam vinho com o produto e saíam para os campos de trabalho para alimentar seus maridos. Depois de comerem, as mulheres israelitas pegaram seus espelhos e olharam para eles junto com seus maridos. As esposas diziam que eram mais bonitas do que os maridos. Os maridos diziam que eram mais bonitos. E desta forma, eles despertaram seu desejo sexual e se tornaram fecundos e se multiplicaram, conforme Êxodo 1: 7relata: "E os filhos de Israel frutificaram e enxamearam e se multiplicaram e se tornaram extremamente poderosos." Foi por meio desses espelhos que os israelitas puderam continuar a ter filhos, mesmo sob as demandas de trabalho árduo. Quando Deus disse a Moisés para fazer o Tabernáculo, todos os homens vieram para contribuir. Alguns trouxeram prata, alguns trouxeram ouro ou latão, ônix e outras pedras preciosas para serem engastadas. Eles prontamente trouxeram tudo. As mulheres trouxeram os espelhos e os apresentaram a Moisés. Quando Moisés viu os espelhos, ficou furioso com as mulheres, dizendo que quem trouxesse os espelhos deveria ser punido, perguntando qual seria o uso que eles poderiam ter no Tabernáculo. Deus disse a Moisés para não desprezá-los, pois foram esses espelhos que levantaram todas as hostes de crianças nascidas no Egito.^[58]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[59]

Zohar

Êxodo capítulo 35 [ editar ]

No Zohar , o Rabino José expôs em Êxodo 35:10: "E que todo homem sábio entre vocês venha e faça tudo o que o Senhor ordenou." O rabino José ensinou que quando Deus disse a Moisés em Deuteronômio 1:13: "Peguem sábios e homens de discernimento", Moisés procurou por todo o Israel, mas não encontrou homens de discernimento; portanto, em Deuteronômio 1:15, Moisés disse: " Portanto, tomei os chefes de suas tribos, homens sábios e cheios de conhecimento ", sem mencionar os homens de discernimento. O rabino José deduziu que o homem de discernimento ( navan ) é de um grau superior ao sábio ( hacham), pois mesmo um aluno que dá novas idéias a um professor é chamado de "sábio". Um homem sábio sabe por si mesmo o quanto é necessário, mas o homem de discernimento apreende o todo, conhecendo seu próprio ponto de vista e o dos outros. Êxodo 35:10 usa o termo "sábio de coração" porque o coração era visto como a sede da sabedoria. O rabino José ensinou que o homem de discernimento apreende o mundo inferior e o superior, seu próprio ser e o ser dos outros. ^[60]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Capítulos 35-39 do Êxodo [ editar ]

Cassuto

Notando que Êxodo 35-39 repete materiais de Êxodo 25-31, do século 19 Romeno - Argentine explorador Julius Popper argumentou que Êxodo 35-39 foi uma adição posterior, eo holandês protestante teólogo Abraham Kuenen eo alemão estudioso bíblico Julius Wellhausen concordou. ^[61] Mas o italiano de meados do século 20 - estudioso israelense Umberto Cassuto , ex- aluno da Universidade Hebraica de Jerusalém, argumentou que esta conjectura era ignorante do antigo estilo literário oriental. Cassuto observou que o tema da fundação e construção de um santuário era um tipo literário definido nos primeiros escritos orientais, e tais passagens geralmente registravam primeiro a declaração divina descrevendo o plano para o santuário e, em seguida, forneciam um relato da construção que repetia a descrição dada na comunicação divina. Cassuto citou o épico ugarítico do Rei Keret , que conta que, em um sonho, o rei recebeu do deus Elinstruções para a oferta de sacrifícios, a reunião de um exército, a organização de uma campanha militar para a terra do rei Pabel e o pedido de que a filha ou neta de Pabel fosse dada como esposa. Após as instruções, o épico repete as instruções, variando apenas as formas verbais para o pretérito, adicionando ou excluindo uma conjunção, substituindo um sinônimo ou variando a sequência de palavras - exatamente como Êxodo 35-39 faz. Cassuto concluiu que Êxodo 35-39 não foi, portanto, um acréscimo posterior, mas exigido onde é pelo estilo literário. ^[62] Professor James Kugel da Bar Ilan Universityescreveu que o relato detalhado deve ter fascinado os antigos israelitas que viam o Tabernáculo como altamente significativo, como a estrutura que permitiu a Deus residir no meio da humanidade pela primeira vez desde o Jardim do Éden . ^[63] E o rabino reformista do século 20 Gunther Plaut advertiu para não abordar Êxodo 35-39 com preconceitos estilísticos modernos, argumentando que uma pessoa do antigo Oriente Próximo - que era principalmente um ouvinte, não um leitor - achava a repetição uma maneira bem-vinda de apoiando a familiaridade com o texto, garantindo que a tradição foi fielmente transmitida. ^[64]

Plaut

Êxodo capítulo 35 [ editar ]

Plaut observou que este capítulo importante na história do deserto de Israel - a ordem para construir o Tabernáculo - começa em Êxodo 35: 1 com as palavras "Moisés então convocado" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakheil Mosheh ), anunciando a conclusão do ciclo de apostasia e reconciliação que começou em Êxodo 32: 1 com uma palavra com a mesma grafia e raiz, "o povo se reuniu" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikheil ha-am ). Em Êxodo 32: 1, o povo se reuniu para se rebelar contra os desejos de Deus no incidente do Bezerro de Ouro, mas em Êxodo 35: 1, com uma assembléia ( וַיַּקְהֵל , vayakheil) que Deus aprovou, Deus demonstrou a graça perdoadora de Deus. ^[65]

Plaut observou que a ordem de observar o sábado em Êxodo 35: 2-3 precedeu o relato da construção do Tabernáculo, assim como havia sido ordenado no final das instruções originais em Êxodo 31: 12-17, então o sábado era a ponte que conectou a construção do Tabernáculo com seu propósito mais profundo. ^[65] Professor Nahum Sarna , ex- Brandeis University , escreveu que a injunção para observar o sábado em Êxodo 35: 2-3 praticamente repete Êxodo 31:15literalmente, com a adição de não acender fogo no sábado. A formulação desta proibição levou os rabinos do Talmud a entender que o fogo não pode ser aceso no próprio sábado, mas pode ser aceso antes do sábado, se não for reabastecido no sábado. Os caraítas rejeitaram esta interpretação e passaram o dia sem luzes (embora alguns adeptos posteriores tenham aceitado a prática rabínica). Sarna escreveu que provavelmente era para demonstrar oposição à visão caraíta inicial de que os rabinos ordenavam acender velas nas noites de sexta-feira e, para esse fim, os Geonim (os chefes pós-talmúdicos das academias babilônicas) instituíram a recitação de uma bênção sobre eles . ^[66]

Plaut argumentou que Êxodo 35: 3 inclui as palavras "em todos os seus assentamentos" para deixar claro que a injunção de não acender fogo no sábado se aplicava não apenas à proibição primária durante a construção do Tabernáculo, mas também em geral. Assim, Números 15:32, relatando um homem recolhendo gravetos no sábado, registrou uma violação de Êxodo 35: 3. ^[67]

Em 1950, o Comitê de Lei Judaica e Padrões do Judaísmo Conservadordecidiu: “Abster-se de usar um veículo motorizado é uma ajuda importante na manutenção do espírito de repouso do sábado. Além disso, essa restrição ajuda a manter os membros da família unidos no sábado. No entanto, quando uma família reside além de uma distância razoável a pé da sinagoga, o uso de um veículo motorizado para fins de atendimento à sinagoga não deve, de forma alguma, ser interpretado como uma violação do sábado, mas, pelo contrário, tal atendimento deve ser considerado uma expressão de lealdade à nossa fé. . . . [E] n o espírito de uma Halachá viva e em desenvolvimento que atenda às necessidades de mudança de nosso povo, declaramos que é permitido o uso de luz elétrica no sábado com o propósito de aumentar a alegria do sábado, ou reduzir o desconforto pessoal em o cumprimento de uma mitzvá. ” ^[68]

A professora Carol Meyers, da Duke University, observou que tanto mulheres quanto homens forneceram os materiais aos quais Êxodo 25: 1-9 e Êxodo 35: 4-29 se referem, como Êxodo 35:22 e 29 deixam claro, incluindo tecidos feitos e doados por artesãs (conforme indicado em Êxodo 35: 25–26 ). ^[69]

Jeffrey Tigay , Professor Emérito da Universidade da Pensilvânia , argumentou que a palavra עֲבֹדָה , avodah , em Êxodo 35:21, traduzida como "serviço" na tradução da New Jewish Publication Society (bem como em Êxodo 27:19; 30: 16; 35:24; 36: 1, 3 , 5 ; e 39:40 ) é melhor traduzido como "trabalho" (referindo-se à construção), pois os materiais contribuídos foram para a construção do Tabernáculo, não para o culto que seria conduzido lá posteriormente. ^[70]

Êxodo, capítulo 37 [ editar ]

Êxodo 37:24 fala de "um talento de ouro puro". Esta tabela traduz as unidades de peso usadas na Bíblia em seus equivalentes modernos: ^[71]

Moses Maimonides

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , há um mandamento negativo na parashah: ^[72]

• O tribunal não deve infligir punição no sábado. ^[73]

Liturgia [ editar ]

Após o culto de oração Kabbalat Shabat e antes do culto de sexta-feira à noite ( Ma'ariv ), os judeus tradicionalmente lêem as fontes rabínicas sobre a observância do sábado, começando com a Mishná Shabat 2: 5. ^[74] Mishná Shabat 2: 5 , por sua vez, interpreta as leis das luzes acesas em Êxodo 35: 3. ^[75]

Haftarah [ editar ]

Templo de Salomão (2005 desenho de Mattes)

Parashah Vayakhel [ editar ]

Quando parashah Vayakhel é lido sozinho, o haftarah é:

• para os judeus asquenazes: 1 Reis 7: 40–50
• para os judeus sefarditas: 1 Reis 7: 13-26

Ashkenazi - 1 Reis 7: 40-50 [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah em 1 Reis 7 relatam a construção do lugar sagrado pelo líder, a construção do Tabernáculo por Moisés na parashah, ^[76] e a construção do Templo de Salomão em Jerusalém na haftarah. ^[77] Tanto a parashah quanto a haftarah observam metais específicos para o espaço sagrado. ^[78]

Sefarditas - 1 Reis 7: 13-26 [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah observam a habilidade ( chokhmah ), habilidade ( tevunah ) e conhecimento ( da'at ) do artesão (Bezalel na parashah, Hiram na haftarah) em cada arte ( kol mela'khah ). ^[79]

Shabbat Shekalim [ editar ]

Quando a Parashah Vayakhel coincide com o Shabat Shekalim especial do Shabat (como acontece em 2019), o haftarah é 2 Reis 12: 1-17.

Parashah Vayakhel – Pekudei [ editar ]

Quando parashah Vayakhel é combinado com parashah Pekudei, o haftarah é:

• para os judeus asquenazes: 1 Reis 7: 51-8: 21
• para os judeus sefarditas: 1 Reis 7: 40–50

Ezequiel (afresco de 1510 de Michelangelo na Capela Sistina )

Shabbat HaChodesh [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat HaChodesh ("sábado [do] mês", o sábado especial que precede o mês hebraico de Nissan - como acontece em 2013 e 2017), a haftarah é:

• para judeus asquenazes: Ezequiel 45: 16–46: 18
• para judeus sefarditas: Ezequiel 45: 18–46: 15

No Shabat HaChodesh, os judeus lêem Êxodo 12: 1-20, no qual Deus ordena que "Este mês [Nissan] será o início dos meses; será o primeiro mês do ano", ^[80] e no qual Deus emitiu os mandamentos da Páscoa. ^[81] Da mesma forma, o haftarah em Ezequiel 45: 21–25 discute a Páscoa. Tanto na leitura especial quanto na haftarah, Deus instrui os israelitas a aplicar sangue nas ombreiras das portas. ^[82]

Shabbat Pará [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Parah (um dos sábados especiais antes da Páscoa - como acontece em 2018), a haftarah é:

• para judeus asquenazitas: Ezequiel 36: 16-38
• para judeus sefarditas: Ezequiel 36: 16-36

No Shabat Parah, o sábado da novilha vermelha , os judeus lêem Números 19: 1–22, que descreve os ritos de purificação usando a novilha vermelha ( parah adumah ). Da mesma forma, o haftarah em Ezequiel 36 também descreve a purificação. Tanto na leitura especial quanto na haftarah em Ezequiel 36, a água borrifada purificou os israelitas. ^[83]

Notas [ editar ]

1. ^“Torá Stats - Shemoth,” Akhlah Inc.
2. ^ "Parashat Vayakhel". Hebcal . Recuperado em 5 de março de 2015 .
3. ^Veja, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus . Editado por Menachem Davis, páginas 263–80. Brooklyn: Mesorah Publications , 2008. ISBN 1-4226-0204-4. 
4. ^Êxodo 35: 1-3.
5. ^Êxodo 35: 4-9.
6. ^Êxodo 35: 10–19.
7. ^Êxodo 35: 21–29.
8. ^Êxodo 35: 30–35.
9. ^Êxodo 36: 1-2.
10. ^Êxodo 36: 3-7.
11. ^Êxodo 36: 8–19.
12. ^Êxodo 36: 20–38.
13. ^Êxodo 37: 1-16.
14. ^Êxodo 37: 17–29.
15. ^Êxodo 38: 1-20.
16. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah,"em Proceedings of the Committee on Jewish Law e Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 (New York: The Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383 –418.
17. ^Gregory S. Aldrete, "From Out of the Mesopotamian Mud", em "History of the Ancient World: A Global Perspective" (Chantilly, Virginia: The Great Courses , 2011), palestra 2.
18. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." EmBíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York : Oxford University Press , 2014. ISBN 978-0-19-997846-5 . 
19. ^Números 15:34.
20. ^Números 15: 35–36.
21. ^A antologia do sábado. Editado por Abraham E. Millgram, página 203. Filadélfia: The Jewish Publication Society, 1944; reimpresso em 2018.ISBN 978-0-8276-1314-0. 
22. ^Êxodo 20: 8-11 noNJPS .
23. ^Deuteronômio 5: 12-15 em NJPS.
24. ^Para obter mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel. "Early Nonrabbinic Interpretation." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1841–59.
25. ^Jonathan A. Goldstein, tradutor, I Maccabees (Nova York: Doubleday and Company , 1976), páginas 5, 234-35.
26. ^Antiguidades dos judeuslivro 3, capítulo 6, parágrafo 1, cláusula 104. Cerca de 93-94. Reimpresso em, por exemplo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por William Whiston , página 86. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
27. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman. "Interpretação Rabínica Clássica". Na Bíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
28. ^Seder Olam Rabbah, capítulo 6. CE do século II. Reimpresso em, por exemplo,Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronology. Traduzido e com comentários de Heinrich W. Guggenheimer, página 75. Lanham, Maryland : Jason Aronson , 1998. ISBN 0-7657-6021-5 . 
29. ^Mekhilta 82: 1: 1. Terra de Israel, final do século IV. Reimpresso em, por exemplo,Mekhilta de acordo com Rabbi Ishmael . Traduzido por Jacob Neusner , volume 2, páginas 258–62. Atlanta: Scholars Press, 1988. ISBN 1-55540-237-2 . 
30. ^Talmud Babilônico Shabat 97b.Babilônia, século 6.
31. ^Talmude Babilônico Shabbat 49b.
32. ^Mishná Shabat 1: 1–24: 5. Terra de Israel, por volta de 200 EC. Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 179–208. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4 . Tosefta Shabbat 1: 1-17: 29. Terra de Israel, por volta de 300 EC. Reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução. Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 357–427. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . Jerusalém Talmud Shabat 1a – 113b. Terra de Israel, cerca de 400 EC. Reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi. Elucidado por Yehuda Jaffa, Gershon Hoffman, Mordechai Smilowitz, Abba Zvi Naiman, Chaim Ochs e Mendy Wachsman; editado por  Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 13-15. Brooklyn: Publicações Mesorah, 2013. Babylonian Talmud Shabat 2a – 157b. Reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tratado de Shabat . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) , volumes 2-3. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
33. ^Mishnah Beitzah 5: 2. Reimpresso em, por exemplo,The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 298. Babylonian Talmud Beitzah 36b. Veja também Mishná Megilá 1: 5. Reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 317. Babylonian Talmud Megillah 7b.
34. ^Deuteronômio Rabá4: 4. Terra de Israel, século IX. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Deuteronômio . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 7, página 91. Londres: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
35. ^Alfabeto do Rabino Akiva. Cerca de 700. Citado emAbraham Joshua Heschel . The Sabbath , página 73. New York: Farrar, Straus e Giroux , 1951.ISBN  0-374-51267-1 .
36. ^Talmud Babilônico Shabat 70a.
37. ^Jerusalém Talmud Beitzah 47a. Veja também Mekhilta 82: 1: 9.
38. ^Mishná Shabat 1:11. Reimpresso em, por exemplo,The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 181. Babylonian Talmud Shabat 19b.
39. ^Talmud Babilônico Shabat 20a.
40. ^Talmud Babilônico Shabat 23b.
41. ^Talmud Babilônico Yevamot 6b – 7a.
42. ^Talmud Babilônico Yoma 72a – b.
43. ^Genesis Rabbah94: 4. Terra de Israel, século V. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 871. Londres: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
44. ^Talmud Babilônico Shabat 99a.
45. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a.Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 356. Jerusalém: Koren Publishers, 2012. ISBN 978-965-301-563-0 . 
46. ^Talmud Jerusalém Peah 5a. Reimpresso em, por exemplo,Talmud Yerushalmi . Elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 3, página 5a ² . Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.ISBN 1-4226-0236-2 . 
47. ^Agadat Shir ha-Shirim 5, 36–37. Citado emLouis Ginzberg .Legends of the Jewish , volume 6, página 63. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1928.
48. ^Êxodo Rabá48: 1. Século 10. Reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 547. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2  .
49. ^Êxodo Rabá 48: 5. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 551–52.
50. ^Talmud Babilônico Sotah 11b.
51. ^Êxodo Rabá 48: 3. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3.
52. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a.Reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 357.
53. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 69b.Reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 69b ^4-5 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN 1-57819-630-2 .
54. ^Êxodo Rabbah 50: 1. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3.
55. ^Êxodo Rabbah 50: 2. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3.
56. ^Êxodo Rabbah 50: 3. Reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3.
57. ^Talmud Babilônico Horayot 12a.Reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger, Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Nasanel Kasnett; editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 54, páginas 12a ^1–2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2002. ISBN 1-57819-654-X. 
58. ^MidrashTanhuma Pekudei 9. Século6–7. Reimpresso em, por exemplo,Metsudah Midrash Tanchuma.Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, Shemos volume 2, páginas 437-41. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2006.
59. ^Para obter mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish. "Interpretação judaica medieval." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1891–915.
60. ^Zohar, Shemot, parte 2, página 201a. Espanha, final do século XIII. Reimpresso em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Daniel C. Matt , volume 6, páginas 145–46. Stanford: Stanford University Press, 2011. ISBN 978-0-8047-7663-9 . 
61. ^VejaUmberto Cassuto . Um comentário sobre o livro do Êxodo . Jerusalém, 1951. Traduzido por Israel Abrahams, páginas 452–53. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University , 1967.
62. ^Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro do Êxodo. Traduzido por Israel Abrahams, página 453.
63. ^James L. Kugel. Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora, páginas 289. New York: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X . 
64. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern , página 621. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN 0-8074-0883-2 . 
65. ^ Vá até:^a b Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 611.
66. ^Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation, page 222. Filadélfia: Jewish Publication Society, 1991. ISBN 0-8276-0327-4 . 
67. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 612.
68. ^Morris Adler,Jacob B. Agus e Theodore Friedman. “Responsum no sábado.” Proceedings of the Rabbinical Assembly , volume 14 (1950), páginas 112–88. Nova York: Rabbinical Assemblyof America, 1951. Reimpresso emProceedings ofthe Committee on Jewish Law e Standards of the Conservative Movement 1927–1970 , volume 3 (Responsa), páginas 1109–34. Jerusalém: A Assembleia Rabínica e o Instituto de Hallakhah Aplicado, 1997.
69. ^Carol Meyers. "Êxodo." Nanova Bíblia com anotações de Oxford: Nova versão padrão revisada com os apócrifos: uma Bíblia de estudo ecumênica . Editado porMichael D. Coogan , Marc Z. Brettler,Carol A. Newsom e Pheme Perkins , páginas 133-34. New York: Oxford University Press, Revised 4 Edition 2010.ISBN 0-19-528955-2 . 
70. ^Jeffrey H. Tigay. "Êxodo." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, página 183.
71. ^Bruce Wells. "Êxodo." NoZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Editado por John H. Walton , volume 1, página 258. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.ISBN 978-0-310-25573-4 . 
72. ^Veja, por exemplo, Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 2, página 297. London: Soncino Press, 1967. ISBN 0-900689-71-4 . Sefer HaHinnuch: O Livro da Educação [Mitzvah] . Traduzido por Charles Wengrov, volume 1, páginas 431–33. Jerusalem: Feldheim Publishers, 1991. ISBN 0-87306-179-9 .  
73. ^Êxodo 35: 3.
74. ^Mishná Shabat 2: 5. Reimpresso em, por exemplo,The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 182.
75. ^Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , página 25. New York: The Rabbinical Assembly , 2003. ISBN 0-916219-20-8 . 
76. ^Êxodo 35: 4-38: 20.
77. ^1 Reis 7: 40–50.
78. ^Êxodo 35: 5; 1 Reis 7:45, 47–50.
79. ^Êxodo 35: 30–31; 1 Reis 7:14.
80. ^Êxodo 12: 2.
81. ^Êxodo 12: 3-20.
82. ^Êxodo 12: 7; Ezequiel 45:19.
83. ^Números 19:18; Ezequiel 36:25.