21 Ki Tisa’

Ki Tissa

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Não deve ser confundido com Ki Teitzei ou Ki Tavo .

O Bezerro de Ouro (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Ki Tisa , Ki Tissa , Ki Thissa ou Ki Sisa ( כִּי תִשָּׂא - hebraico para "quando você toma", a sexta e a sétima palavras e as primeiras palavras distintivas na parashah) é a 21ª porção semanal da Torá ( parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o nono no Livro do Êxodo . A parashah fala sobre a construção do Tabernáculo , o incidente do bezerro de ouro , o pedido de Moisés para que Deus revelasse os atributos de Deus e como Moisés ficou radiante.

A parashah constitui Êxodo 30: 11-34: 35 . A parashah é a mais longa das porções semanais da Torá no livro do Êxodo (embora não seja a mais longa na Torá, que é Naso ), e é composta de 7.424 letras hebraicas, 2.002 palavras hebraicas, 139 versos e 245 linhas em um Rolo da Torá ( Sefer Torá ). ^[1]

Os judeus o liam no 21º sábado após Simchat Torá , no mês hebraico de Adar, correspondendo a fevereiro ou março no calendário secular. ^{[2] Os} judeus também leram a primeira parte da parashah, Êxodo 30: 11-16 , a respeito do imposto por cabeça de meio siclo , como a leitura maftir da Torá no Shabat Shekalim especial do Shabat (como em 1 de março de 2014, quando Êxodo 30 : 11–16 foi lido junto com parashah Pekudei ). Os judeus também leram partes da parashah abordando a intercessão de Moisés e a misericórdia de Deus, Êxodo 32: 11-14 e34: 1-10 , como as leituras da Torá nos dias de jejum do Décimo de Tevet , o Jejum de Ester , o Décimo Sétimo de Tammuz , e o Jejum de Gedaliah , e para o serviço de oração da tarde ( Mincha ) em Tisha B'Av . Os judeus lêem outra parte da parashah, Êxodo 34: 1-26 , que trata dos Três Festivais dos Peregrinos ( Shalosh Regalim ), como a leitura inicial da Torá no terceiro dia intermediário ( Chol HaMoed ) da Páscoa . E os judeus lêem uma seleção maior da mesma parte da parashah, Êxodo 33: 12-34: 26, como a leitura inicial da Torá em um sábado que cai em um dos dias intermediários da Páscoa ou Sucot .

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Êxodo 30: 11-31: 17
• 1,2Segunda leitura - Êxodo 31: 18-33: 11
• 1,3Terceira leitura - Êxodo 33: 12-16
• 1,4Quarta leitura - Êxodo 33: 17-23
• 1,5Quinta leitura - Êxodo 34: 1-9
• 1,6Sexta leitura - Êxodo 34: 10-26
• 1,7Sétima leitura - Êxodo 34: 27-35
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Em paralelos antigos

• 2,1Êxodo capítulo 31
• 2,2Êxodo capítulo 33

• 3Na interpretação bíblica interna

• 3,1Êxodo, capítulos 25-39
• 3,2Êxodo capítulo 31
  • 2.1O sabá
• 3,3Êxodo capítulo 32
• 3,4Êxodo capítulo 34
  • 4.1Páscoa Judaica
  • 4.2Shavuot
  • 4.3Sucot
  • 4.4Leite

• 4Na interpretação não-rabínica inicial

• 4,1Êxodo capítulo 31

• 5Na interpretação rabínica clássica

• 5,1Êxodo capítulo 30
• 5,2Êxodo capítulo 31
• 5,3Êxodo capítulo 32
• 5,4Êxodo capítulo 33
• 5,5Êxodo capítulo 34

• 6Na interpretação judaica medieval

• 6,1Êxodo capítulo 32
• 6,2Êxodo capítulo 34

• 7Na interpretação moderna

• 7,1Êxodo capítulo 30
• 7,2Êxodo capítulo 31
• 7,3Êxodo capítulo 33
• 7,4Êxodo capítulo 34

• 8Mandamentos
• 9Na liturgia
• 10O maqam semanal
• 11Haftarah

• 11,1Geralmente
  • 1.1Conexão com a Parashá
• 11,2No Shabat Parah

• 12Notas
• 13Leitura adicional

• 13,1Bíblico
• 13,2Não-rabínico primitivo
• 13,3Rabínico clássico
• 13,4Medieval
• 13,5Moderno

• 14links externos

• 14,1Texto:% s
• 14,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras ( עליות , aliyot ). No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashat Ki Tisa tem dez divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashat Ki Tisa tem várias subdivisões adicionais, chamadas de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro das divisões da porção aberta. As três primeiras divisões da porção aberta dividem a primeira leitura longa ( aliyah ), e as três divisões da porção aberta seguintes dividem a segunda leitura longa. A sétima parte aberta corresponde à curta terceira leitura e a oitava parte aberta corresponde à curta quarta leitura. A nona porção aberta abrange a quinta e a sexta leituras. E a décima parte aberta começa na sétima leitura. As divisões de porções fechadas dividem ainda a primeira e a segunda leituras e concluem a sétima leitura. ^[3]

Bezalel (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Primeira leitura - Êxodo 30: 11-31: 17 [ editar ]

Na longa primeira leitura ( aliyah ), Deus instruiu Moisés que, quando ele fizesse um censo dos israelitas , cada pessoa com 20 anos ou mais, independentemente da riqueza, deveria dar uma oferta de meio siclo. ^[4] Deus disse a Moisés para destinar os lucros para o serviço da Tenda da Reunião . ^[5] A primeira porção aberta ( petuchah ) termina aqui. ^[6]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para colocar uma pia de cobre ( כִּיּוֹר , kiyor ) entre a Tenda da Reunião e o altar ( מִּזְבֵּחַ , mizbeiach ), para que Aarão e os sacerdotes pudessem lavar as mãos e os pés na água quando entravam na Tenda do Encontro ou se aproximavam do altar para queimar um sacrifício , para que não morressem. ^[7] A segunda parte aberta ( petuchah ) termina aqui. ^[8]

Na continuação da leitura, Deus instruiu Moisés a fazer um óleo sagrado para a unção com especiarias escolhidas - mirra , canela , cássia - e azeite de oliva . ^[9] Deus disse a Moisés para usá-lo para ungir a Tenda da Reunião, os móveis do Tabernáculo e os sacerdotes. ^[10] Deus disse a Moisés para alertar os israelitas a não copiarem a receita do óleo sagrado da unção para fins leigos, sob pena de exílio . ^[11] Uma porção fechada ( setumah ) termina aqui. ^[12]

Moisés recebe as Tábuas da Lei (pintura de 1868 de João Zeferino da Costa )

Na continuação da leitura, Deus instruiu Moisés a fazer incenso sagrado de ervas - estoraque , ônica , gálbano e olíbano - para queimar na Tenda do Encontro. ^[13] Tal como acontece com o óleo da unção, Deus advertiu contra fazer incenso com a mesma receita para fins leigos. ^[14] Outra parte fechada ( setumah ) termina aqui com o final do capítulo 30 . ^[15]

À medida que a leitura continua no capítulo 31 , Deus informou a Moisés que Deus dotou Bezalel, da tribo de Judá, de habilidade divina em todo tipo de arte. ^[16] Deus designou a ele Ooliabe da tribo de Dã e concedeu habilidade a todos os habilidosos, para que pudessem fazer os móveis do Tabernáculo, as vestes dos sacerdotes, o óleo da unção e o incenso. ^[17] A terceira parte aberta ( petuchah ) termina aqui. ^[18]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para admoestar os israelitas a guardar o sábado, sob pena de morte. ^[19] A primeira leitura ( aliyah ) e uma parte fechada ( setumah ) terminam aqui. ^[20]

Adorando o bezerro de ouro (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1901 pela Providence Lithograph Company)

Segunda leitura - Êxodo 31: 18-33: 11 [ editar ]

Na longa segunda leitura ( aliyah ), Deus deu a Moisés duas tábuas de pedra gravadas pelo dedo de Deus. ^[21] Enquanto isso, o povo ficou impaciente para o retorno de Moisés, e implorou Aaron para torná-los um deus. ^[22] Arão disse-lhes que trouxessem seus brincos de ouro , e ele os fundiu em um molde e fez um bezerro de ouro fundido. ^[23] Eles exclamaram: "Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito !" ^[24] Aarão construiu um altar antes do bezerro e anunciou uma festa do Senhor. ^[25] As pessoas ofereciam sacrifícios, comiam, bebiam e dançavam. ^[26]A quarta parte aberta ( petuchah ) termina aqui. ^[27]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés o que o povo tinha feito, dizendo "deixa-me, para que a minha ira resplandeça contra eles e para que eu possa destruí-los e fazer de ti uma grande nação." ^[28] Mas Moisés implorou a Deus que não o fizesse, para que os egípcios não dissessem que Deus libertou o povo apenas para matá-lo nas montanhas. ^[29] Moisés pediu a Deus que se lembrasse de Abraão , Isaque e Jacó , e do juramento de Deus de tornar sua descendência tão numerosa quanto as estrelas , e Deus renunciou à punição planejada. ^[30] A quinta parte aberta ( petuchah ) termina aqui. ^[31]

Moisés destrói as tabelas dos dez mandamentos (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Na continuação da leitura, Moisés desceu a montanha carregando as duas Tábuas. ^[32] Josué disse a Moisés: "Há um grito de guerra no acampamento", mas Moisés respondeu: "É o som de uma canção que eu ouço!" ^[33] Quando Moisés viu o bezerro e a dança, ele ficou furioso e quebrou as Tábuas ao pé da montanha. ^[34] Ele queimou o bezerro, transformou-o em pó, espalhou-o sobre a água e fez com que os israelitas o bebessem. ^[35] Quando Moisés perguntou a Arão como ele cometeu um pecado tão grande, Arão respondeu que o povo lhe pediu para fazer um deus, então ele jogou seu ouro no fogo, "e este bezerro saiu!" ^[36] Vendo que Arão havia deixado o povo fugir do controle, Moisés parou no portão do acampamento e chamou: "Quem é do Senhor, venha aqui!" ^[37] Todos os levitas se uniram a Moisés e, por instrução dele, mataram 3.000 pessoas, incluindo irmão, vizinho e parente. ^[38] Moisés voltou para Deus e pediu a Deus que perdoasse os israelitas ou matasse Moisés também, mas Deus insistiu em punir apenas os pecadores, o que Deus fez por meio de uma praga . ^[39] Uma parte fechada ( setumah ) termina aqui com o final do capítulo 32 . ^[40]

Conforme a leitura continua no capítulo 33 , Deus despachou Moisés e o povo para a Terra Prometida , mas Deus decidiu não ir no meio deles, com medo de destruí-los no caminho. ^[41] Ao ouvir isso, os israelitas entrou em luto. ^[42] Agora, Moisés armaria a Tenda do Encontro fora do acampamento, e Moisés entraria para falar com Deus, face a face. ^[43] A segunda leitura ( aliyah ) e a sexta parte aberta ( petuchah ) terminam aqui. ^[44]

Moses Pleaded with God (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Terceira leitura - Êxodo 33: 12-16 [ editar ]

Na curta terceira leitura ( aliá ), Moisés perguntou a Deus quem Deus enviaria com Moisés para liderar o povo. ^[45] Moisés ainda pediu a Deus que o deixasse saber os caminhos de Deus, para que Moisés pudesse conhecer a Deus e continuar no favor de Deus. ^[46] E Deus concordou em liderar os israelitas. ^[47] Moisés pediu a Deus que não fizesse os israelitas se moverem, a menos que Deus fosse na liderança. ^[48] A terceira leitura ( aliyah ) e a sétima parte aberta ( petuchah ) terminam aqui. ^[49]

Quarta leitura - Êxodo 33: 17-23 [ editar ]

Na curta quarta leitura ( aliyah ), Deus concordou em liderá-los. ^[50] Moisés pediu a Deus que o deixasse contemplar a Presença de Deus. ^[51] Deus concordou em fazer toda a bondade de Deus passar diante de Moisés e proclamar o nome e a natureza de Deus, mas Deus explicou que nenhum ser humano poderia ver a face de Deus e viver. ^[52] Deus instruiu Moisés a se posicionar em uma rocha, onde Deus o cobriria com a mão de Deus até que Deus passasse, momento em que Moisés poderia ver as costas de Deus. ^[53] A quarta leitura ( aliyah ) e a oitava parte aberta ( petuchah ) terminam aqui com o final do capítulo 33 . ^[54]

O Senhor Disse a Moisés para Cortar Mais Duas Tábuas de Pedra (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Quinta leitura - Êxodo 34: 1-9 [ editar ]

Na quinta leitura ( aliyah ), no capítulo 34 , Deus instruiu Moisés a esculpir duas tábuas de pedra como as que Moisés quebrou, para que Deus pudesse inscrever nelas as palavras que estavam nas primeiras tábuas, e Moisés assim o fez. ^[55] Deus desceu em uma nuvem e proclamou: "O Senhor! O Senhor! Um Deus compassivo e gracioso, lento para a ira, abundante em bondade e fidelidade, estendendo a bondade até a milésima geração, perdoando a iniqüidade, transgressão e pecado; ainda assim, Ele não perdoa todas as punições, mas visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos e os filhos dos filhos, sobre a terceira e quarta gerações. " ^[56]Moisés curvou-se e pediu a Deus que acompanhasse o povo em seu meio, perdoasse a iniqüidade do povo e os tomasse como propriedade de Deus. ^[57] A quinta leitura ( aliyah ) termina aqui. ^[58]

Moisés com Rosto Radiante (pintura de 1638 de José de Ribera )

Sexto leitura - Êxodo 34: 10-26 [ editar ]

Na sexta leitura ( aliyah ), Deus respondeu fazendo uma aliança para operar maravilhas sem precedentes e expulsar os povos da Terra Prometida. ^[59] Deus advertiu Moisés contra fazer uma aliança com eles, para que não se tornassem uma armadilha e induzissem os filhos dos israelitas a cobiçar seus deuses. ^[60] Deus ordenou que os israelitas não fizessem deuses de fundição, que consagrassem ou redimissem todo primogênito, que observassem o sábado, que observassem as Três Festas dos Peregrinos, que não oferecessem sacrifícios com nada fermentado , que não partissem o cordeiro pascal deitado até de manhã, para que tragam primícias escolhidas à casa do Senhor, e que não cozinhem cabrito no leite materno. ^[61] A sexta leitura ( aliyah ) e a nona parte aberta ( petuchah ) terminam aqui. ^[62]

Sétimo leitura - Êxodo 34: 27-35 [ editar ]

Na sétima leitura ( aliyah ), Moisés ficou com Deus 40 dias e 40 noites, não comeu pão , não bebeu água e escreveu nas Tábuas os termos da aliança. ^[63] Quando Moisés desceu da montanha carregando as duas Tábuas, a pele de seu rosto estava radiante e os israelitas se encolheram diante dele. ^[64] Moisés chamou-os para perto e os instruiu a respeito de tudo o que Deus havia ordenado. ^[65]

Na leitura maftir ( מפטיר ) de Êxodo 34: 33-35 que conclui a parashah, ^[66] quando Moisés terminou de falar, ele colocou um véu sobre o rosto. ^[67] Sempre que Moisés falava com Deus, Moisés tirava o véu. ^[68] E quando ele saísse, ele diria aos israelitas o que ele havia ordenado, e então Moisés colocaria o véu de volta sobre seu rosto novamente. ^[69] A parashah e a porção final fechada ( setumah ) terminam aqui com o final do capítulo 34 . ^[70]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[71]

Sargão

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Êxodo, capítulo 31 [ editar ]

Observando que Sargão de Akkad foi o primeiro a usar uma semana de sete dias, Gregory Aldrete especulou que os israelitas podem ter adotado a ideia do Império Acadiano . ^[72]

Êxodo, capítulo 33 [ editar ]

Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 , e 31:20descreve a Terra de Israel como uma terra que mana "leite e mel". Da mesma forma, o conto do Egito Médio (início do segundo milênio AEC) de Sinuhe Palestina descreveu a Terra de Israel ou, como o conto egípcio a chama, a terra de Yaa: "Era uma boa terra chamada Yaa. Havia figos e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu óleo. Todas as espécies de frutas estavam em suas árvores. Cevada estava lá e emmer, e não havia fim para todos os tipos de gado. " ^[73]

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[74]

Capítulos 25-39 Exodus [ editar ]

Este é o padrão de instrução e construção do Tabernáculo e seus móveis:

O tabernáculo

A história sacerdotal do Tabernáculo em Êxodo 30–31 ecoa a história sacerdotal da criação em Gênesis 1: 1-2: 3 . ^[75] Enquanto a história da criação se desenrola em sete dias, ^[76] as instruções sobre o Tabernáculo se desdobram em sete discursos. ^[77] Em ambos os relatos da criação e do Tabernáculo, o texto observa a conclusão da tarefa. ^[78] Na criação e no Tabernáculo, o trabalho realizado é visto como bom. ^[79] Na criação e no Tabernáculo, quando a obra é concluída, Deus toma uma atitude em reconhecimento. ^[80] Na criação e no Tabernáculo, quando o trabalho é concluído, uma bênção é invocada. ^[81]E tanto na criação quanto no Tabernáculo, Deus declara algo "santo". ^[82]

Martin Buber e outros observaram que a linguagem usada para descrever a construção do Tabernáculo é semelhante à usada na história da criação. ^[83] Jeffrey Tigay observou ^[84] que o candelabro sustentava sete velas, ^[85] Aaron usava sete paramentos sacrais, ^[86] o relato da construção do Tabernáculo faz alusão ao relato da criação, ^[87] e o Tabernáculo foi concluído no dia de Ano Novo. ^[88] E Carol Meyers observou que Êxodo 25: 1-9 e 35: 4-29 listam sete tipos de substâncias - metais, fios, peles, madeira, óleo, especiarias e pedras preciosas - significando a totalidade dos suprimentos. ^[89]

Salomão ofereceu sacrifícios no altar que Bezalel construiu. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 31 [ editar ]

2 Crônicas 1: 5-6 relatos de que o altar de bronze, que Êxodo 38: 1-2 relatórios Bezalel feitas, ainda em pé diante do Tabernáculo no Solomon time 's, e Salomão sacrificado mil holocaustos sobre ele.

Velas de sabá

O sábado [ editar ]

Êxodo 31: 12–17 refere-se ao sábado. Os comentaristas observam que a Bíblia Hebraica repete o mandamento de observar o sábado 12 vezes. ^[90]

Gênesis 2: 1-3 relata que no sétimo dia da Criação, Deus terminou a obra de Deus, descansou, abençoou e santificou o sétimo dia.

O sábado é um dos dez mandamentos . Êxodo 20: 7–10 ^[91] ordena que se lembre do dia de sábado, santifique-o e não faça nenhum tipo de trabalho ou faça com que alguém sob seu controle trabalhe, pois em seis dias Deus fez o céu e a terra e descansou no sétimo dia, abençoou o sábado e o santificou. Deuteronômio 5: 11-14 ^[92] ordena que se observe o dia de sábado, santifique-o e não faça nenhum tipo de trabalho ou faça com que alguém sob seu controle trabalhe - para que seus subordinados também possam descansar - e lembre-se de que os israelitas eram servos na terra do Egito, e Deus os tirou com mão forte e braço estendido.

No incidente do maná ( מָן , homem ) em Êxodo 16: 22–30 , Moisés disse aos israelitas que o sábado é um dia de descanso solene; antes do sábado, deve-se cozinhar o que prepararia e guardar comida para o sábado. E Deus disse a Moisés para não deixar ninguém sair do seu lugar no sétimo dia.

Em Êxodo 31: 12-17 , pouco antes de dar a Moisés as segundas Tábuas de Pedra , Deus ordenou que os israelitas guardassem e observassem o sábado ao longo de suas gerações, como um sinal entre Deus e os filhos de Israel para sempre, pois em seis dias Deus fez céu e terra, e no sétimo dia Deus descansou.

Em Êxodo 35: 1-3 , pouco antes de emitir as instruções para o Tabernáculo , Moisés novamente disse aos israelitas que ninguém deveria trabalhar no sábado, especificando que não se devia acender fogo no sábado.

Em Levítico 23: 1-3 , Deus disse a Moisés para repetir o mandamento do sábado ao povo, chamando o sábado de uma santa convocação.

O profeta Isaías ensinou em Isaías 1: 12–13 que a iniqüidade é incompatível com o Dia do Senhor. Em Isaías 58: 13–14 , o profeta ensinou que se as pessoas deixassem de perseguir ou falar de negócios no sábado e considerassem o sábado um deleite, então Deus os faria cavalgar sobre os lugares altos da terra e os alimentaria com a herança de Jacob. E em Isaías 66:23 , o profeta ensinou que nos tempos que virão, de um sábado a outro, todas as pessoas virão adorar a Deus.

O profeta Jeremias ensinou em Jeremias 17: 19–27 que o destino de Jerusalém dependia de o povo se abster de trabalhar no sábado, evitando carregar fardos fora de casa e pelos portões da cidade.

O profeta Ezequiel disse em Ezequiel 20: 10-22 como Deus deu aos israelitas os sábados de Deus, para ser um sinal entre Deus e eles, mas os israelitas se rebelaram contra Deus profanando os sábados, fazendo com que Deus derramasse a fúria de Deus sobre eles, mas Deus parou a mão de Deus.

Em Neemias 13: 15–22 , Neemias contou como viu alguns lagares de vinho pisando no sábado, e outros trazendo todos os tipos de fardos para Jerusalém no dia de sábado, então, quando começou a escurecer antes do sábado, ele ordenou que a cidade os portões fossem fechados e não abertos até depois do sábado e orientava os levitas a guardar os portões para santificar o sábado.

Idolatria de Jeroboão (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1904 pela Providence Lithograph Company)

Êxodo, capítulo 32 [ editar ]

O relato de Êxodo 32: 1 que "o povo se reuniu" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikahel ha'am ) é ecoado em Êxodo 35: 1 , que abre, "E Moisés se reuniu" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakhel Mosheh ).

1 Reis 12: 25–33 relata uma história paralela de bezerros de ouro. O rei Jeroboão, do reino do norte de Israel, fez dois bezerros de ouro com o desejo de impedir que o reino voltasse à lealdade à casa de Davi e ao reino de Judá ao sul . ^[93] Em Êxodo 32: 4 , o povo disse do Bezerro de Ouro: "Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito." Da mesma forma, em 1 Reis 12:28 , Jeroboão disse ao povo de seus bezerros de ouro: "Vocês subiram tempo suficiente para Jerusalém; eis os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egito. "Jeroboão pôs um dos bezerros em Betel e o outro em Dã , e o povo foi adorar antes do bezerro em Dã. ^[94] Jeroboão fez casas de altos e sacerdotes de pessoas que não eram levitas. ^[95] Ele ordenou uma festa como Sucot no décimo quinto dia do oitavo mês (um mês após a verdadeira Sucot), e ele subiu ao altar em Betel para sacrificar aos bezerros de ouro que ele havia feito, e ele instalou seus sacerdotes lá. ^[96]

Em Êxodo 32:13 e Deuteronômio 9:27 , Moisés clamou a Deus para "lembrar" a aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do Bezerro de Ouro. Da mesma forma, Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1 ; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16 ; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29 ; Deus se lembrou de Raquel para livrá-la da falta de filhos em Gênesis 30:22; Deus lembrou-se da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia em Êxodo 2:24 e 6: 5–6 ; Deus prometeu "lembrar" a aliança de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45 ; os israelitas deveriam tocar suas trombetas para serem lembrados e libertados de seus inimigos em Números 10: 9 ; Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28 ; Ana orou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11e Deus se lembrou da oração de Ana para livrá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19 ; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3 ; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21 ; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15 ; Deus promete se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna em Ezequiel 16:60 ; Deus se lembra do clamor dos humildes em Siãopara vingá-los no Salmo 9:13 ; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6 ; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2 ; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39 ; Etã, o ezraíta, clamou a Deus para lembrar o quão curta a vida de Etã foi no Salmo 89:48 ; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14 ; Deus se lembra da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44 ; o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5 ; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5 ; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49 ; Deus lembrou-se de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24 ; Empregoclamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13 ; Neemias orou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8 ; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31 .

Êxodo, capítulo 34 [ editar ]

William Propp encontrou variantes ou citações de Êxodo 34: 6–7 (os Atributos de Deus) em Êxodo 20: 5–6 ; Números 14:18 ; Deuteronômio 5: 9–10 ; Jeremias 30:11 ; 32: 18–19 ; 46:28 ; 49:12 ; Joel 2:13 , Jonas 4: 2 ; Miquéias 7: 18–20 ; Naum 1: 2 ; Salmos 103 ; 145: 8 ; Lamentações 3:32 ; Daniel 9: 4 ; e Neemias 9:17 , como se as palavras fossem conhecidas de todos.^[97]

James Limburg perguntou se o Livro de Jonas poderia ser um Midrash em um texto como Êxodo 34: 6 . ^[98]

Benjamin Sommer leu Êxodo 34: 6–7 e Números 14: 18–20 para ensinar que Deus pune os filhos pelos pecados de seus pais como um sinal de misericórdia aos pais: Quando pais pecadores se arrependem, Deus adia sua punição para seus filhos. Sommer argumentou que outros escritores bíblicos, engajados na interpretação bíblica interna, rejeitaram essa noção em Deuteronômio 7: 9–10 , Jonas 4: 2 e Salmo 103: 8–10 . Sommer argumentou que o Salmo 103: 8-10 , por exemplo, citou Êxodo 34: 6-7 , que já era um texto sagrado e autorizado, mas revisou a parte moralmente perturbadora: Onde Êxodo 34: 7 ensinou que Deus pune o pecado por gerações,O Salmo 103: 9–10 afirma que Deus não contende para sempre. Sommer argumentou que Deuteronômio 7: 9–10 e Jonas 4: 2 similarmente citaram Êxodo 34: 6–7 com revisão. Sommer afirmou que Deuteronômio 7: 9–10 , Jonas 4: 2 e Salmo 103: 8–10 não tentam nos dizer como ler Êxodo 34: 6–7 ; isto é, eles não argumentam que Êxodo 34: 6–7 de alguma forma significa algo diferente do que parece dizer. Em vez disso, eles repetem Êxodo 34: 6–7 embora também discordem de parte dela. ^[99]

Páscoa [ editar ]

Êxodo 34:18 refere-se à Festividade da Páscoa, chamando-a de "Festa dos Pães Ázimos". Na Bíblia Hebraica , a Páscoa é chamada de:

• "Páscoa" ( Pessach, פֶּסַח ); ^[100]
• "A Festa dos Pães Ázimos" ( Chag haMatzot, חַג הַמַּצּוֹת ); ^[101] e
• "Uma santa convocação" ou "uma assembléia solene" ( mikrah kodesh, מִקְרָא-קֹדֶשׁ ). ^[102]

The Search for Leaven (ilustração por volta de 1733-1739 de Bernard Picart )

Alguns explicam a dupla nomenclatura de "Páscoa" e "Festa dos Pães Ázimos" como se referindo a duas festas separadas que os israelitas combinaram em algum momento entre o Êxodo e quando o texto bíblico foi estabelecido. ^[103] Êxodo 34: 18-20 e Deuteronômio 15: 19-16: 8 indicam que a dedicação do primogênito também ficou associada ao festival.

Alguns acreditam que a "Festa dos Pães Ázimos" era uma festa agrícola na qual os israelitas celebravam o início da colheita dos grãos. Moisés pode ter tido esse festival em mente quando em Êxodo 5: 1 e 10: 9 ele pediu a Faraó que deixasse os israelitas irem celebrar um banquete no deserto. ^[104]

"Páscoa", por outro lado, era associada ao sacrifício de ação de graças de um cordeiro, também chamado de "a Páscoa", "o cordeiro pascal" ou "a oferta pascal". ^[105]

O Seder de Páscoa dos judeus portugueses (ilustração cerca de 1733–1739 de Bernard Picart)

Êxodo 12: 5-6 , Levítico 23: 5 e Números 9: 3 e 5 e 28:16 determinam que a "Páscoa" aconteça na noite do dia 14 de Aviv ( nisã no calendário hebraico após o cativeiro babilônico ) . Josué 5:10 , Ezequiel 45:21 , Esdras 6:19 e 2 Crônicas 35: 1 confirmam essa prática. Êxodo 12: 18–19 , 23:15 e 34:18 , Levítico 23: 6 e Ezequiel 45:21determine que a "Festa dos Pães Ázimos" aconteça durante sete dias e Levítico 23: 6 e Ezequiel 45:21 determinam que comece no décimo quinto dia do mês. Alguns acreditam que a proximidade das datas dos dois festivais gerou confusão e fusão. ^[104]

Êxodo 12:23 e 27 relaciona a palavra "Páscoa" ( Pessach , פֶּסַח ) ao ato de Deus de "passar por cima" ( pasach , פָסַח ) as casas dos israelitas na praga dos primogênitos. Na Torá, a Páscoa consolidada e a festa dos pães ázimos comemoram a libertação dos israelitas do Egito . ^[106]

A Bíblia Hebraica freqüentemente observa a observância da Páscoa pelos israelitas em momentos decisivos em sua história. Números 9: 1–5 relata a orientação de Deus aos israelitas para observar a Páscoa no deserto do Sinai no aniversário de sua libertação do Egito. Josué 5: 10–11 relata que, ao entrar na Terra Prometida , os israelitas celebraram a Páscoa nas planícies de Jericó e comeram bolos asmos e milho tostado, produtos da terra, no dia seguinte. 2 Reis 23: 21–23 relata que o rei Josiasordenou aos israelitas que guardassem a Páscoa em Jerusalém como parte das reformas de Josias, mas também observou que os israelitas não guardaram tal Páscoa desde os dias dos juízes bíblicos, nem em todos os dias dos reis de Israel ou dos reis de Judá , questionando a observância até mesmo dos Reis Davi e Salomão. A mais reverente 2 Crônicas 8: 12–13 , entretanto, relata que Salomão oferecia sacrifícios nas festividades, incluindo a Festa dos Pães Ázimos. E 2 Crônicas 30: 1–27 relata a observância do Rei Ezequias de uma segunda Páscoa novamente, visto que um número suficiente de sacerdotes e nem do povo estava preparado para fazê-lo antes disso. E Esdras 6: 19-22 relata que os israelitas voltaram do cativeiro babilônico celebrando a Páscoa, comeram o cordeiro pascal e celebraram a Festa dos Pães Asmos por sete dias com alegria.

Shavuot [ editar ]

Êxodo 34:22 refere-se ao Festival de Shavuot . Na Bíblia Hebraica, Shavuot é chamado de:

• A Festa das Semanas ( חַג שָׁבֻעֹת, Chag Shavuot ); ^[107]
• O Dia das Primícias ( יוֹם הַבִּכּוּרִים, Yom haBikurim ); ^[108]
• A Festa da Colheita ( חַג הַקָּצִיר, Chag haKatzir ); ^[109] e
• Uma sagrada convocação ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ, mikrah kodesh ). ^[110]

Êxodo 34:22 associa Shavuot com os primeiros frutos ( בִּכּוּרֵי , bikurei ) da colheita do trigo. ^[111] Por sua vez, Deuteronômio 26: 1-11 estabeleceu a cerimônia para trazer os primeiros frutos.

Para chegar à data correta, Levítico 23:15 instrui a contagem de sete semanas a partir do dia após o descanso da Páscoa, o dia em que trouxeram o molho de cevada para ondular. Da mesma forma, Deuteronômio 16: 9 orienta a contagem de sete semanas a partir do momento em que colocaram a foice na cevada em pé.

Levítico 23: 16–19 apresenta um curso de ofertas para o qüinquagésimo dia, incluindo uma oferta de farinha de dois pães feitos de farinha excelente das primícias da colheita; holocaustos de sete cordeiros, um novilho e dois carneiros; uma oferta pelo pecado de um bode; e uma oferta de paz de dois cordeiros. Da mesma forma, Números 28: 26–30 apresenta um curso de ofertas, incluindo uma oferta de manjares; holocaustos de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros; e uma cabra para fazer expiação. Deuteronômio 16:10 direciona uma oferta voluntária em relação à bênção de Deus.

Levítico 23:21 e Números 28:26 ordenam uma santa convocação na qual os israelitas não deveriam trabalhar.

2 Crônicas 8:13 relata que Salomão ofereceu holocaustos na Festa das Semanas.

Comer em uma Sucá (gravura de 1723 de Bernard Picart)

Sukkot [ editar ]

E Êxodo 34:22 refere-se ao Festival de Sucot, chamando-o de "Festa da Colheita". Na Bíblia Hebraica, Sucot é chamado de:

• "A Festa dos Tabernáculos (ou Barracas)"; ^[112]
• "A Festa da Colheita"; ^[113]
• "A festa" ou "o festival"; ^[114]
• “A Festa do Senhor”; ^[115]
• “A festa do sétimo mês”; ^[116]e
• "Uma santa convocação" ou "uma ocasião sagrada". ^[117]

Comemorando Sucot com as Quatro Espécies (pintura por volta de 1894-1895 de Leopold Pilichowski)

A origem agrícola de Sucot é evidente no nome "A Festa da Colheita", nas cerimônias que a acompanham e na época e ocasião de sua celebração: "No final do ano, quando você reúne seus trabalhos fora do campo"; ^[109] "depois de ter recolhido da sua eira e do seu lagar." ^[118] Foi um agradecimento pela colheita dos frutos. ^[119] E no que pode explicar o nome do festival, Isaías relata que os vindimadores mantinham barracas em seus vinhedos . ^[120] Vindo como veio na conclusão da colheita, Sucot foi considerada uma ação de graças geral pela generosidade da natureza no ano que se passou.

Sucot se tornou uma das festas mais importantes do judaísmo, conforme indicado por sua designação como "a festa do Senhor" ^[115] ou simplesmente "a festa". ^[114] Talvez por causa de seu grande público, Sucot tornou-se o momento apropriado para importantes cerimônias de estado. Moisés instruiu os filhos de Israel a se reunirem para a leitura da Lei durante Sucot a cada sete anos. ^{[121] O} rei Salomão dedicou o Templo de Jerusalém em Sucot. ^[122] E Sucot foi a primeira ocasião sagrada observada após a retomada dos sacrifícios em Jerusalém após o cativeiro da Babilônia. ^[123]

Judeus sefarditas observam Hoshanah Rabbah (gravura por volta de 1723–1743 de Bernard Picart)

No tempo de Neemias, após o cativeiro da Babilônia, os israelitas celebravam Sucot construindo e morando em barracas, prática relatada por Neemias: "os israelitas não faziam isso desde os dias de Josué". ^[124] Em uma prática relacionada com a das Quatro Espécies , Neemias também relata que os israelitas encontraram na Lei o mandamento de que "saiam às montanhas e tragam ramos frondosos de oliveiras , pinheiros , murtas , palmeiras e [ outras] árvores frondosas para fazer barracas. " ^[125] Em Levítico 23:40 , Deus disse a Moisés para ordenar ao povo: "No primeiro dia, tomarás o produto de hadarárvores, galhos de palmeiras, galhos de árvores frondosas e salgueiros do riacho "e" Você viverá em cabanas por sete dias; todos os cidadãos de Israel viverão em cabanas, para que as gerações futuras saibam que fiz o povo israelita morar em cabanas quando os tirei da terra do Egito. " ^[126] O livro de Números, entretanto, indica que, embora no deserto, os israelitas habitavam em tendas. ^[127] Alguns estudiosos seculares consideram Levítico 23: 39-43 (os mandamentos relativos às cabines e as quatro espécies) como uma inserção de um redator posterior . ^[128]

O rei Jeroboão, do reino do norte de Israel, a quem 1 Reis 13:33 descreve como praticante de "seu mau caminho", celebrava uma festa no décimo quinto dia do oitavo mês, um mês depois de Sucot, "imitando a festa de Judá. " ^[129] "Enquanto Jeroboão estava de pé sobre o altar para apresentar a oferta, o homem de Deus, por ordem do Senhor, clamou contra o altar" em desaprovação. ^[130]

Segundo o profeta Zacarias , na era messiânica, Sucot se tornará uma festa universal, e todas as nações farão peregrinações anualmente a Jerusalém para celebrar a festa ali. ^[131]

Leite [ editar ]

Em três lugares separados - Êxodo 23:19 e 34:26 e Deuteronômio 14:21 - a Torá proíbe ferver uma criança no leite de sua mãe.

Josefo

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[132]

Êxodo, capítulo 31 [ editar ]

Josefo ensinou que quando os israelitas reuniram os materiais com grande diligência, Moisés designou arquitetos para as obras por ordem de Deus. E essas eram as mesmas pessoas que o próprio povo teria escolhido, se a eleição fosse permitida a eles: Bezalel, o filho de Uri, da tribo de Judá, o neto de Miriam, a irmã de Moisés, e Ooliabe, arquivo filho de Aisamaque, da tribo de Dan. ^[133]

Mattathias apelando para refugiados judeus (ilustração de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1866 )

1 Macabeus 2: 27–38 contou como, no segundo século AEC, muitos seguidores do piedoso sacerdote judeu Matatias se rebelaram contra o rei selêucida Antíoco IV Epifânio . Os soldados de Antíoco atacaram um grupo deles no sábado, e quando os pietistas não conseguiram se defender para honrar o sábado (ordenado em, entre outros lugares, Êxodo 31: 12-17 ), mil morreram. 1 Macabeus 2: 39–41 relatou que, quando Matatias e seus amigos ouviram, raciocinaram que, se não lutassem no sábado, logo seriam destruídos. Então eles decidiram que lutariam contra qualquer um que os atacasse no sábado. ^[134]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[135]

Êxodo, capítulo 30 [ editar ]

Os rabinos ensinaram em um Baraita que ao entrar em um celeiro para medir o novo grão deve-se recitar a bênção: "Que seja Tua vontade, Senhor, nosso Deus, que envies bênção sobre o trabalho de nossas mãos." Depois de começar a medir, deve-se dizer: "Bendito seja aquele que envia bênçãos a esta pilha". Se, no entanto, alguém mediu primeiro o grão e depois recitou a bênção, então a oração é em vão, porque a bênção não se encontra em nada que já foi pesado, medido ou numerado, mas apenas em algo escondido à vista. ^[136]

Rabi Abbahu ensinou que Moisés perguntou a Deus como Israel seria exaltado, e Deus respondeu nas palavras de Êxodo 30:12 (sobre coletar o imposto de meio siclo), "Quando você os aumenta", ensinando que coletar contribuições do povo eleva eles. ^[137]

O rabino Eleazar ensinou que Deus disse a Davi que Davi chamou Deus de incitador, mas Deus faria Davi tropeçar em algo que até mesmo as crianças sabiam, a saber, aquilo que Êxodo 30:12 diz: "Quando você toma a soma dos filhos de Israel, de acordo com o seu número, então dará a cada homem um resgate por sua alma ao Senhor... Para que não haja praga entre eles. " Em seguida, como 1 Crônicas 21: 1 relata, " Satanás se levantou contra Israel", e como 2 Samuel 24: 1 relata, "Ele incitou Davi contra eles, dizendo: 'Vai, conta Israel.'" E quando Davi os contou. , ele não tomou resgate deles, e como 2 Samuel 24:15relata: "Então o Senhor enviou uma peste sobre Israel desde a manhã até o tempo designado." A Gemara perguntou o que 2 Samuel 24:15 queria dizer com "o tempo designado". Samuel, o mais velho, genro do Rabi Hanina , respondeu em nome do Rabi Hanina: Desde a hora do abate da oferta contínua (ao amanhecer) até a hora da aspersão do sangue. Rabino Joḥanan disse que significava meio-dia. Lendo a continuação de 2 Samuel 24:16 , "E Ele disse ao Anjo que destruiu o povo: 'Basta ( רַב , rav )", Rabi Eleazar ensinou que Deus disse ao Anjo para levar um grande homem ( רַב ,) dentre eles, por cuja morte muitos pecados poderiam ser expiados. Então, Abisai, filho de Zeruia , morreu, e ele era individualmente igual em valor à maior parte do Sinédrio . Lendo 1 Crônicas 21:15 : “E quando estava para destruir, o Senhor olhou e se arrependeu”, a Gemara pergunta o que Deus viu. Rav disse que Deus viu Jacó, como Gênesis 32: 3 relata: "E Jacó disse quando os viu." Samuel disse que Deus viu as cinzas do carneiro de Isaque, como Gênesis 22: 8 diz: “Deus verá por si mesmo o cordeiro”. Rabi Isaac Nappaha ensinou que Deus viu o dinheiro da expiação que Êxodo 30:16relatórios que Deus exigiu que Moisés cobrasse. Pois em Êxodo 30:16 , Deus disse: "E tomarás o dinheiro da expiação dos filhos de Israel, e o designarás para o serviço da tenda de reunião, para que seja um memorial para os filhos de Israel diante do Senhor, para fazer expiação por suas almas. '"(Assim, Deus disse que em algum tempo futuro, o dinheiro proporcionaria expiação.) Alternativamente, o rabino Joḥanan ensinou que Deus viu o Templo. Pois Gênesis 22:14 explica o significado do nome que Abraão deu ao monte onde Abraão quase sacrificou Isaque para ser, "No monte onde se vê o Senhor". (Salomão mais tarde construiu o Templo naquela montanha, e Deus viu o mérito dos sacrifícios ali.) Rabino Jacob bar Iddi e RabinoSamuel bar Naḥmani divergiu sobre o assunto. Um disse que Deus viu o dinheiro da expiação que Êxodo 30:16 relata que Deus exigiu que Moisés recebesse dos israelitas, enquanto o outro disse que Deus viu o Templo. A Gemara concluiu que a visão mais provável era que Deus viu o Templo, como Gênesis 22:14 pode ser lido para dizer: "Como será dito naquele dia, 'no monte onde o Senhor é visto.'" ^{[138] ]}

Os primeiros quatro capítulos do Tratado de Shekalim na Mishná, Tosefta , Talmude de Jerusalém e Talmude Babilônico interpretaram a lei do imposto por cabeça de meio siclo ordenada por Êxodo 30: 13-16 . ^[139]

Lendo Êxodo 30:13 , " Isto eles darão ... meio siclo em oferta ao Senhor", para indicar que Deus apontou com o dedo de Deus, Rabi Ismael disse que cada um dos cinco dedos da mão direita de Deus pertence ao mistério da redenção. Rabino Ishmael disse que Deus mostrou o dedo mínimo da mão para Noah, apontando como fazer a Arca , como em Gênesis 6:15 , Deus diz: "E esta é a forma como você deve fazê-lo." Com o segundo dedo, ao lado do pequenino, Deus feriu os egípcios com as dez pragas, conforme Êxodo 8:15 ( 8:19na KJV) diz: "Os mágicos disseram ao Faraó: 'Este é o dedo de Deus.'" Com o dedo médio, Deus escreveu as Tábuas da Lei, como diz Êxodo 31:18 : "E Ele deu a Moisés, quando Ele acabou de se comunicar com ele ... tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus. " Com o dedo indicador, Deus mostrou a Moisés o que os filhos de Israel deveriam dar para a redenção de suas almas, como diz Êxodo 30:13 : " Isto eles darão ... meio siclo em oferta ao Senhor." Com o polegar e toda a mão, Deus irá no futuro ferir os inimigos de Deus (que Rabi Ismael identificou como os filhos de Esaú e Ismael ), como Miquéias 5: 9diz: "Que a tua mão seja levantada acima dos teus adversários e que todos os teus inimigos sejam exterminados." ^[140]

The Bronze Basin (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinou que Deus considera estudar a estrutura do santuário como equivalente a reconstruí-lo. ^[141]

A Mishná ensinava que qualquer sacrifício realizado por um sacerdote que não lavou as mãos e os pés na pia conforme exigido em Êxodo 30: 18–21 era inválido. ^[142]

O rabino José, filho do rabino Hanina, ensinou que um sacerdote não tinha permissão para se lavar em uma pia que não contivesse água suficiente para lavar quatro sacerdotes, pois Êxodo 40:31 diz: "Para que Moisés e Arão e seus filhos lavassem as mãos e seus pés ali. " ("Seus filhos" implica em pelo menos dois sacerdotes, e acrescentando Moisés e Arão dá quatro.) ^[143]

A Mishná relatou que o sumo sacerdote Ben Katin fez 12 torneiras para a pia, onde antes havia duas. Ben Katin também fez uma máquina para a pia, para que sua água não se tornasse imprópria ao pernoitar. ^[144]

Um Baraita ensinou que Josias escondeu o óleo da unção referido em Êxodo 30: 22–33 , a Arca referida em Êxodo 37: 1-5 , o jarro de maná referido em Êxodo 16:33 , a vara de Arão com suas amêndoas e flores mencionadas em Números 17:23 , e o cofre que os filisteus enviaram aos israelitas como um presente junto com a Arca e sobre o qual os sacerdotes disseram em 1 Samuel 6: 8: "E coloque as joias de ouro, que você devolveu como oferta pela culpa, num cofre ao lado [da Arca]; e manda-o embora para que vá. " Tendo observado que Deuteronômio 28:36predisse: "O Senhor trará você e seu rei ... a uma nação que você não conhece", Josias ordenou que a Arca fosse escondida, como 2 Crônicas 35: 3 relata: "E ele [Josias] disse aos levitas que ensinou todo o Israel que era santo ao Senhor, 'Ponha a Arca Sagrada na casa que Salomão, filho de Davi, Rei de Israel, construiu; não haverá mais peso sobre os seus ombros; agora sirva ao Senhor, seu Deus e seu povo Israel. '"Rabi Eleazar deduziu que Josias escondeu o óleo da unção e os outros objetos ao mesmo tempo que a Arca do uso comum das expressões" lá "em Êxodo 16:33 com respeito ao maná e" lá " em Êxodo 30: 6 com relação à Arca, "para ser guardada" em Êxodo 16:33com relação ao maná e "para ser guardado" em Números 17:25 com relação à vara de Arão, e "gerações" em Êxodo 16:33 com relação ao maná e "gerações" em Êxodo 30:31 com relação à unção óleo. ^[145]

A Mishná contou o óleo de unção de composição na fórmula prescrita em Êxodo 30: 23-33 e o uso desse óleo de unção sagrado de uma forma proibida por Êxodo 30:32 como 2 entre 36 transgressões na Torá puníveis com excisão ( כרת , karet ). A Mishná ensinava que, por essas transgressões, a pessoa estava sujeita à excisão se violasse o mandamento intencionalmente. Se alguém violasse o mandamento por engano, estava sujeito a uma oferta pelo pecado. Se houvesse dúvida se alguém violou o mandamento, estava sujeito a uma oferta pela culpa suspensiva, exceto, ensinou Rabino Meir, no caso de alguém que profanou o Templo ou suas coisas consagradas, caso em que um estava sujeito a um sacrifício em escala móvel (de acordo com os meios do transgressor, conforme previsto em Levítico 5: 6-11 ). ^[146]

Rabi Judah ensinou que muitos milagres aconteceram com o óleo da unção que Moisés fez no deserto. Originalmente, havia apenas 12 toras (cerca de um galão ) de óleo. Muito dele deve ter sido absorvido na panela de mistura, muito deve ter sido absorvido nas raízes dos temperos usados ​​e muito dele deve ter evaporado durante o cozimento. No entanto, foi usado para ungir o Tabernáculo e seus vasos, Arão e seus filhos durante os sete dias da consagração, e subseqüentes sumos sacerdotes e reis. A Gemara deduziu de Êxodo 30:31 : "Este ( זֶה , zeh ) me será o óleo sagrado para as unções por todas as vossas gerações", que 12 torasexistia. A Gemara calculou o valor numérico das letras hebraicas na palavra זֶה , zeh ("este") como sendo 12 (empregando Gematria , onde ז é igual a 7 e ה é igual a 5), ​​indicando que 12 toras do óleo foram preservadas ao longo do tempo. ^[147]

Êxodo, capítulo 31 [ editar ]

O rabino Joḥanan ensinou que Deus proclama três coisas para o próprio Deus: fome, fartura e um bom líder. 2 Reis 8: 1 mostra que Deus proclama fome, quando diz: "O Senhor chamou fome." Ezequiel 36:29 mostra que Deus proclama a abundância, quando diz: "Chamarei o grão e o aumentarei." E Êxodo 31: 1-2 mostra que Deus proclama um bom líder, quando diz: "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 'Vê, chamei pelo nome Bezalel, o filho de Uri.'" Rabi Isaac ensinou que nós não pode nomear um líder sobre uma comunidade sem primeiro consultar o povo, como Êxodo 35:30diz: "E Moisés disse aos filhos de Israel: 'Vejam, o Senhor chamou pelo nome Bezalel, filho de Uri.'" Rabi Isaac ensinou que Deus perguntou a Moisés se Moisés considerava Bezalel adequado. Moisés respondeu que, se Deus achava Bezalel adequado, certamente Moisés também deveria. Deus disse a Moisés que, mesmo assim, Moisés deveria ir e consultar o povo. Moisés então perguntou aos israelitas se eles consideravam Bezalel adequado. Eles responderam que, se Deus e Moisés consideravam Bezalel adequado, então certamente eles também o deviam. O rabino Samuel bar Naḥmani disse em nome do rabino Joḥanan que Bezalel ( בְּצַלְאֵל , cujo nome pode ser lido בְּצֵל אֶל , betzel El , "à sombra de Deus") era assim chamado por causa de sua sabedoria. Quando Deus disse a Moisés (em Êxodo 31:) para dizer a Bezalel para fazer um tabernáculo, uma arca e vasos, Moisés inverteu a ordem e disse a Bezalel para fazer uma arca, vasos e um tabernáculo. Bezalel respondeu a Moisés que, via de regra, primeiro se constrói uma casa e depois se trazem vasos para dentro dela, mas Moisés ordenou que fizessem uma arca, vasos e um tabernáculo. Bezalel perguntou onde ele colocaria os vasos. E Bezalel perguntou se Deus havia dito a Moisés para fazer um tabernáculo, uma arca e vasos. Moisés respondeu que talvez Bezalel tivesse estado na sombra de Deus ( בְּצֵל אֶל , betzel El ) e, portanto, veio a saber disso. Rav Judah ensinou em nome de Rav que Êxodo 35:31indicou que Deus dotou Bezalel com o mesmo atributo que Deus usou na criação do universo. Rav Judah disse em nome de Rav que Bezalel sabia como combinar as letras pelas quais Deus criou os céus e a terra. Pois Êxodo 35:31 diz (sobre Bezalel): "E o encheu do Espírito de Deus, em sabedoria, e em entendimento, e em conhecimento", e Provérbios 3:19 diz (sobre a criação): "O Senhor pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento estabeleceu os céus ", e Provérbios 3:20 diz:" Com o seu conhecimento se quebraram as profundezas. " ^[148]

Rabi Tanḥuma ensinou em nome de Rav Huna que mesmo as coisas que Bezalel não ouviu de Moisés, ele concebeu por conta própria exatamente como foram contadas a Moisés no Sinai. Rabi Tanḥuma disse em nome de Rav Huna que se pode deduzir isso das palavras de Êxodo 38:22 : "E Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, fez tudo o que o Senhor ordenou a Moisés. " Pois Êxodo 38:22 não diz "que Moisés lhe ordenou ", mas "que o Senhor ordenou a Moisés ". ^[149]

E o Agadat Shir ha-Shirim ensinou que Bezalel e Oholiab subiram o Monte Sinai, onde o Santuário celestial foi mostrado a eles. ^[150]

O Tratado do Shabat na Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e o Talmude Babilônico interpretaram as leis do sábado em Êxodo 16:23 e 29 ; 20: 7–10 (20: 8–11 no NJPS); 23:12 ; 31: 13–17 ; 35: 2-3 ; Levítico 19: 3 ; 23: 3 ; Números 15: 32–36 ; e Deuteronômio 5:11 (5:12 no NJPS). ^[151]

Lendo as palavras "todo aquele que profanar [o sábado] certamente será morto" em Êxodo 31:14 (em que o verbo para morte é duplicado), Samuel deduziu que a Torá decretou muitas mortes por profanar o sábado. A Gemara postulou que talvez Êxodo 31:14 se refira à profanação intencional. A Gemara respondeu que Êxodo 31:14 não é necessário para ensinar que a transgressão intencional do sábado é um crime capital, pois Êxodo 35: 2 diz: "Todo aquele que fizer alguma obra será morto". A Gemara concluiu que Êxodo 31:14portanto, deve se aplicar a um infrator involuntário e, nesse contexto, as palavras "certamente será condenado à morte" significam que o violador inadvertido do sábado "morrerá" monetariamente por causa da necessidade do violador de trazer sacrifícios dispendiosos. ^[152]

A Sifra ensinou que os incidentes com o blasfemador em Levítico 24: 11-16 e o coletor de lenha em Números 15: 32-36 aconteceram ao mesmo tempo, mas os israelitas não deixaram o blasfemador com o coletor de lenha, pois sabiam disso o apanhador de lenha seria executado, conforme Êxodo 31:14 instruía , "os que o profanarem [o sábado] serão mortos". Mas eles não sabiam a forma correta da pena de morte para ele, pois Deus ainda não havia sido especificado o que fazer com ele, como diz Números 15:34 , "pois [ainda] não havia sido especificado o que deveria ser feito com ele . " Com relação ao blasfemador, o Sifra leu Levítico 24:12, "até que a decisão do Senhor seja tornada clara para eles", para indicar que eles não sabiam se o blasfemador deveria ou não ser executado. (E se eles colocassem o blasfemador junto com o apanhador de lenha, isso poderia ter causado ao blasfemador um medo desnecessário, pois ele poderia ter concluído que estava no corredor da morte. Portanto, eles mantiveram os dois separadamente.) ^[153]

Um Midrash perguntou a qual mandamento Deuteronômio 11:22 se refere quando diz: "Pois se você diligentemente guardar todo este mandamento que eu te ordeno, para fazer isso, para amar ao Senhor teu Deus, para andar em todos os seus caminhos, e para apegue-se a Ele, então o Senhor expulsará todas essas nações de diante de você, e você desapropriará nações maiores e mais poderosas do que vocês. " Rabino Levi disse que "este mandamento" se refere à recitação do Shema ( Deuteronômio 6: 4-9 ), mas os rabinos disseram que se refere ao sábado, que é igual a todos os preceitos da Torá. ^[154]

O Alfabeto do Rabino Akiva ensinou que quando Deus estava dando a Torá a Israel, Deus disse a eles que se eles aceitassem a Torá e observassem os mandamentos de Deus, então Deus lhes daria para a eternidade a coisa mais preciosa que Deus possuía - o Mundo Vindouro . Quando Israel pediu para ver neste mundo um exemplo do mundo vindouro, Deus respondeu que o sábado é um exemplo do mundo vindouro. ^[155]

Moisés recebe os santos mandamentos de Deus (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )

A Mishná ensinou que as duas Tábuas dos Dez Mandamentos que Deus deu a Moisés em Êxodo 31:18 estavam entre as dez coisas que Deus criou na véspera do primeiro sábado ao crepúsculo. ^[156]

O rabino Meir ensinou que as Tábuas de pedra que Deus deu a Moisés em Êxodo 31:18 tinham cada uma 6 palmos de comprimento, 6 palmos de largura e 3 palmos de espessura. ^[157]

Rabi Simeon ben Lakish (Resh Lakish) ensinou que a Torá que Deus deu a Moisés era de fogo branco e sua escrita de fogo negro. Ele próprio era fogo e foi cortado do fogo e completamente formado de fogo e dado no fogo, como Deuteronômio 33: 2 diz: "À sua direita estava uma lei de fogo para eles." ^[158]

Rabi Samuel bar Nahman ensinou que quando Deus passou as duas Tábuas a Moisés (como relatado em Êxodo 31:18 ), as Tábuas transmitiram a Moisés uma aparência brilhante (como relatado em Êxodo 34:30 ). ^[159]

O rabino Eleazar ensinou que a partir das palavras de Êxodo 31:18 , "tábuas ( לֻחֹת , luchot ) de pedra", pode-se aprender que se considerarmos as faces ( לְחָיָיו , lechayav ) como pedra que não se desgasta facilmente (constantemente falar palavras da Torá, independentemente da tensão nos músculos faciais), o aprendizado será preservado, mas de outra forma não será. ^[160]

Lendo "o dedo de Deus" em Êxodo 31:18 , Rabi Ismael disse que cada um dos cinco dedos da mão direita de Deus pertence ao mistério da Redenção. Rabi Ishmael disse que Deus escreveu as Tábuas da Lei com o dedo médio, como Êxodo 31:18 diz: "E deu a Moisés, quando acabou de se comunicar com ele... Tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus. " ^[161]

O bezerro de ouro (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

Êxodo, capítulo 32 [ editar ]

Um Baraita ensinou que, por causa do descontentamento de Deus com os israelitas, o vento norte não soprou sobre eles em nenhum dos 40 anos durante os quais vagaram pelo deserto. ^[162]

O rabino Tanḥum bar Hanilai ensinou que Aarão fez o Bezerro de Ouro em Êxodo 32: 4 como um compromisso com a exigência do povo em Êxodo 32: 1 de "fazer de nós um deus que irá adiante de nós". Rabi Benjamin bar Japhet, relatando Rabi Eleazar, interpretou as palavras de Êxodo 32: 5 , "E quando Arão viu isso, ele construiu um altar diante dele", para significar que Arão viu (seu sobrinho) Hur deitado morto diante dele e pensou que se ele não obedecesse ao povo, eles o matariam também. ( Êxodo 24:14 menciona que Moisés designou Hur para compartilhar a liderança do povo com Arão, mas depois que Moisés desceu do Monte Sinai, o nome de Hur não apareceu novamente.) Arão pensou que o povo então cumpriria as palavras deLamentações 2:20 , "O sacerdote e o profeta serão mortos no santuário de Deus?" e as pessoas então nunca encontrariam perdão. Aarão achou melhor deixar o povo adorar o Bezerro de Ouro, pelo qual ainda poderiam encontrar perdão por meio do arrependimento. E assim Rabi Tanḥum bar Hanilai concluiu que foi em referência à tomada de decisão de Aarão neste incidente que o Salmo 10: 3 pode ser lido como significando: "Aquele que louva aquele que faz uma transigência blasfema contra Deus." ^[163]

Os Sábios disseram que Aarão realmente pretendia atrasar o povo até que Moisés descesse, mas quando Moisés viu Aarão dando forma ao Bezerro de Ouro com um martelo, Moisés pensou que Aarão estava participando do pecado e ficou furioso com ele. Então Deus disse a Moisés que Deus sabia que as intenções de Arão eram boas. O Midrash o comparou a um príncipe que se tornou mentalmente instável e começou a cavar para minar a casa de seu pai. Seu tutor disse-lhe para não se cansar, mas para deixá-lo cavar. Quando o rei viu, disse que sabia que as intenções do tutor eram boas e declarou que o tutor governaria o palácio. Da mesma forma, quando os israelitas disseram a Arão em Êxodo 32: 1: "Faça-nos um deus", Arão respondeu em Êxodo 32: 1, “Quebre as argolas de ouro que estão nas orelhas de suas esposas, de seus filhos e de suas filhas, e traga-as para mim”. E Arão disse-lhes que, visto que ele era um sacerdote, eles deveriam deixá-lo fazer e sacrificar a ele, tudo com a intenção de atrasá-los até que Moisés pudesse descer. Então Deus disse a Arão que Deus conhecia a intenção de Arão, e que somente Arão teria soberania sobre os sacrifícios que os israelitas trariam. Portanto, em Êxodo 28: 1, Deus disse a Moisés: "E traze Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel, para que Me ministrem no ofício de sacerdote." O Midrash disse que Deus disse isso a Moisés vários meses depois, no próprio Tabernáculo, quando Moisés estava prestes a consagrar Arão ao seu ofício. O rabino Levi comparou-o ao amigo de um rei que era membro do gabinete imperial e juiz. Quando o rei estava prestes a nomear um governador do palácio, ele disse ao amigo que pretendia nomear o irmão do amigo. Assim, Deus fez de Moisés superintendente do palácio, conforme Números 7: 7 relata: "Meu servo Moisés é ... confiado em toda a Minha casa", e Deus fez de Moisés um juiz, conforme Êxodo 18:13relata: "Moisés sentou-se para julgar o povo". E quando Deus estava para nomear um sumo sacerdote, Deus notificou a Moisés que seria seu irmão Aarão. ^[164]

Um Midrash observou que no incidente do Bezerro de Ouro, em Êxodo 32: 2 , Aarão disse a eles: "Quebre as argolas de ouro que estão nas orelhas de suas esposas ", mas as mulheres se recusaram a participar, como Êxodo 32: 3 indica quando diz: "E todas as pessoas quebraram as argolas de ouro que estavam em suas orelhas." Similarmente, o Midrash observou que Números 14:36 diz que no incidente dos espias, "os homens ... quando voltaram, fizeram toda a congregação murmurar contra ele". O Midrash explicou que é por isso que o relato de Números 27: 1-11 sobre as filhas de Zelofeade segue imediatamente após o relato de Números 26:65sobre a morte da geração do deserto. O Midrash observou que Números 26:65 diz: "não ficou nenhum homem deles, a não ser Caleb, filho de Jefoné", porque os homens não quiseram entrar na terra. Mas o Midrash ensinou que Números 27: 1 diz, "então se aproximou das filhas de Zelofeade", para mostrar que as mulheres ainda buscavam uma herança na Terra. O Midrash ensinou que, naquela geração, as mulheres construíram cercas que os homens derrubaram. ^[165]

O Pirke De-Rabbi Eliezer expôs a troca entre Deus e Moisés em Êxodo 32: 7-14 após o pecado do Bezerro de Ouro. O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que após o incidente do Bezerro de Ouro, Deus disse a Moisés que os israelitas haviam se esquecido do poder de Deus e feito um ídolo. Moisés respondeu a Deus que, embora os israelitas ainda não tivessem pecado, Deus os chamou de " Meu povo", como em Êxodo 7: 4 , Deus disse: "E trarei meus exércitos, meu povo". Mas Moisés observou que, uma vez que os israelitas pecaram, Deus disse a Moisés (em Êxodo 32: 7 ): "Vá, desce, por suaas pessoas se corromperam. "Moisés disse a Deus que os israelitas eram realmente o povo de Deus, e a herança de Deus, conforme Deuteronômio 9:29 relata Moisés dizendo:" Ainda assim, eles são o seu povo e a sua herança. " ^[166]

A Adoração do Bezerro de Ouro (pintura cerca de 1633-1634 de Nicolas Poussin )

A oração de Moisés em Êxodo 32: 11–14 mudou o severo decreto de Deus? Sobre este assunto, Rabi Abbahu interpretou as últimas palavras de Davi, conforme relatado em 2 Samuel 23: 2-3 , onde Davi relatou que Deus lhe disse: "O governante sobre o homem será o justo, sim, aquele que governa pelo temor de Deus." Rabi Abbahu leu 2 Samuel 23: 2–3 para ensinar que Deus governa a humanidade, mas os justos governam Deus, pois Deus faz um decreto e os justos podem, por meio de sua oração, anulá-lo. ^[167]

Rava empregou Números 30: 3 para interpretar Êxodo 32:11 , que diz: "E Moisés suplicou ( va-yechal ) ao Senhor seu Deus" em conexão com o incidente do Bezerro de Ouro. Rava observou que Êxodo 32:11 usa o termo "implorou" ( va-yechal ), enquanto Números 30: 3 usa o termo semelhante "quebra" ( yachel ) em conexão com os votos. Transferindo o uso de Números 30: 3 para Êxodo 32:11 , Rava raciocinou que Êxodo 32:11significava que Moisés estava em oração diante de Deus até que Moisés anulasse o voto de Deus para destruir Israel, pois um mestre havia ensinado que enquanto as pessoas não podem quebrar seus votos, outros podem anular seus votos por eles. ^[168] Da mesma forma, o rabino Berequias ensinou em nome do rabino Helbo em nome do rabino Isaac que Moisés absolveu Deus do voto de Deus. Quando os israelitas fizeram o bezerro de ouro, Moisés começou a persuadir Deus a perdoá-los, mas Deus explicou a Moisés que Deus já havia feito um juramento em Êxodo 22:19 que "aquele que sacrificar aos deuses ... será totalmente destruído, "e Deus não poderia retirar um juramento. Moisés respondeu perguntando se Deus não havia concedido a Moisés o poder de anular juramentos em Números 30: 3dizendo: "Quando um homem faz um voto ao Senhor, ou jura um juramento de amarrar sua alma com um vínculo, ele não deve quebrar sua palavra", implicando que, embora ele mesmo não pudesse quebrar sua palavra, um erudito poderia absolver sua juramento. Assim, Moisés se envolveu em seu manto e adotou a postura de um sábio, e Deus se apresentou diante de Moisés como quem pede a anulação de um voto. ^[169]

O bezerro de ouro (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

A Gemara deduzida do exemplo de Moisés em Êxodo 32:11 . que se deve buscar um estado de espírito de intercessão antes de orar. Rav Huna e Rav Hisda estavam discutindo quanto tempo esperar entre as recitações da oração da Amidah se alguém errasse na primeira recitação e precisasse repetir a oração. Um disse: tempo suficiente para que a pessoa que orava caísse em um estado de espírito suplicante, citando as palavras "E supliquei ao Senhor" em Deuteronômio 3:23 . O outro disse: tempo suficiente para cair em um estado de espírito de intercessão, citando as palavras "E Moisés intercedeu" em Êxodo 32:11 . ^[170]

Um Midrash comparou Noé a Moisés e considerou Moisés superior. Embora Noé fosse digno de ser libertado da geração do Dilúvio, ele salvou apenas a si mesmo e sua família, e não teve força suficiente para libertar sua geração. Moisés, porém, salvou a si mesmo e sua geração quando foram condenados à destruição após o pecado do Bezerro de Ouro, conforme relata Êxodo 32:14 : "E o Senhor se arrependeu do mal que disse que faria ao Seu povo". O Midrash comparou os casos a dois navios em perigo em alto mar, a bordo dos quais estavam dois pilotos. Um salvou a si mesmo, mas não seu navio, e o outro salvou a si mesmo e seu navio. ^[171]

Moisés desceu do monte com as duas tábuas do testemunho nas mãos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Interpretando Êxodo 32:15 nas "tábuas que foram escritas em ambos os lados", Rav Chisda disse que a escrita das tábuas foi cortada completamente através das tábuas, para que pudesse ser lida de ambos os lados. Assim, as letras mem e samekh , cada uma delas formando um polígono completo, deixaram algumas das Tábuas de pedra no meio dessas letras no ar, onde foram mantidas estáveis ​​apenas por um milagre. ^[172]

O rabino Samuel bar Nahman disse que quando os israelitas exclamaram: "Este é o seu Deus, ó Israel" em Êxodo 32: 4 , Moisés estava descendo do Monte Sinai. Josué disse a Moisés (em Êxodo 32:17 ): “Há barulho de guerra no acampamento”. Mas Moisés respondeu (em Êxodo 32:18 ): "Não é a voz dos que clamam por domínio; nem é a voz dos que clamam por serem vencidos, mas o alarido dos que cantam eu ouço." Rabi Samuel bar Nahman interpretou as palavras, "mas o barulho dos que cantam eu ouço", significando que Moisés ouviu o barulho de reprovação e blasfêmia. Os homens da Grande Assembleia notaram que Neemias 9:18relata: "Eles fizeram um bezerro de fundição e disseram: 'Este é o teu Deus que te tirou do Egito.'" Isso seria uma provocação suficiente, mas Neemias 9:18 continua: "E operou grandes provocações." Os homens da Grande Assembleia concluíram assim que Neemias 9:18 demonstra que, além de fazer o Bezerro de Ouro, naquela ocasião os israelitas também proferiram repreensões e blasfêmias. ^[173]

A Idolatria do Bezerro de Ouro (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )

Um Midrash explicou por que Moisés quebrou as Tábuas de pedra. Quando os israelitas cometeram o pecado do Bezerro de Ouro, Deus sentou-se no julgamento para condená-los, como Deuteronômio 9:14 diz: "Deixa-me, para que eu possa destruí-los", mas Deus ainda não os havia condenado. Então, Moisés pegou as Tábuas de Deus para apaziguar a ira de Deus. O Midrash comparou o ato de Moisés ao de um mediador de casamentos do rei. O rei enviou o corretor para conseguir uma esposa para o rei, mas enquanto o corretor estava na estrada, a mulher se corrompeu com outro homem. O corretor (que era totalmente inocente) pegou o documento de casamento que o rei havia dado ao corretor para selar o casamento e rasgou-o, argumentando que seria melhor para a mulher ser julgada como solteira do que como esposa. ^[174]

Moisés destruindo as tábuas da lei (ilustração de Gustave Doré )

Rabi Eleazar ensinou que se pode aprender com as palavras de Êxodo 32:16 , "esculpidas nas tábuas", que se as duas primeiras tábuas não tivessem sido quebradas, a Torá teria permanecido esculpida para sempre, e a Torá nunca teria sido esquecida em Israel. Rav Aha bar Jacob disse que nenhuma nação ou língua teria qualquer poder sobre Israel, como se pode ler a palavra "esculpido" ( חָרוּת , charut ) em Êxodo 32:16 como "liberdade" ( חֵרוּת , cheirut ). (Assim, por causa das duas Tábuas originais, Israel teria permanecido livre para sempre.) ^[160]

Um Baraita ensinou que quando Moisés quebrou as Tábuas em Êxodo 32:19 , foi uma das três ações que Moisés tomou com base em seu próprio entendimento com o qual Deus então concordou. A Gemara explicou que Moisés raciocinou que se o cordeiro pascal, que era apenas um dos 613 mandamentos, fosse proibido por Êxodo 12:43 aos estrangeiros, então certamente toda a Torá deveria ser proibida aos israelitas, que haviam agido como apóstatas com os Bezerro Dourado. A Gemara deduziu a aprovação de Deus da menção de Deus à quebra das Tábuas de Moisés em Êxodo 34: 1 . Resh Lakish interpretou isso como significando que Deus deu força a Moisés porque ele quebrou as Tábuas. ^[175]

Um Midrash ensinou que em recompensa por Moisés ter ficado com raiva e quebrado o primeiro conjunto de Tábuas em Êxodo 32:19 , Deus impôs a Moisés a tarefa de esculpir o segundo conjunto de duas Tábuas em Deuteronômio 10: 1 . ^[176]

Os rabinos ensinaram que Êxodo 32:19 e Deuteronômio 10: 1 confirmam Eclesiastes 3: 5 , "tempo de lançar pedras e tempo de ajuntar pedras." Os rabinos ensinaram que Eclesiastes 3: 5 se refere a Moisés. Pois houve um tempo para Moisés rejeitar as Tábuas em Êxodo 32:19 , e um tempo para ele restaurá-las a Israel em Deuteronômio 10: 1 . ^[177]

Destruição do Bezerro de Ouro (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Lendo o relato de Êxodo 32:20 de que Moisés "tomou o bezerro... Moeu-o em pó e aspergiu sobre a água e fez com que os filhos de Israel bebessem", os Sábios interpretaram que Moisés pretendia muito testar os israelitas conforme o procedimento de Números 5: 11–31 testou uma esposa acusada de adultério ( sotah ). ^[178]

Os rabinos ensinaram que por meio da palavra "isto", Arão se degradou, como é dito em Êxodo 32: 22-24 , "E Arão disse: '... Eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro, '' e pela palavra 'isto', Arão também foi elevado, como é dito em Levítico 6:13 , ' Esta é a oferta de Arão e de seus filhos, que eles farão ao Senhor no dia em que ele for ungido "para se tornar Sumo Sacerdote. ^[179]

Um Midrash observou que Israel pecou com fogo ao fazer o Bezerro de Ouro, como diz Êxodo 32:24 : "E eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro." E então Bezalel veio e curou a ferida (e a construção do Tabernáculo fez expiação pelos pecados do povo ao fazer o Bezerro de Ouro). O Midrash comparou com as palavras de Isaías 54:16, "Eis que eu criei o ferreiro que sopra o fogo das brasas." O Midrash ensinou que Bezalel foi o ferreiro que Deus criou para lidar com o fogo. E o Midrash comparou isso ao caso de um discípulo de médico que aplicou um curativo em uma ferida e a curou. Quando as pessoas começaram a elogiá-lo, seu professor, o médico, disse que eles deveriam elogiar o médico, pois ele ensinava o discípulo. Da mesma forma, quando todos disseram que Bezalel havia construído o Tabernáculo por meio de seu conhecimento e compreensão, Deus disse que foi Deus quem o criou e o ensinou, como Isaías 54:16 diz : "Eis que eu criei o ferreiro." Assim Moisés disse em Êxodo 35:30 , "veja, o Senhor chamou pelo nome Bezalel." ^[180]

Rav Nahman bar Isaac derivou das palavras "se não, apaga-me, eu oro, do Teu livro que escreveste" em Êxodo 32:32 que três livros são abertos no céu em Rosh Hashaná . Rav Kruspedaidisse em nome do Rabino Joḥanan que em Rosh Hashaná, três livros são abertos no Céu - um para os totalmente ímpios, um para os totalmente justos e um para os intermediários. Os totalmente justos são imediatamente inscritos definitivamente no livro da vida. Os totalmente ímpios são imediatamente inscritos definitivamente no livro da morte. E o destino dos intermediários está suspenso de Rosh Hashanah a Yom Kippur. Se eles merecem o bem, então são inscritos no livro da vida; se não merecem o bem, então são inscritos no livro da morte. Rabi Abin disse que Salmo 69:29nos diz isso quando diz: "Sejam riscados do livro dos vivos, e não sejam inscritos com os justos." “Sejam apagados do livro” refere-se ao livro dos ímpios. “Dos vivos” refere-se ao livro dos justos. "E não seja escrito com os justos" refere-se ao livro daqueles que estão no meio. Rav Nahman bar Isaac derivou isso de Êxodo 32:32 , onde Moisés disse a Deus, "se não, apaga-me, eu oro, do Teu livro que escreveste." "Apaga-me, eu oro" refere-se ao livro dos ímpios. "Fora do seu livro" refere-se ao livro dos justos. "Que você escreveu" refere-se ao livro dos intermediários. Um Baraita ensinou que a Casa de Shammaidisse que haverá três grupos no Dia do Juízo - um dos totalmente justos, um dos totalmente ímpios e um dos intermediários. Os totalmente justos serão imediatamente inscritos definitivamente como tendo direito à vida eterna; os totalmente ímpios serão imediatamente inscritos definitivamente como condenados a Gehinnom , como Daniel 12: 2 diz: "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna e outros para opróbrios e aversão eterna." Aqueles no meio irão descer para Gehinnom e gritar e se levantar novamente, como Zacarias 13: 9diz: “E farei passar a terceira parte pelo fogo, e os refinarei como a prata se refina, e os provarei como o ouro é provado. Eles invocarão o meu nome e eu lhes responderei”. Deles, Hannah disse em 1 Samuel 2: 6 , "O Senhor mata e vivifica, Ele traz para baixo à sepultura e faz subir." Lendo a descrição de Deus em Êxodo 34: 6 como "abundante em bondade", a Casa de Hilel ensinou que Deus inclina a balança para a graça (de modo que aqueles que estão no meio não tenham que descer até Gehinom), e deles Davi disse em Salmo 116: 1-3 , "Amo que o Senhor ouça minha voz e minha súplica ... As cordas da morte me cercaram, e as durezas do mundo inferior se apoderaram de mim",Salmo 116: 6 , "Fui abatido e Ele me salvou." ^[181]

Uma terra que flui com leite e mel (ilustração de Tesouros da Bíblia de Henry Davenport Northrop de 1894 )

Êxodo, capítulo 33 [ editar ]

Lendo Êxodo 24: 3 , Rabino Simlai ensinou que quando os israelitas deram precedência a "faremos" sobre "ouviremos", 600.000 anjos ministradores vieram e colocaram duas coroas em cada homem israelita, uma como recompensa por "faremos "e a outra como recompensa por" ouviremos ". Mas assim que os israelitas cometeram o pecado do Bezerro de Ouro, 1,2 milhão de anjos destruidores desceu e removeu as coroas, como é dito em Êxodo 33: 6 , "E os filhos de Israel se despojaram de seus ornamentos do monte Horebe." ^[182]

A Gemara relatou uma série de relatos de Rabinos de como a Terra de Israel realmente fluía com "leite e mel", conforme descrito em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . Uma vez, quando Rami bar Ezekiel visitou Bnei Brak, ele viu cabras pastando sob as figueiras enquanto o mel fluía dos figos, e o leite gotejava das cabras misturando-se com o mel do figo, fazendo-o observar que era realmente uma terra que manava leite e mel. O rabino Jacob ben Dostai disse que são cerca de três milhas de Lod a Ono , e uma vez ele se levantou de manhã cedo e nadou todo aquele caminho até os tornozelos em mel de figo. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Séforis se estender por uma área de dezesseis milhas por dezesseis milhas. Rabbah bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e a área total era igual a uma área de vinte e dois parasangs por seis parasangs. ^[183]

Moisés e Joshua tendo a lei (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Rav Judah ensinou em nome de Rav que enquanto Moisés estava morrendo, Josué citou a Moisés o relato de Êxodo 33:11 sobre como Josué ficou ao lado de Moisés o tempo todo. Rav Judah relatou em nome de Rav que quando Moisés estava morrendo, ele convidou Josué para perguntar a ele sobre quaisquer dúvidas que Josué pudesse ter. Josué respondeu perguntando a Moisés se Josué já havia deixado Moisés por uma hora e ido para outro lugar. Josué perguntou a Moisés se Moisés não havia escrito em Êxodo 33:11, "O Senhor falava com Moisés face a face, como um homem fala com outro ... Mas seu servo Josué, filho de Num, não saiu do Tabernáculo." As palavras de Josué feriram Moisés, e imediatamente a força de Moisés diminuiu, e Josué esqueceu 300 leis, e 700 dúvidas a respeito das leis surgiram na mente de Josué. Os israelitas então se levantaram para matar Josué (a menos que ele pudesse resolver essas dúvidas). Deus então disse a Josué que não era possível lhe dizer as respostas (pois, como Deuteronômio 30: 11-12 diz, a Torá não está no céu). Em vez disso, Deus então instruiu Josué a ocupar a atenção dos israelitas na guerra, conforme relata Josué 1: 1–2 . ^[184]

O rabino Samuel bar Naḥmani ensinou em nome do rabino Jonathan que o relato de Êxodo 33:11 ajudou a iluminar as palavras de Josué 1: 8 como uma bênção. Ben Damah, filho da irmã do Rabino Ishmael, certa vez perguntou ao Rabino Ishmael se alguém que estudou toda a Torá poderia aprender a sabedoria grega. Rabi Ishmael respondeu lendo a Ben Damah Josué 1: 8: "Este livro da lei não se aparte de sua boca, mas você deve meditar nele dia e noite." E então o rabino Ishmael disse a Ben Damah para encontrar um horário que não fosse dia nem noite e aprender a sabedoria grega. O rabino Samuel bar Naḥmani, no entanto, ensinou em nome do rabino Jonathan que Josué 1: 8não é dever nem comando, mas uma bênção. Pois Deus viu que as palavras da Torá eram as mais preciosas para Josué, como diz Êxodo 33:11 : "O Senhor falaria com Moisés face a face, como um homem fala com outro. E ele então voltaria para o acampamento. Sua o ministro Josué, filho de Num, um jovem, não saiu da tenda. " Então Deus disse a Josué que, visto que as palavras da Torá eram tão preciosas para ele, Deus garantiu a Josué (nas palavras de Josué 1: 8 ) que "este livro da lei não se aparte da sua boca". Um Baraita foi ensinado na Escola do Rabino Ishmael, no entanto, que não se deve considerar as palavras da Torá como uma dívida que se deve desejar pagar, pois não se tem liberdade para desistir delas. ^[185]

Um Midrash ensinou que Provérbios 27:18 , "E aquele que serve ao seu senhor será honrado", alude a Josué, pois Josué ministrou a Moisés dia e noite, conforme relatado em Êxodo 33:11 , que diz: "Josué não partiu fora da tenda ", e Números 11:28 , que diz:" Josué ... disse: 'Meu senhor Moisés, feche-os.' "Conseqüentemente, Deus honrou Josué dizendo de Josué em Números 27:21: " Ele comparecerá perante Eleazar, o sacerdote, que o interrogará pelo julgamento do Urim . " E porque Josué serviu a seu mestre Moisés, Josué obteve o privilégio de receber o Espírito Santo, como Josué 1: 1relata: "Agora aconteceu depois da morte de Moisés ... que o Senhor falou a Josué, o ministro de Moisés." O Midrash ensinou que não havia necessidade de Josué 1: 1 declarar, "o ministro de Moisés", então o propósito da declaração "o ministro de Moisés" era explicar que Josué recebeu o privilégio de profecia porque ele era o ministro de Moisés. ^[186]

The Burning Bush (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1900 pela Providence Lithograph Company)

Rav Nachman ensinou que o anjo de quem Deus falou em Êxodo 23:20 era Metatron ( מטטרון ). Rav Nahman advertiu que aquele que é tão hábil em refutar hereges quanto Rav Idit deveria fazê-lo, mas outros não deveriam. Certa vez, um herege perguntou a Rav Idit por que Êxodo 24: 1 diz: "E a Moisés Ele disse: 'Suba ao Senhor'", quando certamente Deus deveria ter dito: "Suba a Mim". Rav Idit respondeu que era o anjo Metatron que disse isso, e que o nome de Metatron é semelhante ao de seu Mestre (e de fato os gematria (valor numérico das letras hebraicas) de Metatron ( מטטרון ) é igual ao de Shadai ( שַׁדַּי ), O nome de Deus emGênesis 17: 1 e em outros lugares) para Êxodo 23:21 diz, "porque o meu nome está nele." Mas se for assim, replicou o herege, devemos adorar Metatron. Rav Idit respondeu que Êxodo 23:21 também diz: "Não seja rebelde contra ele", com o que Deus quis dizer: "Não me troque por ele" (como a palavra para "rebelde", ( domador , תַּמֵּר ) deriva do mesma raiz da palavra "troca"). O herege então perguntou por que Êxodo 23:21 diz, "ele não perdoará sua transgressão." Rav Idit respondeu que de fato Metatron não tem autoridade para perdoar pecados, e os israelitas não o aceitariam nem mesmo como um mensageiro, pois Êxodo 33:15relata que Moisés disse a Deus: "Se a tua presença não for comigo, não nos carregue daqui." ^[187]

Um Baraita ensinou em nome do Rabino Joshua ben Korhah que Deus disse a Moisés que quando Deus queria ser visto na sarça ardente , Moisés não queria ver a face de Deus; Moisés escondeu seu rosto em Êxodo 3: 6 , pois ele tinha medo de olhar para Deus. E então, em Êxodo 33:18 , quando Moisés queria ver Deus, Deus não queria ser visto; em Êxodo 33:20 , Deus disse: "Você não pode ver o meu rosto." Mas o rabino Samuel bar Naḥmani disse em nome do rabino Jonathan que em compensação por três atos piedosos que Moisés fez na sarça ardente, ele teve o privilégio de obter três recompensas. Em recompensa por esconder seu rosto em Êxodo 3: 6 , seu rosto brilhou em Êxodo 34:29 . Em recompensa por seu temor a Deus em Êxodo 3: 6, os israelitas estavam com medo de chegar perto dele em Êxodo 34:30 . Em recompensa por sua reticência em "olhar para Deus", ele viu a semelhança de Deus em Números 12: 8 . ^[188]

O Pirke De-Rabbi Eliezer contou o que aconteceu em Êxodo 33: 18–34: 6 depois que Moisés pediu para contemplar a Presença de Deus em Êxodo 33:18 . Moisés predisse que contemplaria a Glória de Deus e faria expiação pelas iniquidades dos israelitas no Yom Kippur. Naquele dia, Moisés pediu a Deus (nas palavras de Êxodo 33:18 ) "Mostra-me, eu oro, a Tua Glória." Deus disse a Moisés que Moisés não era capaz de ver a Glória de Deus para não morrer, como Êxodo 33:20 relata que Deus disse: "os homens não me verão e viverão", mas por causa do juramento de Deus a Moisés, Deus concordou em fazer como Moisés perguntou. Deus instruiu Moisés a ficar na entrada de uma caverna, e Deus faria com que todos os anjos de Deus passassem diante de Moisés. Deus disse a Moisés para permanecer firme, e não temer,relata: "E Ele disse: Eu farei toda a Minha Bondade passar diante de você." Deus disse a Moisés que quando ele ouvisse o Nome que Deus havia falado com ele, então Moisés saberia que Deus estava diante dele, como relata Êxodo 33:19 . Os anjos ministradores reclamaram que serviam diante de Deus dia e noite, e não podiam ver a Glória de Deus, mas este homem Moisés, nascido de mulher, desejava ver a Glória de Deus. Os anjos se levantaram em ira e excitação para matar Moisés, e ele quase morreu. Deus interveio em uma nuvem para proteger Moisés, como relata Êxodo 34: 5 , "E o Senhor desceu na nuvem." Deus protegeu Moisés com a palma da mão de Deus para que ele não morresse, conforme Êxodo 33:22relata: "E acontecerá, enquanto a Minha Glória passar, que te porei numa fenda de rocha, e te cobrirei com a Minha mão." Quando Deus passou, Deus removeu a palma da mão de Deus de Moisés, e ele viu vestígios da Shechiná , como Êxodo 33:23 diz: "E tirarei minha mão, e você verá minhas costas." Moisés começou a chorar em alta voz, e Moisés disse as palavras de Êxodo 34: 6–7:"Ó Senhor, ó Senhor, um Deus cheio de compaixão e gracioso...." Moisés pediu a Deus que perdoasse as iniqüidades do povo em relação ao Bezerro de Ouro. Deus disse a Moisés que se ele tivesse pedido a Deus que perdoasse as iniqüidades de todo o Israel, até o fim de todas as gerações, Deus o teria feito, pois era o momento apropriado. Mas Moisés havia pedido perdão com referência ao Bezerro de Ouro, então Deus disse a Moisés que seria de acordo com suas palavras, como Números 14:20 diz: "E o Senhor disse: 'Eu perdoei segundo a tua palavra.'" ^[189]

O rabino Jose ben Halafta empregou Êxodo 33:21 para ajudar a explicar como Deus pode ser chamado de "o lugar". Lendo as palavras "E ele pousou sobre o lugar" em Gênesis 28:11 para significar: "E ele encontrou a Presença Divina ( Shechiná )", Rav Huna perguntou em nome do Rabino Ammi por que Gênesis 28:11 atribui a Deus o nome "o lugar". Rav Huna explicou que é porque Deus é o lugar do mundo (o mundo está contido em Deus, e não Deus no mundo). O rabino Jose ben Halafta ensinou que não sabemos se Deus é o lugar do mundo de Deus ou se o mundo de Deus é o lugar de Deus, mas de Êxodo 33:21, que diz: "Eis que há um lugar comigo", segue-se que Deus é o lugar do mundo de Deus, mas o mundo de Deus não é o lugar de Deus. Rabi Isaac ensinou que lendo Deuteronômio 33:27 , "O Deus eterno é uma morada", não se pode saber se Deus é a morada do mundo de Deus ou se o mundo de Deus é a morada de Deus. Mas lendo Salmos 90: 1 , "Senhor, tu tens sido a nossa morada", segue-se que Deus é a morada do mundo de Deus, mas o mundo de Deus não é a morada de Deus. E o rabino Abba ben Judan ensinou que Deus é como um guerreiro cavalgando um cavalo com as vestes de guerreiro flutuando dos dois lados do cavalo. O cavalo é subsidiário do cavaleiro, mas o cavaleiro não é subsidiário do cavalo. diz: "Você monta em Seus cavalos, em Seus carros de vitória." ^[190]

As Tábuas dos Dez Mandamentos (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

Moisés com as Duas Novas Tábuas de Pedra (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Êxodo, capítulo 34 [ editar ]

Rabban Joḥanan ben Zakkai explicou por que Deus esculpiu as duas primeiras Tábuas, mas instruiu Moisés a esculpir as duas em Êxodo 34: 1. Rabban Joḥanan ben Zakkai comparou-o ao caso de um rei que casou-se e pagou o papel do contrato de casamento, o escriba e o vestido de noiva. Mas quando ele a viu saltitando com um de seus servos, ele ficou zangado com ela e a mandou embora. Seu agente foi até o rei e argumentou que ela havia sido criada entre os servos e, portanto, estava familiarizada com eles. O rei disse ao agente que se desejasse que o rei se reconciliasse com ela, o agente deveria pagar pelo jornal e o escriba por um novo contrato de casamento e o rei o assinaria. Da mesma forma, quando Moisés falou com Deus depois que os israelitas cometeram o pecado do Bezerro de Ouro, Moisés argumentou que Deus sabia que Deus havia tirado os israelitas do Egito, uma casa de idolatria. Deus respondeu que se Moisés desejasse que Deus se reconciliasse com os israelitas,Êxodo 34: 1: "E escreverei nas tábuas." ^[191]

Em Deuteronômio 18:15 , Moisés predisse que "Um profeta o Senhor teu Deus levantará para ti ... como eu ", e Rabi Joanan ensinou assim que os profetas deveriam ser, como Moisés, fortes, ricos, sábios e manso. Forte, pois Êxodo 40:19 diz de Moisés, "ele estendeu a tenda sobre o tabernáculo", e um Mestre ensinou que o próprio Moisés a estendeu, e Êxodo 26:16 relata: "Dez côvados será o comprimento de uma tábua." Da mesma forma, a força de Moisés pode ser derivada de Deuteronômio 9:17, no qual Moisés relata: "E eu tomei as duas tábuas, e as lancei de minhas duas mãos, e as quebrei", e foi ensinado que as tábuas tinham seis palmos de comprimento, seis de largura e três de espessura. Rico, pois Êxodo 34: 1 relata a instrução de Deus a Moisés: "Faça para você duas tábuas de pedra", e os rabinos interpretaram o versículo para ensinar que as fichas pertenceriam a Moisés. Sábio, pois Rav e Samuel disseram que 50 portas do entendimento foram criadas no mundo, e todas, exceto uma, foram dadas a Moisés, pois o Salmo 8: 6 diz de Moisés: "Você o fez um pouco menor do que Deus." Manso, pois Números 12: 3 relata: "Ora, o homem Moisés era muito manso." ^[192]

A Sifre ensinou que Êxodo 34: 6 mostra Atributos de Deus que as pessoas devem imitar. Deuteronômio 11:22 ordena que as pessoas "amem o Senhor vosso Deus e andem em todos os seus caminhos". A Sifre ensinou que andar nos caminhos de Deus significa ser, nas palavras de Êxodo 34: 6 , "misericordioso e misericordioso". ^[193]

O Talmud de Jerusalém viu o atributo de perdão de Deus em Êxodo 34: 6 . O Talmud de Jerusalém ensinou que se, no Dia do Juízo, a maior parte do registro de uma pessoa consistir em ações honrosas, ela herdará o Jardim do Éden , mas se a maior parte consistir em transgressões, ela herdará a Gehenna . Se o registro for equilibrado de maneira uniforme, o Rabino Yosé ben Ḥaninah leu Números 14:18 não para dizer "perdoa pecados", mas sim "perdoa [um] pecado". Isso quer dizer que Deus rasga um documento que registra um pecado, para que as ações honrosas de uma pessoa superem seus pecados e ela possa herdar o Jardim do Éden. Lendo Salmos 62:13, "A Ti, Senhor, pertence o amor inabalável. Pois Tu retribues a uma pessoa de acordo com sua obra", Rabi Eleazar argumentou que o Salmo 62:13 não diz "sua ação", mas "como sua ação", ensinando que se um pessoa carece de boas obras, Deus dará à pessoa uma das próprias ações de Deus, para que os méritos da pessoa superem os pecados dela. O Talmud de Jerusalém observou que isso é consistente com a leitura do Rabino Eleazar das palavras "abundante em amor constante" em Êxodo 34: 6 . Rabi Eleazar leu Êxodo 34: 6 para ensinar que Deus vira a balança a favor da misericórdia para que uma pessoa possa herdar o Jardim do Éden. ^[194]

O Talmude Babilônico reconciliou aparentes inconsistências nos Atributos de Deus em Êxodo 34: 6-7 . Rav Huna comparou a descrição de Deus em duas partes do Salmo 145: 17 . Rav Huna perguntou como, nas palavras do Salmo 145: 17 , Deus pode ser simultaneamente "justo em todos os seus caminhos" e "misericordioso em todas as suas obras" - como pode Deus ser simultaneamente justo e misericordioso? No início, Deus é justo e, no final, gracioso (quando Deus vê que o mundo não pode suportar a justiça estrita). Da mesma forma, o Rabino Eleazar comparou dois Atributos relatados no Salmo 62:13 . Rabi Eleazar perguntou como poderia ser simultaneamente verdade que, nas palavras do Salmo 62:13, "a Ti, Senhor, pertence a misericórdia", e "para Tu retribuir a cada homem de acordo com sua obra." No início, Deus "retribui a cada homem de acordo com sua obra", mas no final, "a Ti, Senhor, pertence a misericórdia". Da mesma forma, Ilfi (ou outros dizem Ilfa) contrastou dois Atributos. Êxodo 34: 6 relata que Deus é “abundante em bondade”, e então Êxodo 34: 6 diz: “e em verdade”. Ilfi perguntou como as duas coisas podiam ser verdadeiras. No início, Deus exibe "verdade" e, no final, "abundante ... bondade". Rabi Joḥanan disse que se não estivesse escrito em Êxodo 34: 6–7 , seria impossível dizer que tal coisa aconteceu. Mas Êxodo 34: 6-7ensina que Deus colocou um xale de oração ao redor de si mesmo como o líder das orações congregacionais e mostrou a Moisés a ordem da oração. Deus disse a Moisés que sempre que Israel pecasse, eles deveriam recitar a passagem em Êxodo 34: 6–7 que contém os 13 atributos de Deus, e Deus os perdoaria. A Gemara interpretou as palavras "O Senhor, o Senhor" em Êxodo 34: 6 para ensinar que Deus é o Eterno (demonstrando misericórdia) antes que os humanos pecem e o mesmo depois de pecarem e se arrependerem. Rav Judá interpretou as palavras "um Deus misericordioso e misericordioso" em Êxodo 34: 6 para ensinar que com os 13 Atributos, Deus fez uma aliança de que os judeus não seriam rejeitados de mãos vazias quando recitarem os Atributos, pois logo depois disso, em Êxodo 34:10, Deus diz: "Eis que faço uma aliança." ^[195]

Um Baraita relatou que o Rabino Elazar disse que não se pode ler "absolver" em Êxodo 34: 7 para se aplicar a todas as transgressões, pois "não absolverá" também é declarado em Êxodo 34: 7 . Rabi Elazar resolveu a aparente contradição ensinando que Deus absolve aqueles que se arrependem e não absolve aqueles que não se arrependem. Portanto, tanto "arrependimento" quanto "absolvição" foram mencionados no Monte Sinai. ^[196]

Lendo o Atributo "longanimidade" ( אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim ) em Êxodo 34: 6 , Rabi Ḥaggai (ou alguns dizem que Rabino Samuel bar Naḥmani) perguntou por que diz אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim , usando uma forma plural (significando "rostos" ou "semblantes") em vez de אֶרֶךְ אַף , erekh af , usando a forma singular. O Rabino respondeu que isso significa que Deus é longânimo de duas maneiras: Deus é longânimo para com os justos, isto é, Deus retarda o pagamento de sua recompensa (até o Mundo Vindouro); e Deus também é longânimo para com os ímpios, isto é, Deus não os pune imediatamente (esperando até que o mundo venha). ^[197]

O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que Deus falou à Torá as palavras de Gênesis 1:26 : "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." A Torá respondeu que o homem a quem Deus procurou criar ficaria limitado em dias e cheio de raiva, e chegaria ao poder do pecado. A menos que Deus seja longânimo com ele, continuou a Torá, seria bom que o homem não viesse ao mundo. Deus perguntou à Torá se não era em vão que Deus é chamado (ecoando Êxodo 34: 6 ) "lento para se irar" e "abundante em amor". ^[198] Deus então começou a fazer o homem. ^[199]

Expandindo em Êxodo 3:14 , "E Deus disse a Moisés...," Rabi Abba bar Memel ensinou que em resposta ao pedido de Moisés para saber o Nome de Deus, Deus disse a Moisés que Deus é chamado de acordo com a obra de Deus - às vezes, as Escrituras chama Deus de "Deus Todo-Poderoso", "Senhor dos Exércitos", "Deus" ou "Senhor". Quando Deus julga os seres criados, as Escrituras chamam Deus de "Deus" e quando Deus trava guerra contra os ímpios, as Escrituras chamam Deus de "Senhor dos Exércitos" (como em 1 Samuel 15: 2 e Isaías 12: 14-15 ). Quando Deus suspende o julgamento pelos pecados de uma pessoa, as Escrituras chamam Deus de "El Shadday" ("Deus Todo-Poderoso"), e quando Deus é misericordioso para com o mundo, as Escrituras chamam Deus de "Adonai" ("diz: "O Senhor, o Senhor (Adonai, Adonai), Deus, misericordioso e gracioso." Conseqüentemente, em Êxodo 3:14 , Deus disse "'Eu Sou o que Sou' em virtude das Minhas ações." ^[200]

Em um Baraita, a Casa de Shammai ensinou que no grande Dia do Juízo no final dos dias, as pessoas serão divididas em três grupos: pessoas totalmente justas, pessoas totalmente iníquas e pessoas medianas. A Casa de Hilel ensinou que o Deus que Êxodo 34: 6 descreve como "abundante em bondade" inclinará a balança em favor da bondade, para que as pessoas medianas não tenham que passar pela Geena. ^[201]

Os dois relatórios dos espiões (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

O rabino José interpretou as palavras "perdoando a iniqüidade e a transgressão e o pecado; e isso de forma alguma inocentará o culpado" em Êxodo 34: 7 para ensinar que uma pessoa que peca uma, duas ou até três vezes é perdoada, mas quem peca quatro vezes não é perdoado. O rabino José citou como apoio Amós 2: 6 , onde Deus diz: "por três transgressões de Israel", Deus não reverteria o perdão de Deus, e Jó 33:29 , que diz: "Deus faz essas coisas duas vezes, sim, três vezes, com um homem." ^[202]

Moisés e os Dez Mandamentos (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Baraita ensinou que quando Moisés ascendeu para receber a Torá de Deus, Moisés encontrou Deus escrevendo "longanimidade" entre as palavras com as quais Êxodo 34: 8 descreve Deus. Moisés perguntou a Deus se Deus quis dizer longanimidade com os justos, ao que Deus respondeu que Deus é longânimo mesmo com os ímpios. Moisés exclamou que Deus poderia deixar os ímpios perecerem, mas Deus avisou a Moisés que Moisés desejaria a longanimidade de Deus pelos ímpios. Mais tarde, quando os israelitas pecaram no incidente dos espias, Deus lembrou a Moisés que ele havia sugerido que Deus fosse longânimo apenas com os justos, ao que Moisés contou que Deus havia prometido ser longânimo mesmo com os ímpios. E é por isso que Moisés em Números 14: 17-18 citou a Deus que Deus é "lento para se irar".^[203]

O Seder Olam Rabbah ensinou que Moisés desceu do Monte Sinai no dia 10 de Tishrei - Yom Kippur - e anunciou que Deus havia mostrado o prazer de Deus aos israelitas, como Êxodo 34: 9 diz: "Você perdoará nossos crimes e pecados e nos deixará herdar , "e depois disso, todos os israelitas se apresentaram na assembléia que Moisés chamou em Êxodo 35: 1 , e Moisés ordenou que construíssem o Tabernáculo. ^[204]

O Tratado Beitzah na Mishná, Tosefta, Talmud Jerusalém e Talmude Babilônico interpretou as leis comuns a todos os festivais em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Levítico 16 ; 23: 4-43 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–30: 1 ; e Deuteronômio 16: 1-17 ; 31: 10–13 . ^[205]

Tractate Bekhorot na Mishná, Tosefta e Talmud interpretou as leis do primogênito em Êxodo 13: 1–2 , 12–13 ; 22: 28–29 ; e 34: 19-20 ; e Números 3:13 e 8:17 . ^[206] Em outro lugar, a Mishná interpretou Êxodo 34:20 para permitir que o dinheiro em troca da redenção de um filho primogênito fosse dado a qualquer sacerdote ( כֹּהֵן , kohen ); ^[207] que se uma pessoa tece o cabelo de um jumento primogênito em um saco, o saco deve ser queimado; ^[208]que eles não resgataram com o primogênito de um burro um animal que se enquadra nas categorias selvagem e doméstica (um koy ); ^[209] e aquele estava proibido de obter benefício em qualquer quantidade de um jumento primogênito não resgatado. ^[210] E em outro lugar, a Mishná ensinou que antes que os israelitas construíssem o tabernáculo, os primogênitos realizavam os serviços sacrificais, mas depois que os israelitas construíam o tabernáculo, os sacerdotes ( כֹּהֲנִים , Kohanim ) realizavam os serviços. ^[211]

Rabino Akiva interpretou Êxodo 34:21 para proibir a aração antes do ano sabático ( Shmita ) que colheria benefícios no ano sabático e proibir a colheita no ano após a produção do ano sabático que cresceu no ano sabático. Rabi Ishamel argumentou, no entanto, que Êxodo 34:21 se aplicava ao sábado, e limitava sua proibição a arar e colher não em outros lugares exigidos pelo mandamento. ^[212]

O Tratado de Sucá na Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e o Talmude Babilônico interpretaram as leis de Sucot em Êxodo 23:16 ; e 34:22 ; Levítico 23: 33–43 ; Números 29: 12–34 ; e Deuteronômio 16: 13–17 ; e 31: 10–13 . ^[213]

O Tratado de Pesachim na Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e o Talmude Babilônico interpretaram as leis da Páscoa em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4-8 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–25 ; e Deuteronômio 16: 1-8 . ^[214]

A Mishná observou diferenças entre a primeira Páscoa em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4-8 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–25 ; e Deuteronômio 16: 1-8 . e a segunda Páscoa em Números 9: 9–13 . A Mishná ensinou que as proibições de Êxodo 12:19 de que "sete dias não se achará fermento em suas casas" e de Êxodo 13: 7que "nenhum fermento será visto em todo o seu território" aplicado à primeira Páscoa; enquanto na segunda Páscoa, podia-se ter pão fermentado e pão ázimo em sua casa. E a Mishná ensinava que para a primeira Páscoa, era necessário recitar o Halel ( Salmos 113–118 ) quando o cordeiro pascal era comido; enquanto a segunda Páscoa não exigia a recitação de Halel quando o cordeiro pascal era comido. Mas tanto a primeira como a segunda Páscoa exigiam a recitação de Halel quando os cordeiros da Páscoa eram oferecidos, e ambos os cordeiros da Páscoa eram comidos assados ​​com pão sem fermento e ervas amargas. E tanto a primeira como a segunda Páscoa têm precedência sobre o sábado. ^[215]

A Mishná ensinava que eles enterravam carne misturada com leite, violando Êxodo 23:19 e 34:26 e Deuteronômio 14:21 . ^[216]

Rabi Simeon ben Yoḥai ensinou isso porque a geração do Dilúvio transgrediu a Torá que Deus deu à humanidade depois que Moisés ficou na montanha por 40 dias e 40 noites (conforme relatado em Êxodo 24:18 e 34:28 e Deuteronômio 9: 9– 11 , 18 , 25 e 10:10 ), Deus anunciou em Gênesis 7: 4 que Deus "faria chover sobre a terra 40 dias e 40 noites". ^[217]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[218]

Rashi

Êxodo, capítulo 32 [ editar ]

Rashi relatou uma interpretação do Rabino Moses HaDarshan (o pregador) de que, uma vez que os levitas foram submetidos em expiação pelo primogênito que praticava idolatria quando adoravam o bezerro de ouro (em Êxodo 32 ), o Salmo 106: 28 chama a adoração de ídolos de "sacrifícios a os mortos ", e em Números 12:12 Moisés chamou alguém que sofre de doença de pele ( צָּרַעַת , tzara'at )" como um morto ", e Levítico 14: 8 exigia que aqueles que sofriam de doença de pele se barbeassem , portanto Deus exigia que os levitas para fazer a barba também. ^[219]

A primeira página do Zohar

O Zohar comparou Moisés a Noé e considerou Moisés superior. Pois quando Deus disse a Moisés em Êxodo 32:10 : "Agora, pois, deixa-me em paz, para que a minha ira se acenda contra eles e os consuma; e farei de ti uma grande nação", Moisés imediatamente perguntou se ele poderia abandonar Israel em seu próprio benefício. Moisés protestou que o mundo diria que ele matou Israel e fez com eles o que Noé fez com sua geração. Pois quando Deus ordenou a Noé que salvasse a si mesmo e sua família do Dilúvio, Noé não intercedeu em favor de sua geração, mas permitiu que morressem. É por esta razão que a Escritura dá às águas do Dilúvio o nome de Noé, como Isaías 54: 9diz: "Pois isto é como as águas de Noé para mim." Assim, Moisés buscou misericórdia para seu povo, e Deus realmente mostrou misericórdia a eles. ^[220]

Lendo Números 1: 1-2 "O Senhor falou... No Deserto do Sinai... No primeiro dia do mês... 'Faça um censo'", Rashi ensinou que Deus contava os israelitas frequentemente porque eles eram queridos. Deus. Quando eles deixaram o Egito, Deus os contou em Êxodo 12:37 ; quando muitos caíram por causa do pecado do Bezerro de Ouro, Deus os contou em Êxodo 32:28 para saber quantos sobreviveram; quando Deus veio para fazer com que a Presença Divina descansasse entre eles, Deus os contou. No primeiro dia de Nisan , o Tabernáculo foi erguido, e no primeiro dia de Iyar , Deus os contou. ^[221]

Baḥya ibn Paquda ensinou que, porque Deus mostrou bondade especial aos israelitas entre os povos, tirando-os do Egito e trazendo-os para a terra de Canaã, Deus os colocou sob uma obrigação de serviço, além do serviço universal esperado de todos os povos. Consiste na obediência aos mandamentos que têm sua base apenas na revelação, além dos deveres morais exigidos pela razão. Baḥya ensinou que quem quer que assumisse o serviço para a glória de Deus era favorecido por Deus com generosidades especiais, e Deus os mantinha com a obrigação de serviço adicional além do serviço devido de outros. Baḥya citou como exemplo quando Moisés disse em Êxodo 32:26, "'Quem está do lado do Senhor? Deixe-o vir a mim.' E todos os descendentes de Levi se juntaram a ele. " Deus então mostrou aos levitas favor adicional e escolheu entre eles Aarão e seus filhos para serem sacerdotes. Deus encarregou os levitas de preceitos específicos, além daqueles que Deus deu ao resto da nação, e prometeu a eles uma grande recompensa na vida futura. ^[222]

Êxodo, capítulo 34 [ editar ]

Rashi ensinou que foi no primeiro dia de Elul que Deus disse a Moisés, nas palavras de Êxodo 34: 2 , "Pela manhã você subirá o Monte Sinai", para receber as segundas tábuas, e Moisés passou 40 dias lá, como relatado em Deuteronômio 10:10 : “E permaneci no monte como nos primeiros dias”. E no Yom Kippur , Deus foi aplacado para com Israel e disse a Moisés, nas palavras de Números 14:20 : "Eu perdoei, como você falou." ^[223]

Rabbeinu Tam identificou os Treze Atributos de Deus em Êxodo 34: 6–7 da seguinte forma: (1) יְהוָה , YHVH : misericórdia perante os pecados; (2) יְהוָה , YHVH : misericórdia depois que alguém pecou; (3) אֵל , El : poder em misericórdia; (4) רַחוּם , Raḥum : compassivo; (5) וְחַנּוּן , VeḤanun : e gracioso; (6) אֶרֶךְ אַפַּיִם Erekh appayim : lento a raiva; (7) וְרַב-חֶסֶד VeRav Ḥesed : e abundante em amabilidade; (8) וֶאֱמֶת VeEmet: e verdade; (9) נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים Notzer Ḥesed laalafim : preservador de bondade por milhares de gerações; (10) נֹשֵׂא עָוֹן Noseh Avon : maldade perdoando; (11) וָפֶשַׁע , VaFeshah : e pecado deliberado; (12) וְחַטָּאָה , VeḤata'ah : e erro; (13) וְנַקֵּה , VeNakeh : e perdão. ^[224]

Lendo a descrição de Deus dos atributos de Deus em Êxodo 34: 6 , Baḥya ibn Paquda argumentou que podemos ver que Deus possui esses atributos pela evidência das ações de Deus para com as criações de Deus e pela sabedoria e poder que as ações de Deus refletem. ^[225] Mas Baḥya advertiu que é preciso ter cuidado para não fazer descrições dos atributos de Deus literalmente ou em um sentido físico. Em vez disso, deve-se saber que são metáforas, voltadas para o que somos capazes de compreender com nossos poderes de compreensão, por causa de nossa necessidade urgente de conhecer a Deus. Mas Deus é infinitamente maior e mais elevado do que todos esses atributos. ^[226]

Judah Halevi

Interpretando os Atributos de Deus em Êxodo 34: 6-7 , Judah Halevi argumentou que todas as caracterizações de Deus, exceto para o Nome de Deus de quatro letras, o Tetragrama, são predicados e descrições atributivas, derivadas da maneira como as ações de Deus afetam o mundo. As pessoas chamam Deus de "misericordioso" se Deus melhora a condição de alguém de quem as pessoas têm pena. As pessoas atribuem a Deus "misericórdia" e "compaixão", embora Halevi visse esses atributos como fraquezas da alma e um movimento rápido da natureza. Halevi argumentou que isso não pode ser aplicado a Deus, que é um Juiz justo, ordenando pobreza para um e riqueza para outro. A natureza de Deus, Halevi argumentou, permanece inalterada, não tendo simpatia por uma, nem raiva por outra. Deus decide de acordo com a lei, fazendo algumas pessoas felizes e outras miseráveis. Deus aparece para as pessoas, conforme observamos as ações de Deus, às vezes (nas palavras de Êxodo 34: 6 ) como um "Deus misericordioso e compassivo",) como "um Deus ciumento e vingativo", enquanto na realidade Deus nunca muda. Halevi dividiu todos os Atributos (exceto o Tetragrammaton) em três classes: criativos, relativos e negativos. E ele identificou como Atributos criativos aqueles derivados do efeito de Deus no mundo, como tornar pobre e rico, levantar ou rebaixar, "misericordioso e compassivo", "ciumento e vingativo", "forte e todo-poderoso" e assim por diante. ^[227]

Maimônides

Da mesma forma, Maimônides igualou o conhecimento dos Atributos de Deus com o conhecimento das obras de Deus. Porque em Êxodo 34: 6–7 , Deus ensinou a Moisés Atributos que se referem somente às obras de Deus, Maimônides inferiu que Deus havia prometido dar a Moisés um conhecimento das obras de Deus. Maimônides concluiu então que os caminhos que Moisés desejava conhecer e que Deus lhe ensinou eram as ações de Deus. Maimônides os equiparou ao que os Sábios chamavam de "Atributos" ( מִדּוֹת , middot ), observando que o Talmud falava dos 13 "Atributos" de Deus. ^[228] E a Mishná também usou o termo em referência ao homem, dizendo, por exemplo, "Existem quatro tipos diferentes ( מִדּוֹת , middot) entre aqueles que vão para a casa de aprendizagem "e," Existem quatro características diferentes ( מִדּוֹת , middot ) entre aqueles que dão caridade. " ^[229] Maimônides argumentou que os Sábios não quiseram dizer que Deus realmente possui Atributos, mas que Deus realiza ações semelhantes às ações humanas que nos humanos fluem de certos Atributos e certas disposições mentais, ao passo que Deus não tem tais disposições. Embora Moisés tenha mostrado toda a bondade de Deus, isto é, todas as obras de Deus, Êxodo 34: 6-7menciona apenas os 13 Atributos, pois incluem aqueles atos de Deus que se referem à criação e ao governo da humanidade, e conhecer esses atos foi o principal objeto da oração de Moisés. Maimônides encontrou evidência disso na conclusão da oração de Moisés em Êxodo 33:16 , "para que eu te conheça, a fim de que ache graça aos teus olhos e considere que esta nação é o teu povo". Ou seja, Moisés buscou entender os caminhos de Deus ao governar os israelitas, para que pudesse agir de maneira semelhante. Maimônides concluiu que "os caminhos" usados ​​na Bíblia são idênticos aos "Atributos" usados ​​na Mishná, denotando os atos que emanam de Deus em referência ao universo. ^[230]

O Zohar , no entanto, encontra nos Atributos de Deus componentes do Nome essencial de Deus. No Zohar , Rabi Simeon ensinou no Livro do Mistério que o Nome Divino tem uma forma revelada e uma forma oculta. Em sua forma revelada, é escrito como o Nome de Deus de quatro letras, o Tetragrama, mas em sua forma não revelada está escrito em outras letras, e esta forma não revelada representa o mais recôndito de todos. No Zohar , Rabi Judah ensinou que mesmo a forma revelada do Nome está oculta sob outras letras (como o nome ADoNaY, אֲדֹנָי , está oculto dentro de ADNY, אדני) Para filtrar o mais recôndito de todos. Nas letras do nome de Deus estão ocultos 22 Atributos da Misericórdia, a saber, os 13 Atributos de Deus em Êxodo 34: 6-7 e nove Atributos do Mikroprosopus , o aspecto menos revelado de Deus. Todos eles se combinam em um nome composto. Quando as pessoas eram mais reverentes, os sacerdotes anunciavam abertamente o Nome, aos ouvidos de todos, mas depois que a irreverência se espalhou, o Nome ficou oculto sob outras letras. No momento em que o Nome fosse divulgado, o sacerdote concentraria sua mente em seu significado profundo e interno, e ele pronunciaria o Nome de forma a concordar com esse significado. Mas quando a irreverência se tornou comum no mundo, ele escondeu tudo nas cartas escritas. O zoharensinou que Moisés pronunciou as 22 letras em duas seções, primeiro em Êxodo 34: 6-7 nos Atributos de Deus, e a segunda em Números 14:18 , quando ele pronunciou nove Atributos de Misericórdia que são inerentes ao Mikroprosopus , e que são irradiada da luz de Deus. O sacerdote combinou tudo isso quando estendeu as mãos para abençoar o povo de acordo com Números 6: 23–26 , para que todos os mundos recebessem as bênçãos de Deus. É por esta razão que Números 6:23 diz simplesmente "dizendo" ( אָמוֹר , amor ), em vez da forma imperativa "dizer" ( אִמְרִי , imri), em uma referência às letras ocultas nas palavras da Bênção Sacerdotal . A palavra אָמוֹר , amor tem em suas letras o valor numérico de 248 menos um ( א é igual a 1; מ é igual a 40; ו é igual a 6; ר é igual a 200; e 1 + 40 + 6 + 200 = 247), igual ao número de partes do corpo de um homem, exceto aquela da qual todo o resto depende. Todas essas partes, portanto, recebem a Bênção Sacerdotal expressa nos três versículos de Números 6: 24-26 . ^[231]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Êxodo, capítulo 30 [ editar ]

Êxodo 30:13 relata que “o siclo é de vinte gerahs”. Esta tabela traduz as unidades de peso usadas na Bíblia em seus equivalentes modernos: ^[232]

Plaut

Êxodo, capítulo 31 [ editar ]

Observando que Êxodo 31: 12-17 ordena que os israelitas observem o sábado no final das instruções para o Tabernáculo e Êxodo 35: 2-3 ordena que os israelitas observem o sábado antes do relato da construção do Tabernáculo, Gunther Plaut concluiu que o sábado era a ponte que conectava a construção do Tabernáculo com seu propósito mais profundo. ^[233]

Nahum Sarna observou que a injunção para observar o sábado em Êxodo 31:15 é praticamente repetida literalmente em Êxodo 35: 2-3 , com a adição de não acender fogo no sábado. ^[234]

Em 1950, o Comitê de Lei Judaica e Padrões do Judaísmo Conservadordecidiu: "Abster-se de usar um veículo motorizado é uma ajuda importante na manutenção do espírito de repouso do sábado. Essa restrição ajuda, além disso, a manter os membros da família unidos no sábado. No entanto, onde a família reside além do razoável a uma curta distância da sinagoga, o uso de um veículo motorizado para fins de atendimento à sinagoga não deve, de forma alguma, ser interpretado como uma violação do sábado, mas, pelo contrário, tal atendimento deve ser considerado uma expressão de lealdade à nossa fé. .. [E] n o espírito de uma Halachá viva e em desenvolvimento que atenda às necessidades mutantes de nosso povo, declaramos que é permitido o uso de luz elétrica no Dia do Senhor com o propósito de aumentar a alegria do Dia do Senhor ou reduzir o pessoal desconforto no cumprimento de uma mitsvá. " ^[235]

Êxodo, capítulo 33 [ editar ]

Nathan MacDonald relatou alguma disputa sobre o significado exato da descrição da Terra de Israel como uma "terra que mana leite e mel", como em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . MacDonald escreveu que o termo para leite ( חָלָב , chalav ) poderia facilmente ser a palavra para "gordura" ( חֵלֶב , chelev), e a palavra para mel ( דְבָשׁ , devash ) poderia indicar não o mel de abelha, mas um xarope doce feito de frutas. A expressão evocou um sentido geral da generosidade da terra e sugeriu uma riqueza ecológica exibida de várias maneiras, não apenas com leite e mel. MacDonald observou que a expressão sempre foi usada para descrever uma terra que o povo de Israel ainda não havia experimentado e, portanto, caracterizou-a como sempre uma expectativa futura. ^[236]

Everett Fox observou que "glória" ( כְּבוֹד , kevod ) e "teimosia" ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) são palavras importantes em todo o livro de Êxodo que lhe dão um senso de unidade. ^[237] Da mesma forma, Propp identificou a raiz kvd - conotando peso, glória, riqueza e firmeza - como um tema recorrente em Êxodo: Moisés sofreu de boca pesada em Êxodo 4:10 e braços pesados ​​em Êxodo 17:12 ; Faraó tinha firmeza de coração em Êxodo 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9: 7 , 34 ; e 10: 1; Faraó tornou o trabalho de Israel pesado em Êxodo 5: 9 ; Em resposta, Deus enviou pesadas pragas em Êxodo 8:20 ; 9: 3 , 18 , 24 ; e 10:14 , para que Deus seja glorificado sobre Faraó em Êxodo 14: 4 , 17 e 18 ; e o livro culmina com a descida da Glória ígnea de Deus, descrita como uma "nuvem pesada", primeiro sobre o Sinai e depois sobre o Tabernáculo em Êxodo 19:16 ; 24: 16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; e 40: 34–38 . ^[238]

Diagrama da Hipótese Documentária

Êxodo, capítulo 34 [ editar ]

Propp relatou uma visão acadêmica comum de que Êxodo 34 contém a Aliança Yahwist (J) e que a revelação do Nome de Deus em Êxodo 34: 6-7 corresponde às cenas comparáveis ​​do Elohista (E) em Êxodo 3: 13-15 e o Fonte sacerdotal (P) em Êxodo 6: 2-3 . Propp, portanto, argumentou que Êxodo 34: 6–7 é um nome longo e completo para Deus. Propp especulou que Êxodo 34: 6-7 pode ter sido a revelação de Deus de um canto que os israelitas poderiam usar em crises futuras para lembrar a Deus da misericórdia transgeracional de Deus. ^[239]

Richard Elliott Friedman observou que a fórmula do Yahwist em Êxodo 34: 6-7 enfatiza o misericordioso - misericórdia, graça e bondade - sobre o lado justo de Deus. Em contraste, Friedman observou, a fonte sacerdotal nunca usa essas ou várias outras palavras relacionadas, enfatizando antes o lado justo de Deus. Friedman argumentou que este é um exemplo importante da maneira difusa pela qual a Bíblia se tornou mais do que a soma de suas partes quando o Redator combinou as fontes, trazendo os dois lados juntos em um novo equilíbrio na versão final da Torá, transmitindo uma imagem de Deus que está dividido entre a justiça e a misericórdia, que Friedman argumentou ter sido um elemento central da concepção de Deus no Judaísmo e no Cristianismo desde então. ^[240]

The Chofetz Chaim

O Chofetz Chaim contou uma parábola para explicar o ensino de Rav Judá (ver "Na interpretação rabínica clássica": "Êxodo capítulo 34" acima) que Deus não rejeitaria os judeus de mãos vazias quando eles recitassem os 13 Atributos de Deus em Êxodo 34 : 6–7. O Chofetz Chaim contou que era uma vez um rico empresário cujo sobrinho pobre lhe implorou por um emprego. O empresário deu um emprego ao sobrinho e escreveu uma lista de tarefas descrevendo as responsabilidades do sobrinho. O empresário exortou o sobrinho a revisar a lista todos os dias. Depois de um tempo, o empresário chamou o sobrinho para perguntar o que ele estava fazendo pelo negócio. O sobrinho disse que fez tudo o que o empresário pediu. O empresário pressionou o sobrinho por detalhes. O sobrinho respondeu que todos os dias recitava a lista de tarefas que o empresário lhe passava e lembrava de cor a lista. O empresário perguntou se o sobrinho havia feito alguma das tarefas. O sobrinho respondeu timidamente que pensava que, sendo o tio o patrão, bastava-lhe repetir a lista em voz alta. O empresário chamou o sobrinho de bobo e explicou que a lista servia apenas para lembrar ao sobrinho o que fazer. Da mesma forma, ensinado o Chofetz Chaim, os 13 Atributos, embora dados aos judeus para serem recitados como uma oração, são fundamentalmente diretrizes de como andar nos caminhos de Deus.^[241]

Phyllis Trible observou que o adjetivo "misericordioso" ( רַחוּם , rachum ), usado em Êxodo 34: 6 como um dos atributos de Deus, está ligado ao substantivo "útero" ou "útero" ( רֶחֶם , rechem ). Trible escreveu que o substantivo hebraico para "compaixão" ou "misericórdia" ( רַחֲמִים , rahamim ) conota, portanto, tanto um "modo de ser quanto o locus desse modo", como no hebraico o significado concreto de "útero" expandido para abranger as abstrações de "compaixão", "misericórdia" e "amor", o verbo "mostrar misericórdia" ( רחם , rchm ) e o adjetivo "^[242]

Wellhausen

Kugel

Julius Wellhausen concebeu a religião israelita primitiva como ligada ao ciclo anual da natureza e acreditava que as Escrituras só mais tarde conectaram os festivais a eventos históricos como o Êxodo do Egito. James Kugel relatou que os estudiosos modernos geralmente concordam que a Páscoa reflete dois feriados originalmente separados decorrentes do ciclo de colheita anual. Um Festival envolvia o sacrifício e a ingestão de um animal do rebanho, o sacrifício pesa , que surgia entre os pastores que faziam sacrifícios à luz da lua cheia do mês que marcava o equinócio primaveril e o fim do inverno (conforme indicado em Êxodo 12 : 6) para trazer o favor divino para um verão seguro e próspero para o resto do rebanho. Os pastores abatiam o animal em casa, pois o rito também estipulava que parte do sangue do animal fosse borrifado nas ombreiras e verga da casa (conforme instruído em Êxodo 12: 7 ) para afastar o mal. O rito prescrevia que nenhum osso fosse quebrado (conforme instruído em Êxodo 12:46 ) para não trazer o mal ao rebanho de onde veio o sacrifício. Os estudiosos sugerem que o nome pesa deriva do verbo que significa "pular" (como em 1 Reis 18:21 e 26) e teorizam que o feriado pode ter originalmente envolvido algum tipo de ritual de "salto". Um segundo Festival - o Festival dos Pães Ázimos - envolvia fazendeiros comendo pão de cevada sem fermento por sete dias, quando a safra de cevada do inverno atingia a maturidade e estava pronta para a colheita. Os agricultores observaram este Festival com uma viagem a um santuário local (como em Êxodo 23:17 e 34:23 ). Estudiosos modernos acreditam que a ausência de fermento no pão indica pureza (como em Levítico 2:11 ). A lista de festivais em Êxodo 23: 14-17 e 34: 18-23parecem fornecer evidências da existência independente da Festa dos Pães Ázimos. Estudiosos modernos sugerem que a Festa dos Pães Ázimos dos fazendeiros e a Páscoa dos pastores posteriormente se fundiram em uma única festa, a Páscoa mudou da casa para o Templo e a festa combinada foi explicitamente conectada ao Êxodo (como em Deuteronômio 16: 1– 4 ). ^[243]

Mandamentos [ editar ]

Cobrando o imposto para o templo (ilustração de um cartão da Bíblia publicado pela Providence Lithograph Company)

De acordo com Sefer ha-Chinuch , existem 4 mandamentos positivos e 5 negativos na parashah: ^[244]

• Para dar meio shekel anualmente ^[245]
• Um Kohen deve lavar as mãos e os pés antes do serviço. ^[246]
• Para preparar o óleo da unção ^[247]
• Não ungir um estranho com óleo de unção ^[248]
• Não reproduzir o óleo da unção ^[248]
• Não reproduzir a fórmula do incenso ^[249]
• Não comer ou beber nada de uma oferta a um ídolo ^[250]
• Para deixar a terra em pousio no ano sabático ^[251]
• Não cozinhar carne e leite juntos ^[252]

Maimônides, no entanto, atribuiu a esta parashah apenas os seguintes 4 mandamentos positivos e 3 negativos: ^[253]

• Para dar meio shekel anualmente ^[245]
• Um Kohen deve lavar as mãos e os pés antes do serviço. ^[246]
• Para preparar o óleo da unção ^[247]
• Não reproduzir o óleo da unção ^[248]
• Não ungir um estranho com óleo de unção ^[248]
• Não reproduzir a fórmula do incenso ^[249]
• Para deixar a terra em pousio no ano sabático ^[251]

Sumo sacerdote oferecendo incenso no altar (ilustração dos Tesouros da Bíblia de 1894 )

Na liturgia [ editar ]

Alguns judeus lêem as descrições da pia em Êxodo 30: 17–21 e as ofertas de incenso de Arão em Êxodo 30: 7–8 e 30: 34–36 após as bênçãos do sábado pela manhã. ^[254]

Alguns judeus cantam sobre a santidade do sábado, refletindo Êxodo 31:14 , como parte da canção de Baruch El Elyon ( zemer ) cantada em conexão com a refeição do dia de sábado. ^[255]

Os judeus recitam o relato do significado do sábado em Êxodo 31: 16-17 como a leitura final que conclui as bênçãos do Shema antes da oração pontuante do meio- Kadish e da Amidá no serviço de oração da sexta-feira à noite do sábado ( Maariv ). ^[256] A exortação para "observar" ( V'shamru , ושמרו) o sábado que esta leitura conclui reflete a ordem de Deus em Êxodo 31:13 para "guardar os meus sábados", mesmo com a exclusão de outras causas aparentemente dignas. ^[257] Novamente, os judeus recitam o relato do significado do sábado em Êxodo 31: 16-17 como parte do V'shamruparágrafo da oração de Amidah no serviço de oração de sábado de manhã ( Shacharit ). ^[258] E mais uma vez, os judeus recitam a conta da importância do sábado em Êxodo 31: 16-17 como parte do V'shamru parágrafo do Kiddusha Rabba bênção para o dia refeição sábado. ^[259]

Moisés com as Tábuas da Lei (pintura de Rembrandt em 1659 )

A segunda bênção antes do Shemá se dirige a Deus sobre "seu povo" Israel, como Moisés faz em Êxodo 32: 11-12 . ^[260]

Os judeus recitam o relato de como Moisés trouxe duas Tábuas de pedra relatadas em Êxodo 32:15 como parte da oração de Amidá no serviço de oração da manhã de sábado ( Shacharit ). ^[261]

Alguns judeus referem-se à inscrição nas duas Tábuas de pedra relatadas em Êxodo 32:15 enquanto estudam Pirkei Avot capítulo 5 em um sábado entre a Páscoa e Rosh Hashaná . ^[262] E depois disso, alguns citam Êxodo 32:16 enquanto estudam Pirkei Avot capítulo 6 em um sábado seguinte entre a Páscoa e Rosh Hashaná. ^[263]

As características de graça e compaixão de Deus em Êxodo 34: 6 são refletidas no Salmo 145: 8 e, por sua vez, na oração Ashrei nos serviços de oração da manhã ( Shacharit ) e da tarde ( Mincha ). Da mesma forma, os judeus invocam a característica de perdão de Deus em Êxodo 34: 6 com as palavras "perdoa-nos, nosso Guia" na oração de Amidá dos dias da semana em cada um dos três serviços de oração. E novamente, os judeus citam a característica de Deus de "benignidade inabalável ( rav chesed )" em Êxodo 34: 6 na seção Kedushah D'Sidra do serviço Minchah para o Shabat.^[264]

Os judeus recitam três vezes os 13 Atributos da misericórdia em Êxodo 34: 6-7 após remover a Torá da Arca na Páscoa, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kippur, Sucot e Hoshana Rabbah . ^[265]

Durante a oração de Amidá no serviço de oração do sábado de manhã ( Shacharit ), os judeus se referem à "coroa de esplendor" que Deus colocou sobre Moisés em Êxodo 34:29 . ^[266]

O maqam semanal [ editar ]

No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para a Parashat Ki Tisa, os judeus sefarditas aplicam o Maqam Hijaz, o maqam que expressa luto e tristeza, pois a parashah contém o episódio do Bezerro de Ouro, um episódio triste e constrangedor na história do povo israelita. ^[267]

Elias (estátua no Palácio Nacional de Mafra , Mafra , Portugal )

Haftarah [ editar ]

Geralmente [ editar ]

O haftarah para a parashah é:

• para os judeus asquenazes: 1 Reis 18: 1-39
• para os judeus sefarditas: 1 Reis 18: 20-39

Ezequiel (fresco de 1510 de Michelangelo )

A conexão com o Parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah em Primeiros Reis descrevem o profeta de Deus confrontando a idolatria para restaurar a adoração a Deus, a parashah na ira de Moisés contra o Bezerro de Ouro, ^[268] e a haftarah no confronto do profeta Elias com os profetas de Baal . ^[269] Tanto na parashah quanto na haftarah, o profeta estava em uma montanha; ^[270] o profeta invocou os nomes de Abraão e Isaque em oração a Deus; ^[271] som ( kol ) é observado; ^[272] o profeta exortou os israelitas a escolher entre Deus e o falso deus; ^[273] e Deus manifestou a escolha de Deus. ^[274]

No Shabat Pará [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Parah (o sábado especial antes da Páscoa - como acontece em 2021, 2023, 2026 e 2028), a haftarah é Ezequiel 36: 16–38 . ^[2] No Shabat Parah, o sábado da novilha vermelha , os judeus lêem Números 19: 1-22 , que descreve os ritos de purificação usando a novilha vermelha ( parah adumah ). Da mesma forma, o haftarah em Ezequiel também descreve a purificação. Tanto na leitura especial quanto na haftarah em Ezequiel, a água borrifada purificou os israelitas. ^[275]

Notas [ editar ]

1. ^Akhlah, "Torá Stats - Shemoth."
2. ^ Vá até:^a b"Parashat Ki Tisa". Hebcal. Recuperado em 15 de fevereiro de 2018.
3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), páginas 225–62.
4. ^Êxodo 30: 11–15 .
5. ^Êxodo 30:16 .
6. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 227.
7. ^Êxodo 30: 17–21 .
8. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 228.
9. ^Êxodo 30: 22–25 .
10. ^Êxodo 30: 26-30.
11. ^Êxodo 30: 31–33.
12. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 230.
13. ^Êxodo 30: 34–36.
14. ^Êxodo 30: 37–38.
15. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 231.
16. ^Êxodo 31: 1-5.
17. ^Êxodo 31: 6-11.
18. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 233.
19. ^Êxodo 31: 12–17.
20. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 234-35.
21. ^Êxodo 31:18.
22. ^Êxodo 32: 1.
23. ^Êxodo 32: 2–4.
24. ^Êxodo 32: 4.
25. ^Êxodo 32: 5.
26. ^Êxodo 32: 6.
27. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 238.
28. ^Êxodo 32: 7–10.
29. ^Êxodo 32: 11–12.
30. ^Êxodo 32: 13–14.
31. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 240.
32. ^Êxodo 32: 15–16.
33. ^Êxodo 32: 17–18.
34. ^Êxodo 32:19.
35. ^Êxodo 32:20.
36. ^Êxodo 32: 21–24.
37. ^Êxodo 32: 25–26.
38. ^Êxodo 32: 27–29.
39. ^Êxodo 32: 31–35.
40. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 245.
41. ^Êxodo 33: 1-3.
42. ^Êxodo 33: 4.
43. ^Êxodo 33: 7-11.
44. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 248–49.
45. ^Êxodo 33:12.
46. ^Êxodo 33:13.
47. ^Êxodo 33:14.
48. ^Êxodo 33: 15–16.
49. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 250.
50. ^Êxodo 33:17.
51. ^Êxodo 33:18.
52. ^Êxodo 33: 19–20.
53. ^Êxodo 33: 21–23.
54. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 252.
55. ^Êxodo 34: 1-4.
56. ^Êxodo 34: 5-7.
57. ^Êxodo 34: 8–9.
58. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 256.
59. ^Êxodo 34: 10-11.
60. ^Êxodo 34: 12–16.
61. ^Êxodo 34: 17–26.
62. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 260.
63. ^Êxodo 34:28.
64. ^Êxodo 34: 29-30.
65. ^Êxodo 34: 31–32.
66. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 261–62.
67. ^Êxodo 34:33.
68. ^Êxodo 34:34.
69. ^Êxodo 34: 34–35.
70. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 262.
71. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah,"em Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 ( New York :Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
72. ^Gregory S. Aldrete, "From Out of the Mesopotamian Mud", em "History of the Ancient World: A Global Perspective" (Chantilly, Virginia: The Great Courses , 2011), palestra 2.
73. ^Nathan MacDonald, o que os israelitas antigos comeram? Diet in Biblical Times( Cambridge : William B. Eerdmans Publishing Company, 2008), página 6.
74. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible , 2ª edição (Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
75. ^Veja geralmenteJon D. Levenson . "Cosmos e Microcosmo." Em Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Onipotence , páginas 78-99. San Francisco: Harper & Row, 1988. Ver também Jeffrey H. Tigay , "Exodus", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, página 157.
76. ^(1)Gênesis 1: 1-5 ; (2) 1: 6–8 ; (3)1: 9–13 ; (4) 1: 14-19 ; (5) 1: 20–23 ; (6) 1: 24–31 ; (7) Gênesis 2: 1-3 .
77. ^(1)Êxodo 25: 1–30: 10 ; (2) 30: 11-16 ; (3) 30: 17-21 ; (4) 30: 22–33 ; (5) 30: 34–37 ; (6) 31: 1–11 ; (7) 31: 12–17 .
78. ^Gênesis 2: 1; Êxodo 39:32 .
79. ^Gênesis 1:31; Êxodo 39:43 .
80. ^Gênesis 2: 2; Êxodo 40: 33–34 .
81. ^Gênesis 2: 3; Êxodo 39:43 .
82. ^Gênesis 2: 3; Êxodo 40: 9-11 .
83. ^Veja geralmente Sorel Goldberg Loeb e Barbara Binder Kadden. Ensinando Torá: Um Tesouro de Insights e Atividades, página 157. Denver : ARE Publishing, 1997.
84. ^Jeffrey Tigay, "Exodus", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible, 2ª edição, página 157.
85. ^Êxodo 25:37.
86. ^Êxodo 28: 1-39.
87. ^CompareÊxodo 39:32 com Gênesis 2: 1-3 ; Êxodo 39:43 a Gênesis 1:31 ; e Êxodo 40:33 a Gênesis 2: 2 .
88. ^Êxodo 40:17.
89. ^Carol Meyers. "Êxodo." Nanova Bíblia com anotações de Oxford: Nova versão padrão revisada com os apócrifos: uma Bíblia de estudo ecumênica . Editado porMichael D. Coogan , Marc Z. Brettler,Carol A. Newsom e Pheme Perkins , página 117. New York: Oxford University Press, Revised 4 Edition 2010.
90. ^A antologia do sábado. Editado por Abraham E. Millgram, página 203. Filadélfia: The Jewish Publication Society, 1944; reimpresso em 2018.
91. ^Êxodo 20: 8-11 noNJPS .
92. ^Deuteronômio 5: 12-15 em NJPS.
93. ^1 Reis 12: 26–28.
94. ^1 Reis 12: 29-30.
95. ^1 Reis 12:31.
96. ^1 Reis 12: 32–33.
97. ^William HC Propp. Êxodo 19–40: Uma Nova Tradução com Introdução e Comentário(New York: Anchor Bible, 2006), volume 2A, páginas 250, 610.
98. ^James Limburg. Jonah: A Commentary, página 22.Louisville, Kentucky :Westminster John Knox Press, 1993.
99. ^Benjamin D. Sommer, "Inner-Biblical Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible, 2ª edição, página 1839.
100. ^Êxodo 12:11 , 21 , 27 , 43 ,48 ; 34:25 ; Levítico 23: 5 ; Números 9: 2 , 4–6 , 10 , 12–14; 28:16 ; 33: 3 ; Deuteronômio 16: 1–2 , 5–6 ; Josué 5: 10-11 ; 2 Reis 23: 21–23 ; Ezequiel 45:21 ; Esdras 6: 19–20 ; 2 Crônicas 30: 1-2 , 5 ,15 , 17-18; 35: 1 , 6–9 , 11 , 13 , 16–19 .
101. ^Êxodo 12:17 ; 23:15 ; 34:18 ; Levítico 23: 6 ; Deuteronômio 16:16; Ezequiel 45:21 ; Esdras 6:22 ; 2 Crônicas 8:13 ; 30:13 , 21 ; 35:17 .
102. ^Êxodo 12:16 ; Levítico 23: 7–8 ; Números 28:18 , 25 .
103. ^Ver, por exemplo, Gunther Plaut ,The Torah: A Modern Commentary(Nova York: Union of American Hebrew Congregations, 1981), página 456.
104. ^ Vá até:^a bGunther Plaut,Torah: A Modern Commentary, página 464.
105. ^Êxodo 12:11 , 21 , 27 , 43 ,48 ; Deuteronômio 16: 2 , 5–6 ; Esdras 6:20 ; 2 Crônicas 30:15 , 17–18 ; 35: 1 , 6–9 , 11 , 13 .
106. ^Êxodo 12:42 ; 23:15 ; 34:18 ; Números 33: 3 ; Deuteronômio 16: 1, 3 , 6 .
107. ^Êxodo 34:22 ; Deuteronômio 16:10 ; veja também 2 Crônicas 8:13 ( חַג הַשָּׁבֻעוֹת , Chag haShavuot ).
108. ^Números 28:26 .
109. ^ Vá até:^a bÊxodo 23:16.
110. ^Levítico 23:21 ; Números 28:26 .
111. ^Veja também Êxodo 23:16 ; Levítico 23:17 ; Números 28:26 .
112. ^Levítico 23:34 ; Deuteronômio 16:13 , 16 ; 31:10 ; Zacarias 14:16 , 18 , 19 ; Esdras 3: 4 ; 2 Crônicas 8:13 .
113. ^Êxodo 23:16 , 34:22 .
114. ^ Vá até:^a b1 Reis 8: 2,65; 12:32; 2 Crônicas 5: 3; 7: 8.
115. ^ Vá até:^a bLevítico 23:39; Juízes 21:19.
116. ^Ezequiel 45:25 ; Neemias 8:14 .
117. ^Números 29:12 .
118. ^Deuteronômio 16:13 .
119. ^Compare os juízes 9:27 .
120. ^Isaías 1: 8 .
121. ^Deuteronômio 31: 10-11 .
122. ^1 Reis 8 ; 2 Crônicas 7 .
123. ^Esdras 3: 2-4 .
124. ^Neemias 8: 13–17 .
125. ^Neemias 8: 14–15 .
126. ^Levítico 23: 42–43 .
127. ^Números 11:10 ; 16:27 .
128. ^Por exemplo, Richard Elliott Friedman . The Bible with Sources Revealed (Nova York: HarperSanFrancisco, 2003), páginas 228–29.
129. ^1 Reis 12: 32–33 .
130. ^1 Reis 13: 1 .
131. ^Zacarias 14: 16–19 .
132. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1841-59.
133. ^Antiquities of the Jewishlivro 3, capítulo 6, parágrafo 1, cláusula 104 (por volta de 93-94), em, por exemplo, William Whiston , tradutor, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers , 1987), página 86.
134. ^Jonathan A. Goldstein , tradutor, I Maccabees (Nova York: Doubleday and Company , 1976), páginas 5, 234-35.
135. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1859-78.
136. ^Babylonian Talmud Taanit 8b (Império Sasanian , século 6), em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 19, páginas 8b ^2-3 .
137. ^Talmud Babilônico Bava Batra 10b .
138. ^Babylonian Talmud Berakhot 62b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz , volume 2, página 62b ^3-5 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
139. ^Mishnah Shekalim 1: 1-4: 9 (Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation ( New Haven : Yale University Press , 1988), páginas 251-58 ; Tosefta Shekalim 1: 1-3: 1 (Terra de Israel, cerca de 250 DC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, The Tosefta: Translated from the hebraico, with a New Introduction (Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 2002) , volume 1, páginas 523–39; Jerusalém Talmud Shekalim 1a – 61b ( Tiberíades , Terra de Israel, cerca de 400 EC); Talmud Babilônico Shekalim 2a – 13a(do Talmud de Jerusalém, como aparece no Talmud da Babilônia), por exemplo, no Talmud Bavli: Tractate Shekalim , elucidado por Michoel Weiner, Zev Meisels, Feivel Wahl, Dovid Nachfolger, Asher Dicker, Menachem Goldberger, Yosef Davis, Avrohom Neuberger , Hillel Danziger e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2005), volume 12, páginas 2a-13a.
140. ^Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulo 48 (início do século IX), em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer (Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970), páginas 382-83.
141. ^Midrash Tanḥuma , Tzav 14, em, por exemplo, The Metsudah Midrash Tanchuma, traduzido e anotado por Avrohom Davis, editado por Yaakov YH Pupko (Monsey, Nova York: Eastern Book Press, 2006), volume 5 (Vayikra), páginas 124– 25
142. ^Mishnah Zevachim 2: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 700–01; Babylonian Talmud Zevachim 15b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 55 , página 15b ³ .
143. ^Babylonian Talmud Zevachim 19b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider e Michoel Weiner, volume 55, página 19b ².
144. ^Mishnah Yoma 3:10 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 269. Talmud Babilônico Yoma 37a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff , Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 13, página 37a.
145. ^Talmud Babilônico Horayot 12a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger, Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Nasanel Kasnett, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 54, páginas 12a ^1-2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
146. ^Mishnah Keritot 1: 1-2 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 836-37. Talmud Babilônico Keritot 2a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kereisos, elucidado por Eliahu Shulman, Dovid Arye Kaufman, Dovid Nachfolger, Menachem Goldberger, Michoel Weiner, Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Zev Meisels, editado por Yorrel e Yorrel Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volume 69, páginas 2a ^1-5 .
147. ^Babylonian Talmud Keritot 5b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kereisos , elucidado por Eliahu Shulman, et al., Volume 69, página 5b ¹ .
148. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, páginas 356–57. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
149. ^Jerusalem Talmud Peah 5a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Peah , elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinelowitz, Schiselowitz, e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2006), volume 3, página 5a ² .
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151. ^Mishná Shabat 1: 1–24: 5 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 179–208. Tosefta Shabbat 1: 1-17: 29, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 357-427. Jerusalém Talmud Shabat 1a – 113b, no, por exemplo, Talmud Yerushalmi. Elucidado por Yehuda Jaffa, Gershon Hoffman, Mordechai Smilowitz, Abba Zvi Naiman, Chaim Ochs e Mendy Wachsman, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 13–15. Brooklyn: Publicações Mesorah, 2013. Babylonian Talmud Shabbat 2a – 157b , em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Tractate Shabbat . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volumes 2-3. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
152. ^Talmud Babilônico Shabat 70a .
153. ^Sifra 242: 1: 12 (Land of Israel, circa 250–350 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifra: An Analytical Translation (Atlanta: Scholars Press, 1988), volume 3, páginas 283–84.
154. ^Deuteronômio Rabá 4: 4 (Terra de Israel, século 9), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Deuteronômio(Londres: Soncino Press, 1939), volume 7, página 91.
155. ^Alphabet of Rabbi Akiva (cerca de 700), citado em Abraham Joshua Heschel , The Sabbath (Nova York:Farrar, Straus and Giroux , 1951), página 73.
156. ^Mishná Avot 5: 6 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 686.
157. ^Talmud Babilônico Bava Batra 14a .
158. ^Cântico dos Cânticos Rabá 5:11 [5:15]. Séculos 6 a 7, por exemplo, em Maurice Simon, tradutor, Midrash Rabbah: Song of Songs (Londres: Soncino Press, 1939), volume 9, página 244; ver também Deuteronômio Rabá 3:12, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, página 82.
159. ^Deuteronômio Rabá 3:12, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, página 82.
160. ^ Vá até:^a bTalmud Babilônico Eruvin 54a, em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Eiruvin Parte Dois, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 5, página 15. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
161. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 48, em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer , páginas 382-83.
162. ^Talmud Babilônico Yevamot 72a . Rashi atribuiu o desagrado de Deus ao Bezerro de Ouro, embora os Tosafot oatribuíssem ao incidente dos espiões emNúmeros 13 .
163. ^Sinédrio do Talmud Babilônico 7a .
164. ^Êxodo Rabá 37: 2 (século 10), em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor,Midrash Rabá: Exodus (Londres: Soncino Press, 1939), o volume 3, páginas 444-45.
165. ^Números Rabbah 21:10 (século 12), em, por exemplo, Judah J. Slotki, tradutor, Midrash Rabbah: Numbers(Londres: Soncino Press, 1939).
166. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 45, em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer , página 355.
167. ^Talmude babilônico Moed Katan 16b.
168. ^Babylonian Talmud Berakhot 32a .
169. ^Exodus Rabá 43: 4, em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Exodus , o volume 3.
170. ^Babylonian Talmud Berakhot 30b .
171. ^Deuteronômio Rabá 11: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, páginas 173-74.
172. ^Talmud Babilônico Shabat 104a .
173. ^Êxodo Rabá 41: 1, em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Êxodo , volume 3.
174. ^Êxodo Rabá 43: 1, em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Êxodo , volume 3.
175. ^Talmud Babilônico Shabat 87a .
176. ^Deuteronômio Rabá 3:14, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, página 83.
177. ^Deuteronômio Rabá 3:13, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, páginas 82-83.
178. ^Talmud Babilônico Avodah Zarah 44a .
179. ^Leviticus Rabbah 8: 1 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Leviticus (Londres: Soncino Press, 1939), volume 4.
180. ^Exodus Rabá 48: 5, em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Exodus , o volume 3.
181. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 16b-17a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Rosh Hashanah , elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah , 1999), volume 18, páginas 16b ³ –17a ¹ .
182. ^Talmud Babilônico Shabat 88a .
183. ^Talmud Babilônico Ketubot 111b-12a.
184. ^Talmud Babilônico Temurah 16a .
185. ^Babylonian Talmud Menachot 99b , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah, 2003), volume 60, página 99b.
186. ^Numera Rabbah 12: 9, em, por exemplo, Judah J. Slotki, tradutor,Midrash Rabbah: Números .
187. ^Babilônia Talmud Sanhedrin 38b .
188. ^Babylonian Talmud Berakhot 7a .
189. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 46, em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer , páginas 364-66.
190. ^Genesis Rabbah 68: 9 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis (Londres: Soncino Press, 1939), volume 2.
191. ^Deuteronômio Rabá 3:17, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Deuteronômio , volume 7, página 88.
192. ^Talmude Babilônico Nedarim 38a .
193. ^Sifre para Deuteronômio 49: 1 (Terra de Israel, cerca de 250-350 dC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifre para Deuteronômio: Uma Tradução Analítica (Atlanta: Scholars Press, 1987).
194. ^Jerusalém Talmud Peah 10a (1: 1), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Peah , elucidado por Feivel Wahl, et al., Volume 3, páginas 10a ^1-2 ; veja também Jerusalém Talmud Sanhedrin 61a (10: 1), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Yeshayahu Levi, Avrohom Neuberger, Chaim Ochs, Abba Zvi Naiman, Mendy Wachsman, Zev Meisels, Yehudahonels, Yehudahonels Hoffman e Mordechai Smilowitz, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2012), volume 45, páginas 61a ^1–2 .
195. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 17b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Rosh Hashanah , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 18, página 17b ¹ .
196. ^Babylonian Talmud Yoma 86a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publicações, 1998), volume 14, página 86a; Babylonian Talmud Shevuot 39a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shevuos , elucidado por Michoel Weiner e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 51, página 39a ³ .
197. ^Babylonian Talmud Eruvin 22a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yisroel Reisman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1990), volume 7, página 22a ¹ .
198. ^Veja também, por exemplo, Números 14:18 ; Joel 2:13 ; Jonas 4: 2 ; Salmo 103: 8 ; Salmo 145: 8 ; Neemias 9:17 .
199. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 11, em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer , página 76.
200. ^Êxodo Rabá 3: 6, em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Êxodo , volume 3, página 64.
201. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 16b-17a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Rosh Hashanah , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 18, páginas 16b ⁴ -17a ¹ .
202. ^Tosefta Kippurim (Yoma) 4:13, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 1, página 565.
203. ^Sinédrio do Talmud Babilônico 111a – b .
204. ^Seder Olam Rabbah, capítulo 6. Século II dC, em, por exemplo, Heinrich W. Guggenheimer, tradutor, Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronology( Lanham, Maryland : Jason Aronson , 1998), página 75.
205. ^Mishná Beitzah 1: 1–5: 7 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 291–99. Tosefta Yom Tov (Beitzah) 1: 1-4: 11 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 1, páginas 585-604. Jerusalém Talmud Beitzah 1a – 49b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 23. Brooklyn: Mesorah Publications, 2010. Talmud Babilônico Beitzah 2a – 40b , em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Yisroel Reisman, editado por Hersh Goldwurm, volume 17. Brooklyn: Mesorah Publications, 1991.
206. ^Mishná Bekhorot 1: 1-6: 12 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 787-800. Tosefta Bekhorot 1: 1–7: 15, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 2, páginas 1469–94. Talmud Babilônico Bekhorot 2a – 61a , no, por exemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volumes 65-66. Brooklyn: Mesorah Publications, 2003–2004.
207. ^Mishná Challah 4: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 157.
208. ^Mishná Orla 3: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 165.
209. ^Mishná Bikkurim 2: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 171.
210. ^Mishná Avodah Zarah 5: 9 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 672.
211. ^Mishná Zevachim 14: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 731.
212. ^Mishnah Sheviit 1: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 68–69.
213. ^Mishná Sucá 1: 1–5: 8 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 279–91. Tosefta Sucá 1: 1–4: 28 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, páginas 567–84. Jerusalém Talmud Sucá 1a – 33b. Talmud Babilônico Sucá 2a – 56b .
214. ^Mishnah Pesachim 1:1–10:9, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Mishnah, pages 229–51. Tosefta Pisha (Pesachim) 1:1–10:13, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Tosefta, volume 1, pages 471–522. Jerusalem Talmud Pesachim 1a–86a, in, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 18–19. Brooklyn: Mesorah Publications, 2011. Babylonian Talmud Pesachim 2a–121b, in, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz, volumes 9–11. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997–1998.
215. ^Mishná Pesachim 9: 3 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 247. Talmud Babilônico Pesachim 95a , em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 95a ¹ .
216. ^Mishná Temurah 7: 4 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 835.
217. ^Gênesis Rabá 32: 5 , em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 252.
218. ^Para mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, "Medieval Jewish Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1891–1915.
219. ^Rashi, Comentário a 8: 7 , em, por exemplo, Yisrael Isser Zvi Herczeg, tradutor, The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 4, página 91.
220. ^Zohar , parte 1, páginas 67b-68a. Espanha , final do século 13, em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition . Tradução e comentário de Daniel C. Matt, volume 1, páginas 396–97. Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2004.
221. ^Rashi, Comentário a Números 1: 1 . Troyes , França, final do século 11, em, por exemplo, Yisrael Isser Zvi Herczeg, tradutor, Torah: With Rashi's Commentary , volume 4 (Bamidbar / Numbers), página 2.
222. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot(Deveres do Coração) , seção 3, capítulo 6 ( Zaragoza , Al-Andalus , por volta de 1080), em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração, traduzido por Yehuda ibn Tibbon eDaniel Haberman ( Jerusalém : Feldheim Publishers , 1996), volume 1, páginas 304-05.
223. ^Rashi, Comentário a Êxodo 33:11 , em, por exemplo, Yisrael Isser Zvi Herczeg, tradutor, Torah: With Rashi's Commentary , volume 2 (Shemot / Exodus), página 465.
224. ^Rabbeinu Tam, em Tosafot Rosh Hashana 17b; em, por exemplo, Nosson Scherman , The Stone Edition: The Chumash (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), página 509.
225. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot, seção 1, capítulo 10 , em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman, volume 1, páginas 138-41.
226. ^Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot, seção 1, capítulo 10 , em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman, volume 1, páginas 152–53.
227. ^Judah Halevi. Kitab al Khazari . parte 2, ¶ 2 . Toledo , Espanha, 1130–1140, em, por exemplo, Jehuda Halevi. O Kuzari: Um Argumento para a Fé de Israel. Introdução de Henry Slonimsky, páginas 83-84. Nova York: Schocken, 1964.
228. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 17b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Rosh Hashanah , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 18, página 17b ¹ .
229. ^Mishná Avot 5: 13–14 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 687–88.
230. ^Maimonides, Guide for the Perplexed ,parte 1, capítulo 54 ( Cairo , 1190), em, por exemplo, Moses Maimonides, The Guide for the Perplexed , traduzido porMichael Friedländer (Nova York: Dover Publications, 1956), páginas 75-76 .
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265. ^Menachem Davis, Siddur for the Sabbath and Festivals , página 359.
266. ^Menachem Davis, Siddur for the Sabbath and Festivals , página 344.
267. ^Veja Mark L. Kligman. "A Bíblia, Oração e Maqam: Associações Extra-Musicais de Judeus Sírios." Ethnomusicology , volume 45 (número 3) (outono de 2001): páginas 443–479. Mark L. Kligman. Maqam e Liturgia: Ritual, Música e Estética dos Judeus Sírios no Brooklyn . Detroit : Wayne State University Press , 2009.
268. ^Êxodo 32: 1-35 .
269. ^1 Reis 18: 20–39 .
270. ^Êxodo 32: 1,15 ; 1 Reis 18: 19–20.
271. ^Êxodo 32:13 ; 1 Reis 18:36 .
272. ^Êxodo 32:18 ; 1 Reis 18:26 .
273. ^Êxodo 32:26 ; 1 Reis 18:21 .
274. ^Êxodo 32:35 ; 1 Reis 18:38 .
275. ^Números 19:18 ; Ezequiel 36:25 .