20 Tetzaveh

Tetzaveh

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Não deve ser confundido com Tzav (parashá) ou Mitzvah .

O Sumo Sacerdote (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

Tetzaveh , Tetsaveh , T'tzaveh , ou T'tzavveh ( תְּצַוֶּה - hebraico para "[você] comandará", a segunda palavra e a primeira palavra distintiva na parashah ) é a 20ª porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) em o ciclo judaico anual de leitura da Torá e o oitavo no Livro do Êxodo . A parashah relata os mandamentos de Deus para trazer azeite de oliva para a lâmpada , fazer vestimentas sagradas para osacerdotes , conduzam uma cerimônia de ordenação e façam um altar de incenso .

Constitui Êxodo 27: 20-30: 10 . A parashah é composta de 5.430 letras hebraicas, 1.412 palavras hebraicas, 101 versos e 179 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). ^{[1] Os} judeus o leram no 20º sábado após Simchat Torá , em fevereiro ou março. ^[2]

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Êxodo 27: 20-28: 12
• 1,2Segunda leitura - Êxodo 28: 13-30
• 1,3Terceira leitura - Êxodo 28: 31-43
• 1,4Quarta leitura - Êxodo 29: 1-18
• 1,5Quinta leitura - Êxodo 29: 19-37
• 1,6Sexta leitura - Êxodo 29: 38-46
• 1,7Sétima leitura - Êxodo 30: 1-10
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Na interpretação bíblica interna

• 2,1Êxodo, capítulos 25-39
• 2,2Êxodo capítulo 28
• 2,3Êxodo capítulo 29

• 3Na interpretação não-rabínica inicial

• 3,1Êxodo capítulo 28
• 3,2Êxodo capítulo 29

• 4Na interpretação rabínica clássica

• 4,1Êxodo capítulo 27
• 4,2Êxodo capítulo 28
• 4,3Êxodo capítulo 29
• 4,4Êxodo capítulo 30

• 5Na interpretação judaica medieval

• 5,1Êxodo capítulo 28

• 6Na interpretação moderna

• 6,1Êxodo capítulo 27
• 6,2Êxodo capítulo 28
• 6,3Êxodo capítulo 29

• 7Mandamentos
• 8Na liturgia
• 9Haftarah

• 9,1Geralmente
  • 1.1Conexão com a Parashá
• 9,2No Shabat Zachor
  • 2.1Conexão com o sábado especial

• 10Notas
• 11Leitura adicional

• 11,1Bíblico
• 11,2Não-rabínico primitivo
• 11,3Rabínico clássico
• 11,4Medieval
• 11,5Moderno

• 12links externos

• 12,1Texto:% s
• 12,2Comentários

Leituras [ editar ]

O Sumo Sacerdote (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . ^[3]

Prato do peito do sumo sacerdote (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Primeira leitura - Êxodo 27: 20-28: 12 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Deus instruiu os israelitas a trazerem azeite de oliva claro a Moisés , para que Aarão e seus descendentes como sumo sacerdote pudessem acender lâmpadas regularmente no Tabernáculo . ^[4] Deus instruiu Moisés a fazer vestimentas sacras para Arão: um peitoral (o Hoshen ), o éfode , uma túnica, uma capa de ouro com a inscrição "sagrado ao Senhor", uma túnica com franjas, um cocar, uma faixa e calças de linho . ^[5]

Segunda leitura - Êxodo 28: 13-30 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), Deus detalhou as instruções para o peitoral. ^[6] Deus instruiu Moisés a colocar Urim e Tumim dentro do peitoral da decisão. ^[7]

Terceira leitura - Êxodo 28: 31-43 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Deus detalhou as instruções para o manto, a capa, a túnica com franjas, o toucado, a faixa e as calças. ^[8] Deus instruiu Moisés a colocar romãs e sinos de ouro ao redor da bainha do manto, para fazer um som quando o sumo sacerdote entrasse e saísse do santuário, para que ele não morresse. ^[9]

Quarta leitura - Êxodo 29: 1-18 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Deus estabeleceu uma cerimônia de ordenação para os sacerdotes envolvendo o sacrifício de um novilho , dois carneiros , pão ázimo, bolos ázimos misturados com azeite e bolachas ázimas untadas com azeite. ^[10] Deus instruiu Moisés a conduzir o touro para a frente do Tabernáculo, deixar Arão e seus filhos colocarem as mãos sobre a cabeça do touro, abater o touro na entrada da Tenda e colocar um pouco do sangue do touro nos chifres do altar. ^[11] Deus instruiu Moisés a deixar Arão e seus filhos colocarem as mãos sobre o primeiro carneiro e matá-lo, borrifar seu sangue e dissecá-lo. ^[12]

Quinta leitura - Êxodo 29: 19-37 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Deus instruiu Moisés a pegar um dos carneiros, deixar Arão e seus filhos colocarem as mãos sobre a cabeça do carneiro, matar o carneiro e colocar um pouco de seu sangue e na crista de Arão orelha direita e nas pontas das orelhas direitas de seus filhos, e nos polegares de suas mãos direitas e nos dedões dos pés direitos. ^[13]

Sexto leitura - Êxodo 29: 38-46 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Deus prometeu encontrar e falar com Moisés e os israelitas ali, para habitar entre os israelitas e ser seu Deus. ^[14]

Sétimo leitura - Êxodo 30: 1-10 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Deus instruiu Moisés a fazer um altar de incenso de madeira de acácia revestido de ouro - às vezes chamado de Altar de Ouro. ^[15]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[16]

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[17]

Capítulos 25-39 Exodus [ editar ]

Este é o padrão de instrução e construção do Tabernáculo e seus móveis:

O tabernáculo

A história sacerdotal do Tabernáculo em Êxodo 25–27 ecoa a história sacerdotal da criação em Gênesis 1: 1-2: 3 . ^[18] Conforme a história da criação se desenrola em sete dias, ^[19] as instruções sobre o Tabernáculo se desdobram em sete discursos. ^[20] Em ambos os relatos da criação e do Tabernáculo, o texto observa a conclusão da tarefa. ^[21] Tanto na criação quanto no Tabernáculo, o trabalho realizado é visto como bom. ^[22] Na criação e no Tabernáculo, quando a obra é concluída, Deus toma uma ação em reconhecimento. ^[23] Tanto na criação quanto no Tabernáculo, quando a obra é concluída, uma bênção é invocada. ^[24]E tanto na criação quanto no Tabernáculo, Deus declara algo "santo". ^[25]

Martin Buber e outros observaram que a linguagem usada para descrever a construção do Tabernáculo é semelhante à usada na história da criação. ^[26] Jeffrey Tigay observou ^[27] que o candelabro sustentava sete velas, ^[28] Aaron usava sete vestes sagradas, ^[29] o relato da construção do Tabernáculo faz alusão ao relato da criação, ^[30] e o Tabernáculo foi concluído no dia de Ano Novo. ^[31] E Carol Meyers observou que Êxodo 25: 1-9 e 35: 4-29 listam sete tipos de substâncias - metais, fios, peles, madeira, óleo, especiarias e pedras preciosas - significando a totalidade dos suprimentos. ^[32]

Êxodo capítulo 28 [ editar ]

As vestimentas sacerdotais de Êxodo 28: 2-43 ecoam no Salmo 132: 9 , onde o salmista exorta: “Os teus sacerdotes se revestam de justiça”, e no Salmo 132: 16 , onde Deus promete: “Seus sacerdotes também veste-te com a salvação. ” ^[33] O comentarista alemão do século 19, Franz Delitzsch, interpretou isso como significando que os padres seriam caracterizados por uma conduta que estivesse de acordo com a vontade de Deus, e que os padres não trariam meramente a salvação instrumentalmente, mas a possuiriam pessoalmente e a proclamariam em seu todo. aparência externa. ^[34]

A Bíblia Hebraica se refere ao Urim e Tumim em Êxodo 28:30 ; Levítico 8: 8 ; Números 27:21 ; Deuteronômio 33: 8 ; 1 Samuel 14:41 ("Thammim") e 28: 6 ; Esdras 2:63 ; e Neemias 7:65 ; e pode referir-se a eles em referências a "utensílios sagrados" em Números 31: 6 e ao Éfode em 1 Samuel 14: 3 e 19 ; 23: 6 e 9 ; e 30: 7–8 ; e Oséias 3: 4 .

Êxodo, capítulo 29 [ editar ]

A Torá menciona a combinação de orelha, polegar e dedo do pé em três lugares. Em Êxodo 29:20 , Deus instruiu Moisés como iniciar os sacerdotes, dizendo-lhe para matar um carneiro, pegar um pouco de seu sangue e colocá-lo na ponta da orelha direita de Arão e seus filhos, no polegar da direita mão e no dedão do pé direito, e espalhe o sangue restante contra o altar ao redor. E então Levítico 8: 23-24 relata que Moisés seguiu as instruções de Deus para iniciar Aarão e seus filhos. Então, Levítico 14:14 , 17 , 25 e 28 apresenta um procedimento semelhante para a limpeza de uma pessoa com doença de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ). EmLevítico 14:14 , Deus instruiu o sacerdote no dia da purificação da pessoa a tomar um pouco do sangue da oferta pela culpa e colocá-lo na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé de o pé direito daquele a ser purificado. E então, em Levítico 14:17 , Deus instruiu o sacerdote a colocar óleo na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito daquele a ser purificado, em cima do sangue da oferta pela culpa. E, finalmente, em Levítico 14:25 e 28 , Deus instruiu o sacerdote a repetir o procedimento no oitavo dia para completar a limpeza da pessoa.

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

O Sumo Sacerdote usando sua couraça (ilustração por volta de 1861-1880 de The History of Costume, de Braun e Schneider)

A parashah é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[35]

Êxodo capítulo 28 [ editar ]

Ben Sira escreveu sobre o esplendor das vestes do Sumo Sacerdote em Êxodo 28 , dizendo “Quão glorioso ele era. . . quando ele saiu da casa da cortina. Como a estrela da manhã entre as nuvens, como a lua cheia na época das festas; como o sol brilhando no Templo do Altíssimo, como o arco-íris brilhando em nuvens esplêndidas. ” ^[36]

Josefo interpretou a vestimenta de linho de Êxodo 28: 5 para significar a terra, como o linho cresce da terra. Josefo interpretou o Éfode das quatro cores ouro, azul, púrpura e escarlate ^[37] para significar que Deus fez o universo de quatro elementos, com o ouro entrelaçado para mostrar o esplendor pelo qual todas as coisas são iluminadas. Josefo viu as pedras nos ombros do sumo sacerdote em Êxodo 28: 9–12 para representar o sol e a lua. Ele interpretou a couraça de Êxodo 28: 15–22 para se assemelhar à terra, tendo o lugar do meio do mundo, e o cinto que envolvia o Sumo Sacerdote para significar o oceano, que circundava o mundo. Ele interpretou as 12 pedras do Éfode em Êxodo 28: 17-21para representar os meses ou os signos do Zodíaco . Ele interpretou os sinos de ouro e as romãs que Êxodo 28: 33-35 diz que estavam pendurados nas franjas das vestes do sumo sacerdote para significar trovão e relâmpago, respectivamente. E Josefo viu o azul no cocar de Êxodo 28:37 para representar o céu, "pois de que outra forma poderia o nome de Deus estar inscrito nele?" ^[38]

Êxodo, capítulo 29 [ editar ]

Filo ensinou que a ordem de Êxodo 29:20 de aplicar sangue de carneiro na orelha direita, polegar direito e dedão do pé direito dos sacerdotes significava que a pessoa perfeita deve ser pura em cada palavra, ação e vida inteira. Pois o ouvido simbolizava a audição com a qual as pessoas julgam as palavras de alguém, a mão simbolizava a ação e o pé simbolizava a maneira como a pessoa caminha na vida. E uma vez que cada um deles é uma extremidade do lado direito do corpo, Filo imaginou que Êxodo 29:20 ensina que se deve trabalhar para atingir a melhoria em tudo com destreza e felicidade, como um arqueiro mira em um alvo. ^[39]

Menorá do Arco de Tito (ilustração da Enciclopédia Judaica de 1906 )

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[40]

Êxodo, capítulo 27 [ editar ]

Foi ensinado em um Baraita que o Rabino Josias ensinou que a expressão "eles tomarão para você" ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) em Êxodo 27:20 era uma ordem para Moisés receber dos fundos comunais, em contraste com o expressão "faça para si mesmo" ( עֲשֵׂה לְךָ , aseih lecha ) em Números 10: 2 , que era uma ordem para Moisés tirar de seus próprios fundos. ^[41]

A Mishná postulava que se poderia inferir que as ofertas de farinha exigiriam o mais puro azeite de oliva, pois se a Menorá, cujo azeite não foi consumido, requeria azeite puro, quanto mais deveriam as ofertas de farinha, cujo azeite foi comido. Mas Êxodo 27:20 declara, "azeite puro de oliva batido para a luz", mas não "azeite puro de oliva batido para ofertas de farinha", para deixar claro que tal pureza era exigida apenas para a Menorá e não para ofertas de farinha. ^[42] A Mishná ensinou que havia três colheitas de azeitonas, e cada colheita deu três tipos de azeite (para um total de nove tipos de azeite). A primeira colheita de azeitonas foi colhida do topo da árvore; eles foram socados e colocados em uma cesta ( Rabi Judahdito ao redor do interior da cesta) para produzir o primeiro óleo. As azeitonas eram então prensadas sob uma viga (Rabi Judah disse com pedras) para produzir o segundo azeite. As azeitonas eram então moídas e novamente prensadas para dar o terceiro azeite. Apenas o primeiro azeite era adequado para a Menorá, enquanto o segundo e o terceiro eram para ofertas de farinha. A segunda colheita é quando as azeitonas ao nível do telhado foram colhidas da árvore; eles foram triturados e colocados na cesta (Rabi Judah disse ao redor do interior da cesta) para produzir o primeiro óleo (da segunda safra). As azeitonas eram então prensadas com a trave (disse o Rabino Judá com pedras) para produzir o segundo azeite (da segunda safra). As azeitonas eram então moídas e novamente prensadas para dar o terceiro azeite. Mais uma vez, com a segunda safra, apenas o primeiro óleo era adequado para a Menorá, enquanto o segundo e o terceiro eram para ofertas de farinha. A terceira colheita foi quando as últimas azeitonas da árvore foram acondicionadas em um tanque até ficarem maduras demais. Essas azeitonas eram então colhidas e secas no telhado e então trituradas e colocadas na cesta (Rabi Judá disse ao redor do interior da cesta) para produzir o primeiro azeite. Em seguida, as azeitonas eram prensadas com a viga (disse o Rabino Judá com pedras) para produzir o segundo azeite. E então eles foram moídos e pressionados novamente para produzir o terceiro óleo. Mais uma vez, com a terceira safra, apenas o primeiro óleo era adequado para a Menorá, enquanto o segundo e o terceiro eram para as ofertas de farinha. Essas azeitonas eram então colhidas e secas no telhado e então trituradas e colocadas na cesta (Rabi Judá disse ao redor do interior da cesta) para produzir o primeiro azeite. Em seguida, as azeitonas eram prensadas com a viga (disse o rabino Judah com pedras) para produzir o segundo azeite. E então eles foram moídos e pressionados novamente para produzir o terceiro óleo. Mais uma vez, com a terceira colheita, apenas o primeiro óleo era adequado para a Menorá, enquanto o segundo e o terceiro eram para as ofertas de farinha. Essas azeitonas eram então colhidas e secas no telhado e então trituradas e colocadas na cesta (Rabi Judá disse ao redor do interior da cesta) para produzir o primeiro azeite. Em seguida, as azeitonas eram prensadas com a viga (disse o rabino Judah com pedras) para produzir o segundo azeite. E então eles foram moídos e pressionados novamente para produzir o terceiro óleo. Mais uma vez, com a terceira safra, apenas o primeiro óleo era adequado para a Menorá, enquanto o segundo e o terceiro eram para as ofertas de farinha.^[43]

O Portador da Lâmpada Dourada (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

A Mishná ensinava que havia uma pedra na frente da Menorá com três degraus em que o sacerdote ficava para ajustar as luzes. O padre deixou o pote de óleo no segundo degrau. ^[44]

Um Midrash ensinou que as luzes do Tabernáculo Menorá eram réplicas das luzes celestiais. O Midrash ensinou que tudo o que Deus criou no céu tem uma réplica na terra. Assim, Daniel 2:22 relata: "E a luz habita com [Deus]" no céu. Enquanto lá embaixo na terra, Êxodo 27:20 ordena: "Que te tragam azeite puro, batido para a luz." (Assim, visto que tudo o que está acima também está abaixo, Deus mora na terra assim como Deus mora no céu.) Além disso, o Midrash ensinou que Deus considera as coisas abaixo mais preciosas do que as acima, pois Deus deixou as coisas do céu para desça para habitar entre os que estão abaixo, como relata Êxodo 25: 8: "E que me façam um santuário, para que eu habite no meio deles." ^[45]

Um Midrash expôs em Êxodo 27:20 para explicar por que Israel era, nas palavras de Jeremias 11:16 , como "uma oliveira frondosa". O Midrash ensinou que assim como a azeitona é batida, moída, amarrada com cordas e, por fim, produz seu azeite, as nações espancaram, aprisionaram, amarraram e cercaram Israel, e quando finalmente Israel se arrependeu de seus pecados, Deus atende. O Midrash ofereceu uma segunda explicação: Assim como todos os líquidos se misturam, mas o óleo se recusa a fazê-lo, assim Israel se mantém distinto, como é ordenado em Deuteronômio 7: 3. O Midrash ofereceu uma terceira explicação: Assim como o óleo flutua até o topo, mesmo depois de ter sido misturado com todo tipo de líquido, assim Israel, enquanto cumprir a vontade de Deus, será posto nas alturas por Deus, como diz em Deuteronômio 28: 1 . O Midrash ofereceu uma quarta explicação: Assim como o óleo emite luz, o Templo em Jerusalém deu luz a todo o mundo, como diz Isaías 60: 3 . ^[46]

O candelabro dourado (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinou que Deus instruiu Moisés a fazer uma lâmpada acender no Tabernáculo não porque Deus precisava da luz, mas para que os israelitas pudessem dar luz a Deus como Deus deu luz aos israelitas. O Midrash comparou isso ao caso de um homem que podia ver, caminhando com um cego. O homem que via se ofereceu para guiar o cego. Quando voltaram para casa, o cego pediu ao cego que acendesse uma lamparina para ele e iluminasse seu caminho, para que o cego não fosse mais obrigado ao cego por ter acompanhado o cego no caminho. O homem que vê a história é Deus, pois 2 Crônicas 16: 9 e Zacarias 4:10 dizem: "Porque os olhos do Senhor percorrem toda a terra". E o cego é Israel, comoIsaías 59:10 diz: "Nós tateamos pela parede como os cegos, sim, como os que não têm olhos, tateamos; tropeçamos ao meio-dia como no crepúsculo" (e os israelitas tropeçaram na questão do Dourado Panturrilha ao meio-dia). Deus iluminou o caminho para os israelitas (depois que eles tropeçaram com o bezerro) e os guiou, como diz Êxodo 13:21 : “E o Senhor ia adiante deles de dia”. E então, quando os israelitas estavam prestes a construir o Tabernáculo, Deus chamou Moisés e pediu-lhe em Êxodo 27:20 , "que te tragam azeite puro". ^[47]

O Candelabro de Ouro (ilustração da História Ilustrada da Bíblia de 1911 por John Kitto )

Outro Midrash ensinou que as palavras da Torá dão luz para aqueles que as estudam, mas aqueles que não se ocupam com a Torá tropeçam. O Midrash comparou isso àqueles que permanecem no escuro; assim que começam a andar, eles tropeçam, caem e batem com o rosto no chão - tudo porque não têm uma lâmpada nas mãos. É o mesmo com aqueles que não têm Torá; eles atacam o pecado, tropeçam e morrem. O Midrash ensinou ainda que aqueles que estudam a Torá emitem luz onde quer que estejam. Citando Salmos 119: 105 , "lâmpada para os meus pés é a tua palavra e luz para o meu caminho", e Provérbios 20:27, "O espírito do homem é a lâmpada do Senhor", o Midrash ensinou que Deus oferece às pessoas que deixem a lâmpada de Deus (a Torá) estar em suas mãos e sua lâmpada (suas almas) nas mãos de Deus. A lâmpada de Deus é a Torá, como diz Provérbios 6:23 , "Porque o mandamento é uma lâmpada, e o ensino é luz." O mandamento é “uma lâmpada” porque aqueles que o cumprem acendem uma luz diante de Deus e reavivam suas almas, como diz Provérbios 20:27 : “O espírito do homem é a lâmpada do Senhor”. ^[48]

Um Baraita ensinou que eles usavam as calças surradas do Sumo Sacerdote para fazer as mechas da Menorá do Templo e as calças surradas dos sacerdotes comuns para os candelabros fora do Templo. Lendo as palavras "fazer uma lâmpada acender continuamente" em Êxodo 27:20 , Rabi Samuel bar Isaac deduziu que a palavra incomum לְהַעֲלֹת , lehaalot , literalmente "fazer subir", significava que o pavio tinha que permitir que a chama ascender por si mesmo. E assim os rabinos concluíram que nenhum outro material além do linho - como o linho fino das roupas do sumo sacerdote - permitiria que a chama subisse por si mesma. ^[49] Da mesma forma, Rami bar Hama deduziu do uso da palavra לְהַעֲלֹת , lehaalot, em Êxodo 27:20 que a chama da Menorá teve que ascender por si mesma, e não por outros meios (como o ajuste pelos sacerdotes). Assim, Rami bar Hama ensinou que os pavios e óleo que os Sábios ensinaram que não se podiam acender no sábado, também não se podiam acender no Templo. ^[50] A Gemara desafiou Rami bar Hama, no entanto, citando uma Mishná ^[51]que ensinava que os calções e cintos usados ​​dos padres eram rasgados e usados ​​para acender as luzes para a celebração do Puxar Água. A Gemara postulou que talvez essa celebração fosse diferente. A Gemara rebateu com o ensinamento de Rabá bar Masnah, que ensinava que as vestes sacerdotais gastas eram rasgadas e transformadas em mechas para o Templo. E a Gemara esclareceu que as vestes de linho foram feitas. ^[50]

A Menorá (ilustração de Um Breve Esboço do Tabernáculo Judaico de 1901, de Philip Y. Pendleton)

Um Baraita ensinou que Êxodo 27:21 , "Arão e seus filhos o colocarão em ordem, para queimar de tarde a manhã", significa que Deus os instruiu a fornecer a Menorá com a quantidade necessária de óleo para que pudesse queimar à noite de manhã. ^[52] E os Sábios calcularam que meio logde óleo (cerca de 5 onças) queimaria da noite para a manhã. A Gemara relatou que alguns disseram que calcularam isso reduzindo a quantidade original de óleo, primeiro enchendo cada lamparina com uma grande quantidade de óleo e ao descobrir pela manhã que ainda havia óleo na lamparina, reduzindo gradativamente a quantidade até chegarem em um meio log. Outros disseram que o calcularam aumentando, primeiro enchendo a lamparina com uma pequena quantidade de óleo e na noite seguinte aumentando a quantidade de óleo até chegar ao padrão do meio-tronco. Aqueles que disseram que calcularam aumentando a quantidade de óleo disseram que a Torá tem consideração pelos recursos dos israelitas e para calcular usando a maior quantidade de óleo em primeira instância desperdiçaram o óleo que ainda estava na lamparina pela manhã .^[53]

O Baraita relatou que outra interpretação sustentava que Êxodo 27:21 ensinava que nenhum outro serviço era válido da noite à manhã além de acender a Menorá. Para Êxodo 27:21 diz: “Arão e seus filhos devem fixar -lo em ordem, para queimar de manhã à noite,” e isso implica que “ele” - e nenhuma outra coisa - será de manhã à noite. ^[52] Assim, a Gemara concluiu que nada pode acontecer após o acender das luzes e, conseqüentemente, o abate da oferta da Páscoa deve acontecer antes. E a Gemara comparou a queima de incenso ao acender da Menorá, sustentando que, assim como nenhum serviço poderia seguir o acendimento da Menorá, também nenhum serviço poderia seguir a queima do incenso.^[54] E porque a Gemara comparou a queima de incenso ao acender da Menorá, também concluiu que, assim como no momento do acendimento da Menorá, havia uma queima de incenso, da mesma forma, na hora da limpeza da Menorá houve também a queima de incenso. ^[55]

Êxodo capítulo 28 [ editar ]

Em Êxodo 28: 1 , Deus escolheu Arão e seus filhos para ministrar a Deus no cargo de sacerdote. Hilel ensinou que Aarão amava a paz e buscava a paz, amava seus semelhantes e os aproximava da Torá. ^{[56] O} rabino Simeon bar Yochai ensinou que porque Arão estava, nas palavras de Êxodo 4:14 , "alegre em seu coração" com o sucesso de Moisés, nas palavras de Êxodo 28:30 , "a couraça do julgamento do Urim e o Tumim. . . estará no coração de Aarão. ” ^[57]

Aaron mandou que trouxessem todo o seu ouro para ele. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Interpretando a ordem de Deus em Êxodo 28: 1 , os Sábios disseram que quando Moisés desceu do Monte Sinai, ele viu Aarão dando forma ao Bezerro de Ouro com um martelo. Aarão realmente pretendia atrasar o povo até que Moisés descesse, mas Moisés pensou que Aarão estava participando do pecado e ficou furioso com ele. Então Deus disse a Moisés que Deus sabia que as intenções de Arão eram boas. O Midrash o comparou a um príncipe que se tornou mentalmente instável e começou a cavar para minar a casa de seu pai. Seu tutor disse-lhe para não se cansar, mas para deixá-lo cavar. Quando o rei viu, disse que sabia que as intenções do tutor eram boas e declarou que o tutor governaria o palácio. Da mesma forma, quando os israelitas disseram a Arão em Êxodo 32: 1: “Faça-nos um deus”, Aarão respondeu emÊxodo 32: 1: “Tirai as argolas de ouro que estão nas orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e de vossas filhas, e trazei-as para mim”. E Arão disse-lhes que, visto que ele era um sacerdote, eles deveriam deixá-lo fazer e sacrificar a ele, tudo com a intenção de atrasá-los até que Moisés pudesse descer. Então Deus disse a Arão que Deus conhecia a intenção de Arão, e que somente Arão teria soberania sobre os sacrifícios que os israelitas trariam. Portanto, em Êxodo 28: 1, Deus disse a Moisés: “E traze Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, do meio dos filhos de Israel, para que Me ministrem no ofício de sacerdote”. O Midrash disse que Deus disse isso a Moisés vários meses depois, no próprio Tabernáculo, quando Moisés estava prestes a consagrar Arão ao seu ofício. O rabino Levi comparou-o ao amigo de um rei que era membro do gabinete imperial e juiz. Quando o rei estava prestes a nomear um governador do palácio, ele disse ao amigo que pretendia nomear o irmão do amigo. Então Deus fez de Moisés superintendente do palácio, conforme Números 7: 7 relata: “Meu servo Moisés é. . . é confiado em toda a minha casa ”, e Deus fez de Moisés um juiz, conforme Êxodo 18:13relata: “Moisés sentou-se para julgar o povo”. E quando Deus estava para nomear um sumo sacerdote, Deus notificou a Moisés que seria seu irmão Aarão. ^[58]

Sumo Sacerdote em Túnicas e Peitoral (o incensário de corrente é anacrônico)

A Mishná resumiu as vestimentas sacerdotais descritas em Êxodo 28 , dizendo que "o Sumo Sacerdote executa o serviço em oito vestes, e o sacerdote comum em quatro: em túnica, calção, mitra e cinto. O Sumo Sacerdote adiciona a esses o peitoral, o avental, o manto e a capa. E o sumo sacerdote usava essas oito vestes quando consultou o Urim e o Tumim. ^[59]

O rabino Joḥanan chamou suas vestes de "minha honra". Rabi Aha bar Abba disse em nome de Rabi Joḥanan que Levítico 6: 4 , "E ele tirará suas vestes e colocará outras vestes", ensina que uma mudança de vestimenta é um ato de honra na Torá. E a Escola do Rabino Ishmael ensinou que a Torá nos ensina boas maneiras: nas vestes em que se cozinha um prato para o seu mestre, não se deve servir uma taça de vinho para o seu mestre. O rabino Hiyya bar Abba disse em nome do rabino Joḥanan que é uma vergonha para um estudioso sair para o mercado com sapatos remendados. A Gemara objetou que o Rabino Aha bar Hanina tinha saído por ali; Rabi Aha filho de Rav Nachmanesclareceu que a proibição é de remendos sobre remendos. O rabino Hiyya bar Abba também disse em nome do rabino Joḥanan que qualquer erudito que tenha uma mancha de graxa em uma roupa é digno de morte, pois a Sabedoria diz em Provérbios 8:36 : "Todos os que me odeiam ( מְשַׂנְאַי , mesanne'ai ) amam (mérito) morte ", e não devemos ler מְשַׂנְאַי , mesanne'ai , mas משׂניאי , masni'ai (isso me faz odiado, isto é, desprezado). Assim, um erudito que não tem orgulho da aparência pessoal despreza o aprendizado. Ravinaensinou que isso foi afirmado sobre uma mancha espessa (ou outros dizem, uma mancha de sangue). A Gemara harmonizou as duas opiniões ao ensinar que uma se referia a uma vestimenta externa e a outra a uma roupa íntima. O rabino Hiyya bar Abba também disse no nome do rabino Joḥanan que em Isaías 20: 3 , "Como meu servo Isaías andava nu e descalço", "nu" significa em vestes surradas, e "descalço" significa em sapatos remendados. ^[60]

Hillel (escultura no Knesset Menorah, Jerusalém)

O Talmude Babilônico relatou uma história de como a descrição das vestes do Sumo Sacerdote em Êxodo 28: 4 levou um não-judeu a se converter ao Judaísmo. O não-judeu pediu a Shammai que o convertesse ao judaísmo com a condição de que Shammai o nomeasse sumo sacerdote. Shammai o empurrou com uma régua de construtor. O não-judeu então foi para Hillel, que o converteu. O convertido então leu a Torá, e quando ele chegou à injunção de Números 1:51 , 3:10 e 18: 7 que "o homem comum que se aproxima será executado", ele perguntou a Hilel a quem a injunção se aplicava . Hillel respondeu que se aplicava até mesmo a David, Rei de Israel, que não tinha sido um sacerdote. Em seguida, o convertido raciocinou a fortiori que se a injunção se aplicasse a todos os israelitas (não sacerdotais), que em Êxodo 4:22 Deus chamou de "meu primogênito", quanto mais a injunção se aplicaria a um mero convertido, que veio entre os israelitas com apenas seu cajado e bolsa. Então, o convertido voltou a Shammai, citou a injunção e comentou o quão absurdo havia sido para ele pedir a Shammai que o nomeasse sumo sacerdote. E ele veio antes de Hillel e o abençoou por trazê-lo sob as asas da Presença Divina. ^[61]

Sacerdotes do Tabernáculo (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Rabino Hama bar Hanina interpretou as palavras "as vestimentas trançadas ( שְּׂרָד , serad ) para ministrar no lugar sagrado" em Êxodo 35:19 para ensinar que, exceto pelas vestimentas sacerdotais descritas em Êxodo 28 (e a expiação realizada pelas vestimentas ou os sacerdotes que os usavam), nenhum resto ( שָׂרִיד , sarid ) dos judeus teria sobrevivido. ^[62] Da mesma forma, citando Mishnah Yoma 7: 5 , ^[59] Rabi Simon ensinou que, mesmo que os sacrifícios tivessem um poder expiatório, o mesmo acontecia com as vestes sacerdotais. Rabi Simon explicou que a túnica dos sacerdotes expiava aqueles que usavam uma mistura de lã e linho ( שַׁעַטְנֵז, Shaatnez , proibido por Deuteronômio 22:11 ), como Gênesis 37: 3 diz: "E ele fez uma túnica (túnica) de várias cores" (e o Talmud de Jerusalém explicou que a túnica de José era semelhante a uma feita de proibido mistura). As calças expiavam a falta de castidade, como diz Êxodo 28:42 : "E farás para elas calças de linho para cobrir a carne de sua nudez." A mitra expiou a arrogância, como diz Êxodo 29: 6: “E porás a mitra na cabeça dele”. Alguns diziam que o cinto expiava os de coração torto, outros diziam que os ladrões. Rabino Levi disse que o cinto tinha 32 côvadoslongo (cerca de 48 pés), e que o sacerdote o feriu para a frente e para trás, e este foi o motivo para dizer que era para expiar os tortuosos de coração (como o valor numérico da palavra hebraica para coração é 32). Aquele que disse que o cinto expiava ladrões argumentou que, por ser oco, parecia ladrões, que fazem seu trabalho em segredo, escondendo seus bens roubados em buracos e cavernas. A couraça expiava aqueles que pervertem a justiça, como diz Êxodo 28:30 : “E porás a couraça do juízo”. O Éfode expiou os adoradores de ídolos, como diz Oséias 3: 4 , "e sem éfode ou terafins. "O rabino Simon ensinou em nome do rabino Nathan que o manto expiava dois pecados, homicídio culposo (para o qual a Torá forneceu cidades de refúgio ) e linguagem maligna. ^[63]

Davi com a Cabeça de Golias (pintura cerca de 1606-1607 de Caravaggio )

O manto expiava as palavras más pelos sinos em sua franja, como Êxodo 28: 34-35 diz: "Um sino de ouro e uma romã, um sino de ouro e uma romã, nas saias do manto ao redor. E será sobre Arão para ministrar, e o seu som será ouvido. " Êxodo 28: 34-35 implica, portanto, que esse som fez expiação pelo som de palavras más. Não há expiação estrita para aquele que mata um ser humano sem querer, mas a Torá fornece um meio de expiação pela morte do Sumo Sacerdote, conforme Números 35:28.diz, "após a morte do Sumo Sacerdote, o homicida pode retornar à terra de sua possessão." Alguns diziam que a placa da testa expiava os desavergonhados, enquanto outros diziam que os blasfemadores. Aqueles que disseram que expiava os desavergonhados deduziram-no do uso semelhante da palavra "testa" em Êxodo 28:38 , que diz da placa da testa: "E estará sobre a testa de Arão" e Jeremias 3: 3 , que diz: "Você tinha a testa de uma prostituta, você se recusou a ter vergonha." Aqueles que disseram que a placa da testa expiava os blasfemadores deduziram-no do uso semelhante da palavra "testa" em Êxodo 28:38 e 1 Samuel 17:48 , que diz de Golias , "

Um Baraita interpretou o termo "sua vestimenta de linho ajustada" ( מִדּוֹ , mido ) em Levítico 6: 3 para ensinar que cada vestimenta sacerdotal em Êxodo 28 tinha que ser ajustada para o sacerdote particular, e não tinha que ser nem muito curta nem muito grandes. ^[65]

Os rabinos ensinaram em um Baraita que o manto ( מְעִיל , me'il ) mencionado em Êxodo 28: 4 era inteiramente de turquesa ( תְּכֵלֶת , techelet ), como Êxodo 39:22 diz: "E ele fez o manto do éfode de trabalho tecido, tudo em turquesa. " Eles fizeram suas bainhas de lã turquesa, roxa e carmesim, torcidas juntas e formadas na forma de romãs cujas bocas ainda não foram abertas (como as romãs maduras se abrem ligeiramente) e no formato de cones dos capacetes na cabeça das crianças. Setenta e dois sinos contendo 72 badalos foram pendurados no manto, 36 de cada lado (frente e atrás). Rabino Dosa (ou outros digam, Judah o Príncipe) disse em nome do Rabino Judá que havia 36 sinos ao todo, 18 de cada lado. ^[66]

O peitoral do sumo sacerdote (ilustração da Enciclopédia Judaica de 1905-1906)

Rabi Eleazar deduziu das palavras "que o peitoral não se solte do Éfode" em Êxodo 28:28 que aquele que tirou o peitoral do avental recebeu a punição de chicotadas. Rav Aha bar Jacob objetou que talvez Êxodo 28:28 significasse meramente instruir os israelitas a prenderem o peitoral de forma segura para que "não se soltasse". Mas a Gemara observou que Êxodo 28:28 não diz meramente, "para que não seja solto." ^[67]

A Mishná ensinava que o Sumo Sacerdote inquiria do Urim e Tumim mencionado em Êxodo 28:30 apenas para o rei, para a corte ou para alguém de quem a comunidade precisava. ^[59]

Um Baraita explicou por que o Urim e Tumim anotados em Êxodo 28:30 eram chamados por esses nomes: O termo "Urim" é como a palavra hebraica para "luzes" e, portanto, era chamado de "Urim" porque iluminava. O termo "Tumim" é como a palavra hebraica tam que significa "ser completo" e, portanto, foi chamado de "Tumim" porque suas predições foram cumpridas. A Gemara discutiu como eles usaram o Urim e Tumim: Rabi Joḥanan disse que as letras das pedras no peitoral se destacavam para soletrar a resposta. Resh Lakish disse que as letras se juntavam para formar palavras. Mas a Gemara observou que a letra hebraica צ , tsade, estava faltando na lista das 12 tribos de Israel. O rabino Samuel bar Isaac disse que as pedras do peitoral também continham os nomes de Abraão, Isaque e Jacó. Mas a Gemara observou que a letra hebraica ט , teth , também estava faltando. Rav Aha bar Jacob disse que eles também continham as palavras: "As tribos de Jeshurun." A Gemara ensinou que embora o decreto de um profeta pudesse ser revogado, o decreto do Urim e Tumim não poderia ser revogado, como Números 27:21 diz: "Pelo julgamento do Urim." ^[68]

O Sumo Sacerdote vestindo seu peitoral (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que quando Israel pecou na questão das coisas devotadas, conforme relatado em Josué 7:11 , Josué olhou para as 12 pedras correspondentes às 12 tribos que estavam no peitoral do Sumo Sacerdote. Para cada tribo que pecou, ​​a luz de sua pedra tornou-se fraca, e Josué viu que a luz da pedra para a tribo de Judá havia diminuído. Então Josué sabia que a tribo de Judá havia transgredido no assunto das coisas consagradas. Da mesma forma, o Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Saul viu os filisteusvoltando-se contra Israel, e ele sabia que Israel havia pecado na questão da proscrição. Saul olhou para as 12 pedras, e para cada tribo que seguia a lei, sua pedra (no peitoral do Sumo Sacerdote) brilhava com sua luz, e para cada tribo que havia transgredido, a luz de sua pedra era fraca. Então Saul sabia que a tribo de Benjamim havia cometido uma violação na questão da proscrição. ^[69]

A Mishná relatou que, com a morte dos ex-profetas , o Urim e Tumim cessaram. ^[70] A este respeito, a Gemara relatou opiniões divergentes sobre quem eram os ex-profetas. Rav Huna disse que eles eram Davi, Samuel e Salomão . Rav Nachman disse que durante os dias de Davi, eles às vezes eram bem-sucedidos e às vezes não (obtendo uma resposta do Urim e Tumim), pois Zadoque o consultou e teve sucesso, enquanto Abiatar o consultou e não teve sucesso, como 2 Samuel 15:24relata: “E Abiatar subiu”. (Ele se aposentou do sacerdócio porque o Urim e Tumim não lhe deram resposta.) Rabá bar Samuel perguntou se o relato de 2 Crônicas 26: 5 , "E ele (o rei Uzias de Judá) se pôs a buscar a Deus todos os dias de Zacarias , que teve entendimento na visão de Deus ", não se referia ao Urim e Tumim. Mas a Gemara respondeu que Uzias fez isso por meio da profecia de Zacarias. Um Baraita disse que quando o primeiro templo foi destruído, o Urim e Tumim cessaram, e explicou Esdras 2:63 (relatando eventos depois que os judeus voltaram do cativeiro babilônico), "E o governador lhes disse que não deveriam comer das coisas santíssimas até que se levantasse um sacerdote com Urim e Tumim", como uma referência ao futuro remoto, como quando se fala do tempo do Messias . Rav Nachman concluiu que o termo "ex-profetas" se referia a um período anterior a Ageu , Zacarias e Malaquias , que eram os últimos profetas. ^[71] E o Talmud de Jerusalém ensinava que os "antigos profetas" se referiam a Samuel e Davi e, portanto, o Urim e Tumim também não funcionavam no período do Primeiro Templo. ^[72]

fio tekhelet azul em um conjunto de tzitzit

Rabino Hanina ben Gamaliel interpretou as palavras "completamente azul ( תְּכֵלֶת , tekhelet )" em Êxodo 28:31 para ensinar que o corante azul usado para testar o corante é impróprio para uso posterior para tingir o azul, fio tekhelet de um tzitzit , interpretando o a palavra "completamente" significa "força total". Mas Rabi Joḥanan ben Dahabai ensinou que até mesmo o segundo tingimento usando a mesma tinta é válido, lendo as palavras "e escarlate" ( וּשְׁנִי תוֹלַעַת , ushni tolalat ) em Levítico 14: 4 para significar "um segundo [morrendo] de lã vermelha. " ^[73]

A Gemara relatou que alguns interpretaram as palavras "trabalho tecido" em Êxodo 28:32 para ensinar que todas as vestes sacerdotais eram feitas inteiramente por tecelagem, sem bordados. Mas Abaye interpretou um ditado de Resh Lakish e um Baraita para ensinar que as mangas das vestes sacerdotais eram tecidas separadamente e depois presas à vestimenta com bordado, e as mangas alcançavam o pulso do sacerdote. ^[74]

Sacerdote, Sumo Sacerdote e Levita (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Rehava disse em nome de Rav Judá que aquele que rasgasse uma vestimenta sacerdotal estava sujeito à punição com chicotadas, pois Êxodo 28:32 diz "que não se rasgue ". Rav Aha bar Jacob objetou que talvez Êxodo 28:32 significasse instruir que os israelitas fizessem uma bainha para que a vestimenta não rasgasse. Mas a Gemara observou que Êxodo 28:32 não diz meramente, "para que não seja rasgado." ^[67]

Um baraita ensinou que a placa de ouro na cabeça de Êxodo 28: 36–38 tinha dois dedos de largura e se estendia ao redor da testa do sumo sacerdote de orelha a orelha. O Baraita ensinou que duas linhas foram escritas nele, com o nome de quatro letras de Deus יהוה na linha superior e "santo para" ( קֹדֶשׁ לַ , kodesh la ) na linha inferior. Mas o Rabino Eliezer, filho do Rabino José, disse que o viu em Roma (para onde foi levado após a destruição do Templo) e "sagrado ao Senhor" ( קֹדֶשׁ לַיהוה ) foi escrito em uma linha. ^[75]

O rabino (Judá, o Príncipe) ensinou que não havia diferença entre a túnica, cinto, turbante e calça do sumo sacerdote e os do sacerdote comum em Êxodo 28: 40-43 , exceto no cinto. Rabbi Eleazar, filho do Rabbi Simeon, ensinou que não havia nem mesmo qualquer distinção no cinto. Ravin relatou que todos concordam que no Yom Kippur , o cinto do Sumo Sacerdote era feito de linho fino (conforme declarado em ). A diferença dizia respeito apenas ao cinto do padre comum, tanto no Dia da Expiação quanto durante o resto do ano. A respeito disso, o rabino disse que era feito de lã e linho, e o rabino Eleazar, filho do rabino Simeão, disse que era feito de linho fino. Levítico 16: 4 ), e durante o resto do ano um cinto feito de lã e linho ( shatnez ) (conforme declarado em Êxodo 39:29^[76]

Um Baraita ensinou que as calças dos sacerdotes de Êxodo 28:42 eram como as calças dos joelhos dos cavaleiros, indo para cima até os quadris e para baixo até as coxas. Eles tinham atacadores, mas não tinham acolchoamento nas costas ou na frente (e, portanto, se ajustavam livremente). ^[77]

Êxodo, capítulo 29 [ editar ]

Um Midrash ensinou que quando Deus agradou, Deus pediu expiação pelo Bezerro de Ouro por meio de um agente masculino, como em Êxodo 29: 1 , com relação à investidura dos Sacerdotes, “Pegue um novilho ( פַּר , par ), ”E quando Deus quis, Deus chamou por aquela expiação por meio de uma agente feminina, como em Números 19: 2 ,“ Que eles te tragam uma novilha vermelha ( פָרָה , parah ), sem defeito, onde não há defeito. . . . ” ^[78]

Fitting a Priest's Garments (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Baraita ensinou que um sacerdote que realizasse sacrifícios sem as vestes sacerdotais adequadas estava sujeito à morte nas mãos do céu. ^[79] Rabino Abbahu disse em nome de Rabi Joḥanan (ou alguns dizem Rabi Eleazar filho de Rabi Simeão) que o ensino de Baraita foi derivado de Êxodo 29: 9 , que diz: "E tu os cingirás com cintos, Aarão e seus filhos, e amarrai turbantes sobre eles; e eles terão o sacerdócio por um estatuto perpétuo. " Assim, raciocinou a Gemara, ao usarem suas vestimentas sacerdotais adequadas, os sacerdotes eram investidos de seu sacerdócio; mas quando não usavam as vestes sacerdotais adequadas, careciam do sacerdócio e eram considerados como não sacerdotes, que estavam sujeitos à morte se prestassem o serviço sacerdotal.^[80]

Um Midrash perguntou: Como Êxodo 29: 9 relatou que já havia 70 anciãos de Israel, por que em Números 11:16 , Deus ordenou que Moisés reunisse 70 anciãos de Israel? O Midrash deduziu que quando em Números 11: 1 , o povo murmurou, falando mal, e Deus enviou fogo para devorar parte do acampamento, todos os 70 anciãos anteriores haviam sido queimados. O Midrash continuou que os 70 anciãos anteriores foram consumidos como Nadabe e Abiú , porque eles também agiram frivolamente quando (conforme relatado em Êxodo 24:11 ) viram Deus e comeram e beberam de maneira inadequada. O Midrash ensinou que Nadab, Abihu e os 70 anciãos mereciam morrer então, mas porque Deus amou dar a Torá, Deus não desejou criar perturbação naquela época.^[81]

Oferta de sacerdotes no altar (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Mishná explicou como os sacerdotes realizavam os ritos da oferta movida descritos em Êxodo 29:27: No lado leste do altar, o sacerdote colocava os dois pães sobre os dois cordeiros e colocava as duas mãos sob eles e os agitava para a frente e para trás e para cima e para baixo. ^[82]

Os Sábios interpretaram as palavras de Êxodo 29:27 , "o que é agitado e o que é levantado", para ensinar que o sacerdote movia uma oferta para a frente e para trás, para cima e para baixo. Assim como Êxodo 29:27 compara "arfar" a "acenar", o Midrash deduziu que em todos os casos em que o sacerdote acenou, ele também soltou. ^[83]

Rabi Joḥanan deduziu da referência de Êxodo 29:29 às "vestes sagradas de Arão" que Números 31: 6 se refere às vestes sacerdotais contendo o Urim e Tumim quando relata que "Moisés enviou... Finéias, filho de Eleazar, o padre, para a guerra, com os vasos sagrados. " Mas o Midrash concluiu que Números 31: 6 se refere à Arca da Aliança , à qual Números 7: 9 se refere quando diz "o serviço das coisas sagradas". ^[84]

Um Baraita notou uma diferença de palavras entre Êxodo 29:30 , a respeito da investidura do Sumo Sacerdote, e Levítico 16:32 , a respeito das qualificações para realizar o serviço de Yom Kippur. Êxodo 29: 29-30 diz: "As vestes sagradas de Arão serão para seus filhos depois dele, para nelas serem ungidos e consagrados. Sete dias o filho que é sacerdote em seu lugar as vestirá. " Esse texto demonstrou que um sacerdote que vestisse o maior número de vestimentas exigido e que fosse ungido em cada um dos sete dias tinha permissão para servir como Sumo Sacerdote. Levítico 16:32, porém, diz: "E o sacerdote que for ungido e que for consagrado para ser sacerdote em lugar de seu pai fará a expiação." O Baraita interpretou as palavras, "Quem será ungido e quem será consagrado", para significar alguém que foi ungido e consagrado de qualquer forma (desde que tenha sido consagrado, mesmo que algum detalhe da cerimônia tenha sido omitido) . O Baraita concluiu assim que se o sacerdote tivesse vestido o maior número de vestes por apenas um dia e tivesse sido ungido em cada um dos sete dias, ou se tivesse sido ungido por apenas um dia e tivesse vestido o maior número de vestes por sete dias, ele também teria permissão para realizar o serviço do Yom Kippur. Observando que Êxodo 29:30indicou que o maior número de vestimentas era necessário na primeira instância para os sete dias, a Gemara perguntou qual texto bíblico apoiava a proposição de que a unção em cada um dos sete dias era exigida na primeira instância. A Gemara respondeu que se poderia inferir isso do fato de que uma declaração especial da Torá era necessária para excluí-la. Ou, em alternativa, pode-se inferir isso de Êxodo 29:29 , que diz: "E as vestes sagradas de Arão serão para seus filhos depois dele, para serem ungidos nelas e para serem consagrados nelas." Como Êxodo 29:29coloca a unção e o vestir do maior número de vestimentas no mesmo nível, portanto, assim como o vestir do maior número de vestimentas era exigido por sete dias, também a unção era obrigatória por sete dias. ^[85]

Rabino Eliezer interpretou as palavras: "E ali me encontrarei com os filhos de Israel; e [o Tabernáculo] será santificado pela Minha glória", em Êxodo 29:43 para significar que Deus no futuro encontraria os israelitas e seria santificado entre eles. O Midrash relata que isso ocorreu no oitavo dia da consagração do Tabernáculo, conforme relatado em Levítico 9: 1 . E como Levítico 9:24 relata, “quando todo o povo viu, gritou e prostrou-se com o rosto em terra”. ^[86]

Os dois sacerdotes são destruídos (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

O Mekhilta interpretou as palavras: "E ali me encontrarei com os filhos de Israel; e será santificado pela Minha glória", em Êxodo 29:43 como sendo as palavras às quais Moisés se referiu em Levítico 10: 3 , quando disse , "Assim falou o Senhor, dizendo: 'Por aqueles que estão perto de mim serei santificado.'" ^[87]

A Gemara interpretou o relato em Êxodo 29:43 que o Tabernáculo "será santificado pela Minha glória" para se referir à morte de Nadabe e Abiú. A Gemara ensinou que não se deve ler "Minha glória" ( bi-khevodi ), mas "Meus honrados" ( bi-khevuday ). A Gemara então ensinou que Deus disse a Moisés em Êxodo 29:43 que Deus santificaria o Tabernáculo com a morte de Nadabe e Abiú, mas Moisés não compreendeu o significado de Deus até que Nadabe e Abiú morreram em Levítico 10: 2 . Quando os filhos de Arão morreram, Moisés disse a Arão em Levítico 10: 3que os filhos de Arão morreram apenas para que a glória de Deus fosse santificada por meio deles. Quando Aarão percebeu que seus filhos eram os honrados de Deus, ele ficou em silêncio, como Levítico 10: 3 relata: "E Aarão calou-se ", e Aarão foi recompensado por seu silêncio. ^[88]

Joshua ben Levi interpretou as palavras de Êxodo 29:46 : "E saberão que eu sou o Senhor seu Deus, que os tirei da terra do Egito para que eu possa habitar entre eles", para ensinar que os israelitas vieram saíram do Egito apenas porque Deus previu que mais tarde eles construiriam um Tabernáculo para Deus. ^[89]

The Inner Altar (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 30 [ editar ]

The Outer Altar (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino José argumentou que as dimensões do altar interno em Êxodo 30: 2 ajudaram a interpretar o tamanho do altar externo. O Rabino Judah afirmava que o altar externo era mais largo do que o Rabino José pensava que era, enquanto o Rabino José sustentava que o altar externo era mais alto do que o Rabino Judah pensava que era. O rabino José disse que se deve ler literalmente as palavras de Êxodo 27: 1 , "cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura". Mas Rabi Judah observou que Êxodo 27: 1 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua ), assim como Ezequiel 43:16 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua ). Rabi Judah argumentou que, assim como em Ezequiel 43:16 , a dimensão foi medida a partir do centro (de modo que a dimensão descreveu apenas um quadrante do total), então as dimensões de Êxodo 27: 1 devem ser medidas do centro (e assim, de acordo com Rabi Judah, o altar tinha 10 côvados de cada lado.) A Gemara explicou que sabemos que é assim que se entende Ezequiel 43:16 porque Ezequiel 43:16 diz: "E a lareira terá 12 côvados de comprimento por 12 côvados de largura, quadrado", e Ezequiel 43:16continua, "para os quatro lados dele", ensinando que a medida foi feita do meio (interpretando "até" como sugerindo que de um ponto específico, havia 12 côvados em todas as direções, portanto, do centro). O rabino José, entretanto, raciocinou que um uso comum da palavra "quadrado" se aplicava à altura do altar. O rabino Judah disse que se deve ler literalmente as palavras de Êxodo 27: 1: "E a sua altura será de três côvados." Mas Rabino José observou que Êxodo 27: 1 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua ), assim como Êxodo 30: 2 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua , referindo-se ao altar interno).Êxodo 30: 2 a altura do altar era duas vezes seu comprimento, então também em Êxodo 27: 1 , a altura deveria ser lida como o dobro de seu comprimento (e assim o altar tinha 10 côvados de altura). O Rabino Judah questionou a conclusão do Rabino José, pois se os sacerdotes estivessem no altar para realizar o serviço 10 côvados acima do solo, o povo os veria de fora do pátio. O rabino José respondeu ao rabino Judá que Números 4:26 afirma: "E as cortinas do átrio, e a tela da porta do portão do átrio, que fica ao lado do Tabernáculo e do altar ao redor", ensinando que apenas como o Tabernáculo tinha 10 côvados de altura, o altar tinha 10 côvados de altura; e Êxodo 38:14diz: "As cortinas de um lado tinham quinze côvados" (ensinando que as paredes do pátio tinham 15 côvados de altura). A Gemara explicou que, de acordo com a leitura do Rabino José, as palavras de Êxodo 27:18 , "E a altura de cinco côvados", significavam da borda superior do altar ao topo das cortinas. E de acordo com o Rabino José, as palavras de Êxodo 27: 1 , "e a sua altura será de três côvados", significava que havia três côvados desde a borda do terraço (no lado do altar) até o topo do altar. Rabi Judah, entretanto, concedeu que o sacerdote poderia ser visto fora do Tabernáculo, mas argumentou que o sacrifício em suas mãos não poderia ser visto. ^[90]

A Mishná ensinava que a oferta de incenso de Êxodo 30: 7 não estava sujeita à penalidade associada ao comer ofertas invalidadas. ^[91]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[92]

Êxodo capítulo 28 [ editar ]

Nachmanides

Interpretando Êxodo 28: 2 , "E farás vestes sagradas para Arão, teu irmão, para esplendor e beleza", Nachmânides ensinou que as vestes do Sumo Sacerdote correspondiam às vestes que os monarcas usavam quando a Torá foi dada. Assim, Nachmânides ensinou que a "túnica de xadrez" em Êxodo 28: 4 era uma vestimenta real, como aquela usada pela filha de Davi, Tamar, em 2 Samuel 13:18 , "Agora ela tinha uma vestimenta de muitas cores sobre ela; com tais mantos estavam as filhas do rei que eram virgens vestidas. " A mitra em Êxodo 28: 4 era conhecida entre os monarcas, como Ezequiel 21:, "A mitra deve ser removida, e a coroa tirada." Nachmânides ensinou que o éfode e o peitoral também eram vestimentas reais, e o prato que o sumo sacerdote usava na testa era como a coroa de um monarca. Finalmente, Nachmânides observou que as vestes do Sumo Sacerdote eram feitas de (nas palavras de Êxodo 28: 5 ) "ouro", "púrpura azul" e "púrpura vermelha", que simbolizavam a realeza. ^[93]

Maimônides

Maimônides ensinou que Deus selecionou sacerdotes para o serviço no Tabernáculo em Êxodo 28:41 e instituiu a prática de sacrifícios geralmente como etapas de transição para afastar os israelitas da adoração da época e levá-los à oração como o meio principal de adoração. Maimônides observou que, na natureza, Deus criou animais que se desenvolvem gradualmente. Por exemplo, quando um mamífero nasce, ele é extremamente macio e não pode comer comida seca, então Deus providenciou seios que produzem leitepara alimentar o animal jovem, até que ele possa comer ração seca. Da mesma forma, ensinou Maimônides, Deus instituiu muitas leis como medidas temporárias, pois seria impossível para os israelitas interromper repentinamente tudo a que estavam acostumados. Portanto, Deus enviou Moisés para fazer dos israelitas (nas palavras de Êxodo 19: 6 ) "um reino de sacerdotes e uma nação santa". Mas o costume geral de adoração naquela época era sacrificar animais em templos que continham ídolos. Portanto, Deus não ordenou aos israelitas que abandonassem essas formas de serviço, mas permitiu que continuassem. Deus transferiu para o serviço de Deus o que antes servia como adoração de ídolos, e ordenou aos israelitas que servissem a Deus da mesma maneira - a saber, construir um santuário ( Êxodo 25: 8), para erguer o altar ao nome de Deus ( Êxodo 20:21 ), para oferecer sacrifícios a Deus ( Levítico 1: 2 ), prostrar-se a Deus e queimar incenso diante de Deus. Deus proibiu fazer qualquer uma dessas coisas a qualquer outro ser e selecionou sacerdotes para o serviço no templo em Êxodo 28:41: "E eles me servirão no ofício de sacerdote." Por este plano Divino, Deus apagou os vestígios da idolatria e estabeleceu o grande princípio da Existência e Unidade de Deus. Mas o serviço sacrificial, ensinou Maimônides, não era o objeto principal dos mandamentos de Deus sobre o sacrifício; antes, súplicas, orações e tipos semelhantes de adoração estão mais próximos do objetivo principal. Assim, Deus limitou o sacrifício a apenas um templo (ver Deuteronômio 12:26) e o sacerdócio apenas para os membros de uma determinada família. Essas restrições, ensinou Maimônides, serviam para limitar a adoração sacrificial, e a mantinham dentro de limites que Deus não considerava necessário abolir o serviço sacrificial por completo. Mas no plano Divino, oração e súplica podem ser oferecidas em todos os lugares e por todas as pessoas, como pode ser o uso de tsitsit ( Números 15:38 ) e tefilin ( Êxodo 13: 9 , 16 ) e tipos semelhantes de serviço. ^[94]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Êxodo, capítulo 27 [ editar ]

Plaut

O rabino da reforma do século 20 Gunther Plaut relatou que depois que os romanos destruíram o Templo, os judeus procuraram honrar o mandamento em Êxodo 27: 20-21 de acender a Menorá, mantendo uma luz separada, uma ner tamid , na sinagoga . Originalmente, os judeus colocaram o ner tamid em frente à arca na parede oeste da sinagoga, mas depois o moveram para um nicho ao lado da arca e mais tarde para uma lâmpada suspensa acima da arca. Plaut relatou que o ner tamid passou a simbolizar a presença de Deus, uma luz espiritual que emana do Templo. ^[95]

Êxodo capítulo 28 [ editar ]

Observando que Êxodo 28: 1 primeiro apresenta Aarão e sua família como "sacerdotes" sem definir mais o termo, Plaut concluiu que ou a instituição já era bem conhecida na época (como os egípcios e midianitas tinham sacerdotes) ou que a história foi retrojetada de volta de uma época posterior que há muito tempo conhecia os padres e seu trabalho. Os eruditos consideraram as vestes sacerdotais irrealistas, complexas e extravagantes, dificilmente condizentes com um cenário selvagem. Plaut concluiu, no entanto, que embora o texto provavelmente contenha enfeites de tempos posteriores, há poucos motivos para duvidar de que também relata tradições que remontam aos primeiros dias de Israel. ^[96]

Cassuto

Lendo em Êxodo 28: 2 a instrução de fazer vestes sagradas para Aarão e seus filhos “para glória e beleza”, Umberto Cassuto explicou que essas roupas indicariam o grau de santidade de acordo com seu alto cargo. ^[97] Nahum M. Sarna escreveu que Deus ordenou um traje especial para Aarão e seus filhos como insígnia de ofício, de modo que os ocupantes do ofício sagrado pudessem ser distinguidos dos leigos, assim como o espaço sagrado pode ser diferenciado do espaço profano. ^[98] Lendo “para glória e beleza” em Êxodo 28: 2 , Richard Elliott Friedman argumentou que a beleza é inspiradora e valiosa, e que a religião não é inimiga dos sentidos.^[99]

Sarna observou que Êxodo 28 não faz menção a calçados, já que os sacerdotes oficiavam descalços. ^[100] Carol Meyers inferiu que os sacerdotes não usavam sapatos em solo sagrado, observando que em Êxodo 3: 5 , Deus disse a Moisés para tirar os sapatos, pois o lugar em que ele estava era solo sagrado. ^[101]

Plaut relatou que as vestimentas sacerdotais enumeradas em Êxodo 28: 2-43 são os antecedentes diretos daquelas usadas hoje nas Igrejas Católica e Ortodoxa Grega , cujos padres - e especialmente os bispos - usam mantos semelhantes ao oficiar. Na sinagoga, o rolo da Torá é igualmente embelezado e vestido com um manto bordado e coroado por romãs e sinos. ^[96]

Observando que em meio à descrição das vestimentas sacerdotais "gloriosas" em Êxodo 28: 2-43 está a advertência em Êxodo 28:35 de que Aarão poderia morrer, Walter Brueggemann se perguntou se o texto pretende transmitir a ironia que um tão bem nomeado estava sob ameaça de morte. E Brueggemann observou que Êxodo 25-31 prossegue para Êxodo 32(que ele admitiu vir de uma tradição textual diferente), e se perguntou se o texto significava que Aarão foi seduzido por seu glorioso adorno a agir como agiu no incidente do Bezerro de Ouro. Brueggemann concluiu que a afirmação e a crítica devastadora de Aarão vivem juntas no texto, ensinando que a afirmação, a tentação e a crítica são inerentes ao sacerdócio e ao manipulador das coisas sagradas. ^[102]

Nili Fox escreveu que não é por acaso que o cordão de lã azul-violeta que Números 15: 37–40 exigia que fosse preso às franjas é idêntico ao cordão que fica pendurado no cocar do sacerdote em Êxodo 28:37 . Fox argumentou que o tsitsit nas vestes dos israelitas os identificava como santos para Deus e os ligava simbolicamente aos sacerdotes. Desse modo, os israelitas juraram lealdade a Deus e também aos sacerdotes que supervisionavam as leis. ^[103]

Lendo a ordem de Deus em Êxodo 28:41 para que Moisés ungisse Arão e seus filhos, Plaut relatou que a unção era um procedimento comum na antiguidade para induzir sacerdotes ou reis a cargos. O óleo de unção simbolizava o bem-estar e seu uso diário (especialmente na Roma posterior) era emblemático da boa vida. O derramamento de óleo na cabeça significava ter sido favorecido ou separado para a divindade. Os israelitas usavam principalmente óleo de oliva para unguentos, os babilônios também usavam óleo de gergelim e gordura animal e os egípcios usavam óleo de amêndoa e gordura animal. ^[104]

Êxodo, capítulo 29 [ editar ]

Everett Fox observou que “glória” ( כְּבוֹד , kevod ) e “teimosia” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) são palavras importantes em todo o livro de Êxodo que lhe dão um senso de unidade. ^[105] Da mesma forma, William Propp identificou a raiz kvd - conotando peso, glória, riqueza e firmeza - como um tema recorrente em Êxodo: Moisés sofria de boca pesada em Êxodo 4:10 e braços pesados ​​em Êxodo 17:12 ; Faraó tinha firmeza de coração em Êxodo 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9: 7 , 34 ; e 10: 1; Faraó tornou o trabalho de Israel pesado em Êxodo 5: 9 ; Em resposta, Deus enviou pesadas pragas em Êxodo 8:20 ; 9: 3 , 18 , 24 ; e 10:14 , para que Deus seja glorificado sobre Faraó em Êxodo 14: 4 , 17 e 18 ; e o livro culmina com a descida da Glória ígnea de Deus, descrita como uma “nuvem pesada”, primeiro sobre o Sinai e depois sobre o Tabernáculo em Êxodo 19:16 ; 24: 16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; e 40: 34–38 . ^[106]

uma ner tamid ( נֵר תָּמִיד ), ou lâmpada do santuário , pendurada sobre a arca em uma sinagoga, em lembrança da ordem em Êxodo 27: 20-21

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , existem 4 mandamentos positivos e 3 negativos na parashah: ^[107]

• Para acender a Menorátodos os dias ^[108]
• Os Kohanimdevem usar suas vestes sacerdotais durante o serviço. ^[109]
• O peitoral não deve ser solto do Ephod. ^[110]
• Não rasgar as vestes sacerdotais ^[111]
• Os Kohanim devem comer a carne do sacrifício. ^[112]
• Para queimar incenso todos os dias ^[113]
• Não queimar nada no altar do incenso além do incenso ^[114]

Na liturgia [ editar ]

O sacrifício tamid que Êxodo 29: 38-39 exigia que os sacerdotes oferecessem ao crepúsculo pressagiava o serviço de oração da tarde, chamado de " minhoca " ou "oferenda" em hebraico. ^[115]

Ezequiel (afresco de 1510 de Michelangelo na Capela Sistina )

Haftarah [ editar ]

Geralmente [ editar ]

O haftarah para a parashah é Ezequiel 43: 10-27 .

A conexão com o Parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah em Ezequiel descrevem o altar sagrado do sacrifício de Deus e sua consagração, a parashah no Tabernáculo no deserto, ^[116] e a haftarah na concepção de Ezequiel de um futuro Templo. ^[117] Tanto a parashah quanto a haftarah descrevem planos transmitidos por um poderoso profeta, Moisés na parashah e Ezequiel na haftarah.

A morte de Agag (ilustração de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

No Shabat Zachor [ editar ]

Quando a Parashat Tetzaveh coincide com o Shabat Zachor (o sábado especial imediatamente anterior a Purim ), como acontece em 2023, 2025, 2026, 2028, 2029, 2031, 2032, 2034, 2036, 2037, 2039, 2040, 2042, 2044, 2045, 2047 e 2050, ^[118] o haftarah é:

• para os judeus asquenazes: 1 Samuel 15: 2–34 ;
• para os judeus sefarditas: 1 Samuel 15: 1–34 .

A conexão com o sábado especial [ editar ]

No Shabat Zachor, o sábado antes de Purim, os judeus leem Deuteronômio 25: 17-19 , que instrui os judeus: "Lembrem-se ( זָכוֹר , zachor ) do que Amaleque fez" ao atacar os israelitas. ^[119] O haftarah para o Shabat Zachor, 1 Samuel 15: 2–34 ou 1–34 , descreve o encontro de Saul com Amaleque e o tratamento de Saul e Samuel para com o rei amalequita Agague . Purim, por sua vez, comemora a história de Ester (considerada descendente de Saul em alguma literatura rabínica ) e a vitória do povo judeu sobre o plano de Hamã de matar os judeus, contada no livro de Ester. ^[120] Ester 3: 1 identifica Haman como um agagita e, portanto, um descendente de Amaleque. Números 24: 7 identifica os agagitas com os amalequitas. Alternativamente, um Midrash conta a história de que entre a captura do Rei Agag por Saul e sua morte por Samuel, Agag gerou um filho, de quem Hamã por sua vez descendeu. ^[121]

Notas [ editar ]

1. ^ "Torá Stats - Shemoth". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
2. ^ "Parashat Tetzaveh". Hebcal . Recuperado em 5 de fevereiro de 2015.
3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 201–24.
4. ^Êxodo 27: 20–21 .
5. ^Êxodo 28 .
6. ^Êxodo 28: 13-30 .
7. ^Êxodo 28:30 .
8. ^Êxodo 28: 31–43 .
9. ^Êxodo 33–35 .
10. ^Êxodo 29.
11. ^Êxodo 29: 10–12.
12. ^Êxodo 29: 15-18
13. ^Êxodo 29: 19–20.
14. ^Êxodo 29: 42–45.
15. ^Êxodo 30.
16. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah,"em Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 ( New York :Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
17. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible , 2ª edição (Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
18. ^Ver geralmenteJon D. Levenson , "Cosmos and Microcosm", em Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Onipotence ( San Francisco : Harper & Row, 1988), páginas 78-99; ver também Jeffrey H. Tigay , "Exodus", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible, 2ª edição, página 157.
19. ^(1)Gênesis 1: 1-5 ; (2) 1: 6–8 ; (3)1: 9–13 ; (4) 1: 14-19 ; (5) 1: 20–23 ; (6) 1: 24–31 ; (7) Gênesis 2: 1-3 .
20. ^(1)Êxodo 25: 1–30: 10 ; (2) 30: 11-16 ; (3) 30: 17-21 ; (4) 30: 22–33 ; (5) 30: 34–37 ; (6) 31: 1–11 ; (7) 31: 12–17 .
21. ^Gênesis 2: 1; Êxodo 39:32 .
22. ^Gênesis 1:31; Êxodo 39:43 .
23. ^Gênesis 2: 2; Êxodo 40: 33–34 .
24. ^Gênesis 2: 3; Êxodo 39:43 .
25. ^Gênesis 2: 3; Êxodo 40: 9-11 .
26. ^Veja geralmente Sorel Goldberg Loeb e Barbara Binder Kadden. Ensinando Torá: Um Tesouro de Insights e Atividades, página 157. Denver : ARE Publishing, 1997.
27. ^Jeffrey H. Tigay, “Exodus”, em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible, 2ª edição, página 157.
28. ^Êxodo 25:37.
29. ^Êxodo 28: 1-39.
30. ^CompareÊxodo 39:32 com Gênesis 2: 1-3 ; Êxodo 39:43 a Gênesis 1:31 ; e Êxodo 40:33 a Gênesis 2: 2 .
31. ^Êxodo 40:17.
32. ^Carol Meyers. "Êxodo." Nanova Bíblia com anotações de Oxford: Nova versão padrão revisada com os apócrifos: uma Bíblia de estudo ecumênica . Editado porMichael D. Coogan , Marc Z. Brettler,Carol A. Newsom e Pheme Perkins , página 117. New York: Oxford University Press, Revised 4 Edition 2010.
33. ^Observe a linguagem semelhante em2 Crônicas 6: 41–42 e Isaías 61:10 . Veja Walter Brueggemann . “O Livro do Êxodo”. Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, página 909. Nashville: Abingdon Press, 1994.
34. ^Carl Friedrich Keile Franz Delitzsch. Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento , traduzido por Francis Bolton. Edimburgo: T & T Clarke, 1866–1891. Reimpresso como, por exemplo, CF Keil e F. Delitzsch. Comentário sobre o Velho Testamento , volume 5, Salmos, de F. Delitzsch, páginas 786–87. Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2006.
35. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, “Early Nonrabbinic Interpretation”, em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible, 2ª edição, páginas 1841-59.
36. ^Sirach 50: 5–7.
37. ^Êxodo 28: 6
38. ^Antiguidades dos Judeus,livro 3, capítulo 7, parágrafo 7 . Por volta de 93-94, em, por exemplo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por William Whiston , páginas 90–91. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
39. ^Sobre a Vida de Moisés , livro 2, capítulo 29, parágrafos 150–51. Alexandria , Egito, início do século I dC, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por Charles Duke Yonge , página 504. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
40. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , “Classical Rabbinic Interpretation,” em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1859-78.
41. ^Talmud Babilônico Yoma 3b(Império Sassânida , século 6), em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 13, página 3b.
42. ^Mishnah Menachot 8: 5(Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation (New Haven: Yale University Press, 1988), página 750; Babylonian Talmud Menachot 86a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruchka e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinitz ( Brooklyn: Mesorah Publications, 2003), volume 60, página 86a ⁴ . Brooklyn: Mesorah Publications, 2003.
43. ^Mishnah Menachot 8: 4, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 749; Babylonian Talmud Menachot 86a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, et al., Volume 60, páginas 86a ^1-3 .
44. ^Mishná Tamid 3: 9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 867.
45. ^Êxodo Rabá33: 4. Século 10, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 416–18. Londres: Soncino Press, 1939.
46. ^Êxodo Rabá 36: 1, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 436–38.
47. ^Êxodo Rabá 36: 2, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 438–39.
48. ^Êxodo Rabá 36: 3, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 439–40.
49. ^Jerusalém TalmudSucá 29b (Tiberíades , Terra de Israel, por volta de 400 dC), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Succah , elucidado por Mendy Wachsman, Mordechai Smilowitz, Avrohom Neuberger, Zvi Naiman, Gershon Hoffman, David Azarh, Yaffa Menachem Goldberger, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2008), volume 22, página 29b.
50. ^ Vá até:^a bBabilônia Talmud Shabbat 21a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 2, elucidado por Eliyahu Baruch Shulman, Shlomo Fox-Ashrei, Yosef Asher Weiss e Abba Zvi Naiman, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Publicações Mesorah , 1996), volume 4, página 21a.
51. ^Mishná Sucá 5: 3, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 289; Jerusalém Talmud Sucá 29a, em, por exemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner e traduzido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy e Edward Goldman. Babylonian Talmud Sukkah 51a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Succah, Volume 2, elucidado por Eliezer Herzka, Noson Dovid Rabinowitch, Dovid Kamenetsky e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998) , volume 16, página 51a.
52. ^ Vá até:^a bTalmud Babilônico Pesachim 59a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tratado de Pesachim: Volume 2, elucidado por Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Dovid Kamenetsky e Eliezerka, editado por Hersh Goldwurm Publicações, 1997), volume 10, página 59a; Babylonian Talmud Yoma 15a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 13, página 15a; Babylonian Talmud Menachot 89a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, et al., Volume 60, página 89a ⁴ .
53. ^Babylonian Talmud Menachot 89a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, et al., Volume 60, página 89a ⁴ .
54. ^Babylonian Talmud Pesachim 59a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 2 , elucidado por Avrohom Neuberger, et al., Volume 10, página 59a.
55. ^Babylonian Talmud Yoma 15a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 13, página 15a.
56. ^Mishná Avot 1:12, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 674.
57. ^Midrash Tanhuma, Shemot 27. Séculos 6–7 , em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 3 (Shemos 1), páginas 91–92. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
58. ^Êxodo Rabá 37: 2, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 444–45.
59. ^ Vá até:^a b cMishnah Yoma 7: 5, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah, página 277; Talmud Babilônico Yoma 71b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações Mesorah , 1998), volume 14, página 71b.
60. ^Talmud Babilônico Shabat 113b-14a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, Michoel Weiner, Asher Dicker, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis e Israel Schneider, editado por Yisroel Simcha Schorr ( Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 5, páginas 113b-14a.
61. ^Talmud Babilônico Shabat 31a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker, Nasanel Kasnett e David Fohrman, volume 3, página 31a.
62. ^Talmud Babilônico Yoma 72a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, páginas 72a – b.
63. ^Levítico Rabbah10: 6. Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, páginas 129–30. Londres: Soncino Press, 1939.
64. ^Levítico Rabá 10: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Levítico. Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 4, página 130.
65. ^Talmud Babilônico Zevachim 35a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 55, página 35a.
66. ^Talmud Babilônico Zevachim 88b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 2 , elucidado por Moshe Einhorn, Henoch Moshe Levin, Michoel Weiner, Shlomo Fox-Ashrei e Abba Zvi Naiman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz ( Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 56, página 88b ¹ .
67. ^ Vá até:^a bBabylonian Talmud Yoma 72a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2, elucidado por Eliezer Herzka, et al., volume 14, página 72a.
68. ^Babylonian Talmud Yoma 73b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, página 73b.
69. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 38. Início do século IX, em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 295, 297-98. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970.
70. ^Mishnah Sotah 9:12, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 464; Babylonian Talmud Sotah 48a , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Dovid Kamenetsky e Reuvein Dowek, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications , 2000), volume 33b, página 48a ³ .
71. ^Babylonian Talmud Sotah 48b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 33b, páginas 48b^1-2 .
72. ^Jerusalem Talmud Sotah 24b, em, por exemplo,The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner e traduzido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy e Edward Goldman.
73. ^Babylonian Talmud Menachot 42b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner, Avrohom Neuberger, Dovid Arye Kaufman e Asher Septimus, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publicações, 2002), volume 59, página 42b.
74. ^Babylonian Talmud Yoma 72b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, página 72b.
75. ^Babylonian Talmud Shabbat 63b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 2 , elucidado por Eliyahu Baruch Shulman, et al., Volume 4, página 63b.
76. ^Babylonian Talmud Yoma 12b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 13, página 12b.
77. ^Babylonian Talmud Niddah 13b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Niddah: Volume 1 , elucidado por Hillel Danziger, Moshe Zev Einhorn e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz , (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 71, página 13b.
78. ^Êxodo Rabá 38: 3, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 448.
79. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 83a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, página 83a.
80. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 83b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, volume 48, página 83b.
81. ^Midrash Tanhuma, Beha'aloscha 16, em, por exemplo,Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 6 (Bamidbar 1), páginas 252–53.
82. ^Mishnah Menachot 5: 6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 743; Babylonian Talmud Menachot 61a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 59, página 61a.
83. ^Numera Rabbah9:38. Século 12, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, páginas 313-14. Londres: Soncino Press, 1939. Ver também Numbers Rabbah 10:23, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 403.
84. ^Numera Rabbah 22: 4, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, páginas 855–56.
85. ^Babylonian Talmud Yoma 5a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 13, página 5a² .
86. ^Numera Rabbah 14:21, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki.
87. ^Mekhilta do capítulo 12 do rabino Ishmael Pisha. Terra de Israel, final do século IV, em, por exemplo,Mekhilta de acordo com o rabino Ishmael . Traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 63. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, reeditado em 2004.
88. ^Babylonian Talmud Zevachim 115b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 3 , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl, editado por Yisroel Simchaorr Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn : Mesorah Publications, 1996), volume 57, página 115b.
89. ^Números Rabbah 3: 6, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki. Veja também Números Rabá 12: 6, em, por exemplo, Midrash Rabá: Números . Traduzido por Judah J. Slotki.
90. ^Talmude Babilônico Zevachim 59b-60a, em, por exemplo, Talmude Bavli: Tractate Zevachim: Volume 2 ., Elucidada por Moshe Einhorn, et ai, Volume 56, páginas 59B ¹ -60 ¹ .
91. ^Mishná Zevachim 4: 3, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 705; Babylonian Talmud Zevachim 42b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Zevachim: Volume 2 , elucidado por Moshe Einhorn, et al., Volume 56, página 42b.
92. ^Para mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, “Medieval Jewish Interpretation,” em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1891–1915.
93. ^Comentário sobre a Torá . Jerusalém, por volta de 1270, em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá: Êxodo. Traduzido por Charles B. Chavel, volume 2, páginas 475–76. Nova York: Shilo Publishing House, 1973.
94. ^O Guia para os Perplexos, parte 3, capítulo 32 . Cairo , Egito, 1190, em, por exemplo, Moses Maimonides. O guia para os perplexos . Traduzido por Michael Friedländer , páginas 322-27. Nova York: Dover Publications, 1956.
95. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern , página 573. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
96. ^ Vá até:^a b Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 561.
97. ^Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro do Êxodo. Jerusalém, 1951. Traduzido por Israel Abrahams, página 371. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University , 1967.
98. ^Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation, page 176. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
99. ^Richard Elliott Friedman. Comentário sobre a Torá: com uma nova tradução para o inglês, página 266. Nova York: Harper San Francisco, 2001.
100. ^Nahum M. Sarna. O Comentário da Torá JPS: Êxodo: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , página 177.
101. ^A Torá: um comentário de mulher . Editado por Tamara Cohn Eskenazi eAndrea L. Weiss , página 477. New York:Women of Reform Judaism / URJ Press , 2008.
102. ^Walter Brueggemann. “O Livro do Êxodo”. Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, página 908.
103. ^Nili S. Fox, “Numbers”, em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, página 300.
104. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 567.
105. ^Everett Fox. The Five Books of Moses, página 245. Dallas : Word Publishing , 1995.
106. ^William HC Propp. Êxodo 1–18: Uma Nova Tradução com Introdução e Comentários , volume 2, página 36. New York: Anchor Bible , 1998.
107. ^Veja, por exemplo, Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, volume 1, páginas 34–35, 37, 42–43, 101–02; volume 2, páginas 81, 85–86. Londres: Soncino Press, 1967.Sefer HaHinnuch: The Book of [Mitzvah] Education . Traduzido por Charles Wengrov, volume 1, páginas 377–95. Jerusalém: Feldheim Publishers, 1991.
108. ^Êxodo 27:21 .
109. ^Êxodo 28: 2 .
110. ^Êxodo 28:28 .
111. ^Êxodo 28:32 .
112. ^Êxodo 29:33 .
113. ^Êxodo 30: 7 .
114. ^Êxodo 30: 9 .
115. ^Babylonian Talmud Berakhot 26b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 1 , elucidado por Gedaliah Zlotowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 1, página 26b; Reuven Hammer ,Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabat and Festivals(New York: Rabbinical Assembly, 2003), página 1.
116. ^Êxodo 27: 1-8 ; 29: 36–37 .
117. ^Ezequiel 43: 13–17 .
118. ^Fred Reiss, o guia padrão para os calendários judaico e civil: um calendário judaico e civil paralelo de 1899 a 2050 com Parashiyyot e Haftarot e tempos de iluminação de velas para cidades selecionadas ( West Orange, Nova Jersey : Behrman House, 1986).
119. ^Deuteronômio 25:17 .
120. ^Ester 1: 1–10: 3 .
121. ^Seder Eliyahu Rabbah , capítulo 20. Século 10, em, por exemplo, Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah . Traduzido por William G. Braude e Israel J. Kapstein. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1981. Targum Sheni para Esther 4:13.