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| 1 | Bere’shit, בראשית | Gên 1:1 - 6:8 |
Bereshit (parashah)
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O primeiro capítulo do livro de Gênesis escrito em um ovo no Museu de Israel
Bereshit , Bereishit , Bereshis , Bereishis , B'reshith , Beresh't , Beresheet ou Bereishees ( בְּרֵאשִׁית - hebraico para "no início", a primeira palavra na parashah ) é a primeira porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . A parashah consiste em Gênesis 1: 1-6: 8 .
Na parashah, Deus cria os céus , o mundo , Adão e Eva e o sábado. Uma serpente convence Eva, que então convida Adão, a comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal , que Deus havia proibido para eles. Então Deus os amaldiçoa e os expulsa do Jardim do Éden . Um de seus filhos, Caim , se torna o primeiro assassino, matando seu irmão Abel por ciúme. Adão e Eva têm outros filhos, cujos descendentes povoam a Terra. Cada geração se torna cada vez mais degenerada até que Deus, desesperado, decide destruir a humanidade. Apenas um homem, Noé , encontra o favor de Deus.
Os judeus o liam no primeiro sábado após Simchat Torá , geralmente em outubro, ou raramente, no final de setembro ou início de novembro. [2] Os judeus também leram a parte inicial da parashah, Gênesis 1: 1-2: 3 , como a segunda leitura da Torá para Simchat Torá, depois de ler as últimas partes do Livro de Deuteronômio , Parashah V'Zot HaBerachah , Deuteronômio 33 : 1–34: 12 . [3]
Conteúdo
1,1Primeira leitura - Gênesis 1: 1-2: 3
1,2Segunda leitura - Gênesis 2: 4-19
1,3Terceira leitura - Gênesis 2: 20-3: 21
1,4Quarta leitura - Gênesis 3: 22-4: 18
1,5Quinta leitura - Gênesis 4: 19-22
1,6Sexta leitura - Gênesis 4: 23-5: 24
1,7Sétima leitura - Gênesis 5: 25-6: 8
8Leituras de acordo com o ciclo trienal
4Na interpretação bíblica interna
5Na interpretação não-rabínica inicial
6Na interpretação rabínica clássica
7Na interpretação rabínica medieval
Leituras
Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashat Bereishit tem dez divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )).
Primeira leitura - Gênesis 1: 1-2: 3
Artigos principais: narrativa da criação do Gênesis e interpretação da estrutura (Gênesis)
Na primeira leitura, Deus ( Elohim ) criou o céu e a terra " no princípio ", a terra era informe e vazia , as trevas cobriam a superfície das profundezas e o Espírito de Deus se movia sobre a superfície das águas. [5] ( Gênesis 1: 1 , Gênesis 1: 2 ) Deus falou e criou em seis dias:
Dia um: Deus falou a luz na existênciae separou a luz das trevas. [6] A primeira parte aberta termina aqui. [7] ( Gênesis 1: 3 , Gênesis 1: 4 , Gênesis 1: 5 )
Segundo dia: Deus criou um firmamentono meio das águas e separou as águas do firmamento. [8] A segunda parte aberta termina aqui. [9]
Terceiro dia: Deus juntou a água abaixo do céu, criando a terra e o mar, e Deus fez com que a vegetação brotasse da terra. [10] A terceira parte aberta termina aqui. [11]
Quarto dia: Deus colocou luzes no céu para separar dias e anos, criando o sol , a lua e as estrelas . [12] A quarta parte aberta termina aqui. [13]
Quinto dia: Deus fez com que as águas gerassem criaturas vivas no mar junto com os pássaros do ar e os abençoou para que frutificassem e se multiplicassem. [14]A quinta parte aberta termina aqui. [15]
Sexto dia: Deus fez com que a terra produzisse criaturas vivas da terra e fez o homem à imagem de Deus, macho e fêmea , dando ao homem domínio sobre os animais e a terra, e o homem abençoado para ser frutífero e se multiplicar. [16] Deus deu vegetação ao homem e aos animais como alimento e declarou toda a criação 'muito boa'. [17] A sexta parte aberta termina aqui com o final do capítulo 1 . [18]
Sétimo dia: Deus parou de trabalhar (cessou) e abençoou o sétimo dia, declarando-o santo. [19]
Segunda leitura - Gênesis 2: 4-19
Na segunda leitura, antes que qualquer arbusto ou grama ainda tivesse brotado na terra, e antes que Deus tivesse enviado chuva para a terra, um fluxo brotaria do solo para regar a terra. [21] Deus formou o homem do pó, soprou o fôlego de vida em suas narinas e fez dele um ser vivente. [22] Deus plantou um jardim no leste do Éden , fez crescer ali todas as árvores boas e agradáveis e colocou a árvore da vida e a Árvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim. [23] Um rio saía do Éden para regar o jardim, e então se dividia em quatro braços: o Pisom , que serpenteava por Havilá , onde está o ouro; a Gihon , que serpenteia por Cush ; o Tigre , que flui a leste da Assíria ; e o Eufrates . [24] Deus colocou o homem no jardim do Éden para cultivá-lo e cuidar dele, e o libertou para comer de todas as árvores do jardim, exceto da árvore do conhecimento do bem e do mal, avisando que se o homem comesse dela, ele certamente morreria. [25] Anunciando que não era bom para o homem ficar só e que Deus faria para ele um ajudante adequado, Deus formou da terra todos os animais e pássaros e os trouxe ao homem para nomear. [26] A segunda leitura termina aqui. [27]
Terceira leitura - Gênesis 2: 20-3: 21
Na terceira leitura, o homem Adão nomeou todos os animais, mas não encontrou nenhum ajudante adequado. [28] Então Deus lançou um sono profundo sobre o homem e tomou um de seus lados e moldou-o em uma mulher e a trouxe para o homem. [29] O homem declarou o osso dela de seus ossos e carne de sua carne, e chamou-a de mulher . [30] Assim, o homem deixa seus pais e se apega à sua esposa, para que eles se tornem uma só carne . [31] O homem e a mulher estavam nus , mas não sentiram vergonha . [32] A serpente ( נָּחָשׁ, nachash ), a mais astuta das feras, perguntou à mulher se Deus realmente a havia proibido de comer alguma das frutas do jardim. [33] A mulher respondeu que eles poderiam comer qualquer fruta diferente da árvore no meio do jardim, a qual Deus havia advertido que não comessem nem tocassem, sob pena de morte. [34] A serpente disse à mulher que ela não morreria, mas que assim que comesse a fruta, seus olhos se abririam e ela seria como seres divinos que conheciam o bem e o mal . [35] Quando a mulher viu que a árvore era boa para comida, de aparência agradável e desejável como fonte de sabedoria, ela comeu um pouco de seu fruto e deu outro para seu marido comer . [36]Então seus olhos foram abertos e eles viram que estavam nus; e eles se costuraram tanga com folhas de figueira . [37] Ouvindo Deus se mover no jardim, eles se esconderam nas árvores. [38] Deus perguntou ao homem onde ele estava. [39] O homem respondeu que ficou com medo ao ouvir a Deus e se escondeu porque estava nu. [40] Deus perguntou-lhe quem lhe disse que estava nu e se tinha comido o fruto proibido . [41] O homem respondeu que a mulher que Deus colocara ao seu lado lhe deu o fruto, e ele comeu. [42] Quando Deus perguntou à mulher o que ela tinha feito, ela respondeu que a serpente a enganou, e ela comeu. [43]Deus amaldiçoou a serpente a rastejar sobre sua barriga , a comer terra e a viver em inimizade com a mulher e sua descendência. [44]
Na continuação da leitura, Deus amaldiçoou a mulher a ter filhos com dor , a desejar seu marido e a ser governada por ele. [46]
Na continuação da leitura, Deus amaldiçoou Adão a trabalhar duro para ganhar seu alimento da terra, que geraria espinhos e abrolhos , até que ele voltasse à terra de onde foi tirado. [48] Adão chamou sua esposa Eva, porque ela era a mãe de todos. [49] E Deus fez vestimentas de pele para vestir Adão e Eva. [50]
Quarta leitura - Gênesis 3: 22-4: 18
Na quarta leitura, observando que o homem havia se tornado semelhante a Deus, conhecendo o bem e o mal, Deus se preocupou que também comesse da árvore da vida e vivesse para sempre, por isso Deus o baniu do jardim do Éden, para lavrar o solo. . [52] Deus expulsou o homem e colocou querubins e uma espada de fogo sempre girando a leste do jardim para guardar a árvore da vida. [53]
Na continuação da leitura do capítulo 4 , Eva deu à luz Caim e Abel , que se tornaram fazendeiro e pastor, respectivamente. [55] Caim trouxe a Deus uma oferta do fruto da terra, e Abel trouxe o mais seleto dos primogênitos de seu rebanho. [56] Deus deu atenção a Abel e sua oferta, mas não a Caim e sua, angustiante Caim. [57] Deus perguntou a Caim por que ele estava angustiado, porque ele tinha livre arbítrio, e se ele agisse com retidão, ele seria feliz, mas se não o fizesse, o pecado se agachava na porta. [58] Caim falou com Abel, e quando eles estavam no campo, Caim matou Abel. [59]Quando Deus perguntou a Caim onde estava seu irmão, Caim respondeu que não sabia, perguntando se ele era o guardião de seu irmão. [60] Deus perguntou a Caim o que ele tinha feito, pois o sangue de seu irmão clamou a Deus desde a terra. [61] Deus amaldiçoou Caim a falhar na agricultura e se tornar um andarilho incessante. [62] Caim reclamou com Deus que sua punição era muito grande para suportar, pois qualquer um que o encontrasse poderia matá-lo. [63] Então Deus colocou uma marca em Caim e prometeu vingança sete vezes maior sobre qualquer um que o matasse. [64] Caim deixou a presença de Deus e se estabeleceu na terra de Nod , a leste do Éden. [65] Caim teve um filho, Enoque, e fundou uma cidade, e a batizou com o nome de Enoque. [66] Enoque teve um filho Irad ; e Irad teve um filho Mehujael ; e Mehujael teve um filho Matusalém ; e Matusalém teve um filho Lameque . [67]
Quinta leitura - Gênesis 4: 19-22
Na curta quinta leitura, Lameque tomou duas esposas: Ada e Zila . [69] Ada deu à luz Jabal , o ancestral daqueles que moram em tendas e em meio a rebanhos , e Jubal , o ancestral de todos os que tocam lira e flauta . [70] E Zila deu à luz Tubal-Caim , que forjava instrumentos de cobre e ferro . A irmã de Tubal-cain era Naamah . [71] ]
Sexto leitura - Gênesis 4: 23-5: 24
Na sexta leitura, Lameque disse a suas esposas que havia matado um rapaz por machucá-lo e que, se Caim foi vingado sete vezes, Lameque deveria ser vingado setenta e sete vezes. [72] Adão e Eva tiveram um terceiro filho e o chamaram de Sete , que significa "Deus me deu outra descendência no lugar de Abel." [73] Sete teve um filho chamado Enos , e então os homens começaram a invocar o Senhor pelo nome. [74] Uma parte fechada termina aqui com o final do capítulo 4 . [75]
Na continuação da leitura do capítulo 5 , após o nascimento de Sete, Adão teve mais filhos e filhas e viveu um total de 930 anos antes de morrer. [76]
Na continuação da leitura, os descendentes de Adão e sua longevidade foram: Set, 912 anos; Enosh, 905 anos; Kenan , 910 anos; Mahalalel , 895 anos; e Jared , 962 anos. [78] Uma porção fechada termina após o relato de cada descendente. [79]
Na continuação da leitura, o filho de Jarede, Enoque, teve um filho Matusalém e então caminhou com Deus por 300 anos, e quando Enoque atingiu a idade de 365 anos, Deus o levou. [80]
Sétimo leitura - Genesis 5: 25-6: 8 Veja também: narrativa do dilúvio de Gênesis
Na sétima leitura, Matusalém teve um filho Lameque e viveu 969 anos. [82] Uma parte fechada termina aqui. [81]
Na continuação da leitura, Lameque teve um filho Noé , dizendo que Noé forneceria alívio para seu trabalho e labuta no solo que Deus havia amaldiçoado. [83] Lameque viveu 777 anos. [84] Uma parte fechada termina aqui. [81]
Na continuação da leitura, quando Noé viveu 500 anos, ele teve três filhos : Sem , Cão e Jafé . [85] Deus estabeleceu os dias permitidos ao homem em 120 anos. [86] Seres divinos admiraram e tomaram esposas entre as filhas dos homens, que geraram os Nephilim , heróis da antiguidade, homens de renome. [87]
À medida que a leitura continua com a leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, [88] Deus viu quão grande era a maldade do homem e como todos os planos do homem eram maus, e Deus se arrependeu de ter feito o homem e ficou triste. [89] Deus expressou a intenção de apagar os homens e animais da terra, mas Noé encontrou o favor de Deus. [90]
Leituras de acordo com o ciclo de três anos
Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [92]
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Ano 1 |
Ano 2 |
Ano 3 |
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2019, 2022, 2025. . . |
2020, 2023, 2026. . . |
2021, 2024, 2027. . . |
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Lendo |
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Maftir |
A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:
Sargão
Gênesis capítulo 1
Observando que Sargão de Akkad foi o primeiro a usar uma semana de sete dias, o professor Gregory S. Aldrete, da Universidade de Wisconsin-Green Bay, especulou que os israelitas podem ter adotado a ideia do Império Acadiano . [121]
Gênesis capítulo 4
A Bíblia de Estudo Arqueológico NIV observa que a palavra traduzida como " agachamento " ( רֹבֵץ , roveitz ) em Gênesis 4: 7 é a mesma que uma antiga palavra babilônica usada para descrever um demônio escondido atrás de uma porta, ameaçando as pessoas dentro. [122]
Na interpretação bíblica interna
Gênesis capítulo 2
O sábado
Gênesis 2: 1-3 se refere ao sábado. Os comentaristas observam que a Bíblia Hebraica repete o mandamento de observar o sábado 12 vezes. [123]
Gênesis 2: 1-3 relata que no sétimo dia da Criação, Deus terminou a obra de Deus, descansou e abençoou e santificou o sétimo dia.
O sábado é um dos dez mandamentos . Êxodo 20: 7–10 [124] ordena que se lembre do dia de sábado, santifique-o e não faça nenhum tipo de trabalho ou faça com que alguém sob seu controle trabalhe, pois em seis dias Deus fez o céu e a terra e descansou no sétimo dia, abençoou o sábado e o santificou. Deuteronômio 5: 11-14 [125] ordena que se observe o dia de sábado, santifique-o e não faça qualquer tipo de trabalho ou faça com que alguém sob seu controle trabalhe - para que seus subordinados também possam descansar - e lembre-se de que os israelitas eram servos na terra do Egito, e Deus os tirou com mão forte e braço estendido.
No incidente do maná em Êxodo 16: 22–30 , Moisés disse aos israelitas que o sábado é um dia de descanso solene; antes do sábado, deve-se cozinhar o que prepararia e guardar comida para o sábado. E Deus disse a Moisés para não deixar ninguém sair do seu lugar no sétimo dia.
Em Êxodo 31: 12-17 , pouco antes de dar a Moisés as segundas Tábuas de Pedra , Deus ordenou que os israelitas guardassem e observassem o sábado ao longo de suas gerações, como um sinal entre Deus e os filhos de Israel para sempre, pois em seis dias Deus fez céu e terra, e no sétimo dia Deus descansou.
Em Êxodo 35: 1-3 , pouco antes de emitir as instruções para o Tabernáculo , Moisés novamente disse aos israelitas que ninguém deveria trabalhar no sábado, especificando que não se devia acender fogo no sábado.
Em Levítico 23: 1-3 , Deus disse a Moisés para repetir o mandamento do sábado ao povo, chamando o sábado de uma santa convocação.
O profeta Isaías ensinou em Isaías 1: 12–13 que a iniqüidade é incompatível com o Dia do Senhor. Em Isaías 58: 13–14 , o profeta ensinou que se as pessoas deixassem de perseguir ou falar de negócios no sábado e considerassem o sábado um deleite, então Deus os faria cavalgar sobre os lugares altos da terra e os alimentaria com a herança de Jacob. E em Isaías 66:23 , o profeta ensinou que nos tempos que virão, de um sábado a outro, todas as pessoas virão adorar a Deus.
O profeta Jeremias ensinou em Jeremias 17: 19–27 que o destino de Jerusalém dependia de o povo se abster de trabalhar no sábado, evitando carregar fardos fora de casa e pelos portões da cidade.
O profeta Ezequiel disse em Ezequiel 20: 10-22 como Deus deu aos israelitas os sábados de Deus, para ser um sinal entre Deus e eles, mas os israelitas se rebelaram contra Deus profanando os sábados, fazendo com que Deus derramasse a fúria de Deus sobre eles, mas Deus parou a mão de Deus.
Em Neemias 13: 15–22 , Neemias contou como viu alguns lagares de vinho pisando no sábado, e outros trazendo todos os tipos de fardos para Jerusalém no dia de sábado, então, quando começou a escurecer antes do sábado, ele ordenou que a cidade os portões fossem fechados e não abertos até depois do sábado e orientava os levitas a guardar os portões para santificar o sábado.
Gênesis capítulo 2
O Livro dos Jubileus interpretou a advertência de Deus a Adão em Gênesis 2:17 que "no dia em que dele comeres, morrerás" à luz das palavras do Salmo 90: 4 que "mil anos à vista [de Deus] mas como ontem, "observando que Adão morreu 70 anos antes dos 1000 anos que constituiriam um dia no testemunho dos céus. [126] E os livros de 4 Esdras (ou 2 Esdras ) e 2 Baruch interpretaram Gênesis 2:17 para ensinar que, porque Adão transgrediu o mandamento de Deus, Deus decretou a morte de Adão e seus descendentes para sempre. [127]
Gênesis capítulo 4
Philo
Filo de Alexandria viu Caim como um exemplo de "homem que ama a si mesmo" que (em Gênesis 4: 3 ) mostrou sua gratidão a Deus muito lentamente e não desde o primeiro de seus frutos. Philo ensinou que devemos nos apressar em agradar a Deus sem demora. Assim, Deuteronômio 23:22 ordena: "Se você fizer um voto, não tardará em cumpri-lo." Filo explicou que um voto é um pedido a Deus por coisas boas, e Deuteronômio 23:22assim, ordena que depois de recebê-los, deve-se oferecer gratidão a Deus o mais rápido possível. Philo dividiu aqueles que falham em fazê-lo em três tipos: (1) aqueles que se esquecem dos benefícios que receberam, (2) aqueles que por uma presunção excessiva consideram a si mesmos e não a Deus como os autores do que recebem, e ( 3) aqueles que reconhecem que Deus causou o que receberam, mas ainda dizem que mereceram, porque são dignos de receber o favor de Deus. Filo ensinou que a Escritura se opõe a todos os três. Filo ensinou que Deuteronômio 8: 12-14respostas ao primeiro grupo que se esquece: "Cuidado, para que não quando tiveres comido e farto, e quando tiveres construído belas casas e as habitado, e quando os teus rebanhos e manadas aumentarem, e quando a tua prata e ouro, e tudo o que você possui é multiplicado, você se eleva em seu coração, e se esquece do Senhor seu Deus. " Philo ensinou que não se esquece de Deus quando se lembra do próprio nada e da grandeza excessiva de Deus. Philo interpretou Deuteronômio 8:17 para reprovar aqueles que se consideram a causa do que receberam, dizendo-lhes: "Não digas a minha própria força, ou a força da minha mão direita adquiriu-me todo este poder, mas lembre-se sempre do Senhor teu Deus, que te dá a força para adquirir poder. " E Filo leu Deuteronômio 9: 4-5para se dirigir àqueles que pensam que merecem o que receberam quando diz: "Você não entra nesta terra para possuí-la por causa da sua justiça, ou por causa da santidade de seu coração; mas, em primeiro lugar, por causa de a iniqüidade dessas nações, visto que Deus trouxe sobre elas a destruição da maldade; e, em segundo lugar, para que possa estabelecer o pacto que jurou a nossos pais. " Filo interpretou o termo "aliança" figurativamente como significando as graças de Deus. Assim, Filo concluiu que, se descartarmos o esquecimento, a ingratidão e o amor próprio, não mais perderemos, por meio de nossa demora, a adoração genuína de Deus, mas encontraremos Deus, tendo-nos preparado para fazer as coisas que Deus nos ordena. [128]
A parashah é discutida nestas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud :
Gênesis capítulo 1
a aposta da letra hebraica
O rabino Jonah ensinou em nome do rabino Levi que o mundo foi criado com uma aposta de letras (a primeira letra em Gênesis 1: 1 , que começa בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים , bereishit bara Elohim , "No princípio Deus criou"), porque assim como a carta aposta é fechada nas laterais, mas aberta na frente, não é permitido investigar o que está acima e o que está abaixo, o que está antes e o que está atrás. Da mesma forma, Bar Kappara reinterpretou as palavras de Deuteronômio 4:32 para dizer: " não perguntedos dias passados, que foram antes de você, desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra ", ensinando que se pode especular desde o dia em que os dias foram criados, mas não se deve especular sobre o que foi antes disso. E se pode investigar de uma extremidade do céu a outra, mas não se deve investigar o que existia antes deste mundo. [129] Tanto o rabino Johanan quanto o rabino Eleazar (ou outro, dizem Resh Lakish ) compararam isso a um rei humano que instruiu seus servos a construir um grande palácio em um monturo. Eles o construíram para ele. Depois disso, o rei não quis ouvir menção ao monturo. [130] Da mesma forma, a Mishná ensinou que não se deve ensinar sobre a Criação a mais de um aluno. [131]
Um Midrash (comentário rabínico) explicou que seis coisas precederam a criação do mundo: a Torá e o Trono da Glória foram criados, a criação dos Patriarcas foi contemplada, a criação de Israel foi contemplada, a criação do Templo em Jerusalém foi contemplado, e o nome do Messias foi contemplado, bem como o arrependimento. [132]
Rav Zutra bar Tobiah disse em nome de Rav que o mundo foi criado com dez coisas: (1) sabedoria, (2) compreensão, (3) razão, (4) força, (5) repreensão, (6) poder, ( 7) justiça, (8) julgamento, (9) benevolência e (10) compaixão. A Gemara citou versículos para apoiar a proposição de Rav Zutra: sabedoria e entendimento, como Provérbios 3:19 diz: "O Senhor pela sabedoria fundou a terra; e pela compreensão estabeleceu os céus"; a razão, como diz Provérbios 3:20 , “pela sua razão foram quebradas as profundezas”; força e poder, como diz o Salmo 65: 7 , "Quem pela tua força firma os montes, Quem está cingido de poder"; repreensão, como Jó 26:11diz: “Os pilares do céu tremiam, mas ficaram maravilhados com a Sua repreensão”; justiça e juízo, como diz o Salmo 89:15 , "Justiça e juízo são a base do teu trono"; e benevolência e compaixão, como diz o Salmo 25: 6: "Lembra-te, Senhor, das tuas misericórdias e das tuas misericórdias, porque são desde a antiguidade." [133]
Um Midrash ensinou que um herege certa vez perguntou ao Rabino Akivaquem criou o mundo. Rabi Akiva respondeu que Deus tinha. O herege exigiu que Rabi Akiva lhe desse uma prova clara. Rabi Akiva perguntou a ele o que ele estava vestindo. O herege disse que era uma vestimenta. Rabi Akiva perguntou a ele quem o fez. O herege respondeu que um tecelão sim. Rabi Akiva exigiu que o herege lhe desse uma prova. O herege perguntou ao Rabino Akiva se ele não sabia que uma vestimenta é feita por um tecelão. Rabi Akiva respondeu perguntando ao herege se ele não sabia que o mundo foi feito por Deus. Quando o herege partiu, os discípulos de Rabi Akiva pediram-lhe que explicasse sua prova. Rabi Akiva respondeu que assim como uma casa implica um construtor, um vestido implica um tecelão e uma porta implica um carpinteiro, assim o mundo proclama o Deus que a criou. [134]
Foi ensinado em um Baraita que o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos, colocou-os em 72 quartos separados sem dizer-lhes o porquê e instruiu cada um deles a traduzir a Torá. Deus então incitou cada um deles e todos conceberam a mesma ideia e escreveram para Gênesis 1: 1 , "Deus criou no princípio" (em vez de "No princípio, Deus criou", para evitar que os leitores leiam o texto dois poderes criadores, "No princípio" e "Deus"). [135]
Rav Haviva de Hozna'ah disse a Rav Assi (ou alguns dizem que Rav Assi disse) que as palavras, "E aconteceu no primeiro mês do segundo ano, no primeiro dia do mês", em Êxodo 40: 17 mostrou que o Tabernáculo foi erguido no dia primeiro de Nisan . Com referência a isso, um Tanna ensinou que o primeiro de Nisan recebeu dez coroas de distinção em virtude dos dez eventos importantes que ocorreram naquele dia. O primeiro dia de nisã foi: (1) o primeiro dia da Criação (conforme relatado em Gênesis 1: 1-5 ), (2) o primeiro dia das ofertas dos príncipes (conforme relatado em Números 7: 10-17), (3) o primeiro dia para o sacerdócio fazer as ofertas de sacrifício (conforme relatado em Levítico 9: 1-21 ), (4) o primeiro dia para o sacrifício público, (5) o primeiro dia para a descida do fogo de Céu (conforme relatado em Levítico 9:24 ), (6) o primeiro para os sacerdotes comerem alimentos sagrados na área sagrada, (7) o primeiro para a habitação da Shechiná em Israel (conforme implícito em Êxodo 25: 8 ), (8) o primeiro para a Bênção Sacerdotal de Israel (conforme relatado em Levítico 9:22 , empregando a bênção prescrita em Números 6: 22-27 ), (9) o primeiro para a proibição dos lugares altos (conforme declarado em Levítico 17: 3-4), e (10) o primeiro dos meses do ano (conforme instruído em Êxodo 12: 2 ). [136]
Da mesma forma, um Baraita comparou o dia em que Deus criou o universo com o dia em que os israelitas dedicaram o Tabernáculo. Lendo as palavras de Levítico 9: 1 , "E aconteceu no oitavo dia", um Baraita ensinou que naquele dia (quando os israelitas dedicaram o Tabernáculo) houve alegria diante de Deus como no dia em que Deus criou o céu e terra. Pois Levítico 9: 1 diz: "E aconteceu ( וַיְהִי , va-yehi ) no oitavo dia", e Gênesis 1: 5 diz: "E houve ( וַיְהִי , va-yehi ) um dia." [137]
A Mishná ensinou que Deus criou o mundo com dez declarações divinas. Observando que certamente Deus poderia ter criado o mundo com uma declaração, a Mishná pergunta o que devemos aprender com isso, respondendo, se Deus tivesse criado o mundo por uma única declaração, os homens pensariam menos do mundo e teriam menos escrúpulos sobre desfazer a criação de Deus. [138]
O rabino Johanan ensinou que as dez declarações com as quais Deus criou o mundo explicam a regra ensinada em um Baraita citado pelo rabino Shimi de que não menos do que dez versos da Torá devem ser lidos na sinagoga. Os dez versos representam as dez declarações de Deus. A Gemara explicou que as dez declarações são indicadas pelos dez usos de "E [Deus] disse" em Gênesis 1 . À objeção de que essas palavras aparecem apenas nove vezes em Gênesis 1 , a Gemara respondeu que as palavras "No início" também contam como expressão criativa. Pois o Salmo 33: 6 diz: "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro de sua boca"Gênesis 1: 1 ocorre). [139]
Rav Judah disse em nome de Rav que dez coisas foram criadas no primeiro dia: (1) céu, (2) terra, (3) caos ( תֹהוּ , tohu ), (4) desolação ou vazio ( בֹהוּ , bohu ), (5) luz, (6) escuridão, (7) vento, (8) água, (9) a duração de um dia e (10) a duração de uma noite. A Gemara citou versículos para apoiar a proposição de Rav Judá: céu e terra, como Gênesis 1: 1 diz: "No princípio criou Deus o céu e a terra"; tohu e bohu , como diz Gênesis 1: 2 , "e a terra era tohu e bohu "; escuridão, como Gênesis 1: 2diz: "e as trevas estavam sobre a face do abismo; luz, como diz Gênesis 1: 3 ," E disse Deus: 'Haja luz' "; vento e água, como diz Gênesis 1: 2 ," e o vento de Deus pairava sobre a face das águas "; e a extensão de um dia e a extensão de uma noite, como Gênesis 1: 5 diz:" E foi a tarde e a manhã, um dia. "Um Baraita ensinou que tohu (caos) é uma linha verde que circunda o mundo, de onde procede a escuridão, como diz o Salmo 18:12 , "Ele fez das trevas o seu esconderijo ao seu redor"; e bohu (desolação) significa as pedras viscosas nas profundezas de onde procedem as águas, conforme Isaías 34:11diz: "Ele estenderá sobre ela a linha da confusão ( tohu ) e a queda do vazio ( bohu )." A Gemara questionou a afirmação de Rav Judá de que a luz foi criada no primeiro dia, conforme Gênesis 1: 16-17 relata que "Deus fez as duas grandes luzes ... e Deus as colocou no firmamento do céu" e Gênesis 1: 19 relata que Deus fez isso no quarto dia. A Gemara explicou que a luz que Rav Judah ensinou foi a luz da qual Rabi Eleazar falou quando disse que pela luz que Deus criou no primeiro dia, pode-se ver de um extremo a outro do mundo; mas assim que Deus viu as gerações corruptas do Dilúvio e da Dispersão, Deus escondeu a luz deles, como Jó 38:15 diz: "Mas aos ímpios a sua luz é negada." Em vez disso, Deus reservou a luz do primeiro dia para os justos no futuro, como Gênesis 1: 4 diz: "E Deus viu a luz, que era boa." O Gemara notou uma disputa entre os Tannaim sobre esta interpretação. O rabino Jacob concordou com a visão de que, pela luz que Deus criou no primeiro dia, pode-se ver de um extremo ao outro do mundo. Mas os Sábios igualaram a luz criada no primeiro dia com as luzes de que fala Gênesis 1:14 , que Deus criou no primeiro dia, mas colocou nos céus no quarto dia. [140]
Rav Judá ensinou que quando Deus criou o mundo, ele continuou se expandindo como duas bolas de fio que se desfazem, até que Deus o repreendeu e o fez parar, como Jó 26:21 diz: "Os pilares do céu tremiam, mas se tornaram espantado com a Sua repreensão. " Da mesma forma, Resh Lakish ensinou que as palavras "Eu sou o Deus Todo-Poderoso" ( אֵל שַׁדַּי , El Shaddai ) em Gênesis 35:11 significam: "Eu sou Aquele que disse ao mundo: 'Basta!'" ( דַּי , Dai ) . Resh Lakish ensinou que quando Deus criou o mar, ele continuou a se expandir, até que Deus o repreendeu e fez com que secasse, como diz Nahum 1: 4: "Ele repreende o mar e o torna seco, e seca todos os rios. " [141]
Os rabinos relataram em um Baraita que a Casa de Shammai ensinou que o céu foi criado primeiro e a terra foi criada depois, como Gênesis 1: 1 diz: "No princípio, Deus criou o céu e a terra." Mas a Casa de Hilel ensinou que a terra foi criada primeiro e o céu foi criado depois, como Gênesis 2: 4 diz: "No dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu." A Casa de Hillel culpou a Casa de Shammai por acreditar que se pode construir os andares superiores de uma casa e depois construir a casa, conforme Amós 9: 6chama o céu de "aposentos superiores" de Deus, dizendo: "É Ele quem constrói os seus aposentos superiores no céu e fundou a sua abóbada sobre a terra". A Casa de Shammai, por sua vez, culpou a Casa de Hilel por acreditar que uma pessoa constrói primeiro um banquinho e depois o trono, como Isaías 66: 1 chama o trono de Deus do céu e o banquinho de Deus da terra. Mas os Sábios disseram que Deus criou o céu e a terra ao mesmo tempo, como Isaías 48:13 diz: "Minha mão fundou a terra, e minha destra estendeu os céus: Quando eu os chamo, eles se levantam juntos. " A Casa de Shammai e a Casa de Hilel, no entanto, interpretaram a palavra "juntos" em Isaías 48:13para significar apenas que o céu e a terra não podem ser separados um do outro. Resh Lakish reconciliou os versículos diferentes postulando que Deus criou o céu primeiro e depois criou a terra; mas quando Deus os colocou no lugar, Deus colocou a terra no lugar primeiro, e depois colocou o céu no lugar. [142]
O rabino Jose bar Hanina ensinou que "céu" ( שָּׁמַיִם , shamayim ) significa "há água" ( sham mayim ). Um Baraita ensinou que significa "fogo e água" ( eish u'mayim ), ensinando que Deus juntou o fogo e a água e os misturou para formar o firmamento. [143]
Rabi Yannai ensinou que desde o início da criação do mundo, Deus previu as ações dos justos e dos ímpios. Rabi Yannai ensinou que Gênesis 1: 2 , “E a terra ficou deserta”, alude às ações dos ímpios; Gênesis 1: 3 , “E disse Deus: 'Haja luz,'” para os justos; Gênesis 1: 4 , “E viu Deus a luz, que era boa”, para as obras dos justos; Gênesis 1: 4 , “E Deus fez uma divisão entre a luz e as trevas”: entre as obras do justo e as do ímpio; Gênesis 1: 5 , “E Deus chamou a luz do dia”, alude às obras dos justos; Gênesis 1: 5 : “E as trevas chamaram noite”, para os ímpios; Gênesis 1: 5 , “e foi a tarde”, para as obras dos ímpios; Gênesis 1: 5 , “e foi a manhã”, para os justos. E Gênesis 1: 5 , “um dia”, ensina que Deus deu aos justos um dia - Yom Kippur . [144] Da mesma forma, Rabi Judah bar Simon interpretou Gênesis 1: 5 , "E chamou Deus a luz do dia", para simbolizar Jacó / Israel; “E às trevas chamou noite”, para simbolizar Esaú; “E foi a tarde”, para simbolizar Esaú; “E houve manhã”, para simbolizar Jacó. E “um dia” ensina que Deus deu a Israel um dia único sobre o qual as trevas não têm influência - o Dia da Expiação. [145]
Interpretando as palavras "Deus chamou a luz ( אוֹר , ou ) dia" em Gênesis 1: 5 , a Gemara levantou a hipótese de que ou ( אוֹר ) pode, portanto, ser lido como significando "dia". A Gemara ainda formulou a hipótese de seu uso em Gênesis 1: 5 que ou ( אוֹר ) pode ser lido como significando o momento em que a luz começa a aparecer - isto é, o amanhecer. Nesse caso, seria necessário interpretar a continuação de Gênesis 1: 5 , "e as trevas que Ele chamou de noite", para ensinar que "noite" ( לָיְלָה , lailah ) da mesma forma deve significar o avanço das trevas. Mas está estabelecido (em O Talmud Babilônico Berakhot 2b [146] ) naquele dia continua até que as estrelas apareçam. A Gemara, portanto, concluiu que quando "Deus chamou a luz" em Gênesis 1: 5 , Deus chamou a luz e a designou para o serviço durante o dia, e da mesma forma Deus chamou as trevas e a designou para o serviço à noite. [147]
Os rabinos ensinaram em um Baraita que certa vez o rabino Joshua ben Hananiah estava de pé em um degrau do diz: "E o espírito de Deus pairou sobre as águas", sugerindo uma distância semelhante à de uma pomba mãe que paira sobre ela jovem sem tocá-los. Mas o rabino Joshua disse a seus discípulos que Ben Zoma ainda estava fora do reino da compreensão. O rabino Josué observou que Gênesis 1: 2 diz que "o espírito de Deus pairava sobre a superfície das águas" no primeiro dia da criação, mas Deus dividiu as águas no disse que a distância era a largura de um cabelo. Os Rabinos diziam que a distância era igual entre as tábuas de uma ponte. Mar Zutra Monte Templo e Ben Zoma (que era mais jovem do que o rabino Josué) o viu, mas não se levantou diante dele em respeito. Então Rabi Joshua perguntou a Ben Zoma o que estava acontecendo. Ben Zoma respondeu que estava olhando para o espaço entre as águas superiores e inferiores (descrito em Gênesis 1: 6-7 ). Ben Zoma disse que há apenas um espaço de três dedos entre as águas superiores e inferiores. Ben Zoma argumentou que Gênesis 1: 2 segundo dia, como relata Gênesis 1: 6-7 . (E, portanto, a distância que Deus pairou sobre as águas não precisa ser a distância entre as águas superiores e inferiores). A Gemara apresentou várias vistas de quão grande é a distância entre as águas superiores e inferiores. Rav Aha bar Jacob (ou alguns dizem Rav Assi) disse que a distância era assim entre duas capas espalhadas uma sobre a outra. E outros diziam que a distância era assim entre duas xícaras aninhadas uma dentro da outra. [148]
Rabi Judah ben Pazi observou que uma palavra semelhante aparece em Gênesis 1: 6 - onde רָקִיעַ , rakiya é traduzido como "firmamento" - e Êxodo 39: 3 - onde וַיְרַקְּעוּ , vayraku é traduzido como "e eles achataram". Ele então deduziu do uso em Êxodo 39: 3 que Gênesis 1: 6 ensinou que no segundo dia da criação, Deus espalhou os céus como um pano. [149] Ou Rabi Judá, filho do Rabino Simão, deduziu de Êxodo 39: 3 que Gênesis 1: 6 significava "faça-se um revestimento para o firmamento". [150]
Um Baraita ensinou que as águas superiores criadas em Gênesis 1: 6-7 permanecem suspensas pelo comando divino, e seu fruto é a água da chuva, e assim o Salmo 104: 13 diz: “A terra está cheia do fruto das tuas obras”. Essa visão está de acordo com a do Rabino Joshua . Rabi Eliezer , no entanto, interpretou o Salmo 104: 13 para se referir a outra obra das mãos de Deus. [151]
Rabi Eliezer ensinou que no dia em que Deus disse em Gênesis 1: 9 , "Que as águas se ajuntem", Deus lançou o fundamento para o milagre da fenda do mar no Êxodo do Egito . O Pirke De-Rabbi Eliezer contou que no Êxodo, Moisés clamou a Deus que o inimigo estava atrás deles e o mar à frente deles, e perguntou para que lado eles deveriam ir. Então Deus enviou o anjo Miguel , que se tornou uma parede de fogo entre os israelitas e os egípcios. Os egípcios queriam seguir os israelitas, mas eles não podem se aproximar por causa do fogo. Os anjos viram o infortúnio dos israelitas a noite toda, mas não proferiram nem louvor nem santificação, comoÊxodo 14:20 diz: "E não chegou um perto do outro toda a noite." Deus disse a Moisés (como relata Êxodo 14:16 ): "Estende a mão sobre o mar e divide-o." Assim (como relata Êxodo 14:21 ) "Moisés estendeu a mão sobre o mar", mas o mar se recusou a ser dividido. Então Deus olhou para o mar, e as águas viram a face de Deus, e estremeceram e estremeceram, e desceram às profundezas, como diz o Salmo 77:16 : "As águas te viram, ó Deus; as águas te viram, ficaram com medo : as profundezas também tremeram. " Rabino Eliezer ensinou que no dia em que Deus disse em Gênesis 1: 9, "Que as águas se ajuntem", as águas congelaram, e Deus os fez em doze vales, correspondendo às doze tribos, e eles foram feitos em paredes de água entre cada caminho, e os israelitas podiam ver uns aos outros, e eles viram Deus, andando diante deles, mas eles não viram os calcanhares dos pés de Deus, como diz o Salmo 77:19 : "O teu caminho era no mar, e as tuas veredas nas grandes águas, e as tuas pegadas não eram conhecidas." [152]
O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Deus criou o sol e a lua em Gênesis 1:16 no dia 28 de Elul . Todo o calendário hebraico - anos, meses, dias, noites, estações e intercalação - foi diante de Deus, e Deus intercalou os anos e entregou os cálculos a Adão no Jardim do Éden, como Gênesis 5: 1 pode ser lido, "Este é o cálculo para as gerações de Adão. " Adão passou a tradição a Enoque, que foi iniciado no princípio da intercalação, como Gênesis 5:22 diz: "E Enoque andou com Deus". Enoque passou o princípio da intercalação a Noé, que transmitiu a tradição a Sem, que a transmitiu a Abraão , que a transmitiu a Isaque, que o transmitiu a Jacó , que o transmitiu a José e seus irmãos. Quando José e seus irmãos morreram, os israelitas pararam de intercalar, como relata Êxodo 1: 6: "E morreu José, e todos os seus irmãos e toda aquela geração." Deus então revelou os princípios do calendário hebraico a Moisés e Aarão no Egito, conforme relata Êxodo 12: 1-2: "E o Senhor falou a Moisés e Aarão na terra do Egito, dizendo: 'Este mês será o princípio para vocês de meses. '"O Pirke De-Rabbi Eliezer deduziu da palavra" dizendo "em Êxodo 12: 1que Deus disse a Moisés e Aarão que até então o princípio da intercalação era com Deus, mas a partir de então era direito deles intercalar o ano. Assim, os israelitas intercalaram o ano e farão até que Elias retorne para arauto na Era Messiânica . [153]
O rabino Johanan ensinou que as palavras "e Deus criou os grandes monstros marinhos" em Gênesis 1:21 se referem a Leviatã, a serpente inclinada, e Leviatã, a serpente tortuosa, também mencionada em Isaías 27: 1. Rav Judá ensinou em nome de Rav que Deus criou todas as coisas vivas neste mundo, homem e mulher, incluindo Leviatã, a serpente inclinada, e Leviatã, a serpente tortuosa. Se eles tivessem se casado, eles teriam destruído o mundo, então Deus castrou o macho e matou a fêmea, preservando-o com sal para os justos no mundo vindouro, conforme relatado em Isaías 27: 1 quando diz: “E ele matará o dragão que está no mar. " Da mesma forma, Deus também criou macho e fêmea o " Behemothsobre mil colinas "mencionadas no Salmo 50:10 Se eles tivessem acasalado, eles também teriam destruído o mundo, então Deus castrou o macho e resfriou a fêmea e a preservou para os justos para o mundo vindouro. Rav Judá ensinou mais em o nome de Rav que quando Deus quis criar o mundo, Deus disse ao anjo do mar para abrir a boca do anjo e engolir todas as águas do mundo. Quando o anjo protestou, Deus matou o anjo, conforme relatado em Jó 26 : 12 , quando diz: "Ele agita o mar com o seu poder e pelo seu entendimento ele fere através de Raabe ." Rabino Isaac deduziu disso que o nome do anjo do mar era Raabe, e se as águas não cobrissem Raabe, nenhuma criatura poderia ter suportado o cheiro. [154]
O rabino Johanan explicou que Gênesis 1:26 usa o pronome plural quando Deus diz: "Façamos o homem", para ensinar que Deus nada faz sem consultar a Corte Celestial de anjos de Deus (instruindo-nos assim na conduta adequada de humildade entre os subordinados). [155]
Observando que Gênesis 1:26 usa o pronome plural quando Deus diz: "Façamos o homem", os hereges perguntaram ao Rabino Simlai quantas divindades criaram o mundo. Rabino Simlai respondeu que sempre que alguém encontra um ponto aparentemente apoiando os hereges, encontra a refutação próxima no texto. Assim, Gênesis 1:26 diz: "Façamos o homem" (usando o pronome no plural), mas então Gênesis 1:27diz: "E Deus criou" (usando o pronome no singular). Quando os hereges partiram, os discípulos do Rabino Simlai disseram-lhe que pensavam que ele havia dispensado os hereges com uma mera improvisação e perguntaram-lhe a verdadeira resposta. Rabino Simlai então disse a seus discípulos que, em primeiro lugar, Deus criou Adão do pó e Eva de Adão, mas depois disso Deus criaria os humanos (nas palavras de Gênesis 1:26 ) "à Nossa imagem, conforme Nossa semelhança", nem o homem sem mulher, nem mulher sem homem, e nenhum deles sem a Shechiná (a presença nutridora de Deus, designada com um substantivo feminino). [156]
Foi ensinado em um Baraita que quando o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos, colocou-os em 72 quartos separados sem lhes dizer o porquê e dirigiu cada um deles para traduzir a Torá, Deus levou cada um deles e todos conceberam a mesma ideia e escreveu para Gênesis 1:26 , " I deve o homem à imagem e semelhança" (em vez de "Deixe -nos fazer", para evitar que os leitores da leitura para o múltiplo de texto criando poderes). [135]
O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que Deus falou à Torá as palavras de Gênesis 1:26 : "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." A Torá respondeu que o homem a quem Deus procurou criar ficaria limitado em dias e cheio de raiva, e chegaria ao poder do pecado. A menos que Deus seja longânimo com ele, continuou a Torá, seria bom que o homem não viesse ao mundo. Deus perguntou à Torá se não era em vão que Deus é chamado de "lento para a raiva" e "abundante em amor". [157] Deus então começou a fazer o homem. [158]
Rabi Eleazar leu as palavras "desde o dia em que Deus criou o homem na terra e pede de um lado do céu" em Deuteronômio 4:32 para ler "desde o dia em que Deus criou Adão na terra até o fim do céu . " Assim, Rabi Eleazar leu Deuteronômio 4:32 para dar a entender que quando Deus criou Adão em Gênesis 1: 26-27 , Adão se estendeu da terra ao céu. Mas assim que Adão pecou, Deus colocou a mão de Deus sobre Adão e o diminuiu, como o Salmo 139: 5 diz: "Tu me moldaste depois e antes, e colocaste a tua mão sobre mim." Da mesma forma, Rav Judah em nome de Rav ensinou que quando Deus criou Adão em Gênesis 1: 26-27 , Adão se estendeu de um extremo ao outro do mundo,para ler: "Desde o dia em que Deus criou o homem na terra e de uma extremidade à outra do céu." (E Rav Judá em nome de Rav também ensinou que assim que Adão pecou, Deus colocou a mão de Deus sobre Adão e o diminuiu.) A Gemara reconciliou as interpretações de Rabi Eleazar e Rav Judá em nome de Rav concluindo que a distância da terra ao céu deve ser igual à distância de uma extremidade do céu à outra. [159]
Os Rabinos ensinaram em um Baraita que por dois anos e meio a Casa de Shammai e a Casa de Hillel debateram, a Casa de Shammai afirmando que teria sido melhor para a humanidade não ter sido criada, e a Casa de Hillel mantendo isso é melhor que a humanidade tenha sido criada. Eles finalmente votaram e decidiram que teria sido melhor para a humanidade não ter sido criada, mas agora que a humanidade foi criada, investiguemos nossas ações passadas ou, como outros dizem, examinemos nossas ações futuras. [160]
A Mishná ensinava que nos tempos do Segundo Templo , os judeus reconheciam a criação de Deus e liam os versículos da história da criação quando os representantes do povo se reuniam (em relógios ou ma'amadot ) para participar dos sacrifícios feitos em Jerusalém em seu nome. [161] As pessoas da delegação jejuariam quatro dias durante a semana em que se reuniram. No primeiro dia (domingo), eles liam Gênesis 1: 1-8. No segundo dia, eles liam Gênesis 1: 6–13. No terceiro dia, eles liam Gênesis 1: 9–19. No quarto dia, eles liam Gênesis 1: 14–23 No quinto dia, eles liam Gênesis 1: 20–31E no sexto dia, eles liam Gênesis 1: 24-2: 3 [162] Rabi Ammi ensinou que se não fosse pela adoração dessas delegações, o céu e a terra não estariam firmemente estabelecidos, lendo Jeremias 33:25 para diga: "Se não fosse por Meu convênio [observado] dia e noite, Eu não teria estabelecido os estatutos do céu e da terra." E o Rabino Ammi citou Gênesis 15: 8-9para mostrar que quando Abraão perguntou a Deus como Abraão saberia que seus descendentes herdariam a Terra apesar de seus pecados, Deus respondeu chamando Abraão para sacrificar vários animais. Rabino Ammi então relatou que Abraão perguntou a Deus o que aconteceria nos tempos que viriam, quando não haveria nenhum Templo para oferecer sacrifícios. O rabino Ammi relatou que Deus respondeu a Abraão que sempre que os descendentes de Abraão lerem as seções da Torá que tratam dos sacrifícios, Deus vai contabilizar como se eles tivessem trazido as ofertas e perdoar todos os seus pecados. [163]
Foi registrado no caderno do Rabino Joshua ben Levi que uma pessoa nascida no primeiro dia da semana (domingo) não terá uma coisa. A Gemara explicou que a pessoa será completamente virtuosa ou completamente má, porque naquele dia (em Gênesis 1: 3-5 ) Deus criou os extremos de luz e escuridão. Uma pessoa nascida no segundo dia da semana (segunda-feira) ficará mal-humorada, porque naquele dia (em Gênesis 1: 6-7 ) Deus dividiu as águas (e da mesma forma haverá divisão entre essa pessoa e outras). Uma pessoa nascida no terceiro dia da semana (terça-feira) será rica e promíscua, porque naquele dia (em Gênesis 1:11 ) Deus criou as ervas de crescimento rápido. Uma pessoa nascida no quarto dia da semana (quarta-feira) será brilhante, pois nesse dia (em Gênesis 1: 16-17 ) Deus colocou as luminárias no céu. Uma pessoa nascida no quinto dia da semana (quinta-feira) praticará a bondade, porque naquele dia (em Gênesis 1:21 ) Deus criou os peixes e pássaros (que encontram seu sustento por meio da bondade de Deus). Uma pessoa nascida na véspera do sábado (sexta-feira) será um buscador. Rav Nahman bar Isaac explicou: um buscador de boas ações. Uma pessoa nascida no sábado (sábado) vai morrer no sábado, pois teve que profanar o grande dia do sábado na conta daquela pessoa para atender ao nascimento. E Rava, filho de, Rav Shila observou que essa pessoa será chamada de grande e santa. [164]
Gênesis capítulo 2
Rava (ou alguns dizem que o rabino Joshua ben Levi) ensinou que mesmo uma pessoa que ora na véspera do sábado deve recitar Gênesis 2: 1-3: "E o céu e a terra foram acabados..." ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ , va-yachulu hashamayim v'haaretz... ), Pois Rav Hamnuna ensinou que quem ora na véspera do sábado e recita "e o céu e a terra foram acabados", a Escritura trata como se um parceiro de Deus na Criação, pois pode-se ler va-yachulu ( וַיְכֻלּוּ ) - "e eles estavam acabados" - como va-yekallu - "e eles terminaram."diz: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus”. Rav Hisda disse em nome de Mar Ukba que quando alguém ora na véspera do sábado e recita "e o céu e a terra foram terminados", dois anjos ministradores colocam as mãos sobre a cabeça da pessoa que ora e dizem (nas palavras de Isaías 6: 7 ), "A tua iniqüidade foi tirada e o teu pecado foi purificado." [165]
Foi ensinado em um Baraita que quando o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos, colocou-os em 72 quartos separados sem dizer o porquê e dirigiu cada um deles para traduzir a Torá, Deus levou cada um deles e todos eles conceberam a mesma ideia e escreveu em Gênesis 2: 2: "E terminou no sexto dia e descansou no sétimo dia" (em vez de "e terminou no sétimo dia", para evitar que os leitores leiam que Deus trabalhava no sábado). [166]
Da mesma forma, o rabino perguntou ao rabino Ismael, filho do rabino José, se ele havia aprendido de seu pai o verdadeiro significado de Gênesis 2: 2 , "E no sétimo dia Deus terminou a obra que vinha fazendo" (pois certamente Deus terminou a obra de Deus no sexto dia, não no sábado). Ele o comparou a um homem batendo com o martelo na bigorna, levantando-o durante o dia e baixando-o imediatamente após o cair da noite. (No segundo, entre levantar o martelo e baixá-lo, a noite começou. Assim, ele ensinou que Deus terminou a obra de Deus bem no final do sexto dia, de modo que naquele exato momento o sábado começou.) Rabino Simeon bar Yohaiensinou que os humanos mortais, que não sabem exatamente que horas são, devem adicionar do profano ao sagrado para evitar trabalhar no tempo sagrado; mas Deus conhece o tempo com precisão, pode entrar no sábado por um fio de cabelo. Genibah e os rabinos discutiram Gênesis 2: 2-3. Genibah o comparou a um rei que fez uma câmara nupcial, que ele engessou, pintou e adornou, de modo que tudo que faltava à câmara nupcial era uma noiva para entrar. Da mesma forma, naquele momento, o mundo não tinha o sábado. (Assim, por meio da instituição do próprio sábado, Deus completou a obra de Deus e do mundo da humanidade no sétimo dia.) Os rabinos o compararam a um rei que fez um anel que carecia apenas de um selo. Da mesma forma, o mundo carecia do sábado. E o Midrash ensinou que este é um dos textos que eles mudaram para o Rei Ptolomeu (já que não podiam esperar que ele entendesse essas explicações), tornando Gênesis 2: 2leia: “E Ele terminou no sexto dia e descansou no sétimo”. O rei Ptolomeu (ou outros dizem, um filósofo) perguntou aos anciãos em Roma quantos dias Deus levou para criar o mundo. Os anciãos responderam que Deus levou seis dias. Ele respondeu que, desde então, a Gehenna está queimando pelos ímpios. Lendo as palavras "Sua obra" em Gênesis 2: 2-3 , o rabino Berequias disse em nome do rabino Judá, filho do rabino Simão, que Deus criou o mundo sem trabalho nem fadiga, mas Gênesis 2: 2 diz: "Ele descansou... de todo o Seu trabalho. " Ele explicou que Gênesis 2: 2afirma isso para punir os ímpios que destroem o mundo, que foi criado com trabalho, e para dar uma boa recompensa aos justos que sustentam o mundo, que foi criado com trabalho árduo. Lendo as palavras "porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criou para fazer", em Gênesis 2: 3, o Midrash ensinou que o que foi criado no sábado, depois que Deus descansou, era tranquilidade, tranquilidade, paz e sossego. O rabino Levi disse em nome do rabino Jose ben Nehorai que, enquanto as mãos de seu Mestre estivessem trabalhando neles, eles continuariam se expandindo; mas quando as mãos de seu Mestre descansaram, o descanso foi concedido a eles, e assim Deus deu descanso ao mundo no sétimo dia. Rabi Abba ensinou que quando um rei mortal leva seu exército para seus aposentos, ele não distribui generosidade (em vez disso, ele faz isso apenas antes de as tropas entrarem na batalha), e quando distribui generosidade, ele não ordena uma parada. Mas Deus ordenou uma parada e distribuiu generosidade, como Gênesis 2: 2-3diz: "E Ele descansou ... e abençoou." (Deus não só concedeu à humanidade um dia de descanso, mas também deu à humanidade o dom de um dia sagrado.) [167]
Lendo Gênesis 2: 2 , "E no sétimo dia Deus terminou sua obra", o Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Deus criou sete dedicatórias (para a criação de cada um dos sete dias). Deus expressou seis deles e reservou um para as gerações futuras. Assim, quando Deus criou o primeiro dia e terminou toda a obra de Deus nele, Deus o dedicou, como Gênesis 1: 5 diz: "E era tarde e era manhã, um dia." Quando Deus criou o segundo dia e terminou toda a obra de Deus nele, Deus o dedicou, conforme Gênesis 1: 8diz: "E era tarde e era manhã, o segundo dia." Uma linguagem semelhante aparece durante os seis dias da criação. Deus criou o sétimo dia, mas não para o trabalho, porque Gênesis não diz em conexão com o sétimo dia: “E era tarde e era manhã”. Isso porque Deus reservou a dedicação do sétimo dia para as gerações futuras, como Zacarias 14: 7diz, falando do sábado: "E um dia será conhecido do Senhor; não dia, nem noite." O Pirke De-Rabbi Eliezer comparou isso a um homem que tinha utensílios preciosos que não queria deixar como herança para ninguém, exceto para seu filho. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que o mesmo ocorre com Deus. Deus não queria dar o dia de bênção e santidade que estava diante de Deus como uma herança para ninguém além de Israel. Pois quando os israelitas deixaram o Egito, antes que Deus lhes desse a Torá, Deus lhes deu o sábado como herança (conforme relatado em Êxodo 16:23 ). Antes de Deus dar a Torá a Israel, eles guardavam dois sábados, como Neemias 9:14 diz primeiro: "E lhes fizeste saber o teu santo sábado." E só depois Deus deu a eles a Torá, como Neemias 9:14 diz que continua: "E ordenou-lhes mandamentos, estatutos e Torá pela mão de Moisés, Teu servo." Deus observou e santificou o sábado, e Israel é obrigado apenas a observar e santificar o sábado. Pois quando Deus deu o maná aos israelitas , durante todos os 40 anos no deserto, Deus o deu durante os seis dias durante os quais Deus criou o mundo, de domingo a sexta-feira, mas no sábado, Deus não deu o maná a eles. É claro que Deus tinha poder suficiente para dar maná a eles todos os dias. Mas o sábado era diante de Deus, então Deus deu pão aos israelitas por dois dias na sexta-feira, conforme Êxodo 16:29diz: "Veja, porque o Senhor deu a você o sábado, portanto, ele no sexto dia dá o pão para dois dias." Quando o povo viu que Deus observava o sábado, eles também descansaram, como e santificar o dia de sábado. Conseqüentemente, os Sábios disseram que aqueles que dizem a bênção e santificação sobre o vinho nas noites de sexta-feira terão seus dias aumentados neste mundo e no mundo vindouro. Para Provérbios 9:11Êxodo 16:30 diz: "Então o povo descansou no sétimo dia." Lendo Gênesis 2: 3 , "E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou", o Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Deus abençoou e santificou o dia de sábado, e Israel está obrigado apenas a guardar , diz: "Por mim os seus dias serão multiplicados ", significando neste mundo. E Provérbios 9:11 continua, "e os anos da sua vida serão aumentados", significando no mundo por vir. [168]
Rabi Simeon observou que quase em todos os lugares, as Escrituras dão precedência à criação do céu sobre a terra. [169] Mas Gênesis 2: 4 diz: "o dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu" (listando a terra antes do céu). Rabi Simeon concluiu que Gênesis 2: 4 ensina que a terra é equivalente ao céu. [170]
O Tosefta ensinou que a geração do Dilúvio agiu com arrogância diante de Deus por causa do bem que Deus deu a eles, em parte em Gênesis 2: 6 . Assim (nas palavras de Jó 21: 14-15 ) “disseram a Deus: 'Afasta-te de nós, porque não desejamos o conhecimento dos teus caminhos. Que é o Todo-Poderoso para que O sirvamos? E que proveito devemos ter tem, se orarmos a Ele? '"Eles zombaram de que precisavam de Deus apenas por algumas gotas de chuva, e se iludiram de que tinham rios e poços que eram mais do que suficientes para eles, e como Gênesis 2: 6 relata, "levantou-se uma névoa da terra." Deus notou que eles se orgulhavam excessivamente com base na bondade que Deus derramava sobre eles, então Deus respondeu que com essa mesma bondade Deus os puniria.Gênesis 6:17 relata: "E eu, eis que trago o dilúvio das águas sobre a terra." [171]
A Mishná ensinou que Deus criou a humanidade de uma pessoa em Gênesis 2: 7para ensinar que a Providência considera quem destrói uma só pessoa como quem destruiu um mundo inteiro, e a Providência considera quem salva uma só pessoa como quem salvou um mundo inteiro. E Deus criou a humanidade de uma pessoa por uma questão de paz, para que ninguém possa dizer que sua ancestralidade é maior que a de outra. E Deus criou a humanidade de uma pessoa para que os hereges não possam dizer que existem muitos deuses que criaram várias almas humanas. E Deus criou a humanidade de uma pessoa para demonstrar a grandeza de Deus, pois as pessoas estampam muitas moedas com uma prensa de moedas e todas são parecidas, mas Deus carimbou cada pessoa com o selo de Adão, e nenhuma delas é igual a outra. Portanto, cada pessoa é obrigada a dizer: "Para o meu bem, o mundo foi criado."Rabi Meir costumava dizer que o pó do primeiro homem (do qual Gênesis 2: 7 relata que Deus fez Adão) foi recolhido de todas as partes da terra, pois Salmo 139: 16 diz de Deus: "Seus olhos viram minha substância informe , "e 2 Crônicas 16: 9 diz:" Os olhos do Senhor percorrem toda a terra. " [173]
Da mesma forma, o Pirke De-Rabbi Eliezer disse que quando Deus começou a criar a primeira pessoa, Deus começou a coletar poeira dos quatro cantos do mundo - vermelho, preto, branco e amarelo. Explicando por que Deus juntou o pó da primeira pessoa dos quatro cantos do mundo, Deus disse que se uma pessoa viajasse do leste para o oeste, ou do oeste para o leste, deveria chegar a hora de a pessoa partir mundo, então a terra não seria capaz de dizer à pessoa que o pó do corpo da pessoa não era da terra ali, e que a pessoa precisava retornar ao lugar de onde foi criada. Isso ensina que em todo lugar onde uma pessoa vai ou vem, se a pessoa se aproximar da hora de morrer, nesse lugar está o pó do corpo da pessoa, e aí a pessoa 'Gênesis 3:19 diz: "Pois você é pó, e ao pó voltará." [174]
Rav Nahman bar Rav Hisda expôs as palavras: "Então formou o Senhor Deus ( וַיִּיצֶר , wa-yitzer ) o homem", em Gênesis 2: 7 . Rav Nahman bar Rav Hisda ensinou que a palavra וַיִּיצֶר, wa-yitzer é escrita com dois yuds ( יי ) para mostrar que Deus criou pessoas com duas inclinações ( yetzerim ), uma boa e outra má. Rav Nahman bar Isaac objetou, argumentando que, de acordo com essa lógica, os animais, dos quais Gênesis 2:19 escreve וַיִּצֶר , wa-yitzer com um único yud , não deveriam ter nenhuma inclinação para o mal ( yetzer hará), mas vemos que eles ferem, mordem e chutam, evidenciando claramente uma inclinação ao mal. Em vez disso, o rabino Simeon ben Pazzi explicou que os dois yuds dizendo: "Ai de mim por causa de meu Criador ( yotzri ), ai de mim por causa de minha inclinação ao mal ( yitzri )!" Rabi Simeon ben Pazzi indicou assim que os dois yuds indicam a condição humana, onde Deus nos pune por ceder à nossa inclinação para o mal, mas nossa inclinação para o mal nos tenta quando tentamos resistir. Alternativamente, o rabino Jeremiah ben Eleazar explicou que os dois yuds refletem que Deus criou dois semblantes no primeiro homem, um homem e uma mulher, costas com costas, como o Salmo 139: 5 diz: "Atrás e antes que Você me formou."[175]
Um Midrash deduziu de semelhanças na linguagem da criação da humanidade e o mandamento do sábado de que Deus deu a Adão o preceito do sábado. Lendo o relato de Deus criando Adão em Gênesis 2:15 , “E Ele o colocou ( וַיַּנִּחֵהוּ , vayanihehu ) no Jardim do Éden”, o Midrash ensinou que “E Ele o colocou ( וַיַּנִּחֵהוּ , vayanihehu )” significa que Deus deu a Adão o preceito do sábado, pois o mandamento do sábado usa uma palavra semelhante em Êxodo 20:10 (20:11 em NJPS): “E descansou ( וַיָּנַח , vayanach ) no sétimo dia”. Gênesis 2:15 continua, "para cultivá- lo ( לְעָבְדָהּ, Le'avedah ) ”, e o mandamento do sábado usa uma palavra semelhante em Êxodo 20: 8 (20: 9 em NJPS),“ Seis dias trabalharás ( תַּעֲבֹד , ta'avod ) ”. E Gênesis 2:15 continua, “E para mantê-lo ( וּלְשָׁמְרָהּ , ule -shamerah ),” e o mandamento do sábado usa uma palavra semelhante em Deuteronômio 5:11 (5:12 em NJPS), “Guarda ( שָׁמוֹר , shamor ) o dia de sábado. ” [176]
Similarmente, um Midrash relata que Rabi Jeremiah ben Leazar ensinou que quando Deus criou Adão, Deus o criou um hermafrodita - dois corpos, macho e fêmea, unidos - pois Gênesis 5: 2 diz: "macho e fêmea os criou... e chamou seu nome de Adam. " O rabino Samuel bar Nahman ensinou que quando Deus criou Adão, Deus criou Adão com duas faces, então Deus separou Adão e fez Adão com duas costas, uma de um lado e o outro do outro lado. Foi levantada uma objeção de que Gênesis 2:21 diz: "E ele lhe tirou uma das costelas" (implicando que Deus criou Eva separadamente de Adão). Rabino Samuel bar Nahman respondeu que a palavra lida como "costela" - מִצַּלְעֹתָיו , mi-zalotav- na verdade significa um dos lados de Adão, assim como se lê em Êxodo 26:20 : "E para o segundo lado ( צֶלַע , zela ) do tabernáculo." [177]
Lendo a observação de Deus em Gênesis 2:18 de que “não é bom que o homem esteja só”, um Midrash ensinou que um homem sem esposa mora sem bem, sem ajuda, sem alegria, sem bênção e sem expiação. Sem o bem, como diz Gênesis 2:18 , “não é bom que o homem esteja só”. Sem ajuda, como em Gênesis 2:18 , Deus diz: "Eu farei dele uma ajudadora idônea para ele." Sem alegria, como Deuteronômio 14:26 diz: "E te alegrarás, tu e a tua casa " (implicando que a pessoa só pode se alegrar quando há uma "casa" com quem se alegrar). Sem uma bênção, como Ezequiel 44:30pode ser lido, "Para fazer com que uma bênção repouse sobre você, para o bem de sua casa " (isto é, para o bem de sua esposa). Sem expiação, como diz Levítico 16:11 : "E ele fará expiação por si mesmo e pela sua casa " (o que significa que só se pode fazer expiação completa com uma família). Rabi Simeon disse em nome de Rabi Joshua ben Levi, sem paz também, como 1 Samuel 25: 6 diz: "E paz seja com tua casa." O rabino Josué de Siknin disse em nome do rabino Levi, sem vida também, como Eclesiastes 9: 9 diz: "Aproveite a vida com a esposa a quem você ama." Rabino Hiyya ben Gomdi disse, também incompleto, como Gênesis 5: 2diz, "homem e mulher os criou, e os abençoou, e chamou seus nomes de Adão", isto é, "homem" (e, portanto, apenas juntos são "homem"). Alguns dizem que um homem sem esposa até prejudica a semelhança divina, como Gênesis 9: 6 diz: "Porque à imagem de Deus o fez homem", e imediatamente depois Gênesis 9: 7 diz: "E tu, frutifica e multiplica-te (implicando que o primeiro é prejudicado se alguém não cumprir o último). [178]
A Gemara ensinou que todos concordam que houve apenas uma formação da humanidade (não uma criação separada de homem e mulher). Rav Judá, no entanto, notou uma aparente contradição: Gênesis 1:27 diz: "E criou Deus o homem à sua imagem" (no singular), enquanto Gênesis 5: 2 diz: "Homem e mulher os criou" (no plural). Rav Judá reconciliou a aparente contradição concluindo que no início Deus pretendia criar dois seres humanos e, no final, Deus criou apenas um ser humano. [179]
Rav e Samuel ofereceram diferentes explicações sobre as palavras em Gênesis 2:22 : "E a costela que o Senhor Deus tirou do homem, Ele fez uma mulher." Um disse que essa "costela" era um rosto, o outro que era uma cauda. Em apoio àquele que disse que era um rosto, Salmo 139: 5diz: "Atrás e antes que Você me formou." Aquele que disse que era um rabo explicou as palavras: "Atrás e antes Você me formou", como disse o Rabino Ammi, que a humanidade estava "atrás", isto é, mais tarde, na obra da criação, e "antes" em punição. A Gemara reconheceu que a humanidade foi a última na obra da criação, pois Deus criou a humanidade na véspera do sábado. Mas se ao dizer que a humanidade foi primeiro para o castigo, se quer dizer o castigo em conexão com a serpente, Rabi ensinou que, ao conferir honra, a Bíblia começa com o maior, ao amaldiçoar com o menos importante. Assim, na maldição, Deus começou com o mínimo, amaldiçoando primeiro a serpente, depois o povo. A punição do Dilúvio deve, portanto, ser entendida, como Gênesis 7:23diz: “E Ele apagou toda substância viva que estava sobre a face da terra, tanto o homem como o gado,” começando com o povo. Para apoiar aquele que disse que Eva foi criada a partir de uma face, em Gênesis 2: 7 , a palavra וַיִּיצֶר , wa-yitzer é escrita com dois yuds . Mas aquele que disse que Eva foi criada a partir de uma cauda explicou a palavra וַיִּיצֶר , wa-yitzer como Rabino Simeon ben Pazzi disse: "Ai de mim por causa de meu Criador ( yotzri ), ai de mim por causa de minha inclinação ao mal ( yitzri ) ! " Em apoio àquele que disse que Eva foi criada a partir de um rosto, Gênesis 5: 2diz: “homem e mulher os criou”. Mas aquele que disse que Eva foi criada de uma cauda explicou as palavras, "homem e mulher os criou", como Rabi Abbahu explicou quando comparou as palavras, "homem e mulher os criou", em Gênesis 5: 2, com o palavras, "à imagem de Deus o fez homem", em Gênesis 9: 6 . Rabi Abbahu reconciliou essas declarações ensinando que a princípio Deus pretendia criar dois, mas no final criou apenas um. Em apoio àquele que disse que Eva foi criada a partir de uma face, Gênesis 2:22diz: "Ele fechou o lugar com carne em lugar dela." Mas aquele que disse que Eva foi criada de uma cauda explicou as palavras: "Ele fechou o lugar com carne em vez dela", como Rabi Jeremiah (ou como alguns dizem Rav Zebid, ou outros dizem Rav Nahman bar Isaac) disse, que estes palavras aplicadas apenas ao lugar onde Deus fez o corte. Em apoio àquele que disse que Eva foi criada de uma cauda, Gênesis 2:22 diz: "Deus edificou". Mas aquele que disse que Eva foi criada a partir de um rosto explicou as palavras "Deus construiu" como explicado pelo Rabino Simeon ben Menasia, que interpretou as palavras "e o Senhor construiu a costela", para ensinar que Deus trançou o cabelo de Eva e trouxe ela a Adam, pois nas cidades costeiras trançando ( keli ') Alternativamente, Rav Hisda disse (ou alguns dizem que foi ensinado em um Baraita) que as palavras, "e o Senhor construiu a costela", ensinam que Deus construiu Eva à maneira de um armazém, estreita na parte superior e larga na parte inferior de modo a manter o produto com segurança. Então Rav Hisda ensinou que uma mulher é mais estreita acima e mais larga abaixo, para melhor carregar filhos. [180]
Os rabinos ensinaram em um Baraita que se um órfão solicitasse ajuda da comunidade para se casar, a comunidade deveria alugar uma casa, fornecer uma cama e os utensílios domésticos necessários e vestir o casamento, como Deuteronômio 15: 8 diz, "suficiente para sua necessidade, o que está faltando para ele. " Os rabinos interpretaram as palavras "suficiente para sua necessidade" para se referir à casa, "tudo o que está faltando" para se referir a uma cama e uma mesa, e "para ele ( לוֹ , lo )" para se referir a uma esposa, como Gênesis 2:18 usa o mesmo termo, "para ele ( לוֹ , lo )", para se referir à esposa de Adão, a quem Gênesis 2:18 chama de "uma companheira para ele ".
O rabino Jeremiah ben Eleazar interpretou as palavras "e ele a trouxe ao homem" em Gênesis 2:22 para ensinar que Deus agiu como o melhor homem para Adão, ensinando que um homem de eminência não deve pensar que é errado agir como o melhor homem para um homem inferior. [175]
Interpretando as palavras "E o homem disse: ' Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela se chamará Mulher'" em Gênesis 2:23 , Rabi Judah ben Rabi ensinou que a primeira vez que Deus criou uma mulher para Adam, ele a viu cheia de secreção e sangue. Então Deus a removeu de Adão e a recriou uma segunda vez. [182]
O rabino José ensinou que Isaac observou três anos de luto por sua mãe, Sarah . Depois de três anos, ele se casou com Rebekah e esqueceu o luto por sua mãe. Conseqüentemente, o Rabino José ensinou que, até que um homem se case com uma esposa, seu amor está centralizado em seus pais. Quando ele se casa com uma esposa, ele dá seu amor a sua esposa, como Gênesis 2:24 diz: "Portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe e apegar-se-á à sua mulher." [183]
Gênesis, capítulo 3
Ezequias observou que em Gênesis 3: 3 , Eva acrescentou às palavras de Deus dizendo à serpente que ela nem mesmo tinha permissão de tocar na árvore. Ezequias deduziu disso que aquele que acrescenta às palavras de Deus de fato subtrai delas. [184]
Um Midrash explicou que porque a serpente foi a primeira a falar calúnia em Gênesis 3: 4-5 , Deus puniu os israelitas por meio de serpentes em Números 21: 6 quando eles falaram calúnia. Deus amaldiçoou a serpente, mas os israelitas não aprenderam uma lição com o destino da serpente e, mesmo assim, proferiram calúnias. Deus, portanto, enviou a serpente, que foi a primeira a introduzir a calúnia, para punir aqueles que falaram calúnia. [185]
Judah ben Padiah notou a fragilidade de Adão, pois ele não pôde permanecer leal nem por uma única hora à ordem de Deus de que ele não comesse da árvore do conhecimento do bem e do mal, mas de acordo com Levítico 19:23 , os descendentes de Adão, os israelitas, esperaram três anos pelos frutos de uma árvore. [186]
O Rabino Samuel bar Nahman disse em nome do Rabino Jonathan que podemos deduzir da história da serpente em Gênesis 3 que não se deve pleitear em nome de alguém que instiga a idolatria . Pois o Rabino Simlai ensinou que a serpente tinha muitos apelos que poderia ter avançado, mas não o fez. E Deus não pleiteou em favor da serpente, porque ela não ofereceu nenhum fundamento. A Gemara ensinou que a serpente poderia ter argumentado que, quando as palavras do professor e do aluno são contraditórias, a pessoa certamente deveria obedecer às do professor (e então Eva deveria ter obedecido à ordem de Deus). [187]
Um Baraita relatou que o Rabino ensinou que, ao conferir uma honra, começamos com a pessoa mais importante, enquanto ao conferir uma maldição, começamos com a menos importante. Levítico 10:12 demonstra que, ao conferir uma honra, começamos com a pessoa mais importante, pois quando Moisés instruiu Arão , Eleazar e Itamar a não se comportarem como pranteadores, Moisés falou primeiro com Arão e somente depois com Eleazar, seus filhos. e Ithamar. E Gênesis 3: 14-19 demonstra que, ao conferir uma maldição, começamos com a menos importante, pois Deus amaldiçoou a serpente primeiro, e somente depois amaldiçoou Eva e depois Adão. [188]
Rabi Ammi ensinou que não há morte sem pecado, como Ezequiel 18:20 diz: "A alma que pecar ... morrerá." O Gemara relatou uma objeção baseada no seguinte Baraita: Os anjos ministradores perguntaram a Deus por que Deus impôs a pena de morte a Adão (em Gênesis 3 ). Deus respondeu que Deus deu a Adão um comando fácil, e ele o violou. Os anjos objetaram que Moisés e Aarão cumpriram toda a Torá, mas eles morreram. Deus respondeu (nas palavras de Eclesiastes 9: 2 ): "Há um evento [morte] para o justo e para o ímpio; para o bom e para o limpo e para o impuro; ... como é o bom, então é o pecador. " A Gemara concluiu que o Baraita refutou o Rabino Ammi, e de fato existe morte sem pecado e sofrimento sem iniqüidade.[189]
O rabino Joshua ben Levi ensinou que quando em Gênesis 3:18 , Deus disse a Adão: "Isso também te trará espinhos e abrolhos", Adão começou a chorar e implorar a Deus que não fosse forçado a comer do mesmo cocho com seu burro. Mas assim que Deus disse a Adão em Gênesis 3:19 : “Com o suor da tua testa comerás o pão”, a mente de Adão se acalmou. O rabino Simeon ben Lakish ensinou que a humanidade tem sorte de não termos permanecido sujeitos ao primeiro decreto. Abaye (ou outros dizem Simeon ben Lakish) observou que ainda não estamos totalmente afastados dos benefícios do primeiro decreto, pois comemos ervas do campo (que surgem sem esforço). [190]
O rabino Hama, filho do rabino Hanina, ensinou que Gênesis 3:21 demonstra um dos atributos de Deus que os humanos devem imitar. O rabino Hama, filho do rabino Hanina, perguntou o que Deuteronômio 13: 5 significa no texto, "Você deve andar após o Senhor seu Deus." Como pode um ser humano andar após Deus, quando Deuteronômio 4:24 diz: "O Senhor teu Deus é um fogo consumidor"? O Rabino Hama, filho do Rabino Hanina, explicou que a ordem para andar após Deus significa andar após os atributos de Deus. Assim como Deus veste os nus - pois Gênesis 3:21 diz: "E o Senhor Deus fez túnicas de pele para Adão e para sua mulher, e os vestiu" - nós também devemos vestir os nus. Deus visitou os enfermos - para Gênesis 18: 1diz: "E o Senhor apareceu a ele junto aos carvalhos de Manre " (depois que Abraão foi circuncidado em Gênesis 17:26 ) - assim também devemos visitar os enfermos. Deus consolou os enlutados - pois Gênesis 25:11 diz: "E aconteceu depois da morte de Abraão, que Deus abençoou seu filho Isaque" - assim devemos também consolar os enlutados. Deus sepultou os mortos - pois Deuteronômio 34: 6 diz: "E Ele o sepultou no vale" - devemos também enterrar os mortos. [191] Da mesma forma, a Sifre em Deuteronômio 11:22 ensinou que andar nos caminhos de Deus significa ser (nas palavras de Êxodo 34: 6 ) "misericordioso e misericordioso." [192]
Gênesis capítulo 4
Foi ensinado em um Baraita que Issi ben Judah disse que há cinco versos na Torá cuja construção gramatical não pode ser decidida. (Cada versículo contém uma frase que o leitor pode vincular à cláusula antes ou depois dela.) Entre essas cinco está a frase "erguido" ( שְׂאֵת , seit ) em Gênesis 4: 7 . (Pode-se ler Gênesis 4: 7 para significar: Se você faz bem, bom! Mas você deve suportar o pecado, se não fizer bem. Ou pode-se ler Gênesis 4: 7quer dizer, na interpretação usual: Se você fizer bem, haverá perdão, ou "expressão de rosto erguida". E se você não fizer bem, o pecado se acomoda na porta. Na primeira leitura, o leitor atribui o termo "levantado" à cláusula seguinte. Na segunda leitura, o leitor anexa o termo "levantado" à cláusula anterior.) [193]
Os rabinos leram a admoestação de Deus a Caim em Gênesis 4: 7 para descrever o conflito que se tem com a inclinação para o mal ( yetzer hará ). Os rabinos ensinaram em um Baraita que Deuteronômio 11:18 diz sobre a Torá: "Então fixe ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem ) estas Minhas palavras em seu coração e em sua alma." Os rabinos ensinaram que se deve ler a palavra samtem em vez de sam tam(significando "um remédio perfeito"). Os rabinos, portanto, compararam a Torá a um remédio perfeito. Os Rabinos compararam isso a um homem que deu um golpe forte em seu filho e depois colocou uma compressa na ferida do filho, dizendo a seu filho que, enquanto a compressa estivesse em sua ferida, ele poderia comer e beber à vontade e tomar banho. água quente ou fria, sem medo. Mas se o filho removesse a compressa, sua pele ficaria com feridas. Mesmo assim, Deus disse a Israel que Deus criou a inclinação para o mal, mas também criou a Torá como seu antídoto. Deus disse a Israel que se eles se ocupassem com a Torá, não seriam entregues nas mãos da Inclinação ao Mal, como Gênesis 4: 7diz: "Se você fizer bem, não será exaltado?" Mas se Israel não se ocupasse com a Torá, eles seriam entregues nas mãos da Inclinação para o Mal, como diz Gênesis 4: 7 : "o pecado está à porta". Além disso, os rabinos ensinavam, a inclinação para o mal está totalmente preocupada em fazer as pessoas pecar, como diz Gênesis 4: 7 : "e a ti será o seu desejo." No entanto, se alguém quiser, pode governar sobre a inclinação para o mal, como diz Gênesis 4: 7 : "e você deve governar sobre ele." Os rabinos ensinaram em um Baraita que a inclinação ao mal é difícil de suportar, já que até mesmo Deus seu Criador a chamou de mal, como em Gênesis 8:21, Deus diz, "o desejo do coração do homem é mau desde a sua juventude." Rav Isaac ensinou que a inclinação para o mal de uma pessoa se renova contra essa pessoa diariamente, como Gênesis 6: 5 diz: "Cada imaginação dos pensamentos de seu coração era apenas má todos os dias ." E Rabbi Simeon ben Levi (ou outros dizem Rabbi Simeon ben Lakish) ensinou que a inclinação para o mal de uma pessoa junta forças contra essa pessoa diariamente e procura matá-la, como diz o Salmo 37:32 : "O ímpio vigia o justo e procura mate-o. " E se Deus não ajudasse uma pessoa, não seria capaz de prevalecer contra a inclinação para o mal, pois, como diz o Salmo 37:33 , "O Senhor não o deixará em suas mãos". [194]
Rav ensinou que a inclinação para o mal se assemelha a uma mosca, que habita entre as duas entradas do coração, como diz Eclesiastes 10: 1: "Moscas mortas tornam o unguento dos perfumistas fétido e pútrido". Mas Samuel disse que a inclinação para o mal é como uma espécie de trigo ( חִטָּה , chitah ), como Gênesis 4: 7 diz: "Pecado ( חַטָּאת , chatat ) se deita à porta." [195] (O comentarista talmúdico Maharsha leu os ensinamentos de Samuel para se relacionar com a visão de que o fruto proibido do qual Adão comia era trigo. [196] )
Lendo as palavras de Gênesis 4: 8 , "E falou Caim a Abel, seu irmão", um Midrash imaginou o assunto de sua discussão. O Midrash ensinou que eles dividiram o mundo entre eles. O primeiro ficou com o terreno e o segundo com os bens móveis. O primeiro disse ao segundo que estava nas terras do primeiro. O segundo respondeu que o primeiro estava usando as roupas do segundo. O segundo disse ao primeiro para tirar a roupa. O primeiro respondeu que o segundo deveria voar de seu solo. Fora desta disputa, como Gênesis 4: 8relata: "Caim se levantou contra seu irmão Abel." O Rabino Josué de Siknin disse em nome do Rabino Levi, entretanto, que Caim e Abel brigaram porque um disse que o Templo teria que ser construído em sua área, enquanto o outro afirmou que teria que ser construído na sua. Pois Gênesis 4: 8 diz: "E aconteceu que, quando eles estavam no campo", e "campo" se refere ao Templo, como Miquéias 3:12 iguala os dois quando diz: "Sião (isto é, o Templo) será arado como um campo. " Com base nesse argumento (nas palavras de Gênesis 4: 8 ), "Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou". Judá, filho do rabino, porém, disse que a briga deles era sobre a primeira Eva.Rav Huna ensinou que Caim e Abel brigaram por causa de uma filha gêmea adicional que nasceu com Abel, que cada irmão reivindicou como sua. Caim disse que a teria, porque era o primogênito, enquanto Abel sustentava que a teria, porque ela nasceu com ele. [197]
Lendo as palavras de Gênesis 4: 8 , "E Caim se levantou contra seu irmão Abel", Rabi Joanã ensinou que Abel era mais forte do que Caim, pois a expressão "se levantou" implica que Caim estava debaixo de Abel (como se eles já tivessem lutado e Abel tinha derrubado Caim). Do chão, Caim perguntou a Abel o que ele diria a seu pai se Abel o matasse. Com isso, Abel ficou cheio de pena de Caim e cedeu, e imediatamente Caim se levantou contra Abel e o matou. Desse incidente nasceu o provérbio: "Não faça o bem ao homem mau, então o mal não cairá sobre você." [198]
A Mishná ensinou que os oficiais do tribunal admoestaram as testemunhas que testemunharam em casos capitais para tomarem cuidado de que o sangue do réu e todos os seus descendentes até o fim do mundo dependiam da testemunha, pois Gênesis 4:10 diz a respeito de Caim que "o sangue de seu irmão chorar ... do chão ", usando o plural" sangue "para significar o sangue da vítima e o sangue dos descendentes da vítima. E assim a Providência considera quem destrói uma só pessoa como quem destruiu um mundo inteiro, e a Providência considera quem salva uma só pessoa como quem salvou um mundo inteiro. A Mishná relatou que outra interpretação do "sangue do irmão" era que o sangue de Abel respingava em vários lugares nas árvores e pedras ao redor.
Rabi Simeon bar Yohai comparou Caim e Abel a dois gladiadores lutando diante de um rei. Se o rei tivesse desejado, ele poderia tê-los separado, mas não o fez. Um venceu o outro e o matou. Antes de morrer, a vítima clamou ao rei por ajuda. Rabi Simeon observou que mudar uma letra em Gênesis 4:10 faria com que a declaração de Deus fosse: "A voz do sangue do seu irmão clama contra mim. " Rabi Simeon disse que é difícil dizer isso, e a boca não pode proferir claramente (mas pela inação de Deus, Deus estava envolvido no assassinato de Abel). [200]
Lendo em Gênesis 7: 4 que Deus disse, "toda substância viva ( יְקוּם , yekum ) que eu fiz, apagarei", Rabi Abin ensinou que isso incluía aquele que se levantou ( יָּקָם , yakam ) contra seu irmão - Caim. O rabino Levi disse em nome de Resh Lakish que Deus manteve o julgamento de Caim em suspenso até o Dilúvio e então Deus o levou embora. E assim Rabi Levi leu Gênesis 7:23 para dizer: "E ele apagou todo aquele que tinha surgido." [201]
O rabino Abba bar Kahana disse que Naamah , a irmã de Tubal-cain, mencionada em Gênesis 4:22 , era a esposa de Noah. Ela foi chamada de Naamah, porque suas ações eram agradáveis ( ne'imim ). Mas os rabinos disseram que Naamah era uma mulher de uma estampa diferente, pois seu nome denota que ela cantou ( man'emet ) para o timbre em honra da idolatria . [202]
Gênesis capítulo 5
Ben Azzai ensinou que as palavras de Gênesis 5: 1 , "Este é o livro dos descendentes de Adão", ensinam um grande princípio da Torá. Mas Rabi Akiva respondeu que as palavras de Levítico 19:18 , "você deve amar o seu próximo como a si mesmo", ensina um princípio ainda maior. Portanto, não se deve dizer: "Já que fui envergonhado, que meu vizinho seja envergonhado." E o rabino Tanhuma ensinou que aqueles que o fazem devem saber a quem envergonharam, pois Gênesis 1:27 relata a humanidade: "Ele o fez à semelhança de Deus". [203]
A Mishná ensinou que Gênesis 5: 1-31 enumerou dez gerações de Adão a Noé para demonstrar quão paciente é Deus, pois de acordo com a Mishná, todas aquelas gerações provocaram Deus, até que Deus trouxe sobre elas as águas do dilúvio. [204]
O Rabino Tanhuma ensinou em nome do Rabino Banayah, e o Rabino Berekiah ensinou no nome do Rabino Eleazar, que Deus criou a Adão uma massa informe, e Adão estendeu-se de uma extremidade do mundo a outra, como o Salmo 139: 16 diz: "Seus olhos fizeram veja minha massa informe. " Rabi Judah ben Rabi Simon ensinou que enquanto Adão apresentava uma missa sem forma diante de Deus, Deus mostrou a Adão cada geração seguinte da humanidade e seus sábios, juízes, escribas, intérpretes e líderes. Deus disse a Adão, nas palavras do Salmo 139: 16 , "Seus olhos viram substância informe", os descendentes potenciais de Adão, e Deus disse a Adão que todos aqueles descendentes já haviam sido escritos no livro de Adão, como Gênesis 5: 1 diz: "Este é o livro das gerações de Adão."
Rabi Eleazar leu as palavras de Gênesis 5: 2 , "homem e mulher os criou, e chamou seu nome de 'homem'", e deduziu que ninguém pode ser um "homem" completo a menos que seja casado. [206]
A Mishná ensinou que um homem não deve desistir de tentar ser frutífero e se multiplicar, a menos que tenha filhos. A Casa de Shammai disse a menos que ele tenha dois meninos. A Casa de Hillel disse que a menos que ele tenha um menino e uma menina, já que Gênesis 5: 2 diz: "homem e mulher os criou". [207]
Foi ensinado em um Baraita que quando o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos, colocou-os em 72 quartos separados sem dizer a eles o porquê e dirigiu cada um deles para traduzir a Torá, Deus levou cada um deles e todos conceberam a mesma ideia e escreveu para Gênesis 5: 2 , "Homem e mulher o criou" (em vez de "os criou", para evitar que os leitores leiam que Deus criou mais de uma pessoa no início). [166]
Rabi Jeremiah ben Eleazar leu Gênesis 5: 3, "E Adão viveu cento e trinta anos e gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua própria imagem", para implicar que até aquele momento, Adão não gerou conforme a sua própria imagem. O rabino Jeremiah ben Eleazar concluiu então que nos 130 anos após a expulsão de Adão do Jardim do Éden, Adão gerou fantasmas e demônios. Mas a Gemara levantou uma objeção de um Baraita: Rabi Meir ensinou que Adão era um grande santo. De acordo com o rabino Meir, quando Adam viu que por meio dele a morte foi ordenada como punição, ele passou 130 anos jejuando, cortou a ligação com sua esposa e vestiu roupas de folhas de figueira. Assim, a Gemara perguntou como Adão poderia ter gerado seres malignos. A Gemara sugeriu uma explicação para harmonizar as duas posições: O sêmen que Adão emitiu acidentalmente fez com que fantasmas e demônios passassem a existir. [208]
Em contraste, o Pirke De-Rabbi Eliezer leu Gênesis 5: 3: "E Adão viveu cento e trinta anos e gerou um filho à sua semelhança, à sua imagem", para implicar que Caim não era da semente de Adão, nem após sua semelhança, nem após sua imagem. O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Adão não gerou à sua própria imagem até que Seth nasceu, que era após a imagem e semelhança de seu pai Adão. Assim, Rabi Simeon ensinou que de Seth surgiram e descendem todas as gerações de justos. E de Caim surgiu e descenderam todas as gerações dos ímpios. [209]
Observando que Gênesis 5:24 fala de Enoque não que ele morreu, mas que "Deus o levou", alguns sectários (judaico-cristãos ou cristãos) desafiaram Rabi Abbahu, dizendo que não descobriram que Enoque morreu, mas que Deus "levou "ele, assim como 2 Reis 2: 1 diz que Deus" levaria "Elias. Rabi Abbahu raciocinou que se poderia ler o verbo "tomar" em Gênesis 5:24, assim como "tomar" é usado em Ezequiel 24:16 , que diz: "Eis que tiro de ti o desejo dos teus olhos", e aí "levar" definitivamente se refere à morte. [210]
Também interpretando Gênesis 5:24 , Rabino Aibu ensinou que Enoque era um hipócrita, agindo às vezes com retidão e às vezes com maldade. Então Deus removeu Enoque enquanto Enoque estava agindo retamente, julgando Enoque em Rosh Hashaná , quando Deus julga o mundo inteiro.[210]
Gênesis capítulo 6 [ editar ]
Rabino Levi, ou alguns dizem Rabino Jonathan, disse que uma tradição transmitida pelos Homens da Grande Assembleia ensinava que sempre que a Bíblia emprega o termo "e foi" ou "e aconteceu" ( וַיְהִי , va-yehi ), assim como em Gênesis 6: 1 , indica infortúnio, como se pode ler wa-yehi como wai , hi , "ai, tristeza". Assim, as palavras: "E aconteceu que quando o homem começou a se multiplicar", em Gênesis 6: 1 , são seguidas pelas palavras: "Deus viu que era grande a maldade do homem", em Gênesis 6: 5 . E a Gemara também citou os exemplos de Gênesis 11:; Gênesis 14: 1 seguido por Gênesis 14: 2 ; Josué 5:13 seguido pelo restante de Josué 5:13 ; Josué 6:27 seguido por Rute 1: 1 ; e Ester 1: 1 seguido porJosué 7: 1 ; 1 Samuel 1: 1 seguido por 1 Samuel 1: 5 ; 1 Samuel 8: 1 seguido por 1 Samuel 8: 3 ; 1 Samuel 18:14 termina depois de 1 Samuel 18: 9 ; 2 Samuel 7: 1 seguido por 1 Reis 8:19 ; Rute 1: 1 seguido pelo resto de Haman . Mas a Gemara também citou como contra-exemplo as palavras: "E foi a tarde e a manhã um dia", em Gênesis 1: 5 , bem como em Gênesis 29:10 e 1 Reis 6: 1 . Então Rav Ashi respondeu que wa-yehi às vezes pressagia infortúnio, e às vezes não, mas a expressão "e aconteceu nos dias de" sempre pressagia infortúnio. E para essa proposição, a Gemara citou Gênesis 14: 1 , Isaías 7: 1 Jeremias 1: 3 , Rute 1: 1 e Ester 1: 1 . [211]
Lendo as palavras de Gênesis 6: 2 , "os filhos de Deus ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים , bene elohim ) viram as filhas dos homens", Rabi Simeon bar Yohai os chamou de "filhos dos nobres ", e Rabi Simeon bar Yohai amaldiçoou todos que os chamou de "filhos de Deus". O rabino Simeon bar Yohai ensinou que toda a verdadeira desmoralização procede dos líderes, pois eles estão em posição de impedi-la. Rabino Haninah e Resh Lakish raciocinaram que Gênesis 6: 2 os chama de "filhos de Deus" porque viveram muito tempo sem problemas ou sofrimento. [212]
Rav Huna disse em nome de Rav Joseph que a geração do dilúvio não foi apagada do mundo até que eles compuseram canções nupciais (ou outros dizem, escreveram contratos de casamento) em homenagem à pederastia e bestialidade. [213]
A Mishná concluiu que a geração do Dilúvio e a geração da dispersão após a Torre de Babel foram ambas tão perversas que não tiveram participação no mundo vindouro. [214] Rabi Akiva deduziu das palavras de Gênesis 7:23 que a geração do dilúvio não terá porção no mundo vindouro; ele leu as palavras "e toda substância viva foi destruída" para se referir a este mundo e as palavras "que estava na face da terra" para se referir ao próximo mundo. Rabi Judah ben Bathyra deduziu das palavras "Meu espírito nem sempre entrará em julgamento com o homem" de Gênesis 6: 3 que Deus não reviverá nem julgará a geração do dilúvio no Dia do Julgamento. [215]
Observando que Gênesis 6: 9 chama Noé de "homem" ( אִישׁ , ish ), um Midrash ensinou que sempre que as Escrituras empregam o termo "um homem" ( אִישׁ , ish ), indica um homem justo que advertiu sua geração. O Midrash ensinou que por 120 anos (deduzido de Gênesis 6: 3 ), Noé plantou cedros e os cortou. Quando eles perguntavam o que ele estava fazendo, ele respondia que Deus o havia informado que Deus estava trazendo um dilúvio. Os contemporâneos de Noé responderam que se um dilúvio viesse, ele ocorreria apenas na casa do pai de Noé. Rabi Abba ensinou que Deus disse que um arauto surgiu para Deus na geração do Dilúvio - Noé. Mas eles o desprezaram e o chamaram de velho desprezível.[216]
Lendo em Gênesis 7:10 que "aconteceu, depois de sete dias, que as águas do dilúvio caíram sobre a terra", a Gemara perguntou qual era a natureza desses sete dias (que Deus atrasou o dilúvio por causa deles) . Rav ensinou que esses eram os dias de luto por Matusalém e, portanto, lamentar os justos adia a retribuição. Outra explicação é que durante "os sete dias" Deus inverteu a ordem da natureza ( בְּרֵאשִׁית , bereishit ) (estabelecida no início da criação), e o sol nasceu no oeste e se pôs no leste (para que os pecadores ficassem chocados em arrependimento). Outra explicação é que Deus primeiro designou para eles um longo tempo (os 120 anos para os quais Gênesis 6: 3alude) e, em seguida, um curto período de tempo (um período de carência de sete dias para o arrependimento). Outra explicação é que durante "os sete dias", Deus deu-lhes uma amostra do mundo por vir, para que pudessem saber a natureza das recompensas das quais estavam se privando. [217]
O Tosefta ensinou que o dilúvio matou pessoas antes dos animais (como visto na ordem de Gênesis 7:23 ), porque o homem pecou primeiro (como mostrado em Gênesis 6: 5 ). [218]
O rabino Johanan ensinou que, como a corrupção da geração do Dilúvio foi grande, sua punição também foi grande. Gênesis 6: 5 caracteriza a corrupção deles como grande ( רַבָּה , rabbah ), dizendo: "E viu Deus que era grande a maldade do homem na terra." E Gênesis 7:11 caracteriza sua punição como grande ( רַבָּה , rabbah ), dizendo, "no mesmo dia todas as fontes do grande abismo foram quebradas." Rabi Johanan relatou que três dessas grandes fontes termais permaneceram abertas após o Dilúvio - o golfo de Gaddor, as fontes termais de Tiberíades e o grande poço de Biram . [219]
Em Gênesis 6: 6 , o coração sofre. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. [220] O coração fala, [221] vê, [221] ouve, [222] anda, [223] cai, [224] fica de pé, [225] se alegra, [226] chora, [227] é confortado, [228] ] fica perturbado, [229] fica endurecido, [230] fica fraco, [231] teme, [232] pode ser quebrado, [233] fica orgulhoso, [234] rebelde,[235] inventa, [236] cavilhas, [237] transborda, [238] inventa, [239] desejos, [240] se extraviar, [241] luxúrias, [242] é revigorado, [243] pode ser roubado, [ 244] é humilhado, [245] é seduzido, [246] erra, [247] treme, [248] é despertado, [249] ama, [250] odeia, [251] inveja, [252] é pesquisado, [253] ] é alugar, [254] medita, [255]é como um fogo, [256] é como uma pedra, [257] se transforma em arrependimento, [258] torna-se quente, [259] morre, [260] derrete, [261] se transforma em palavras, [262] é suscetível ao medo , [263] agradece, [264] cobiça, [265] torna-se difícil, [266] alegra-se, [267] age enganosamente, [268] fala de si mesmo, [269] adora subornos, [270] escreve palavras , [271] planos, [272] recebe mandamentos, [273] age com orgulho,[274] faz arranjos, [275] e se engrandece. [276]
A escola do rabino Ismael deduziu de Gênesis 6: 8 que a morte foi decretada contra Noé também, mas ele encontrou graça aos olhos de Deus. [277]
Na interpretação medieval rabínica [ editar ]
A Página de Título do Zohar
A parashah é discutida nestas fontes rabínicas medievais :
Gênesis capítulo 1 [ editar ]
De acordo com o Zohar , a "árvore que dá fruto com sua semente" em Gênesis 1:12 significa a "Luz" de Deus mencionada em Gênesis 1: 3 , que no início da criação impregnou a Rosa da Shechiná. [278]
Baḥya ibn Paquda observou que Gênesis 1:27 , "Assim Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus, Ele criou o homem", e Gênesis 6: 8 , "aos olhos de Deus", implica que Deus tem forma e partes do corpo, e Gênesis 6: 5-6, "E o Senhor viu ... e o Senhor se arrependeu", implica que Deus age como seres humanos. Baḥya explicou que a necessidade levou as pessoas a antropomorfizar Deus e descrever Deus em termos de atributos humanos para que os ouvintes humanos pudessem entender Deus em suas mentes. Depois de fazer isso, as pessoas podem aprender que tal descrição era apenas metafórica e que a verdade é muito sutil, muito sublime, muito exaltada e muito distante da capacidade e poderes das mentes humanas de apreensão. Baḥya aconselhou os pensadores sábios a se esforçarem para remover a casca dos termos e sua corporeidade e ascender em suas mentes passo a passo para alcançar o verdadeiro significado pretendido de acordo com o poder e capacidade de suas mentes de compreender. [279]Baḥya alertou que é preciso ter cuidado para não interpretar as descrições dos atributos de Deus literalmente ou no sentido físico. Em vez disso, deve-se saber que são metáforas, voltadas para o que somos capazes de compreender com nossos poderes de compreensão, por causa de nossa necessidade urgente de conhecer a Deus. Mas Deus é infinitamente maior e mais elevado do que todos esses atributos. [280]
Gênesis capítulo 4
Judah Halevi
Judah Halevi ensinou que Adão viveu na terra que continha a Caverna de Machpelah , e foi o primeiro objeto de ciúme e inveja entre Caim e Abel. Os dois irmãos queriam saber qual deles iria suceder Adão e herdar sua essência, perfeição intrínseca e terra - quem estaria em conexão com a Influência Divina, enquanto o outro seria uma nulidade. Quando Caim matou Abel, o reino estava sem herdeiro. Judá Halevi interpretou as palavras de Gênesis 4:16 , "Caim saiu da presença do Senhor", significando que Caim deixou aquela terra, dizendo a Deus (nas palavras de Gênesis 4:14 ): "Eis que me expulsaste hoje fora da face da terra, e da tua face estarei escondido. " [281]
Nachmanides
Rashi interpretou as palavras de Deus "na entrada o pecado está mentindo" em Gênesis 4: 7 para significar que na entrada da sepultura, o pecado é preservado. [282]
Nachmânides leu as palavras de Deus "E o seu anseio por vós" em Gênesis 4: 7, para ensinar que o pecado anseia apegar-se a uma pessoa o tempo todo. No entanto, Gênesis 4: 7 ensina "você pode governá-lo" se alguém assim desejar, pois pode-se consertar o seu caminho e removê-lo. Assim, em Gênesis 4: 7 , Nachmanides leu Deus para ensinar Caim a respeito do arrependimento, que estava dentro do poder de Caim retornar a qualquer hora que desejasse, e Deus o perdoaria. [283]
Maimônides
Maimônides leu Gênesis 4: 7 para se referir à inclinação do mal ( yetzer ha-ra ). Maimônides ensinou que os três termos - o adversário ( הַשָּׂטָן , ha-satan ), a inclinação para o mal ( yetzer ha-ra ) e o anjo da morte - todos designam a mesma coisa. E as ações atribuídas a esses três são, na realidade, as ações de um único e mesmo agente. Maimônides ensinou que o termo hebraico שָּׂטָן , satanás foi derivado da mesma raiz que a palavra שְׂטֵה , seteh , "vire-se", como em Provérbios 4:15, e, portanto, implica a noção de virar e se afastar de uma coisa. Assim, o adversário afasta as pessoas do caminho da verdade e as desencaminha no caminho do erro. Maimônides ensinou que a mesma ideia está contida em Gênesis 8:21 : "E a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude." Maimônides relatou que os Sábios também disseram que as pessoas recebem a inclinação para o mal no nascimento, pois Gênesis 4: 7 diz: "à porta o pecado se agacha", e Gênesis 8:21 diz: "E a imaginação do coração do homem é má por causa sua juventude." A boa inclinação, entretanto, é desenvolvida. Maimônides ensinou que os Sábios se referem à inclinação para o mal e à inclinação para o bem quando falam [284]que cada pessoa é acompanhada por dois anjos, um do lado direito e outro do esquerdo, um bom e um mau. [285]
Na interpretação moderna
A parashah é discutida nestas fontes modernas:
Gênesis capítulo 1
Moshe Chaim Luzzatto(o Ramal) postulou que o propósito de Deus na criação era dar um presente do bem de Deus a outro ser. Visto que Deus é perfeito, seria insuficiente para Deus dar apenas um bem parcial. Em vez disso, Deus teria que dar o bem final que a criação de Deus - a humanidade - pudesse receber. Como Deus é o verdadeiro bem, esse bem final é encontrado em Deus. Permitir que as criaturas de Deus se tornem mais apegadas a Deus permitiria, assim, que experimentassem esse bem final recebível. Assim, o propósito da criação era trazer à existência uma criatura que pudesse obter prazer do próprio bem de Deus. Deus também reconheceu que para a humanidade desfrutar deste bem, a humanidade teria que sentir que a humanidade o mereceu. Deus, portanto, providenciou para que a humanidade pudesse perceber o certo e o errado e ter acesso a ambos.[286]
O professor Walter Brueggemann , ex- Columbia Theological Seminary , viu uma estrutura quiástica nos dias separados da criação em Gênesis 1: 3-25 , destinada a mostrar a boa ordem do mundo criado sob o governo sereno de Deus: [287]
R : Hora: "Houve tarde e manhã..."
B : Comando: "Deus disse: 'Haja...'"
C : Execução: "E assim foi."
B 1 : Avaliação: "Deus viu que era bom."
A 1 : Tempo: "Houve tarde e manhã..."
Mendelssohn
O filósofo judeu alemão do século 18, Moses Mendelssohn, aludiu à criação de pessoas à imagem de Deus por Deus em Gênesis 1: 26-27 ao comparar igreja e estado. Governo e religião, afirmou Mendelssohn, têm por objeto a promoção, por meio de medidas públicas, da felicidade humana nesta vida e na por vir. Ambos agem de acordo com as convicções e ações das pessoas, com base em princípios e sua aplicação; o estado, por meio de razões baseadas nas relações entre as pessoas, ou entre as pessoas e a natureza, e a religião, por meio de razões baseadas nas relações entre as pessoas e Deus. O estado trata as pessoas como filhos imortais da terra; a religião trata as pessoas como a imagem de seu Criador. [288]
Gênesis capítulo 2
O professor Robert A. Oden , ex- Dartmouth College , ensinou que a história da criação do jahwist em Gênesis 2-3 reflete que os seres humanos estão insatisfeitos com nossa condição de mortais, sabendo menos do que gostaríamos de saber. No Gênesis do Jahwist, essa insatisfação repetidamente coloca as pessoas em apuros, mas o autor ainda, na leitura de Oden, acha esse traço humano admirável, a fonte dos avanços culturais. Oden ensinou que o Judaísmo nunca leu a história como Pecado Original ou Queda do Homem , mas apenas como mais um exemplo de seres humanos se metendo em problemas, e Deus resgatando-os e dando-lhes outra chance. [289]
Poole
Gênesis, capítulo 3
O comentarista bíblico inglês do século 17, Matthew Poole, referiu-se a um hendiaduo em Gênesis 3:16 , uma forma de fala em que dois substantivos são usados em vez de um substantivo descrito com um adjetivo ou cláusula adjetiva : 'Deus disse "multiplicarei grandemente sua tristeza e sua concepção "'em vez de' sua tristeza na concepção ', e da mesma forma em Isaías 19:20 o texto afirma que' [Deus] lhes enviará um salvador, e um grande 'em vez de' um grande salvador '. [290]
Spinoza
Gênesis, capítulo 6
O filósofo holandês do século 17 Baruch Spinoza argumentou que as Escrituras costumam usar o termo "Espírito do Senhor" como equivalente à mente humana, como em Gênesis 6: 3 , "Meu Espírito nem sempre lutará com o homem, pois ele também é carne ”, que Spinoza leu para significar“ visto que o homem age segundo os ditames de seu corpo, e não o espírito que lhe dei para discernir o bem, vou deixá-lo em paz ”. [291]
A professora Amy-Jill Levine, da Escola de Divindade da Universidade de Vanderbilt, sugeriu que a referência em Gênesis 6: 4 aos "filhos de Deus" que abusaram de sua posição pode se referir de forma desaprovadora aos "jovens que cresceram com" o rei israelita Roboão referido em 1 Reis 12: 8–10 que aconselhou Roboão a aumentar a carga sobre o povo. [292]
Mandamentos
De acordo com o Sefer ha-Chinuch , uma autoridade notável nos mandamentos , há um mandamento positivo na parashah: [293]
Para "ser fecundo e multiplicar" [294]
Maimônides, no entanto, atribui o mandamento a Gênesis 9: 7 . [295]
A maioria dos rabinos concorda, com base no Shulchan Aruch , que não é preciso ter filhos, mas apenas tentar . Criar filhos adotivos como se fossem seus também cumpre essa mitsvá. [296]
Haftarah
O haftarah é um texto selecionado dos livros de Nevi'im ("Os Profetas") que é lido publicamente na sinagoga após a leitura da Torá. O haftarah geralmente tem um link temático para a leitura da Torá que o precede. O haftarah para Bereishit é:
para os judeus asquenazitas: Isaías 42: 5–43: 10
para os judeus sefarditas, Frankfurt am Main e Chabad Lubavitch : Isaías 42: 5-21
para os judeus iemenitas: Isaías 42: 1-16
para judeus italianos: Isaías 42: 1-21
para judeus caraítas: Isaías 65: 7–66: 13
Conexão com a parashah
A parashah e haftarah em Isaías 42 relatam o poder absoluto de Deus. Gênesis 1: 1–2: 4 e Isaías 42: 5 falam da criação do céu e da terra por Deus. A haftarah em Isaías 42: 6-7 , 16 ecoa a palavra "luz" (e o controle de Deus sobre ela) de Gênesis 1: 3-5 , mas coloca a palavra em uso mais amplo. E a haftarah coloca a ideia de "abrir ... olhos" (em Isaías 42: 7 ) em uma luz mais favorável do que a parashah (em Gênesis 3: 5-7 ).
Na liturgia
A primeira palavra de Gênesis 1: 1 , בְּרֵאשִׁית , bereishit e, portanto, o papel de Deus como Criador, é recitada na oração Aleinu perto do final de cada um dos três serviços de oração diários . [297]
A criação do céu e da terra por Deus em Gênesis 1: 1 é refletida no Salmo 96: 5,11 , que por sua vez é um dos seis Salmos recitados no início do serviço de oração Cabalat Shabat. [298]
Uma página da Hagadá de Kaufmann
As águas da criação em Gênesis 1: 2 podem ser refletidas no Salmo 29: 3 , que por sua vez é um dos seis Salmos recitados no início do serviço de oração Cabalat Shabat. [299]
No início do serviço de oração K'riat Sh'ma , após o Barchu , os judeus recitam uma bênção que reconhece o milagre da criação de Deus, observando, entre outros atos, Deus "separando o dia da noite", conforme narrado em Gênesis 1:18 . [300]
Na Hagadá da Páscoa , se o Seder ocorre na sexta-feira à noite, muitos judeus recitam Gênesis 1: 31–2: 3 ou 2: 1-3 no início da seção Kidush do Seder. [301]
Após o culto do Kabbalat Shabat e antes do culto da sexta-feira à noite ( Ma'ariv ), os judeus tradicionalmente liam as fontes rabínicas sobre a observância do sábado, incluindo um trecho do Talmud Shabat babilônico 119b . [165] No Shabat 119b, Rava instruiu que se deve recitar Gênesis 2: 1-3 na véspera do sábado. [302]
O poema litúrgico Lekhah Dodi do serviço de oração Kabbalat Shabat reflete o papel do sábado descrito em Gênesis 2: 2-3 , caracterizando o sábado como o "último da obra (da Criação)" ( sof ma'aseh ). [303]
Reuven Kimelman encontrou na estrofe "despertar e surgir" do poema Lekhah Dodi uma peça entre a raiz ou , da qual deriva a palavra para "pele" ou "couro", e o homônimo ou que significa "luz". Em Gênesis 3:21 , Adão trocou as vestes de luz por vestes de couro; o poema Lekhah Dodi clama a Deus para que troque nossas atuais vestes de pele por vestes de luz. [303]
Os "seres divinos" ou "filhos de Deus" mencionados em Gênesis 6: 2 são refletidos no Salmo 29: 1 , que por sua vez é um dos seis Salmos recitados no início do serviço de oração Cabalat Shabat. [299]
No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para a Parashat Bereshit, que dá início à Torá, os judeus sefarditas aplicam o Maqam Rast, o maqam que mostra o início ou a iniciação de algo. [304
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^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), páginas 2–31.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 3.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 4.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 5.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 6.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 7.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 9–10.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 10.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 14.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 18.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 19.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 19-20.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 20.
^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 24.
^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 25.
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^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 26–27.
^ Vá até:a b cVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 28.
^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 30.
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^Gênesis 1: 1 , 2 , 3 , 4 (2 vezes), 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10(2 vezes), 11 , 12 , 14 , 16 ,17 , 18 , 20 , 21 (2 vezes ),22 , 24 , 25 (2 vezes), 26 , 27(2 vezes), 28 (2 vezes), 29 , 31 ;2: 2 , 3 (2 vezes), 4 , 5 , 7 , 8, 9 , 15 , 16 , 18 , 19 , 21 , 22 ; 3: 1 (2 vezes), 3 , 5 (2 vezes), 8 (2 vezes), 9 , 13 , 14 , 21 , 22 , 23 ; 4:25 ; 5: 1 (2 vezes), 22 , 24(2 vezes); 6: 2, 4.
^Gênesis 1:26 , 27 ; 2: 5 , 7 (2 vezes), 8 , 15 , 16 , 18 , 19 (2 vezes), 20 , 21 , 22 (2 vezes),23 (2 vezes), 24 , 25 ; 3: 8 , 9, 12 , 20 , 22 , 24 ; 4: 1 (2 vezes), 23 (2 vezes), 26 ; 5: 1 ; 6: 1,2 , 3 , 4 (3 vezes), 5 , 6 , 7 (2 vezes).
^Gênesis 1: 3 , 6 , 9 , 11 , 14, 20 , 24 , 26 , 28 , 29 ; 2:18 , 23 ; 3: 1 (2 vezes), 2 ,3 , 4 , 9 , 10 , 11 , 12 , 13(2 vezes), 14 , 16 , 17 , 22 ; 4: 1 , 6 ,9(2 vezes), 10 , 13 , 15 , 23 ; 6: 3 , 7 .
^Gênesis 2: 4 , 5 , 7 , 8 , 9 ,15 , 16 , 18 , 19 , 21 , 22 ; 3: 1 , 8 (2 vezes), 9 , 13 , 14 ,21 , 22 , 23 ; 4: 1 , 3 , 4 ,6 , 9 , 13 , 15 (2 vezes), 16 ,26; 5:29 ; 6: 3 , 5 , 6 , 7 , 8 .
^Gênesis 1: 5 (2 vezes), 8 , 13 ,14 (2 vezes), 16 , 18 , 19 , 23, 31 ; 2: 2 (2 vezes), 3 , 4 , 17; 3: 5 , 8 , 14 , 17 ; 4:14 ; 5: 1 , 2 , 4 , 5 , 8 , 11 , 14 ,17 , 20 , 23 , 27 , 31 ; 6: 3 , 4 .
^Gênesis 4:18 (3 vezes); 5: 3 , 4(2 vezes), 6 , 7 (2 vezes), 9 , 10(2 vezes), 12 , 13 (2 vezes), 15 ,16 (2 vezes), 18 , 19 (2 vezes),21 , 22 (2 vezes), 25 , 26 (2 vezes), 28 , 30 (2 vezes), 32 .
^Gênesis 1:14 ; 5: 3 , 4 , 5 ,6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 , 12 ,13 , 14 , 15 , 16 , 17 , 18 ,19 , 20 , 21 , 22 , 23 , 25 ,26 , 27 , 28 , 30 , 31 ,32 ; 6: 3 .
^Gênesis 1:20, 21 , 24 , 28 ,30 ; 2: 7 , 19 , 20 , 22 ; 5: 3, 5 , 6 , 7 , 9 , 10 , 12 , 13, 15 , 16 , 18 , 19 , 21 , 25 ,26 , 28 , 30 .
^Gênesis 5: 3, 4 , 5 , 6 , 7 ,8 , 10 , 11 , 13 , 14 , 16 ,17 , 18 , 19 , 20 , 22 , 23 ,25 , 26 , 27 , 28 , 30 , 31 ,32 ; 6: 3 .
^Gênesis 2:16, 17 (2 vezes); 3: 1 , 2 , 3 , 5 , 6 (2 vezes), 11(2 vezes), 12 , 13 , 14 , 17 (3 vezes), 18 , 19 , 22 .
^Gênesis 1:11, 12 , 29 (2 vezes); 2: 9 (3 vezes), 16 , 17 ; 3: 1 ,2 , 3 , 6 (2 vezes), 8 , 11 ,12 , 17 , 22 , 24 .
^Gênesis 1: 5(2 vezes), 8 , 10 (2 vezes); 2:19 (2 vezes), 23 ; 3: 9 ,20 ; 4:17 , 25 , 26 (2 vezes); 5: 2 , 3 , 29 .
^Gênesis 2:11, 13 , 14 , 19 ,20 ; 3:20 ; 4:17 (2 vezes), 19 (2 vezes), 21 , 25 , 26 (2 vezes); 5: 2 , 3 , 29 .
^Gênesis 4: 1, 2 , 3 , 5 (2 vezes), 6 , 8 (2 vezes), 9 , 13 ,15 (2 vezes), 16 , 17 , 24 , 25.
^Gênesis 1: 7, 16 , 25 , 31 ; 2: 2 (2 vezes), 3 , 4 , 9 , 22 ; 3: 1 , 7 , 21 ; 5: 1 ; 6: 6 , 7 .
^Gênesis 1: 4, 10 , 12 , 18 ,21 , 25 , 31 ; 2: 9 (2 vezes),12 , 17 , 18 ; 3: 5 , 6 , 22 .
^Gênesis 1:25; 2: 5 , 6 , 7 ,9 , 19 ; 3:17 , 19 , 23 ; 4: 2, 3 , 10 , 11 , 12 ; 5:29 .
^Gênesis 1: 3, 6 (2 vezes), 9 (2 vezes), 11 , 14 (2 vezes), 15 ,20 (2 vezes), 22 , 24 , 26 (2 vezes).
^Gênesis 2: 8, 9 , 10 , 15 ,16 ; 3: 1 , 2 , 3 , 8 (2 vezes),10 , 23 , 24 .
^Gênesis 1: 3(2 vezes), 4 (2 vezes), 5 , 14 , 15 (2 vezes), 16(3 vezes), 17 , 18 .
^Gênesis 1: 2, 6 (3 vezes), 7 (2 vezes), 9 , 10 , 20 , 21 , 22 ; 2: 6 , 10 .
^Gênesis 5: 4, 7 , 10 , 13 ,16 , 19 , 22 , 26 , 30 ; 6: 1 ,2 , 4 .
^Gênesis 1: 1, 21 , 27 (3 vezes); 2: 3 , 4 ; 5: 1 , 2 (2 vezes); 6: 7 .
^Gênesis 1: 4, 10 , 12 , 18 ,21 , 25 , 31 ; 2:19 ; 3: 6 ; 6: 2 , 5 .
^Gênesis 2:22, 23 ; 3: 1 , 2 ,4 , 6 , 12 , 13 (2 vezes), 15 ,16 .
^Gênesis 1:11(2 vezes), 12 , 22 ,28 , 29 ; 3: 2 , 3 , 6 ; 4: 3 .
^Gênesis 4:18, 19 , 23 (2 vezes), 24 ; 5:25 , 26 , 28 ,30 , 31 .
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^Genesis Rabbah 17: 2, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 1, páginas 132-33.
^Babylonian Talmud Ketubot 8a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 26, páginas 8a 3 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1999.
^Babylonian Talmud Berakhot 61a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 61a; ver também Eruvin 18a – b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Eiruvin • Parte Um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 4, páginas 98–99.
^Babylonian Talmud Ketubot 67b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Eliahu Shulman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, e Mordechai Marcus Hersh Goldwurm, volume 27, página 67b 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
^Gênesis Rabá 18: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 142.
^Pirke De-Rabbi Eliezer capítulo 32, em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 234.
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^Babylonian Talmud Kiddushin 30b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por David Fohrman, Dovid Kamenetsky e Hersh Goldwurm, editado por Hersh Goldwurm, volume 36, páginas 30b 1-2 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1992.
^Babylonian Talmud Berachot 61a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 61a 4 .
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^Gênesis Rabá 22: 7, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 187.
^Gênesis Rabá 22: 8, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 187.
^Mishná Sanhedrin 4: 5, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 591; Babylonian Talmud Sanhedrin 37a , em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm, volume 47, página 37a3 . Veja também Avot do Rabino Natan31: 1: 2. Por volta de 700–900 dC, em, por exemplo, The Fathers Segundo Rabbi Nathan: An Analytical Translation and Explanation. Traduzido por Jacob Neusner, página 188. Atlanta: Scholars Press, 1986 (os "sangues" de Abel implicam que uma pessoa é um mundo inteiro).
^Genesis Rabbah 22: 9, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 1, páginas 188–89.
^Gênesis Rabá 32: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 252.
^Gênesis Rabá 23: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 194.
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^Mishná Avot 5: 2, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Mishná , página 685.
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^Mishnah Yevamot 6: 6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 352. Talmud Babilônico Yevamot 61b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Yevamot • Parte Um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 14, página 411.
^Eruvin 18b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Eiruvin • Parte um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 4, página 100.
^Pirke de Rabbi Eliezer, capítulo 22, em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 158–59.
^ Vá até:a bGênesis Rabá 25: 1, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis, volume 1, página 205.
^Babylonian Talmud Megillah 10b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, volume 20, página 10b.
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^Mishná Sanhedrin 10: 3, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , páginas 604–05; Babylonian Talmud Sanhedrin 107b – 08a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, páginas 107b 4 –08a 1 . Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
^Babylonian Talmud Sanhedrin 108a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, páginas 108a 1-2 .
^Gênesis Rabá 30: 7, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 1, página 235.
^Babylonian Talmud Sanhedrin 108b, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, páginas 108b 1-2 .
^Tosefta Sotah 4:11, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 1, página 848.
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^Babylonian Talmud Sanhedrin 108a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 108a 4 .
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^Baḥya ibn Paquda,Chovot HaLevavot, seção 1, capítulo 10 , em, por exemplo, Bachya ben Joseph ibn Paquda, Deveres do Coração , traduzido por Yehuda ibn Tibbon e Daniel Haberman, volume 1, páginas 152-53.
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Outras leituras [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes:
Tablet Gilgamesh
Antiga [ editar ]
Epic of Gilgamesh: 11: 258–307 .
Hesíodo. Teogonia Grécia, cerca de 700 aC. (história de criação).
Bíblico [ editar ]
Gênesis 9: 1,7, 35:11 (para ser frutífero).
Números 13: 31–33(Nephilim); 22: 21-35 (animal falante).
Isaías 42: 5; 44:24 ; 51: 9–10 .
Jeremias 4: 23–28; 18: 1–10 ; 23: 3 ; 51: 15–19 (criação).
Ezequiel 1: 5–14, 22 , 26–28 (querubins; firmamento; homem à imagem de Deus); 10: 1-22 (querubins); 28:13 (Eden).
Salmos 8: 5–8; 33: 6–9 ; 74: 12–17 ; 82: 6–7 ; 89: 9-11 ; 95: 3–5 ; 100: 3 ; 104: 1–30 .
Jó 26: 12–13; 37:18 ; 38: 4-18 .
No início nonrabbinic [ editar ]
Josefo
Opergaminho do Gênesis Apócrifo do Mar Morto Terra de Israel, século I a.C. Em Géza Vermes . Os Manuscritos Completos do Mar Morto em inglês , páginas 448–50. Nova York: Penguin Press, 1997.
Josefo. Antiguidades dos Judeus, livro 1, capítulo 1, parágrafos 1–4 ; capítulo 2, parágrafos 1-3 ; capítulo 3, parágrafos 1–2, 4 . Circa 93–94. Em, por exemplo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por William Whiston , páginas 29–33. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
Alcorão 2: 31–37, 117 ; 3: 33–34 ; 5: 27–32 . Arábia, século 7.
Rabínica clássica [ editar ]
Mishná: Taanit 4: 3 ; Meguilá 3: 6 ; Chagigah 2: 1 ; Yevamot 6: 6 ; Sinédrio 4: 5 , 10: 3 ; Avot 5: 1–2 ; Chullin 5: 5 ; Mikvaot 5: 4 . Terra de Israel, por volta de 200 EC. Em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner , páginas 313-314, 321, 330, 352, 591, 605, 685, 777, 1067. New Haven: Yale University Press, 1988.
Tosefta: Peah 4:10; Chagigah 2: 6; Ketubot 6: 8; Sotah 3: 7, 9, 4:11, 17–18, 10: 2; Sanhedrin 13: 6; Keritot 4:15. Terra de Israel, por volta de 250 EC. Em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 72, 669, 762, 840, 848–49, 875, 1190, 1570. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
Talmude de Jerusalém: Berakhot 6a – b, 83b, 84b, 86b, 90a; Peah 8a; Kilayim 4b, 5b – 6a; Terumot 101a; Shabat 24b, 54a; Yoma 29a; Sucá 7b; Rosh Hashanah 1b, 17b; Taanit 9b, 16b, 24b, 30a; Megillah 6a; Chagigah 9b – 10a, 11b – 12a; Sanhedrin 28b. Terra de Israel, cerca de 400 EC. Em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volumes 1-3, 5, 8, 13-14, 21-22, 24-27. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2014.
Gênesis Rabá 1: 1–29: 5; 30: 7–8 ; 31: 1 ; 32: 7 ; 33: 3 ; 34: 9 , 13 ; 38: 4 , 9 ; 42: 3 ; 44:17 ; 49: 2 ; 50: 7 ; 51: 2 ; 53: 8 ; 54: 1 ; 61: 4; 64: 2; 65:13; 73: 3; 80: 5-6; 82:14; 85: 2; 89: 2; 92: 6, 8; 97; 100: 7. Terra de Israel, século V. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon. Londres : Soncino Press , 1939.
Levítico Rabá1: 9; 6: 6; 9: 3, 6, 9; 10: 5, 9; 11: 1, 2, 7; 13: 5; 14: 1; 15: 1, 9; 18: 2; 19: 6; 20: 2; 22: 2; 23: 3, 9; 25: 3; 27: 1, 5; 29:11; 30: 4; 31: 1, 8; 33: 6; 35: 6, 8; 36: 1, 4. Terra de Israel, século 5. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon. Londres: Soncino Press, 1939.
Esther Rabbah: prólogo 10-11; 3: 9; 7:11; 9: 2-3. Séculos 5 a 11. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Esther . Traduzido por Maurice Simon, volume 9, páginas 14–15, 52, 74–75, 84, 88, 112–13. Londres: Soncino Press, 1939.
Talmud
TalmudeBabilônico : Berakhot 2a , 26a , 34b , 57b , 59b , 61a ; Shabat 88a , 89a , 95a , 109a , 111a , 118b , 119b ; Eruvin 13b , 18a – b , 27b , 100b ; Pesachim 2a , 54a , 72b , 88a , 118a ; Yoma 20b , 23a ,44b, 52b , 67b , 75a ; Sucá 11b , 49a , 52b ; Beitzah 36b ; Rosh Hashanah 11a , 24b , 31a ; Taanit 8a , 9b , 10a , 22b , 26a , 27b ; Meguilá 10b , 20b , 22a , 25a , 28a ; Moed Katan 7b , 8b , 16a , 17a ,18b , 23a , 24b ; Chagigah 2b , Bava Kamma 55a ; Bava Metzia 18a , 85b ; 11b – 12b , 13b , 15a ; Yevamot 61a-63a , 65b , 121a ; Ketubot 5a , 8a , 10b , 61a , 67b ; Nedarim 39b , 41a ; Sotah 9b , 12a , 14a ; Gittin 43b , 60a ; Kiddushin 6a , 13b , 30b , 35a, 61b ; Bava Batra 16a – b , 74b , 84a , 113a , 121a ; Sanhedrin 29a , 37a – b , 38b – 39a , 46b , 56a – b , 58a , 59b , 67b , 70b , 91b , 99a , 101b , 107b – 108b , 110a , 113b ; Makkot 23a; Avodah Zarah 3aShevuot 47b; Talmud Bavli, 5a , 11b , 29a , 43b ; Zevachim 116a ; Menachot 29b ; Chullin 26b , 27b , 60a – b , 71a , 83a ; Bekhorot 8a , 47a , 55a – b ; Tamid 32a ; Niddah 22b , 25a , 30b , 45b . Império Sassânida , século VI. Em, por exemplo ,. Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz e Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
Cântico dos Cânticos Rabá1: 6, 16, 17, 25, 47; 2:41, 47; 3:18, 22; 4:32; 5: 1, 13; 6:25; 7:17; 8: 1. Séculos 6 a 7. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Song of Songs . Traduzido por Maurice Simon, volume 9, páginas 27, 31, 44, 67, 134, 163, 168, 226, 228-29, 243, 268, 299, 302. Londres: Soncino Press, 1939.
Ruth Rabbah: prólogo 7; 1: 4; 2: 3; 5: 2; 8: 1. Séculos 6 a 7. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Ruth . Traduzido por L. Rabinowitz, volume 8, páginas 13, 19, 28, 59, 93. London: Soncino Press, 1939.
Eclesiastes Rabá1: 3, 12–14, 35–37; 2:15, 23, 26–27; 3: 1, 13–15, 17–18, 22; 5: 7, 11; 6: 9; 7: 6–7, 20, 33, 35, 39, 42; 8: 2; 9: 8; 10:12. Séculos 6 a 8. Em, por exemplo, Midrash Rabbah: Esther . Traduzido por Maurice Simon, volume 8, páginas 6, 19, 44, 47, 50, 63, 67, 70, 74, 86, 89, 91, 95, 99, 108, 139, 145, 163, 174-75, 196 , 204, 206, 209, 212, 214, 238–39, 274. Londres: Soncino Press, 1939.
Medieval [ editar ]
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Ligações externas [ editar ]
Textos [ editar ]
Texto massorético e tradução JPS de 1917
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O livro de Bereshit e a reestruturação da terra
A criação é algo que impressiona a todos, pois fazer parte desse eco sistema é muito privilégio.
Se estamos sós no universo não sabemos ao certo, mas a curiosidade permeia a nossa mente e sempre gera uma expectativa.
O que não crê na existência de Deus também devaneia em busca de explicação, de como o universo tão complexo veio à existência?
O mundo exige uma causa de si, que se chama Deus. Não há efeito sem causa. Todo o ser que começa a existir tem uma causa. O universo tem um grau de complexidade superior a qualquer obra humana conhecida. Logo não se pode admitir que tenha aparecido sem que um Ser lhe tenha dado a existência. Assim como a existência de um edifício pressupõe a existência de um arquiteto, ou a de um quadro a do pintor. Esse Ser chama-se Deus. (Wikipedia)
Para quem entende e crê que Deus criou os céus e a terra, já se depara com a primeira observação: Terra e Água já existiam, pois, a terra era um caos, ou sem forma e vazia. No primeiro dia foi criado somente a luz. “e disse Deus: haja luz e houve luz, foi tarde e manhã do primeiro dia".
Pode surgir a pergunta: Como criado a luz se os luzeiros só foram colocados no firmamento no quarto dia?
A luz foi criada no primeiro dia?
O sol a lua e as estrelas têm a função de clarear, brilhar. Existe algo impressionante é que ela foi estabelecida em seu lugar de destaque, no firmamento, somente no quarto dia da criação.
Os luzeiros marcaram o primeiro dia da criação: houve tarde e manhã.
Seria uma contradição primeiro ser criado as ervas, no terceiro dia, e o sol no quarto dia. As ervas para existirem precisa do sol responsável pela fotossíntese, termo que significa “síntese utilizando a luz”, é geralmente definida como o processo pelo qual um organismo consegue obter seu alimento.
O homem foi a última criação de Deus. Foi criado no sexto dia.
Aqui existe outra observação: Quantos anos tem a terra, ou a quantos anos foi criado Adão e Eva?
Não temos como dizer em que ano foi criado a terra. Pesquisas dizem que Adão e Eva podem ter vivido a mais de 200 mil anos atrás.
Analisando o fato científico não nos surpreende, pois, Adão era eterno e só a partir do pecado é que Deus disse que ele morreria. Então não temos como contar a idade da eternidade que ele viveu. Somente depois do pecado é que começou a contagem.
A criação da terra, que é afirmado por muitos, nada mais é do que a reestruturação e ainda não temos como definir quando tudo isto aconteceu.
#GusVix