19 Terumah

Terumah (parashah)

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Este artigo é sobre a porção semanal da Torá do Judaísmo na parashá de "Terumá". Para outros usos, consulte Terumah (desambiguação) .

O Tabernáculo ( modelo 2009 do Google Sketchup por Gabriel Fink)

Terumah , Terumoh , Terimuh ou Trumah ( תְּרוּמָה - hebraico para "presente" ou "oferenda", a décima segunda palavra e a primeira palavra distintiva na parashah) é a décima nona porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual da leitura da Torá e o sétimo no Livro do Êxodo . A parashah fala das instruções de Deus para fazer o Tabernáculo e seus móveis. A parashah constitui Êxodo 25: 1-27: 19. É composto de 4.692 letras hebraicas, 1.145 palavras hebraicas, 96 versos e 155 linhas em um rolo da Torá ( Sefer Torá ). ^{[1] Os} judeus na Diáspora o liam no décimo nono sábado após Simchat Torá , geralmente em fevereiro e raramente no início de março. ^[2]

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Êxodo 25: 1-16
• 1,2Segunda leitura - Êxodo 25: 17-30
• 1,3Terceira leitura - Êxodo 25: 31-26: 14
• 1,4Quarta leitura - Êxodo 26: 15-30
• 1,5Quinta leitura - Êxodo 26: 31-37
• 1,6Sexta leitura - Êxodo 27: 1-8
• 1,7Sétima leitura - Êxodo 27: 9-19
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Interpretação bíblica interna
• 3Na interpretação não-rabínica inicial
• 4Na interpretação rabínica clássica

• 4,1Êxodo capítulo 25
• 4,2Êxodo capítulo 26
• 4,3Êxodo capítulo 27

• 5Na interpretação judaica medieval

• 5,1Êxodo capítulo 25

• 6Na interpretação moderna

• 6,1Êxodo, capítulos 25-27
• 6,2Êxodo capítulo 25
• 6,3Êxodo capítulo 26

• 7Mandamentos
• 8Liturgia
• 9Maqam semanal
• 10Haftarah

• 10,1Resumo
• 10,2Conexão com a Parashá
• 10,3No Shabat Zachor
• 10,4No Shabat Rosh Chodesh

• 11Notas
• 12Leitura adicional

• 12,1Bíblico
• 12,2Não-rabínico primitivo
• 12,3Rabínico clássico
• 12,4Medieval
• 12,5Moderno

• 13links externos

• 13,1Texto:% s
• 13,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . ^[3]

A Arca da Aliança (réplica do Memorial Nacional Maçônico de George Washington)

Primeira leitura - Êxodo 25: 1-16 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Deus instruiu Moisés a dizer a todos os israelitas cujo coração os moveu a trazer presentes de ouro , prata , cobre , fios coloridos , linho fino , cabelo de cabra , peles de carneiro curtidas , madeira de acácia , óleo, especiarias, lápis-lazúli e outras pedras finas para fazer um santuário - o Tabernáculo ( Mishkan , מִּשְׁכָּן ) - e seus móveis, para que Deus pudesse habitar entre eles. ^[4] Deus os instruiu a fazer oArca da Aliança de madeira de acácia revestida de ouro para depositar as tábuas que apresentam os mandamentos de Deus. ^[5]

Segunda leitura - Êxodo 25: 17-30 [ editar ]

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), Deus disse a eles para fazerem dois querubins de ouro para serem a cobertura da arca sobre o propiciatório . ^[6] Deus prometeu transmitir mandamentos a Moisés entre os dois querubins acima da cobertura da Arca. ^[7] Deus os instruiu a fazer uma mesa de madeira de acácia revestida de ouro, na qual colocariam o pão de exibição ou os pães da proposição . ^[8]

A Lâmpada de Ouro ou Menorá (de 1901, Um Breve Esboço do Tabernáculo Judaico )

Terceira leitura - Êxodo 25: 31-26: 14 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Deus os instruiu a fazer um candelabro de seis braços e sete lâmpadas - menorá - de ouro puro. ^[9] Deus os instruiu a fazer o Tabernáculo de dez cortinas de linho fino retorcido, de fios azul, púrpura e carmesim, com um desenho de querubins trabalhados nelas. ^[10] Deus os instruiu a fazer 11 panos de pêlos de cabras para a tenda sobre o tabernáculo, ^[11] e revestimentos de peles de carneiro curtida e Tachash peles ( תְּחָשִׁים ). ^[12]

Quarta leitura - Êxodo 26: 15-30 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), Deus os instruiu a fazer tábuas de madeira de acácia e revestir as tábuas com ouro para o Tabernáculo. ^[13]

Quinta leitura - Êxodo 26: 31-37 [ editar ]

Na quinta leitura ( עליה , aliyah ), Deus os instruiu a fazer uma cortina de fios azul, púrpura e carmesim, e linho fino retorcido, com um desenho de querubins, para servir como uma divisória obscurecendo o Santo dos Santos . ^[14] Deus os instruiu a colocar a Arca, a mesa e o candelabro no Tabernáculo. ^[15] Deus os instruiu a fazer um biombo para a entrada da Tenda, de fios coloridos e linho fino retorcido, feito em bordado e sustentado por cinco pilares de madeira de acácia revestidos de ouro. ^[16]

Sexto leitura - Êxodo 27: 1-8 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Deus os instruiu a fazer o altar de madeira de acácia revestido de cobre. ^[17]

Sétimo leitura - Êxodo 27: 9-19 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Deus os instruiu a fazer o cercado do Tabernáculo de linho fino torcido. ^[18]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[19]

Interpretação Inner-bíblica [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[20]

Este é o padrão de instrução e construção do Tabernáculo e seus móveis:

O tabernáculo

A história sacerdotal do Tabernáculo em Êxodo 25–27 ecoa a história sacerdotal da criação em Gênesis 1: 1-2: 3 . ^[21] Enquanto a história da criação se desenrola em sete dias, ^[22] as instruções sobre o Tabernáculo se desdobram em sete discursos. ^[23] Em ambos os relatos da criação e do Tabernáculo, o texto observa a conclusão da tarefa. ^[24] Tanto na criação quanto no Tabernáculo, o trabalho realizado é visto como bom. ^[25] Na criação e no Tabernáculo, quando a obra é concluída, Deus toma uma atitude em reconhecimento. ^[26] Tanto na criação quanto no Tabernáculo, quando o trabalho é concluído, uma bênção é invocada. ^[27]E tanto na criação quanto no Tabernáculo, Deus declara algo "santo". ^[28]

O professor Jeffrey Tigay , professor emérito da Universidade da Pensilvânia , observou ^[29] que o candelabro sustentava sete velas, ^[30] Aaron usava sete paramentos sacrais, ^[31] o relato da construção do Tabernáculo faz alusão ao relato da criação, ^{[ 32]} e o Tabernáculo foi concluído no dia de ano novo. ^[33] E a professora Carol Meyers da Duke University observou que Êxodo 25: 1-9 e 35: 4-29 listam sete tipos de substâncias - metais, fios, peles, madeira, óleo, especiarias e pedras preciosas - significando a totalidade dos suprimentos . ^[34] Martin Bubere outros notaram que a linguagem usada para descrever a construção do Tabernáculo é semelhante à usada na história da criação: ^[35]

Moisés recebe a lei (ilustração de um iluminador de livros carolíngios por volta de 840)

O Tabernáculo também exibia semelhanças com o Monte Sinai. Tanto o Monte Sinai quanto o Tabernáculo tinham três áreas separadas com níveis crescentes de exclusividade - uma para o povo em geral, uma para a classe ungida e outra apenas para o único representante do povo; ^[36] as tábuas da lei ^[37] uma nuvem; ^[38] e a presença de Deus. ^[39] E Deus falou a Moisés no Monte Sinai e no Tabernáculo. ^[40]

Mas em contraste com o Monte Sinai, com o Tabernáculo a presença de Deus era constante; A presença de Deus estava no meio deles, não mais distante; e a presença de Deus não estava mais enraizada em um lugar fixo. ^[41]

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[42]

Josefo

Josefo interpretou o Tabernáculo e sua mobília para representar o universo. Ele viu as duas partes do Tabernáculo acessíveis aos sacerdotes(o Santo e o Pátio) para denotar a terra e o mar, a terceira divisão reservada para Deus (o Santo dos Santos) para representar o céu, inacessível às pessoas. Ele viu os 12 pães para denotar o ano dividido em meses. Ele viu a Menorá dividida em 70 partes, representando as 70 divisões dos planetas, e as sete lâmpadas na Menorá para se referir ao curso dos sete planetas (então conhecidos). Ele viu os véus, compostos de quatro coisas, para declarar os quatro elementos: o linho fino significava a terra, porque o linho cresce da terra; a púrpura significa o mar, porque a púrpura foi tingida com o sangue dos moluscos do mar; o azul significava o ar; e o escarlate significava fogo. ^[43]

Philo

Filo ensinou que os dois querubins em Êxodo 25: 18-22 representavam os dois poderes primários de Deus - (1) o poder benéfico de Deus, de acordo com o qual Deus fez o mundo, e em relação ao qual Deus é chamado de "Deus", e (2) ) O poder disciplinador de Deus, de acordo com o qual Deus governa e governa o que Deus criou, e em relação ao qual Deus é chamado de "Senhor". Filo leu Êxodo 25:22 para ensinar que os dois poderes de Deus foram divididos ao meio por Deus estando acima de ambos. E Êxodo 25:22 relata que Deus falaria aos israelitas entre os dois querubins para mostrar que os dois poderes são iguais, os poderes benéficos e disciplinadores de Deus sendo divididos pela mesma Palavra. ^[44]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[45]

Daniel interpretando o sonho de Nabucodonosor em Daniel 2:32 (ilustração do livro de 1917 Nossos dias à luz da profecia )

Êxodo, capítulo 25 [ editar ]

Um Midrash leu Êxodo 25: 2 para dizer "que eles Me aceitem como oferta" e, assim, para contar como Deus deu a Torá a Israel e disse a eles: "Vocês estão Me levando." ^[46]

Lendo as palavras de Deus em Êxodo 25: 2 , "aceite presentes para mim de cada pessoa cujo coração o comove", o Mekhilta do Rabi Simeon deduziu que cada israelita era tão rico por ter despojado os egípcios (conforme relatado em Êxodo 12: 36 ) que cada israelita tinha os meios para erguer a Tenda da Reunião, com todos os seus vasos, todos os seus ganchos de ouro, tábuas, barras de madeira, colunas e pedestais. ^[47]

Um Midrash ensinou que Êxodo 25: 3 pede ofertas de ouro, prata e bronze para a construção do Tabernáculo, porque o ouro simboliza a Babilônia , da qual Daniel 2:32 diz: "Quanto a essa imagem, sua cabeça era de ouro fino "; prata simboliza os medos , dos quais Daniel 2:32 diz: "Seu peito e seus braços eram de prata"; e latão refere-se à Grécia , da qual Daniel 2:32 diz: “Seu ventre e coxas eram de latão”. Mas a Bíblia não faz menção ao ferro na construção do Tabernáculo ou do Templo em Jerusalém , porque o ferro simboliza Roma , que destruiu o Templo. ^[48]

Os Rabinos ensinaram em um Baraita que a lã turquesa ( techeilet , תְכֵלֶת ) listada em Êxodo 25: 4 veio de um animal chamado chilazon que lembrava o mar na cor e na forma de um peixe, que aparecia uma vez a cada 70 anos, e cuja sangue foi usado para tingir o caro fio de azul. ^[49]

O Tabernáculo (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

O Rabino Elai disse em nome do Rabino Simeon ben Lakish (Resh Lakish) que o Rabino Meir costumava sustentar que o תְּחָשִׁים , techashim (às vezes traduzido como "peles de foca" ou "peles de golfinho") listadas em Êxodo 25: 5 vieram de um animal chamado uma tachash que viveu na época de Moisés. Era uma espécie separada e os Sábios não conseguiam decidir se era uma fera ou um animal doméstico. Ele tinha um chifre na testa e veio a Moisés providencialmente apenas para a ocasião. Moisés fez a cobertura do Tabernáculo, e então o tachash desapareceu. ^[50] A Gemara ensinou que o tachashera multicolorido. ^[51]

O Tosefta deduziu de Êxodo 25: 5 (e o princípio de que a lei proíbe fazer no sábado tudo o que foi feito para construir o tabernáculo) que aquele que bronzeia se esconde no sábado viola o mandamento de guardar o sábado. ^[52]

O Tosefta ensinou que a invalidade das pedras de ônix ou das pedras a serem engastadas descritas em Êxodo 25: 7 invalidava a outra. ^[53]

O Tosefta ensinou que Êxodo 25: 8 forneceu o mandamento que Êxodo 39:43 disse que Moisés cumpriu. ^[54]

Um Midrash explicado com uma parábola a instrução de Deus para construir um Tabernáculo. Um rei tinha apenas uma filha, que se casou com outro rei. Quando o rei genro desejou retornar ao seu país e levar sua esposa com ele, o pai rei disse-lhe que ele não poderia separar-se de sua filha nem dizer a seu marido para não tomá-la, pois ela agora era sua esposa. O rei pai então pediu ao rei genro o favor de que onde quer que o rei genro fosse morar, ele teria uma câmara pronta para o rei pai morar com eles, pois ele não suportaria partir sua filha. Assim, Deus disse a Israel que Deus havia dado a Israel uma Torá da qual Deus não poderia se separar, e ainda assim Deus também não poderia dizer a Israel para não aceitar a Torá. Assim, Deus pediu aos israelitas que fizessem para Deus uma casa onde Deus pudesse peregrinar onde quer que os israelitas fossem, e assimÊxodo 25: 8 diz: “E façam-me um santuário, para que eu habite no meio deles”. ^[55]

Rabi Eleazar ben Azariah ensinou que as palavras de Êxodo 25: 8 , "E façam-me um santuário, para que eu possa habitar no meio deles", demonstram que tão grande é o trabalho que a Presença de Deus não habitou entre os israelitas antes de terem cumprido o trabalho de fazer o santuário. ^[56]

A Mekhilta do Rabi Ishmael perguntou por que em Êxodo 25: 8 Deus ordenou: "Que me façam um santuário para que eu possa habitar entre eles", quando em Isaías 66: 1 , Deus disse: "O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo; onde está a casa que você pode construir para mim? " O Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que o propósito do mandamento era simplesmente permitir que os israelitas recebessem uma recompensa por cumpri-lo. ^[57]

O Talmud Babilônico relatou uma história sobre o desejo de Deus para o Tabernáculo. O rabino Judah ha-Nasi providenciou para que seu filho se casasse com uma filha da casa do rabino Yosei ben Zimra. Os dois rabinos concordaram que apoiariam o noivo por doze anos para que ele fosse estudar na sala de estudos. Presumia-se que primeiro ele iria estudar e depois se casaria. Mas quando o noivo viu que a noiva seria, ele pediu que reduzissem o atraso para apenas seis anos. Quando a viu novamente, disse que queria se casar com ela imediatamente e depois ir estudar. Ele então ficou com vergonha de ver seu pai, pois pensava que Rabi Judah iria repreendê-lo por sua impaciência. Seu pai o acalmou e disse que ele tinha a percepção de seu Criador, o que significa que ele agia da mesma forma que Deus agia. Para inicialmente, as palavras deÊxodo 15:17 , “Traga-os e plante-os no monte da Sua herança, o lugar que Tu, Senhor, fizeste para a tua habitação”, indica que a intenção original de Deus era construir um Templo para o povo Judeu depois de entrarem na Terra de Israel. Mas então, em Êxodo 25: 8 , Deus ordenou: “E que me façam um santuário, para que eu possa habitar entre eles”, isto é, mesmo enquanto eles ainda estavam no deserto, indicando que, devido à sua proximidade com Deus, o Os israelitas desfrutaram de maior afeição de Deus e Deus, portanto, avançou o que originalmente teria acontecido mais tarde. ^[58]

O Tabernáculo no Deserto (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Um Midrash ensinou que tudo o que Deus criou no céu tem uma réplica na terra. E o Midrash ensinou que muitas coisas no Tabernáculo refletiam coisas no céu. Assim, Isaías 37:16 relata que há querubins no céu, dizendo: “Ó Senhor dos exércitos, Deus de Israel, que se assenta entre os querubins”. Enquanto estava na terra, Êxodo 25: 18-20 orienta os israelitas a moldar dois querubins de ouro para abrir suas asas e cobrir a Arca. Do céu, o Salmo 104: 2 relata que Deus "estende os céus como uma cortina". Enquanto estava na terra, Êxodo 26: 1 orienta os israelitas a criarem "dez cortinas" para o Tabernáculo. Do céu, Isaías 6: 2 relata: "Acima [de Deus] estavam os serafins."Êxodo 26:15 instrui os israelitas a "fazerem as tábuas do Tabernáculo de madeira de acácia, de pé". (Assim, as tábuas de madeira de acácia correspondem aos serafins em pé.) Do céu, Gênesis 1: 6 relata a ordem de Deus: "Haja um firmamento no meio das águas, e haja separação entre águas e águas. " Enquanto na terra, Êxodo 26:33 instrui os israelitas que "o véu dividirá entre o lugar santo e o santíssimo." Do céu, Daniel 2:22 relata: "E a luz habita com [Deus]." Enquanto na terra, Êxodo 27:20orienta: "Que eles tragam a você azeite puro de oliva batido para a luz." (Assim, uma vez que tudo o que está acima também está abaixo, Deus mora na terra assim como Deus mora no céu.) E o que é mais, o Midrash ensinou que Deus considera as coisas abaixo da terra mais caras do que as de cima, pois como Êxodo 25: 8 relatos, Deus deixou as coisas do céu descerem para habitar entre os que estão abaixo, dizendo: "E que me façam um santuário, para que eu habite no meio deles." ^[59]

O Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que Êxodo 35: 1-3 estabelece as leis da observância do sábado, porque em Êxodo 25: 8 Deus ordenou: "E que me façam um santuário", e alguém poderia ter entendido que eles poderiam construir o santuário nos dias de semana e no sábado. O Mekhilta do Rabi Ishmael ensinou que a direção de Deus em Êxodo 25: 8para "fazer-me um santuário" aplicado em todos os dias exceto o sábado. O Mekhilta do Rabino Ishmael postulou que alguém poderia argumentar que, uma vez que o serviço do Templo ocorre mesmo no sábado, então talvez a preparação para o serviço, sem o qual os sacerdotes não poderiam realizar o serviço, poderia ocorrer até mesmo no sábado. Pode-se concluir que, se o chifre do altar quebrou ou uma faca com defeito, pode-se consertá-los no sábado. Êxodo 35: 1–3 ensina, porém, que mesmo esse trabalho deve ser feito apenas durante a semana, e não no sábado. ^[60]

Vista sudeste do Tabernáculo (ilustração de 1887 por James Fergusson )

O rabino Simeão, filho do rabino Ismael, interpretou o termo "o Tabernáculo do testemunho" em Êxodo 38:21 para significar que o Tabernáculo era o testemunho de Deus para todo o mundo de que Deus perdoou Israel por ter feito o bezerro de ouro. Rabi Isaac explicou com uma parábola. Um rei tomou uma esposa a quem amava profundamente. Ele ficou zangado com ela e a deixou, e seus vizinhos zombaram dela, dizendo que ele não voltaria. Então o rei enviou-lhe uma mensagem pedindo-lhe que preparasse o palácio do rei e fizesse as camas nele, pois ele voltaria para ela em tal e tal dia. Naquele dia, o rei voltou para ela e reconciliou-se com ela, entrando em seu quarto e comendo e bebendo com ela. Seus vizinhos a princípio não acreditaram, mas quando sentiram o cheiro das especiarias aromáticas, souberam que o rei havia retornado. Da mesma forma, Deus amou Israel, trazendo os israelitas ao Monte Sinai e dando-lhes a Torá, mas depois de apenas 40 dias, eles pecaram com o Bezerro de Ouro. As nações pagãs então disseram que Deus não se reconciliaria com os israelitas.Números 14:20 relata: "E o Senhor disse: 'Perdoei de acordo com a tua palavra.'" Moisés então disse a Deus que embora pessoalmente estivesse bastante satisfeito de que Deus havia perdoado Israel, ele pediu que Deus anunciasse esse fato para as nações. Deus respondeu que Deus faria com que a Shechiná de Deus habitasse no meio deles, e assim Êxodo 25: 8 diz: "E que me façam um santuário, para que eu possa habitar no meio deles." E por esse sinal, Deus pretendia que todas as nações soubessem que Deus perdoou os israelitas. E assim Êxodo 38:21 o chama de "o Tabernáculo do testemunho", porque o Tabernáculo era um testemunho de que Deus havia perdoado os pecados dos israelitas. ^[61]

A glória de Shekinah entra no tabernáculo (ilustração da Bíblia de 1908 e sua história ensinada por mil lições de gravuras )

Um Midrash disse que quando Deus disse a Moisés para fazer um tabernáculo para Deus (em Êxodo 25: 8 ), Moisés questionou como Deus poderia ordenar a Moisés fazer um tabernáculo para Deus, se a Glória de Deus enchesse o céu e a terra. E Moisés viu profeticamente que Salomão um dia construiria um Templo, muito maior do que o Tabernáculo, e ainda (em 1 Reis 8:27 ) Salomão diria a Deus: "Mas Deus realmente habitará na terra? o céu dos céus não pode conter Você; quanto menos esta casa que eu construí! " Deus respondeu que Deus não pensa como os humanos pensam. Vinte tábuas no norte, vinte no sul e oito no oeste podem ser suficientes. Deus poderia até confinar a Shechiná de Deus em um côvado quadrado . ^[62]

Rav Assi de Hozna'ah deduziu das palavras: "E aconteceu no primeiro mês do segundo ano, no primeiro dia do mês", em Êxodo 40:17 que o Tabernáculo foi erguido no dia primeiro de nisã . Com referência a isso, um Tanna ensinou que o primeiro de Nisan recebeu dez coroas de distinção em virtude dos dez eventos importantes que ocorreram naquele dia. ^[63] O primeiro dia de nisã foi: (1) o primeiro dia da Criação, ^[64] (2) o primeiro dia das ofertas dos príncipes, ^[65] (3) o primeiro dia para o sacerdócio fazer o sacrifício ofertas, ^[66] (4) o primeiro dia para o sacrifício público, (5) o primeiro dia para a descida do fogo do céu,^[67] (6) o primeiro para os sacerdotes comerem alimentos sagrados na área sagrada, (7) o primeiro para a habitação da Shechiná em Israel, ^[68] (8) o primeiro para a Bênção Sacerdotal de Israel, ^[69] (9) o primeiro para a proibição dos lugares altos , ^[70] e (10) o primeiro dos meses do ano. ^[71]

A Baraita comparou ainda o dia em que os israelitas dedicaram o Tabernáculo com o dia em que Deus criou o universo. Lendo as palavras de Levítico 9: 1 , "E aconteceu no oitavo dia", o Baraita ensinou que naquele dia (quando os israelitas dedicaram o Tabernáculo) houve alegria diante de Deus como no dia em que Deus criou o céu e terra. Pois Levítico 9: 1 diz: "E aconteceu ( וַיְהִי , va-yehi ) no oitavo dia", e Gênesis 1: 5 diz: "E houve ( וַיְהִי , va-yehi ) um dia." ^[72]E Rav Judah ensinou em nome de Rav que Deus dotou o artesão do Tabernáculo Bezalel com o mesmo atributo que Deus usou ao criar o universo. Rav Judah disse em nome de Rav que Bezalel sabia como combinar as letras pelas quais Deus criou os céus e a terra. Pois Êxodo 35:31 diz (sobre Bezalel): "E o encheu do Espírito de Deus, em sabedoria, e em entendimento, e em conhecimento", e Provérbios 3:19 diz (sobre a criação): "O Senhor pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento estabeleceu os céus ", e Provérbios 3:20 diz:" Com o seu conhecimento se quebraram as profundezas. " ^[73]

A Gemara deduziu de Êxodo 25: 8: "E façam-me um santuário, para que eu habite no meio deles", que o Tabernáculo era chamado de "Santuário". E a Gemara deduziu que o Santuário (isto é, o Templo em Jerusalém) era chamado de "Tabernáculo" em Levítico 26:11 , "E porei meu Tabernáculo entre vocês" (como foi dito depois que os israelitas já haviam erguido o Tabernáculo Na região selvagem). Assim, a Gemara concluiu que a Escritura chama o Tabernáculo de "Santuário" e o Santuário (isto é, o Templo) de "Tabernáculo", e pode-se fazer analogias entre os dois. ^[74]

Lendo Êxodo 25: 9 , "De acordo com tudo o que eu mostro a você, o padrão do Tabernáculo ... mesmo assim você o fará", Rav Shimi bar Hiyya deduziu que, assim como o Tabernáculo exigia o consentimento de Moisés, os acréscimos a o Templo ou a Cidade de Jerusalém requeria o consentimento do Sinédrio (o herdeiro da autoridade de Moisés). (A frase, "assim o farás", é supérflua, porque Êxodo 25: 8 já disse: "Que me façam um santuário." Então Rav Shimi leu a frase supérflua para implicar que tudo o que foi feito para o Tabernáculo no deserto deve ser feito para qualquer futuro templo ou cidade-templo, também.) ^[75]

Interpretando as palavras, "E eles farão uma Arca", em Êxodo 25:10 , Rabbi Judah ben Rabbi Shalom ensinou que Deus disse que todos deveriam vir e ocupar-se com a Arca para que todos pudessem merecer a Torá. Rabi Simeon ensinou que existem três coroas - a coroa da Torá, a coroa do sacerdócio e a coroa da realeza; mas a coroa de um bom nome supera a todos. ^[76] A mesa é a coroa da realeza, da qual Êxodo 25:24 diz: "E fazer nela uma coroa de ouro ao redor." O altar é a coroa do sacerdócio, da qual Êxodo 30: 3 diz: "E farás para ele uma coroa de ouro ao redor." E a Arca é a coroa da Torá, da qualÊxodo 25:11 diz: "E você fará sobre ele uma coroa de ouro ao redor." A palavra para "coroa" ( zer , זֵר ) também pode ser lida como zar (estranho), para ensinar que se uma pessoa tem mérito, torna-se como uma coroa, mas se uma pessoa não tem mérito, então se torna estranha para essa pessoa. Sobre a outra mobília, a Escritura diz: "E você fará", enquanto da Arca, Êxodo 25:10 diz: "E eles farão", para ensinar que a coroa da Torá está acima de tudo; quando uma pessoa adquire a Torá, é como se essa pessoa tivesse adquirido todo o resto. ^[77]

O lugar sagrado, e atrás dele o Santo dos Santos (modelo por volta de 2007)

Certa vez, quando o rabino Hanina saiu para o campo, alguns moradores notaram uma aparente contradição entre dois versos. 1 Reis 6: 2 diz: "E a casa que o Rei Salomão construiu para o Senhor, tinha 60 côvados de comprimento, 20 côvados de largura e 30 côvados de altura." E 1 Reis 6:20 diz: "E diante do santuário, que tinha 20 côvados de comprimento, 20 côvados de largura e 20 côvados de altura." Rabi Hanina respondeu que 1 Reis 6:20 explica o espaço da borda dos Querubins para cima. A Gemara deduziu que 1 Reis 6:20assim, ensina que os 10 côvados de espaço abaixo (do chão ao topo do Querubim) eram como os 20 côvados de espaço acima (o Querubim) em que nenhum dos espaços servia a qualquer propósito material. (Ambos os espaços eram desprovidos de qualquer estrutura.) Isso apóia o Rabino Levi (ou outros dizem o Rabino Johanan ), que disse que é uma tradição transmitida por nossos pais que o lugar da Arca e do Querubim não está incluído no espaço medido ( e milagrosamente eles não ocuparam nenhum espaço do Santuário). Assim, também foi ensinado em um Baraita que a Arca que Moisés fez tinha um espaço livre de 10 côvados de cada lado (e milagrosamente não ocupava nenhum espaço do Santo dos Santos no Tabernáculo). Ravina disse em nome de Samuelque os querubins feitos por Salomão permaneceram por milagre (e não ocuparam espaço), pois 1 Reis 6:24 diz: "E cinco côvados era uma asa do querubim, e cinco côvados a outra asa do querubim; da extremidade de uma asa até a extremidade da outra eram dez côvados. " (Os dois Querubins teriam, portanto, enchido todos os 20 côvados do Santuário.) Como o Santuário não deixava espaço para seus corpos permanecerem, a Gemara inferiu que eles permaneceram por um milagre. Abaye contestou que eles pudessem estar de pé com os corpos sob as asas, como galinhas (cujas asas se tocam nas costas, deixando seus corpos inteiros cobertos pelas asas). Ravaquestionou que talvez eles não estivessem opostos um ao outro (e, portanto, suas asas se sobrepunham). Rav Aha bar Jacob objetou que eles poderiam ter ficado na diagonal. Rav Huna, filho de Rav Joshua, contestou que a casa poderia ser mais larga acima do que abaixo. Rav Papa objetou que suas asas pudessem ter sido dobradas. Rav Ashi contestou que suas asas pudessem se sobrepor. ^[78]

A Arca da Aliança (desenho por volta de 1896–1902 por James Tissot )

Observando que Êxodo 25:11 diz: "Você deve revesti-lo com ouro puro, por dentro e por fora", Rava interpretou que qualquer erudito cujo interior não seja como o exterior não é erudito. (Um estudioso, portanto, deve ter o mesmo caráter dourado por dentro e por fora.) ^[79]

A Mishná descreveu como em Yom Kippur o Sumo Sacerdote ( כֹּהֵן גָּדוֹל , Kohen Gadol ) colocaria uma panela de fogo entre as duas barras da Arca da Aliança descrita em Êxodo 25:12 . ^[80]

No topo da Caixa da Aliança estavam dois anjos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabi Abbahu ensinou que um querubim (como em Êxodo 25:18 ) tinha um rosto de criança ( keravya ), pois na Babilônia eles chamavam de criança de ravya . Rav Papa perguntou a Abaye que se for assim, então há uma dificuldade em interpretar Ezequiel 10:14 , que diz sobre a visão de Ezequiel , "o primeiro rosto era o rosto de querubim, e o segundo rosto era o rosto de um homem , e o terceiro o rosto de um leão, e o quarto o rosto de uma águia. " Não seriam o rosto do querubim e o rosto do homem o mesmo? A Gemara respondeu que um era um rosto grande e o outro era um rosto pequeno. ^[81]

Pompeu no Templo de Jerusalém (pintura de 1470 de Jean Fouquet )

Rabbi Johanan e Rabbi Eleazar diferiam sobre como os querubins se posicionavam. Um disse que eles se encararam, e o outro disse que eles estavam voltados para dentro (em direção à porta). A Gemara perguntou como alguém poderia conciliar a visão de que eles se enfrentavam com 2 Crônicas 3:13 , que diz: "E seus rostos estavam para dentro." A Gemara explicou que eles se enfrentaram (em um sinal de afeto, simbolizando a relação entre Deus e o povo) quando Israel obedeceu à vontade de Deus de Deus; eles se voltaram para dentro (longe um do outro, simbolizando o amor não correspondido de Deus por Israel) quando Israel não obedeceu à vontade de Deus. A Gemara perguntou como alguém poderia conciliar a visão que eles enfrentavam interiormente com Êxodo 25:20, que diz: "Com seus rostos um para o outro." A Gemara explicou que eles estavam ligeiramente virados para os lados (parcialmente voltados um para o outro e parcialmente voltados para dentro). Como foi ensinado em um Baraita, Onkelos o prosélito disse que os querubins eram formados como crianças (como alguns lêem 2 Crônicas 3:10 ) e seus rostos estavam voltados para o lado, como os de um aluno que se despede do mestre do aluno (virando lateralmente por alguma distância antes de virar as costas do aluno completamente para o mestre). ^[82]

Rav Kattina disse que sempre que os israelitas iam ao Templo em um Festival , os sacerdotes puxavam a cortina e mostravam a eles os Querubins, cujos corpos estavam entrelaçados entre si (em um abraço). E os sacerdotes diziam ao povo que eles eram tão amados por Deus quanto o amor entre um homem e uma mulher. Rav Aha bar Jacob explicou que o Segundo Templo continha Querubins pintados, como 1 Reis 6:29 diz: "E ele (Salomão) esculpiu todas as paredes da casa ao redor com figuras esculpidas de Querubins e palmeiras e flores abertas, dentro e sem ", e 1 Reis 6:35 diz," ele os cobriu com ouro ajustado sobre a escultura. " E 1 Reis 7:36diz: "De acordo com o espaço de cada um, com loyot ( לֹיוֹת , 'coroas ao redor')." Rabbah filho de Rav Shilah disse que "de acordo com o espaço de cada um com loyot " significa "até mesmo como um homem abraçando seu companheiro". (" Loyot " está conectado com a raiz que significa "anexar"). Resh Lakish ensinou que quando os romanos entraram no Templo (durante sua destruição) e viram os querubins cujos corpos estavam entrelaçados entre si, eles os carregaram e zombaram dos israelitas , dizendo que um povo cujas bênçãos e maldições Deus supostamente cumpriu se ocupou com tais coisas (sensuais). E imediatamente os romanos os rebaixaram, como Lamentações 1: 8 diz: "Todos os que a honraram, desprezaram-na, porque viram a sua nudez." ^[83]

A mesa do pão da mostra, arca e castiçal de ouro (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

O rabino Meir e o rabino Judah divergem sobre o "testemunho" que Deus dirigiu a Moisés para colocar na Arca em Êxodo 25:21 . Rabino Meir ensinou que a Arca continha as tábuas de pedra e um rolo da Torá. Rabi Judah, no entanto, ensinou que a Arca continha apenas as tábuas de pedra, com o rolo da Torá colocado do lado de fora. Lendo Êxodo 25:17, Rabi Meir notou que a Arca tinha 2,5 côvados de comprimento e, como um côvado padrão equivale a 6 palmos, a Arca tinha, portanto, 15 palmos de comprimento. O rabino Meir calculou que as tábuas tinham 6 largura de mão de comprimento, 6 de largura e 3 de espessura, e foram colocadas uma ao lado da outra na Arca. Assim, as tábuas representavam 12 largura de mão, deixando 3 de largura não contabilizadas. Rabino Meir subtraiu 1 palmo para os dois lados da Arca (½ palmo para cada lado), deixando 2 palmos para o rolo da Torá. Rabi Meir deduziu que um pergaminho estava na Arca a partir das palavras de 1 Reis 8: 9, "Não havia nada na Arca, exceto as duas tábuas de pedra que Moisés colocou lá." Como as palavras "nada" e "salvar" criam uma limitação seguida por uma limitação, o rabino Meir seguiu a regra da construção escriturística de que uma limitação de uma limitação implica o oposto - aqui a presença de algo não mencionado - o rolo da Torá. Rabi Judah, no entanto, ensinou que o côvado da Arca equivalia a apenas 5 palmos, significando que a Arca tinha 12,5 palmos de comprimento. As tabuinhas (cada largura de 6 palmos) foram depositadas lado a lado na Arca, correspondendo a 12 palmos. Restava, portanto, meio palmo, pelo qual os dois lados da Arca eram responsáveis. Contando a seguir para a largura da Arca, Rabi Judá calculou que as tabuinhas ocupavam 6 larguras de mão e os lados da Arca representavam ½ largura de mão, deixando 1 largura de mão. Lá, Rabi Judah ensinou, foram depositadas as colunas de prata mencionadas emCântico dos Cânticos 3: 9–10 ,, "O rei Salomão fez para si um palanquim de madeira do Líbano, e as suas colunas de prata." Ao lado da Arca foi colocado o cofre que os filisteus enviaram como um presente, conforme relatado em 1 Samuel 6: 8 , onde o rei filisteu disse: "E coloque as joias de ouro que você devolveu como oferta pela culpa em um caixão ao lado dele, e mande-o embora para que vá. " E neste cofre foi colocado o rolo da Torá, como Deuteronômio 31:26 diz: "Pegue este livro da lei e coloque-o ao lado da Arca da Aliança do Senhor", demonstrando que o rolo foi colocado pelo lado da Arca e não nele. Rabi Judah interpretou a dupla limitação de 1 Reis 8:, "nada na Arca exceto", para implicar que a Arca também continha os fragmentos das primeiras tábuas que Moisés quebrou. A Gemara explicou ainda que, de acordo com a teoria do Rabino Judah, antes que o cofre filisteu viesse, o rolo da Torá foi colocado em uma saliência projetada da Arca. ^{[84] O} Rabino Joshua ben Levi ensinou seus filhos a terem o cuidado de respeitar um estudioso idoso que tinha esqueceu seu aprendizado sem culpa própria, pois foi dito que tanto as tábuas inteiras quanto os fragmentos das tábuas que Moisés quebrou foram colocados na Arca. ^[85]

A Mesa do Pão da Exposição (ilustração da Bíblia de Peter Fjellstedts de 1890 )

Rabi Hanina observou que para todos os vasos que Moisés fez, a Torá deu as medidas de seu comprimento, largura e altura (em Êxodo 25:23 para o altar, Êxodo 27: 1 para a mesa e Êxodo 30: 2 para o altar do incenso). Mas para a cobertura da Arca, Êxodo 25:17 deu seu comprimento e largura, mas não sua altura. Rabi Hanina ensinou que se pode deduzir a altura da tampa da Arca a partir da menor das características do vaso, a borda da mesa, a respeito da qual Êxodo 25:25 diz: "E você fará para ela uma borda de um palmo ao redor". Assim como a altura da borda da mesa era de um palmo, o mesmo acontecia com a tampa da Arca. Rav Hunaensinou que a altura da tampa da arca pode ser deduzida de Levítico 16:14 , que se refere à " face da tampa da arca", e uma "face" não pode ser menor do que um palmo. Rav Aha bar Jacob ensinou uma tradição que o rosto dos querubins não era menor do que um palmo, e Rav Huna também fez sua dedução sobre a altura da cobertura da Arca em relação ao paralelo. ^[86]

A Mishná descreveu os detalhes da tabela prevista em Êxodo 25:23 . ^[87] Rabino José divergia da Mishná ao ensinar que a moldura de largura da mão descrita em Êxodo 25:25 , não os adereços, mantinha os pães da proposição no lugar, mas interpretavam que a borda da mesa existia apenas aos pés da mesa, não em sua superfície. ^[88]

A Mishná ensinou que aquele que roubou um dos vasos sagrados ( kisvot ) descritos em Êxodo 25:29 e Números 4: 7 foi abatido por fanáticos no local. ^[89]

Padres substituindo o pão da proposição (ilustração do século 19)

Ben Zoma interpretou Êxodo 25:30 para ensinar que os pães da proposição tinham que ter faces. ^[90] E o Tosefta interpretou Êxodo 25:30 para ensinar que a mesa não ficava durante a noite sem pão. ^[91]

Os rabinos considerado o que se precisava fazer para cumprir o mandamento de Êxodo 25:30 para definir o pão da exibição diante de Deus "continuamente" ( תָּמִיד , tamid ) - e as implicações disso para o mandamento de Josué 1: 8 que "este livro da lei não se aparte de sua boca, mas você deve meditar nele dia e noite." O rabino José ensinou que mesmo que tirassem o pão velho da exibição pela manhã e colocassem o pão novo na mesa apenas à noite, eles haviam honrado o mandamento de colocar o pão "continuamente". O rabino Ammi fez uma analogia com este ensinamento do rabino José que as pessoas que aprendem apenas um capítulo da Torá pela manhã e um capítulo à noite, no entanto, cumpriram o preceito de Josué 1: 8 de que "este livro da lei não se desviará de sua boca, mas você deve meditar nela dia e noite. " O Rabino Johanan disse em nome do Rabino Simeon ben Yohai que mesmo as pessoas que lêem apenas o Shemá ( Deuteronômio 6: 4-9) de manhã e à noite, portanto, cumprem o preceito de Josué 1: 8 . O rabino Johanan ensinou que é proibido, no entanto, ensinar isso a pessoas que, por ignorância, são descuidadas na observância das leis (pois isso pode impedi-las de estudar mais a Torá). Mas Rava ensinou que é meritório dizer isso na presença deles (já que eles podem pensar que se meramente recitar o Shemá duas vezes ao dia ganha uma recompensa, quão grande seria a recompensa por dedicar mais tempo ao estudo da Torá). ^[92]

Os Rabinos ensinaram em um Baraita que ao longo dos 40 anos em que Simeão, o Justo serviu como Sumo Sacerdote, uma bênção foi concedida aos pães da proposição. Todo sacerdote que obtinha um pedaço do pão da proposição do tamanho de uma azeitona comia e ficava saciado. Alguns comeriam menos e deixariam outros intactos. Depois do tempo de Simeão, o Justo, uma maldição foi enviada sobre os pães da proposição, de modo que cada sacerdote recebia um pedaço do tamanho de um feijão. Os piedosos padres retiraram as mãos dela, enquanto padres glutões o pegavam e devoravam. Certa vez, um padre glutão agarrou sua porção, bem como a de seu companheiro, e depois disso o chamaram de "agarrador" até o dia de sua morte. ^[93]

The Lampstand (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Mishná ensinou que a ausência de um dos sete ramos da menorá ordenada em Êxodo 25: 31–40 invalidou as outras e a ausência de uma das sete lâmpadas da menorá invalidou as outras. ^[94] A Gemara explicou que é assim porque Êxodo 25:36 usa a expressão "será" nesta conexão. ^[95] Da mesma forma, o Tosefta ensinou que a invalidade de qualquer uma das taças, botões ou flores da menorá descrita em Êxodo 25:31 invalidava as outras. ^[53]

Issi ben Judah listou as palavras "como flores de amêndoa" em Êxodo 25:34 entre cinco passagens da Torá cujas estruturas gramaticais não são claras. Issi ben Judah ensinou que não está claro se "como flores de amêndoa" se refere aos copos mencionados antes ou aos botões e flores mencionados depois. ^[96]

O rabino Hiyya bar Abba disse em nome do rabino Johanan que o anjo Gabriel vestiu algo como um avental de artesão e demonstrou a Moisés o trabalho da menorá, pois Números 8: 4 diz: "E esta foi a obra da menorá" ( o termo "isto" implica que algo foi apresentado como um padrão ou modelo para ilustrar as instruções). ^[97]

Um Serafim (ilustração de um manuscrito medieval)

Rabi Abin comparou a instrução de Êxodo 25:40 a um belo rei que instruiu um servo a fazer um busto exatamente como ele. O servo exclamou que ele não poderia fazer uma semelhança exatamente como o rei. Mas o rei respondeu que o servo o pintaria com seus materiais, mas o rei apareceria em sua própria glória. Assim, quando em Êxodo 25:40 Deus disse a Moisés "veja se você os faz conforme o seu modelo", Moisés reclamou que ele não era Deus para poder fazer um exatamente como o modelo. Deus respondeu que Moisés deveria seguir o padrão de azul, roxo e escarlate que ele viu acima. A "madeira de acácia, de pé" de Êxodo 26:15 refletiria o Serafimque está acima, e Rabi Hiyya bar Abba disse que os fechos de ouro de Êxodo 26: 6 refletem as estrelas brilhantes no céu. Assim, Deus disse a Moisés que se ele fizesse abaixo uma réplica do que estava acima, Deus faria a Shechiná de Deus habitar entre o povo. ^[98]

Dimensões da Tenda do Tabernáculo e do Pátio (desenho de Aleksig6 em 2009) (Observe que os Rabinos diferiam nas dimensões do pátio, conforme registrado abaixo.)

Êxodo, capítulo 26 [ editar ]

Êxodo 26: 1 instruiu os israelitas a fazerem as cortinas do Tabernáculo de "linho fino torcido" ( שֵׁשׁ , sheish ). Os rabinos ensinaram em um Baraita que sempre que a Torá instruía os israelitas a fazerem coisas com "linho fino torcido" ( שֵׁשׁ , sheish ), eles usavam fios compostos de seis ( שֵׁשׁ , sheish ) fios tecidos em cada fio. ^[99]

Observando que com relação às cortinas do Tabernáculo, Êxodo 26: 1 chama de "o trabalho do desenhista habilidoso", enquanto Êxodo 26:36 chama de "o trabalho do bordador", Rabi Eleazar leu os dois versículos juntos. O Rabino Eleazar ensinou que as bordadeiras bordam sobre o desenho que os desenhistas desenham. Alternativamente, um Baraita ensinou em nome do Rabino Neemias que o trabalho do bordador era bordado que era visível em apenas uma face do tecido, enquanto o trabalho do designer era tecido que aparecia em ambas as faces do tecido. ^[100]

Rabban Johanan ben Zakai interpretou a palavra " Líbano " em Deuteronômio 3:25 para se referir ao Templo em Jerusalém e "aquela bela montanha" para se referir ao Monte do Templo. ^[101] Um Midrash empregou esse entendimento do "Líbano" como o Templo para explicar o papel do ouro no mundo. O rabino Simeon ben Lakish ensinou que o mundo não merecia o uso de ouro. Mas Deus criou o ouro por causa do Tabernáculo (por exemplo, em Êxodo 26: 6 ) e do Templo. O Midrash deduziu isso do uso da palavra "bom" em Gênesis 2:12 , onde diz: "o ouro daquela terra é bom" e Deuteronômio 3:25, onde diz, "aquela bela região montanhosa, e o Líbano", concluindo que o ouro da terra foi criado para o que é bom, o Templo. ^[102]

Rav Ashi ensinou que se pode derivar do termo עַשְׁתֵּי-עֶשְׂרֵה , ashtei-esreih , ou "onze", em Êxodo 26: 7 aquele que adiciona à palavra de Deus na verdade subtrai dele. Se alguém subtrair a primeira letra do termo, resultará em שְׁתֵּי-עֶשְׂרֵה , shtei-esreih ou "doze", portanto, adicionar essa letra reduz seu significado. ^[103]

Os Rabinos ensinaram em um Baraita que as cortinas inferiores do Tabernáculo eram feitas de lã azul, lã roxa, lã carmesim e linho fino, enquanto as cortinas superiores que faziam a tenda espalhar eram feitas de pêlos de cabra. E eles ensinaram que as cortinas superiores exigiam maior habilidade do que as inferiores, pois Êxodo 35:25 diz das inferiores: "E todas as mulheres de coração sábio fiavam com as mãos", enquanto Êxodo 35:26 fala do superiores, "E todas as mulheres cujo coração os despertou em sabedoria fiaram as cabras." Foi ensinado em nome do rabino Neemias que o cabelo era lavado nas cabras e fiado ainda nas cabras. ^[104]

Rav Adda bar Ahavah disse que as peles de tachash mencionadas em Êxodo 26:14 vieram de um animal que viveu nos dias de Moisés. A Gemara interpretou Rabino Neemias dizendo que sua pele tinha muitas cores. ^[105]

Rabi Haninah ensinou que o mundo era indigno de ter cedros , mas Deus os criou por causa do Tabernáculo (por exemplo, na madeira de acácia de Êxodo 26:15 ) e do Templo, como o Salmo 104: 16 diz: " As árvores do Senhor estão satisfeitas, os cedros do Líbano, que Ele plantou ", mais uma vez interpretando Líbano como o Templo. O Rabino Samuel ben Nahman no nome do Rabino Jonathan ensinou que existem 24 tipos de cedros, dos quais sete são especialmente bons, como Isaías 41:19diz: "Plantarei no deserto o cedro, a acácia, a murta e a oleaginosa; plantarei no deserto o cipreste, o plátano e o lariço". Deus previu que o Tabernáculo seria feito dessas árvores, como diz o Salmo 104: 17: "Onde os pássaros fazem seus ninhos", e "pássaros" se refere aos pássaros que os sacerdotes ofereciam. E quando o Salmo 104: 17 diz: "Quanto à cegonha ( חֲסִידָה , hasidá ), os abetos são sua casa", o חֲסִידָה , hasidá (cegonha) refere-se ao Sumo Sacerdote, de quem Deuteronômio 33: 8 diz , "hasidekha ). " ^[106]

Outro Midrash explicou que em Êxodo 26:15 , Deus escolheu madeira de acácia - a madeira de uma árvore que não dá frutos - para construir o Tabernáculo para dar um exemplo para todos os tempos de que as pessoas não deveriam construir casas com madeira de fruta- produzindo árvores. ^[107]

A Gemara deduziu do relato em Êxodo 26:16 do comprimento das tábuas que tanto o Tabernáculo quanto o altar tinham dez côvados (cerca de 15 pés) de altura. ^[108]

A Criação de Eva (desenho de 1825 por Julius Schnorr von Carolsfeld )

Em Deuteronômio 18:15 , Moisés predisse que "Um profeta o Senhor teu Deus levantará para ti ... como eu ", e Rabi Johanan ensinou assim que os profetas deveriam ser, como Moisés, fortes, ricos, sábios e manso. Forte, pois Êxodo 40:19 diz de Moisés, "ele estendeu a tenda sobre o tabernáculo", e um Mestre ensinou que o próprio Moisés a estendeu, e Êxodo 26:16 relata: "Dez côvados será o comprimento de uma tábua." Da mesma forma, a força de Moisés pode ser derivada de Deuteronômio 9:17 , em que Moisés relata: "E eu tomei as duas tábuas, e as lancei de minhas duas mãos, e as quebrei", e foi ensinado que as tábuas eram seis palmos de comprimento, seis de largura e três de espessura.Êxodo 34: 1 relata a instrução de Deus a Moisés: "Esculpa duas tábuas de pedra", e os rabinos interpretaram o versículo para ensinar que as fichas pertenceriam a Moisés. Sábio, pois Rav e Samuel disseram que 50 portas do entendimento foram criadas no mundo, e todas, exceto uma, foram dadas a Moisés, pois o Salmo 8: 6 diz de Moisés: "Você o fez um pouco menor do que Deus." Manso, pois Números 12: 3 relata: "Ora, o homem Moisés era muito manso." ^[109]

O rabino Samuel ben Nahman usou a descrição do lado ( צֶלַע , zela ) do tabernáculo em Êxodo 26:20 para ajudar a interpretar a criação da mulher. O rabino Jeremiah ben Leazar ensinou que quando Deus criou Adão, Deus o criou um hermafrodita - dois corpos, masculino e feminino, unidos - pois Gênesis 5: 2 diz: "homem e mulher os criou ... e chamou seu nome de Adão. " O rabino Samuel ben Nahman ensinou que quando Deus criou Adão, Deus criou Adão com dupla face. Então Deus separou Adão e fez Adão com duas costas, uma de um lado e o outro do outro lado. Foi levantada uma objeção de que Gênesis 2:21diz: "E Ele tirou uma de suas costelas" (implicando que Deus criou Eva separadamente de Adão). Rabi Samuel ben Nahman respondeu que a palavra lida como "costela" - מִצַּלְעֹתָיו , mi-zalotav - na verdade significa um dos lados de Adão, assim como se lê em Êxodo 26:20 , "E para o segundo lado ( צֶלַע , zela ) do tabernáculo. " ^[110]

O Tabernáculo (ilustração de 1984 de Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabino Levi leu Êxodo 26:28 , a respeito da "barra do meio no meio das tábuas, que passará de ponta a ponta", calculou que a trave devia ter 32 côvados de comprimento e perguntou onde os israelitas a encontrariam uma viga no deserto. Rabi Levi deduziu que os israelitas haviam armazenado cedro para construir o Tabernáculo desde os dias de Jacó . Assim, Êxodo 35:24 relata: "E todo homem com quem foi achada madeira de acácia", não "com quem seria achada madeira de acácia". O rabino Levi ensinou que os israelitas cortaram as árvores em Magdala dos Tintureiros perto de Tiberíades e as trouxeram com eles para o Egito, e nenhum nó ou rachadura foi encontrado neles. ^[111]

A Mishná descreveu dois véus que separavam o Lugar Santo do Lugar Santíssimo no Segundo Templo, mas Rabi José disse que havia apenas um único véu, conforme descrito em Êxodo 26:33 em conexão com o Tabernáculo. ^[112]

The Outer Altar (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 27 [ editar ]

O Rabino Judah afirmava que o altar era mais largo do que o Rabino José pensava que era, enquanto o Rabino José sustentava que o altar era mais alto do que o Rabino Judah pensava que era. O rabino José disse que se deve ler literalmente as palavras de Êxodo 27: 1 , "cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura". Mas Rabi Judah observou que Êxodo 27: 1 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua ), assim como Ezequiel 43:16 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua ). Rabi Judah argumentou que, assim como em Ezequiel 43:16 , a dimensão foi medida a partir do centro (de modo que a dimensão descreveu apenas um quadrante do total), então as dimensões de Êxodo 27: 1deve ser medido a partir do centro (e assim, de acordo com Rabi Judah, o altar tinha 10 côvados de cada lado). A Gemara explicou que sabemos que é assim que se entende Ezequiel 43:16 porque Ezequiel 43:16 diz: "E a lareira terá 12 côvados de comprimento por 12 côvados de largura, quadrado ", e Ezequiel 43:16 continua," para os quatro lados ", ensinando que a medida foi feita do meio (interpretando" para "como sugerindo que de um particular ponto, havia 12 côvados em todas as direções, portanto, do centro). O rabino José, entretanto, raciocinou que um uso comum da palavra "quadrado" se aplicava à altura do altar. Rabi Judah disse que se deve ler literalmente as palavras de Êxodo 27: 1, "E a altura disso será de três côvados." Mas Rabino José observou que Êxodo 27: 1 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua ), assim como Êxodo 30: 2 usa a palavra "quadrado" ( רָבוּעַ , ravua , referindo-se ao altar interno). Rabino José argumentou que, assim como em Êxodo 30: 2, a altura do altar era duas vezes maior que seu comprimento, também em Êxodo 27: 1 , a altura deveria ser lida como o dobro de seu comprimento (e, portanto, o altar tinha 10 côvados de altura). O Rabino Judah questionou a conclusão do Rabino José, pois se os sacerdotes estivessem no altar para realizar o serviço 10 côvados acima do solo, o povo os veria de fora do pátio. O Rabino José respondeu ao Rabino Judah queNúmeros 4:26 afirma: "E as cortinas do átrio, e a tela para a entrada da porta do átrio, que está junto ao Tabernáculo e ao redor do altar em redor", ensinando que assim como o Tabernáculo tinha 10 côvados de altura , o altar também tinha 10 côvados de altura; e Êxodo 38:14 diz: "As cortinas para um lado eram de quinze côvados" (ensinando que as paredes do pátio tinham 15 côvados de altura). A Gemara explicou que, de acordo com a leitura do Rabino José,Êxodo 27:18 , "E a altura de cinco côvados", significava da borda superior do altar ao topo das cortinas. E de acordo com o Rabino José, as palavras de Êxodo 27: 1 , "e a sua altura será de três côvados", significava que havia três côvados desde a borda do terraço (no lado do altar) até o topo do altar. Rabi Judah, entretanto, concedeu que o sacerdote poderia ser visto fora do Tabernáculo, mas argumentou que o sacrifício em suas mãos não poderia ser visto. ^[113]

Esquema do Tabernáculo (desenho de 2009 por Gabriel Fink)

Um Midrash ensinou que o altar era revestido de cobre ( נְחֹשֶׁת , nechosheit ), como Êxodo 27: 2 instrui, para expiar a testa de bronze dos israelitas ( מֵצַח הַנְּחֹשֶׁת , meitzach ha-nechosheit ), como Isaías 48: 4 diz: "Seu pescoço é um tendão de ferro e sua testa de bronze ( נְחוּשָׁה , nechushah )." ^[114]

Rabino José observou que, embora Êxodo 27:18 relatasse que o pátio do Tabernáculo tinha apenas 100 côvados por 50 côvados (cerca de 150 pés por 75 pés), um pequeno espaço segurava muito, como Levítico 8: 3 implicava que o espaço milagrosamente ocupava o todo o povo israelita. ^[115]

Um Midrash ensinou que o comprimento do pátio relatado em Êxodo 27:18 em 100 côvados adicionado ao comprimento do Tabernáculo - 30 côvados - para um total de 130 côvados. E o Midrash ensinou que esse número foi mencionado quando (como relata Números 7:37 ) o príncipe da tribo de Simeão trouxe uma oferta de "uma travessa de prata, cujo peso era de 130 siclos". O Midrash ensinava que o prato era uma alusão ao pátio que cercava o Tabernáculo como o mar envolve o mundo. ^[116]

A Gemara, no entanto, citou Abaye como o significado claro das palavras, "O comprimento do pátio será de 100 côvados, e a largura de 50 em todos os lugares", em Êxodo 27:18 . Abaye ensinou que os israelitas ergueram o Tabernáculo 50 côvados da entrada do pátio, de forma que pudesse haver um espaço de 50 côvados na frente do Tabernáculo e um espaço de 20 côvados em cada outro lado do Tabernáculo. ^[117]

Um Midrash ensinou que Deus considera estudar a estrutura do santuário como equivalente a reconstruí-lo. ^[118]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes judaicas medievais : ^[119]

Moses Maimonides

Êxodo, capítulo 25 [ editar ]

Maimônides ensinou que Deus disse aos israelitas para construir um santuário em Êxodo 25: 8 e instituiu a prática de sacrifícios geralmente como etapas de transição para afastar os israelitas da adoração da época e levá-los à oração como meio principal de adoração. Maimônides observou que, na natureza, Deus criou animais que se desenvolvem gradualmente. Por exemplo, quando um mamífero nasce, ele é extremamente macio e não pode comer comida seca, então Deus providenciou seios que produzem leitepara alimentar o animal jovem, até que ele possa comer ração seca. Da mesma forma, ensinou Maimônides, Deus instituiu muitas leis como medidas temporárias, pois seria impossível para os israelitas interromper repentinamente tudo a que estavam acostumados. Portanto, Deus enviou Moisés para fazer dos israelitas (nas palavras de Êxodo 19: 6 ) "um reino de sacerdotes e uma nação santa". Mas o costume geral de adoração naquela época era sacrificar animais em templos que continham ídolos. Portanto, Deus não ordenou aos israelitas que abandonassem essas formas de serviço, mas permitiu que continuassem. Deus transferiu para o serviço de Deus o que antes servia como uma adoração de ídolos, e ordenou aos israelitas que servissem a Deus da mesma maneira - ou seja, para construir um santuário ( Êxodo 25: 8), para erguer o altar ao nome de Deus (Êxodo 20:21 ), para oferecer sacrifícios a Deus ( Levítico 1: 2 ), curvar-se a Deus e queimar incenso diante de Deus. Deus proibiu fazer qualquer uma dessas coisas a qualquer outro ser e selecionou sacerdotes para o serviço no Templo em Êxodo 28:41 . Por este plano Divino, Deus apagou os vestígios da idolatria e estabeleceu o grande princípio da Existência e Unidade de Deus. Mas o serviço sacrificial, ensinou Maimônides, não era o objeto principal dos mandamentos de Deus sobre o sacrifício; antes, súplicas, orações e tipos semelhantes de adoração estão mais próximos do objetivo principal. Assim, Deus limitou o sacrifício a apenas um Templo (ver Deuteronômio 12:26) e o sacerdócio apenas para os membros de uma determinada família. Essas restrições, ensinou Maimônides, serviam para limitar a adoração sacrificial, e a mantinham dentro de limites que Deus não considerou necessário abolir o serviço sacrificial por completo. Mas no plano Divino, oração e súplica podem ser oferecidas em todos os lugares e por todas as pessoas, como pode ser o uso de tsitsit ( Números 15:38 ) e tefilin ( Êxodo 13: 9 , 16 ) e tipos semelhantes de serviço. ^[120]

Maimônides ensinou que a crença na existência de anjos estava conectada com a crença na existência de Deus, e a crença em Deus e nos anjos levou à crença na profecia e na lei. Para apoiar esse entendimento, Deus ordenou aos israelitas que transformassem a Arca na forma de dois anjos. Maimônides ensinou que não havia um único querubim para que o povo não fosse induzido a confundi-lo com a imagem de Deus ou a presumir que o anjo era uma divindade. Ao fazer dois querubins e declarar (em Deuteronômio 6: 4 ) "o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um", Moisés proclamou a teoria da existência de vários anjos e de que eles não eram divindades. ^[121]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Rosenzweig

Capítulos 25-27 Exodus [ editar ]

O teólogo judeu alemão do início do século 20 Franz Rosenzweig argumentou que a construção do Tabernáculo era o objetivo e o ápice da Torá: na escravidão egípcia, os israelitas construíram edifícios para os faraós, agora eles tinham o privilégio de trabalhar pelo amor de Deus, confirmando assim sua liberdade . ^[122]

Cassuto

O italiano de meados do século 20 - estudioso israelense Umberto Cassuto , anteriormente da Universidade Hebraica de Jerusalém , argumentou que o propósito do Tabernáculo (literalmente, "Habitação") em Êxodo 25: 1-27: 21 era servir como um objeto tangível símbolo da presença de Deus entre os israelitas, que estavam prestes a se afastar do Monte Sinai, o local da teofania onde haviam testemunhado a revelação de Deus. Enquanto eles estavam acampados no Sinai, eles estavam cientes da proximidade de Deus, mas assim que partiram em sua jornada, o vínculo pareceria quebrado sem o símbolo em seu meio. ^[123]

Terence Fretheim , Professor Emérito do Seminário Lutero , argumentou que Êxodo 25-31 representa um clímax nas jornadas de Israel e de Deus, sinalizando uma mudança na presença de Deus com Israel: (1) o aparecimento ocasional de Deus na montanha ou na tenda de viagem (em Êxodo 33: 7-11 ) tornou-se a presença contínua de Deus com Israel; (2) a distância de Deus das pessoas mudou do topo da montanha remota para o centro do acampamento; e (3) a habitação de Deus não era mais um lugar fixo, mas portátil, em movimento com o povo de Deus. ^[124]

O professor Robert Alter, da Universidade da Califórnia, Berkeley , relatou o forte consenso acadêmico de que Êxodo 25-27 é obra do fonte sacerdotal(P), refletindo o fascínio especial de P com os detalhes da parafernália do culto. Alter argumentou que os editores bíblicos escolheram introduzir este bloco de material quando Moisés desapareceu na nuvem no topo da montanha para oferecer uma antítese tranquilizadora à distância temerosa do povo da presença Divina ígnea e da proximidade de Moisés a Deus. O plano arquitetônico para o Tabernáculo prometia que Deus viria do alto para habitar entre o povo de Deus dentro do santuário seguro do Tabernáculo. Da mesma forma, as doações endossadas por Deus contrastam com as doações transgressivas que possibilitam o Bezerro de Ouro em Êxodo 32 . ^[125]

Meyers argumentou que, embora um modesto santuário de tenda, talvez refletido no termo "tenda de reunião" ( אֹהֶל מוֹעֵד , ohel moed ) em Êxodo 27:21 , teria sido possível, a estrutura elaborada e cara de Êxodo 25-27 provavelmente em parte refletia o verdadeiro Templo de Jerusalém. Como o Monte Sinai (em Êxodo 19: 20-25 ) e o Templo de Jerusalém, o Tabernáculo tinha três zonas de santidade. Assim, ao contrário dos edifícios religiosos de hoje, que são lugares para as pessoas entrarem e adorarem, o Tabernáculo era como templos e santuários no mundo antigo, que eram considerados residências terrestres para divindades (ver Êxodo 25.8), fora dos limites para a maioria dos humanos - estruturas caras e bem equipadas adequadas aos seus ocupantes divinos. ^[34]

Tigay relatou que os estudiosos debatem se o Tabernáculo realmente existiu. Alguns acreditam que Êxodo 25-27 descreve alguma forma do Primeiro Templo em Jerusalém, historicamente retrojetado no período das andanças para dar-lhe legitimidade. Outros observam paralelos com aspectos da arquitetura do Tabernáculo no segundo milênio Egito e Mari, Síria e entre as tribos árabes , e sugerem que (pelo menos em traços gerais) o Tabernáculo refletia uma lembrança de um santuário que pode ter sido anterior ao assentamento dos israelitas em Canaã. ^[29]

Êxodo, capítulo 25 [ editar ]

Tigay observou que Êxodo 25: 3 lista metais e Êxodo 25: 4-5 lista tecidos em ordem decrescente de qualidade, e o material do qual um item era feito dependia de sua proximidade com o Santo dos Santos. ^{[29] O} professor Nahum Sarna , ex- Brandeis University , observou que o ferro está notavelmente ausente, seja por causa de sua grande raridade na época ou porque seu uso para armas de morte mais eficientes o tornava incompatível com os fins espirituais aos quais o Tabernáculo servia . ^[126]

Citando um termo acadiano que indica um corante amarelo ou laranja, Alter argumentou que a palavra תְּחָשִׁים , techashim em Êxodo 25: 5 é mais plausivelmente traduzida como "peles tingidas de ocre" do que "peles de golfinho" ou "peles de dugongo". Alter argumentou que a coloração amarela ou laranja estaria de acordo com o material brilhantemente tingido em Êxodo 25: 4 . ^[127] Professor Richard Elliott Friedman, da Universidade da Geórgiaescreveu que ninguém sabe o que o termo significa, observando que foi traduzido como peles de golfinho, peles de texugo, peles de cabra e peles de uma determinada cor. Friedman escreveu que é um cognato de uma palavra árabe para golfinho, mas, uma vez que não aparece na lista de animais proibidos ou permitidos para alimentação em Levítico 11 , pode não se referir a nenhuma espécie particular de animal. Friedman concluiu que pode significar apenas peles curtidas ou couro. ^[128]

Sharon Sobel observou que quando Deus declarou em Êxodo 25: 8: “Que me façam um santuário”, a palavra “eles” se referia a homens e mulheres. Em Êxodo 35: 1 , começando a descrição paralela da construção do Tabernáculo que corresponde às instruções dadas na Parashah Terumah, Moisés reuniu explicitamente toda a comunidade de Israel, incluindo homens e mulheres, conforme confirmado por Êxodo 35:22 , “homens e mulheres, cujos corações as comoveram, todas as que fariam uma oferta ”; Êxodo 35: 25–26 , “todas as mulheres hábeis fiavam com suas próprias mãos e traziam o que haviam fiado. . . ; e todas as mulheres que se destacavam nessa habilidade fiavam o cabelo das cabras ”; e Êxodo 35:29, “Assim os israelitas, todos os homens e mulheres cujos corações os motivaram a trazer qualquer coisa para a obra que o Senhor, por meio de Moisés, havia ordenado que fosse feita, trouxeram como uma oferta voluntária ao Senhor”. Sobel concluiu que o texto da Torá nos diz que é necessário que toda a comunidade, incluindo homens e mulheres, esteja envolvida para trazer a presença de Deus para o meio deles. ^[129] Da mesma forma, Meyers observou que tanto mulheres quanto homens forneceram os materiais aos quais Êxodo 25: 1-9 e Êxodo 35: 4-29 se referem, como Êxodo 35:22 e 29 deixam claro, incluindo tecidos feitos e doados por artesãs (conforme indicado em Êxodo 35: 25–26 ). ^[130]

Sarna observou que Êxodo 25: 8 fala de Deus habitando não "nele", isto é, no Tabernáculo, mas "entre eles", isto é, entre os israelitas. Sarna observou que o verbo "morar" não é o hebraico comum y-sh-v, mas o mais raro sh-kn , que transmite a ideia de alojamento temporário em uma tenda como no estilo de vida nômade. Sarna concluiu que o Tabernáculo não era a morada de Deus, como eram estruturas pagãs semelhantes. Em vez disso, argumentou Sarna, o Tabernáculo tornou perceptível e tangível a concepção da imanência de Deus, isto é, da habitação da Presença Divina no acampamento israelita. ^[131]

Meyers sugeriu que a palavra "padrão" em Êxodo 25: 9 se referia à morada celestial após a qual a morada terrestre deveria ser modelada. ^{[132] O} professor Bruce Wells, da Saint Joseph's University , relatou, no entanto, que os estudiosos debatem o significado da palavra "padrão". Uma possibilidade é que o item que Deus mostrou a Moisés representava a habitação de Deus nos céus. A outra possibilidade é que Êxodo 25: 9 se refere simplesmente a um modelo em escalada estrutura que Deus ordenou a Moisés construir. Wells observou que vários textos antigos do Oriente Próximo apóiam essa segunda opção, referindo-se a casos em que deuses revelaram modelos ou planos de objetos religiosos aos responsáveis ​​por construí-los. Em um documento médio da Babilônia, um modelo de argila da estátua do deus Shamash foi descoberto milagrosamente perto do Eufrates , que mostrava informações há muito perdidas sobre como a estátua deveria se parecer e quais roupas deveriam adorná-la, permitindo ao rei da Babilônia então faça uma nova estátua. ^[133]

Alter escreveu que a instrução de Êxodo 25:16 para colocar as tábuas de pedra dos Dez Mandamentos no Tabernáculo refletia uma prática comum do antigo Oriente Próximo de colocar documentos de contratos solenes em recintos sagrados. ^[134]

Alter escreveu que o termo "querubins" ( כְּרֻבִים , Keruvim ) em Exodus 25:18 é derivado a partir de uma raiz que sugere híbrido ou compósito e, talvez, também "cavalo", e refere-se a espantosa alado animais como o Sphinx egípcio que figura na poesia como corcéis celestiais de Deus. ^[134]

Romanos pegam a menorá do Templo (escultura do Arco de Tito)

Observando os termos botânicos (ramos, cálices, flores de amêndoa, pétalas) na descrição do candelabro em Êxodo 25: 31-40 , Meyers sugeriu que o candelabro representava uma árvore sagrada e talvez Deus como fonte de fertilidade. ^[135]

O rabino da Reforma do século 20 Gunther Plaut traçou a história da menorá, relatando que, conforme representado no Arco de Tito , o exército romano levou a menorá para Roma como butim de guerra. Depois disso, os judeus continuaram a intenção do mandamento em Êxodo 27: 20–21 para acender a menorá, mantendo uma luz separada, uma ner tamid , na sinagoga. Originalmente, os judeus colocaram o ner tamid em frente à arca na parede oeste da sinagoga, mas depois o moveram para um nicho ao lado da arca e mais tarde para uma lâmpada suspensa acima da arca. Plaut relatou que o ner tamid passou a simbolizar a presença de Deus, uma luz espiritual que emana do Templo. ^[136]

Planta do Templo de Salomão com o Santo dos Santos em rosa (ilustração da Enciclopédia Bíblica de 1903 )

Êxodo, capítulo 26 [ editar ]

Friedman observou que o côvado e meio de largura de cada tábua usada para construir o Tabernáculo descrito em Êxodo 26:16é estranho, pois ele presumiu que os antigos israelitas carregavam uma corda de medição de um côvado de comprimento. Friedman perguntou por que os israelitas projetariam uma estrutura com componentes de um côvado e meio em vez de um côvado ou dois côvados. Friedman explicou a largura incomum de um côvado e meio postulando que o meio côvado extra era para se sobrepor ao tabuleiro adjacente. Friedman relatou que os arquitetos que ele consultou disseram que tal arranjo sobreposto teria vantagens de estabilidade e ventilação. Com base neste arranjo, Friedman sugeriu que o Tabernáculo tinha 20 côvados de comprimento e 6 a 8 côvados de largura e que o Tabernáculo teria, portanto, o tamanho exato para caber sob as asas estendidas entre os dois querubins que 1 Reis 6: 20-24 de descreve dentro do Santo dos Santos emSalomão têmpora. Friedman concluiu a partir disso que o autor da fonte sacerdotal que pensava ter escrito este material deve ter vivido antes de Nabucodonosor II destruir o Templo de Salomão em 587 AEC. ^[137]

O professor Mark Smith, do Seminário Teológico de Princeton, viu na palavra para essas placas, קְּרָשִׁים , kerashim , uma conexão com a morada do deus cananeu El , chamado krsh , para "tabernáculo" ou "pavilhão". Smith citou isso como uma das várias razões pelas quais concluiu que o Deus israelita יְהוָה , YHVH e El foram identificados em um estágio inicial. ^[138]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , existem 2 mandamentos positivos e 1 negativo na parashah: ^[139]

• Para construir um santuário ^[140]
• Não remover as aduelas da Arca da Aliança ^[141]
• Para fazer o pão da proposição ^[142]

Menorá de Hanukkah

Liturgia [ editar ]

A Presença de Deus em um trono entre querubins em Êxodo 25: 17-22 é refletido no Salmo 99: 1 , que por sua vez é um dos seis Salmos recitados no início do serviço de oração Cabalat Shabat . ^[143]

As luzes acesas da Menorá de Êxodo 25: 31-40 desempenharam um papel fundamental no Hanukkah e são, portanto, notadas na inserção de Hanukkah na seção Modim da oração de Amidah em cada um dos três serviços de oração. ^[144]

Maqam Weekly [ editar ]

Templo de Salomão (2005 desenho de Mattes)

No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para a Parashah Terumah, os judeus sefarditas aplicam o Maqam Hoseni, o maqam que expressa a beleza, pois é a parashah onde a beleza do Tabernáculo e seus utensílios são elaborados. ^[145]

Haftarah [ editar ]

A haftarah para a parashah é 1 Reis 5: 26–6: 13 .

Salomão e o Plano para o Templo (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1896 pela Providence Lithograph Company)

Resumo [ editar ]

Deus deu sabedoria ao rei Salomão e Salomão fez um tratado de paz com o rei Hirão I de Tiro . ^[146] Salomão instruiu seu coletor de impostos Adoniram a convocar 30.000 homens e enviá-los ao Líbano em turnos de 10.000, com um mês no Líbano e dois meses em casa. ^[147] Salomão também tinha 70.000 homens que carregavam fardos, 80.000 homens que talhavam pedras nas montanhas e 3.300 chefes que supervisionavam o trabalho. ^[148] Salomão ordenou o corte de grandes e caras pedras para estabelecer os alicerces do templo em Jerusalém, e os construtores de Salomão, os construtores de Hirão e os gebalitas as moldaram e prepararam a madeira e as pedras para construir o templo. ^[149]

Salomão constrói o templo (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Salomão começou a construir o Templo no 480º ano após os israelitas saírem do Egito, no quarto ano de seu reinado, no mês de Ziv . ^[150] O templo media 60 côvados de comprimento, 20 côvados de largura e 30 côvados de altura, e tinha um pórtico de 20 côvados de comprimento e 10 côvados de profundidade. ^[151] Suas janelas eram largas por dentro e estreitas por fora. ^[152] Ao longo da parede do Templo ao redor havia estruturas laterais e câmaras laterais, com o andar mais baixo da estrutura lateral com 5 côvados de largura, o do meio com 6 côvados de largura e o terceiro andar com 7 côvados de largura, e recessos circundando o exterior muro. ^[153] O templo foi construído com pedra preparada na pedreira, e nenhum martelo, machado ou outra ferramenta de ferro foi ouvido no local da construção.^[154] A porta para o andar mais baixo das câmaras laterais ficava no lado direito do Templo, e escadas em caracol iam para o andar do meio e saíam para o terceiro. ^[155] Então Salomão construiu o templo e o terminou com tábuas de cedro sobre vigas, com todo o templo apoiado em vigas de cedro. ^[156]

Templo de Salomão (desenho gerado por computador de 2009 por Gabriel Fink)

E veio a palavra do Senhor a Salomão, dizendo: “Quanto a esta casa que estás a construir, se andares nos meus estatutos, e executares as minhas ordenanças e guardares todos os meus mandamentos, então estabelecerei contigo a minha palavra que Falei com Davi, teu pai, e nele habitarei entre os filhos de Israel, e não desampararei o meu povo de Israel. " ^[157]

A conexão com o Parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah descrevem a mobilização de recursos de um grande líder judeu para construir uma morada para Deus, a parashah na coleção de presentes de Moisés para construir o Tabernáculo, ^[4] e a haftarah no recrutamento de trabalho e coleta de madeira de Salomão e pedra para construir o Templo em Jerusalém . ^[158] Tanto a parashah quanto a haftarah descrevem as condições para uma estrutura onde Deus poderia habitar ( ve-shakhanti ) entre ( be-tokh ) os israelitas. ^[159]

No Shabat Zachor [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Sabbath Shabbat Zachor especial (como acontece em 2021), a haftarah é 1 Samuel 15: 2-34 . ^[2]

No Shabat Rosh Chodesh [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Shabat Rosh Chodesh especial (como acontece em 2025), a haftarah é Isaías 66: 1-24 . ^[2]

Notas [ editar ]

1. ^ "Torá Stats - Shemoth". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
2. ^ Vá até:^a b c"Parashat Terumah". Hebcal. Recuperado em 23 de janeiro de2018.
3. ^Ver, por exemplo, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , editado por Menachem Davis, páginas 177–200. Brooklyn: Mesorah Publications , 2008.
4. ^ Vá até:^a bÊxodo 25: 1–8.
5. ^Êxodo 25: 10–16 .
6. ^Êxodo 25: 17–21 .
7. ^Êxodo 25:22 .
8. ^Êxodo 25: 23-30 .
9. ^Êxodo 25: 31–40 .
10. ^Êxodo 26: 1-6.
11. ^Êxodo 26: 7-13
12. ^Êxodo 26:14.
13. ^Êxodo 26: 15–25.
14. ^Êxodo 26: 31–33.
15. ^Êxodo 26: 34–35.
16. ^Êxodo 26: 36–37.
17. ^Êxodo 27: 1-2.
18. ^Êxodo 27: 9–16.
19. ^Veja, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah",em Proceedings of the Committee on Jewish Law e Standards of the Conservative Movement: 1986–1990 ( New York : The Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383 –418.
20. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer. "Interpretação interna-bíblica." EmThe Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler , páginas 1835–41. Nova York: Oxford University Press , 2014.
21. ^Veja geralmenteJon D. Levenson . "Cosmos e Microcosmo." Em Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Onipotence , páginas 78-99. San Francisco: Harper & Row, 1988. Ver também Jeffrey H. Tigay . "Êxodo." Em The Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, página 157.
22. ^(1)Gênesis 1: 1-5 ; (2) 1: 6–8 ; (3)1: 9–13 ; (4) 1: 14-19 ; (5) 1: 20–23 ; (6) 1: 24-31 ; (7) Gênesis 2: 1-3 .
23. ^(1)Êxodo 25: 1–30: 10 ; (2) 30: 11-16 ; (3) 30: 17-21 ; (4) 30: 22–33 ; (5) 30: 34–37 ; (6) 31: 1–11 ; (7) 31: 12–17 .
24. ^Gênesis 2: 1; Êxodo 39:32 .
25. ^Gênesis 1:31; Êxodo 39:43 .
26. ^Gênesis 2: 2; Êxodo 40: 33–34 .
27. ^Gênesis 2: 3; Êxodo 39:43 .
28. ^Gênesis 2: 3; Êxodo 40: 9-11 .
29. ^ Vá até:^a b cJeffrey H. Tigay. "Êxodo." EmThe Jewish Study Bible: Second Edition, editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, página 157.
30. ^Êxodo 25:37.
31. ^Êxodo 28: 1-39.
32. ^CompareÊxodo 39:32 com Gênesis 2: 1-3 ; Êxodo 39:43 a Gênesis 1:31 ; e Êxodo 40:33 a Gênesis 2: 2 .
33. ^Êxodo 40:17.
34. ^ Vá até:^a bCarol Meyers, "Exodus", emThe New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version With The Apocrypha: An Ecumenical Study Bible, editado porMichael D. Coogan, Marc Z. Brettler,Carol A. NewsomePheme Perkins( Nova York: Oxford University Press, 4ª edição revisada de 2010), página 117.
35. ^Veja geralmente Sorel Goldberg Loeb e Barbara Binder Kadden. Ensinando Torá: Um Tesouro de Insights e Atividades, página 157. Denver : ARE Publishing, 1997.
36. ^Sinai:Êxodo 19:12 , 21–23 ; Tabernáculo: Êxodo 27:21 ; 28:43 ; Levítico 16: 2 ; Números 1:51 .
37. ^Sinai:Êxodo 24:12 ; 31:18 ; 32:15 ; 32:15 ; 34: 1–4 , 28–29 ; Deuteronômio 4:13 ; 5:22 ; 9: 9-11, 15 ; 10: 1–4 ; Tabernáculo: Êxodo 25:16 ; Deuteronômio 10: 5 .
38. ^Sinai:Êxodo 19: 9 ; 16 ; 24: 15–18 ; Deuteronômio 4:11 ; 5:22 ; Tabernáculo: Êxodo 33: 9–10 ; 34: 5; 40: 34–38 ; Levítico 16: 2 ; Números 9: 15–22 ; 12: 5 ; 16:42 ; Deuteronômio 31:15 .
39. ^Sinai:Êxodo 19:20 ; Tabernáculo:29:43 ; 40:34 ; Levítico 16: 2 .
40. ^Sinai:Êxodo 19: 3 , 9 , 16 ; Tabernáculo: Êxodo 33: 9–10 .
41. ^Veja geralmenteTerence E. Fretheim . Êxodo: Interpretação, um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 264. Louisville: John Knox Press, 1991.
42. ^Para obter mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel. "Early Nonrabbinic Interpretation." EmThe Jewish Study Bible: Second Edition, editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1841–59.
43. ^Josefo,Antiguidades dos Judeus 3: 7: 7 . Por volta de 93-94, em, por exemplo, William Whiston , tradutor, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition (Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987).
44. ^Philo,quem é o herdeiro das coisas divinas? capítulo 34, parágrafos 165-66 ( Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, Charles Duke Yonge , tradutor, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993) , página 290.
45. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman . "Interpretação Rabínica Clássica". EmThe Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859–78.
46. ^Êxodo Rabá33: 6. Século 10, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 421-22. Londres: Soncino Press, 1939.
47. ^Mekhilta do Rabino SimeonPisha 15: 8: 3. Land of Israel, 5th century, in, eg,Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai , traduzido por W. David Nelson, página 53. Philadelphia : Jewish Publication Society , 2006.
48. ^Êxodo Rabá 35: 5, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 433.
49. ^Babylonian Talmud Shabbat 26a(Império Sasanian , século 6), em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker, Nasanel Kasnett e David Fohrman, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996 ), volume 3, página 26a; Babylonian Talmud Menachot 42b ,44a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner, Avrohom Neuberger, Dovid Arye Kaufman e Asher Septimus, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), volume 59, páginas 42b, 44a.
50. ^Talmude Babilônico Shabbat 28b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Shabbat • Part One . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 2, página 132.
51. ^Talmude Babilônico Shabbat 28a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Shabbat • Part One . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 2, página 129.
52. ^Tosefta Shabbat 8:23 (Terra de Israel, por volta de 250 DC), em, por exemplo,Jacob Neusner, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 1, páginas 384–85.
53. ^ Vá até:^a bTosefta Menachot 6:11, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta, volume 2, páginas 1430-31.
54. ^Tosefta Menachot 7: 7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta, volume 2, páginas 1434-35.
55. ^Êxodo Rabá 33: 1, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 414–15
56. ^Mekhilta de Rabbi Simeon Bahodesh 54: 2: 7, em, por exemplo,Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai , traduzido por W. David Nelson, página 244; veja também Avot do Rabino Nathan 11: 1(atribuído ao Rabino Tarfon).
57. ^Mekhilta do rabino Ishmael Pisha, capítulo 16. Terra de Israel, final do século 4, em, por exemplo,Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 90. Filadélfia: Jewish Publication Society, 1933, reeditado 2004.
58. ^Babylonian Talmud Ketubot 62b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 2 , elucidado por Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Eliahu Shulman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, e Mordechai Marcus Hersh Goldwurm (Brooklyn Publicações, 2000), volume 27, página 62b.
59. ^Êxodo Rabá 33: 4, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 416-18.
60. ^Mekhilta do Rabino Ishmael 82: 1: 1, em, por exemplo,Mekhilta Segundo o Rabino Ishmael , traduzido por Jacob Neusner, volume 2, página 258. Atlanta: Scholars Press, 1988.
61. ^Êxodo Rabá 51: 4, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 564-65.
62. ^Exodus Rabbah 34: 1, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 425-26.
63. ^Talmude Babilônico Shabbat 87b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabbat · Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, página 30. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
64. ^VerGênesis 1: 1-5 .
65. ^VejaNúmeros 7: 10–17 .
66. ^VerLevítico 9: 1-21 .
67. ^VerLevítico 9:24 .
68. ^VejaÊxodo 25: 8 .
69. ^VerLevítico 9:22 . empregando a bênção prescrita em Números 6: 22–27 .
70. ^VerLevítico 17: 3-4 .
71. ^VejaÊxodo 12: 2 .
72. ^Babylonian Talmud Megillah 10b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, página 10b ² .
73. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a, em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 2, página 55a ³ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
74. ^Talmud Babilônico Eruvin 2a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Eruvin: Volume 1 , elucidado por Yisroel Reisman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1990), volume 7, páginas 2a – b; Babylonian Talmud Shevuot 16b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shevuos, elucidado por Michoel Weiner e Mordechai Kuber, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 51, páginas 16b ^1-2 .
75. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 16b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 47, página 16b ¹ ; Talmud Babilônico Shevuot 14b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shevuos , elucidado por Michoel Weiner e Mordechai Kuber, volume 51, páginas 14b ⁴ –15a ¹ .
76. ^Mishnah Avot 4:13(Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, The Mishnah: A New Translation ( New Haven : Yale University Press, 1988), página 683.
77. ^Êxodo Rabá 34: 2, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 426-27.
78. ^Talmud Babilônico Bava Batra 98b-99a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 2 , elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 45, páginas 98b-99a.
79. ^Babylonian Talmud Yoma 72b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publicações, 1998), volume 14, página 72b.
80. ^Mishnah Yoma 5: 1, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 272; Babylonian Talmud Yoma 52b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, página 52b.
81. ^Babylonian Talmud Chagigah 13b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Chagigah , elucidado por Dovid Kamenetsky, Henoch Levin, Feivel Wahl, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999) , volume 22, página 13b.
82. ^Talmud Babilônico Bava Batra 99a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 2 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 45, página 99a.
83. ^Babylonian Talmud Yoma 54a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, páginas 54a – b.
84. ^Talmude Babilônico Bava Batra 14a-b, em, por exemplo, Talmude Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 1 , elucidada por Yosaif Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), Volume 44, páginas 14a-b.
85. ^Babylonian Talmud Berakhot 8b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 51. Jerusalém: Koren Publishers, 2012.
86. ^Babylonian Talmud Sukkah 5a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Succah, Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 15, páginas 5a – b.
87. ^Mishnah Menachot 11: 5–7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 757–58; Babylonian Talmud Menachot 96a , 99b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka e Avrohom Neuberger, editado por Yisroelimcha Schch Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2003), volume 60, páginas 96a, 99b.
88. ^Tosefta Menachot 11: 6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta, volume 2, página 1457.
89. ^Mishná Sanhedrin 9: 6, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishná , página 604. Babylonian Talmud Sanhedrin 81b , em, por exemplo,Talmud Bavli: Tratado de Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz(Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, página 81b.
90. ^Mishnah Menachot 11: 4, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , páginas 756–57; Babylonian Talmud Menachot 96a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, et al., Volume 60, página 96a.
91. ^Tosefta Menachot 11:12, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta, volume 2, páginas 1458–59.
92. ^Babylonian Talmud Menachot 99bem, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 3 , elucidado por Yosef Davis, et al., Volume 60, página 99b.
93. ^Talmud Babilônico Yoma 39a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 13, páginas 39a – b.
94. ^Mishnah Menachot 3: 7, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 739; Babylonian Talmud Menachot 28a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka, Zev Meisels, Hillel Danziger e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications , 2002), volume 58, páginas 28a ² .
95. ^Babylonian Talmud Menachot 28a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 58, páginas 28a ³ .
96. ^Mekhilta de Rabbi Simeon Amalek 54: 2: 6, em, por exemplo,Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai , traduzido por W. David Nelson, página 187; Talmud Babilônico Yoma 52a – b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, páginas 52a – b.
97. ^Babylonian Talmud Menachot 29a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Menachos: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 58, páginas 29a ^3-4 .
98. ^Êxodo Rabá 35: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 435.
99. ^Babylonian Talmud Yoma 71b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, página 71b.
100. ^Babylonian Talmud Yoma 72b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, página 72b.
101. ^Talmude Babilônico Guitin 56b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Guitin . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 21, página 316. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
102. ^Genesis Rabbah 16: 2 . Terra de Israel, século V, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Genesis , traduzido porHarry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 125. Londres: Soncino Press, 1939. Ver também Êxodo Rabbah 35: 1, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 430-31.
103. ^Talmude Babilônico Sinédrio 29a .
104. ^Talmude Babilônico Shabbat 99a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabbat · Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, página 90.
105. ^Talmud Babilônico Shabat 28a .
106. ^Exodus Rabbah 35: 1, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 429-31.
107. ^Exodus Rabbah 35: 2, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 431-32.
108. ^Talmude Babilônico Shabbat 92a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabbat · Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 3, página 55.
109. ^Talmude Babilônico Nedarim 38a , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18, página 152. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
110. ^Genesis Rabbah 8: 1 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 54.
111. ^Genesis Rabbah 94: 4, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2, página 871.
112. ^Mishnah Yoma 5: 1 , em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Mishnah , página 272; Tosefta Kippurim (Yoma) 2:12, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, página 553; Babylonian Talmud Yoma 51b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, página 51b.
113. ^Talmud Babilônico Zevachim 59b-60a , em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Moshe Zev Einhorn, Henoch Moshe Levin, Michoel Weiner, Shlomo Fox-Ashrei e Abba Zvi Naiman; editado por Yisrael Simchá Schorr e Chaim Malinowitz, Volume 56, páginas 59B ¹ -60 ¹ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
114. ^Tanhuma Terumah 11 (século 6 a 7), em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, Shemot volume 2, página 143. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2006.
115. ^Genesis Rabbah 5: 7 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis , traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, páginas 37–38. Levítico Rabá 10: 9.
116. ^Numera Rabbah 13:19. Século 12, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers, traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, página 546. London: Soncino Press, 1939.
117. ^Babylonian Talmud Eruvin 23b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Eruvin: Volume 1 , elucidado por Yisroel Reisman, editado por Hersh Goldwurm, volume 7, página 23b.
118. ^Tanhuma, Tzav 14, em, por exemplo,The Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avrohom Davis, editado por Yaakov YH Pupko (Monsey, Nova York: Eastern Book Press, 2006), volume 5 (Vayikra), páginas 124-25 .
119. ^Para obter mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, "Medieval Jewish Interpretation", em The Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1891–1915.
120. ^O Guia para os Perplexos, parte 3, capítulo 32 . Cairo , Egito, 1190, em, por exemplo, Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed , traduzido por Michael Friedländer , páginas 322-27. Nova York: Dover Publications, 1956.
121. ^O Guia para os Perplexos, parte 3, capítulo 45 , por exemplo, Moisés Maimônides. The Guide for the Perplexed , traduzido por Michael Friedländer, página 356.
122. ^Veja Gunther Plaut . A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern , página 543. New York: Union for Reform Judaism , 2006. (citando Martin Buber e Franz Rosenzweig. Die Schrift und ihre Verdeutschung , páginas 115ss.).
123. ^Umberto Cassuto. Um comentário sobre o livro do Êxodo . Jerusalém, 1951, traduzido por Israel Abrahams, página 319. Jerusalém: The Magnes Press, The Hebrew University , 1967.
124. ^Terence E. Fretheim. Êxodo: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 264.Louisville, Kentucky : John Knox Press, 1991.
125. ^Robert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário, páginas 460–61. Nova York: WW Norton & Co., 2004.
126. ^Nahum M. Sarna. O Comentário da Torá JPS: Êxodo: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , página 157. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1991.
127. ^Robert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário, página 461.
128. ^Richard Elliott Friedman. Comentário sobre a Torá: com uma nova tradução em inglês , página 255. Nova York: Harper San Francisco, 2001.
129. ^Sharon L. Sobel. “Comunidade como Espaço Sagrado.” Em The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Porions , editado por Elyse Goldstein , páginas 157-58. Woodstock, Vermont :Jewish Lights Publishing , 2000.
130. ^Carol Meyers. "Êxodo." Em The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version With The Apocrypha: An Ecumenical Study Bible , editado por Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom e Pheme Perkins, páginas 133-34.
131. ^Nahum M. Sarna. O Comentário da Torá JPS: Êxodo: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , página 158.
132. ^Carol Meyers. "Êxodo." Em The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version With The Apocrypha: An Ecumenical Study Bible , editado por Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom e Pheme Perkins, página 118.
133. ^Bruce Wells. "Êxodo." No Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary , editado por John H. Walton , volume 1, páginas 247–48. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
134. ^ Vá até:^a bRobert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário, página 462.
135. ^Carol Meyers. "Êxodo." Em The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version With The Apocrypha: An Ecumenical Study Bible , editado por Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom e Pheme Perkins, página 119.
136. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 573.
137. ^Richard Elliott Friedman. Quem escreveu a Bíblia? , páginas 177–87. Nova York: Summit Books, 1987.
138. ^Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel , páginas 8, 10. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
139. ^Veja, por exemplo, Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides , traduzido por Charles B. Chavel, volume 1, páginas 27–29, 36–37; volume 2, páginas 84–85. Londres: Soncino Press, 1967. Sefer HaHinnuch: The Book of [Mitzvah] Education , traduzido por Charles Wengrov, volume 1, páginas 355-77. Jerusalém : Feldheim Publishers , 1991.
140. ^Êxodo 25: 8 .
141. ^Êxodo 25:15 .
142. ^Êxodo 25:30 .
143. ^Martelo Reuven . Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalompara Shabat e Festivais , página 19. New York: The Rabbinical Assembly , 2003. Menachem Davis. The Schottenstein Edition Siddur for the Sabbath and Festivals with an Interlinear Translation , página 66. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
144. ^Martelo Reuven. Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais , página 8.
145. ^Veja Mark L. Kligman. "A Bíblia, Oração e Maqam: Associações Extra-Musicais de Judeus Sírios." Ethnomusicology , volume 45 (número 3) (outono de 2001): páginas 443–479. Mark L. Kligman. Maqam e liturgia: ritual, música e estética de judeus sírios no Brooklyn . Detroit : Wayne State University Press , 2009.
146. ^1 Reis 5:26 .
147. ^1 Reis 5: 27–28 .
148. ^1 Reis 5: 29-30 .
149. ^1 Reis 5: 31–32 .
150. ^1 Reis 6: 1 .
151. ^1 Reis 6: 2-3 .
152. ^1 Reis 6: 4 .
153. ^1 Reis 6: 5-6 .
154. ^1 Reis 6: 7 .
155. ^1 Reis 6: 8 .
156. ^1 Reis 6: 9–10 .
157. ^1 Reis 6: 11–13 .
158. ^1 Reis 5: 26–31 .
159. ^Êxodo 25: 8 ; 1 Reis 5:13