15 Bo

Bo (parashah)

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Este artigo é sobre a porção semanal da Torá do Judaísmo na parashah de "Bo". Para outros usos, veja Bo (desambiguação) .

O Êxodo dos Israelitas do Egito (pintura de 1830 de David Roberts )

Bo ( בֹּא - em hebraico , a forma de comando de "vá" ou "venha" e a primeira palavra significativa na parashah, em Êxodo 10: 1 ) é a décima quinta porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o terceiro no Livro do Êxodo . A parashah constitui Êxodo 10: 1-13: 16 . A parashah fala das últimas três pragas no Egito e na primeira Páscoa .

A parashah é composta de 6.149 letras hebraicas, 1.655 palavras hebraicas , 106 versos e 207 linhas em um rolo da Torá. ^{[1] Os} judeus o lêem no décimo quinto sábado após Simchat Torá , geralmente em janeiro ou no início de fevereiro. ^[2] Como a parashah descreve a primeira Páscoa, os judeus também lêem parte da parashah, Êxodo 12: 21-51 , como a leitura inicial da Torá para o primeiro dia da Páscoa, e outra parte, Êxodo 13: 1-16 , como a leitura inicial da Torá para o primeiro dia intermediário ( Chol HaMoed ) da Páscoa. Os judeus também lêem outra parte da parashah, Êxodo 12: 1-20, que descreve as leis da Páscoa, como a leitura maftir da Torá para o Shabat especial do Shabat HaChodesh , que cai em Rosh Chodesh Nisan , o mês em que os judeus celebram a Páscoa.

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Êxodo 10: 1-11
• 1,2Segunda leitura - Êxodo 10: 12-23
• 1,3Terceira leitura - Êxodo 10: 24-11: 3
• 1,4Quarta leitura - Êxodo 11: 4-12: 20
• 1,5Quinta leitura - Êxodo 12: 21-28
• 1,6Sexta leitura - Êxodo 12: 29-51
• 1,7Sétima leitura - Êxodo 13: 1-16
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Em paralelos antigos

• 2,1Êxodo capítulo 10
• 2,2Êxodo capítulo 12
• 2,3Êxodo capítulo 13

• 3Na interpretação bíblica interna

• 3,1Êxodo, capítulos 7–12
• 3,2Êxodo, capítulos 12–13
  • 2.1Páscoa Judaica

• 4Na interpretação não-rabínica inicial

• 4,1Êxodo capítulo 12

• 5Na interpretação rabínica clássica

• 5,1Êxodo capítulo 10
• 5,2Êxodo capítulo 11
• 5,3Êxodo capítulo 12
• 5,4Êxodo capítulo 13

• 6Na interpretação judaica medieval

• 6,1Êxodo capítulo 10
• 6,2Êxodo capítulo 12
• 6,3Êxodo capítulo 13

• 7Na interpretação moderna

• 7,1Êxodo capítulo 10
• 7,2Êxodo capítulo 12
• 7,3Êxodo capítulo 13

• 8Mandamentos
• 9Na liturgia
• 10Haftarah

• 10,1Conexão com a Parashá

• 11Notas
• 12Leitura adicional

• 12,1Bíblico
• 12,2Não-rabínico primitivo
• 12,3Rabínico clássico
• 12,4Medieval
• 12,5Moderno

• 13links externos

• 13,1Texto:% s
• 13,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético da Bíblia Hebraica ( Tanakh ), Parashat Bo tem sete divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashat Bo tem sete subdivisões adicionais, chamadas de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro das divisões da porção aberta. A primeira parte aberta contém a primeira e parte da segunda leituras. A segunda porção aberta cobre o saldo da segunda e parte da terceira leituras. A terceira parte aberta cobre o saldo da terceira e todas as quartas leituras. A quarta parte aberta cobre a quinta e parte da sexta leituras. A quinta e a sexta divisões da porção aberta dividem ainda mais a sexta leitura. A sétima parte aberta divide a sétima leitura. As divisões de porções fechadas separam a primeira e a segunda leituras, separam a segunda e a terceira leituras e separam a terceira e a quarta leituras. Outras divisões de porções fechadas dividem a quarta e a sexta leituras e concluem a sétima leitura. ^[3]

Moisés fala com o Faraó (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot )

Primeira leitura - Êxodo 10: 1-11 [ editar ]

Na primeira leitura, após sete pragas, Deus continuou visitando pragas no Egito. Moisés e Arão advertiram Faraó para deixar os israelitas irem, ou permitir que gafanhotos ( אַרְבֶּה , arbeh ) cobrissem a terra. ^[4] Os cortesãos de Faraó pressionaram Faraó a deixar os homens irem, então Faraó trouxe Moisés e Arão de volta e perguntou-lhes: "Quem são esses que devem ir?" ^[5] Moisés insistiu que jovens e velhos, filhos e filhas, rebanhos e manadas iriam, mas Faraó rejeitou o pedido de Moisés e expulsou Moisés e Arão de sua presença. ^[6] A primeira leitura e uma parte fechada terminam aqui.^[7]

A Peste dos Gafanhotos (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Segunda leitura - Êxodo 10: 12-23 [ editar ]

Na segunda leitura, Moisés segurou sua vara sobre a terra, e Deus impulsionou um vento oriental para trazer gafanhotos para invadir toda a terra. ^[8] Faraó convocou Moisés e Arão, pediu perdão e pediu-lhes que suplicassem a Deus para remover os gafanhotos. ^[9] Moisés fez isso, e Deus trouxe um vento oeste para levantar os gafanhotos até o mar dos juncos . ^[10] Mas Deus endureceu o coração de Faraó, e ele não permitiu que os israelitas fossem. ^[11] A primeira parte aberta termina aqui. ^[12]

Na continuação da leitura, Deus instruiu Moisés a segurar seu braço em direção ao céu para trazer as trevas ( חֹשֶׁךְ , choshech ) sobre a terra, e Moisés fez isso, mas os israelitas desfrutaram da luz. ^[13] A segunda leitura e uma parte fechada terminam aqui. ^[14]

Terceira leitura - Êxodo 10: 24-11: 3 [ editar ]

Na terceira leitura, o Faraó chamou Moisés e disse-lhe para ir, deixando apenas os rebanhos e manadas dos israelitas, mas Moisés insistiu que nenhum rebanho dos israelitas fosse deixado para trás, pois "[Nós] não saberemos com o que nós devemos adorar o Senhor até chegarmos lá. " ^[15] Mas Deus endureceu o coração de Faraó, e ele expulsou Moisés, dizendo: "[O] momento em que você olhar para o meu rosto, você morrerá." ^[16] A segunda parte aberta termina aqui com o final do capítulo 10 . ^[17]

Na continuação da leitura do capítulo 11 , Deus disse a Moisés que Deus traria mais uma praga e então Faraó deixaria os israelitas irem. ^[18] Deus disse a Moisés para dizer aos israelitas para pedirem a seus vizinhos prata e ouro, e Deus dispôs os egípcios a favorecerem os israelitas e Moisés. ^[19] A terceira leitura e uma parte fechada terminam aqui. ^[20]

Quarta leitura - Êxodo 11: 4-12: 20 [ editar ]

Na quarta leitura, Moisés advertiu o Faraó que Deus mataria todo primogênito no Egito. ^[21] E Moisés deixou Faraó com grande raiva. ^[22] Uma parte fechada termina aqui. ^[23]

Os pais pegaram um pouco do sangue e espalharam nas ombreiras da porta (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés e Aarão para marcar aquele mês como o primeiro dos meses do ano . ^[24] E Deus disse-lhes que instruíssem os israelitas nas leis do serviço da Páscoa, do cordeiro pascal e da abstenção de pão levedado. ^[25] (Veja os mandamentos abaixo.) A quarta leitura e a terceira parte aberta terminam aqui. ^[26]

Quinta leitura - Êxodo 12: 21-28 [ editar ]

Na curta quinta leitura, Moisés instruiu os anciãos de Israel a matar seus cordeiros da Páscoa, pintar suas portas com o sangue do cordeiro e permanecer dentro de suas casas até de manhã. ^[27] Pois Deus feriria os egípcios, mas quando Deus visse o sangue na verga da porta, Deus passaria pela casa e não permitiria que " o Destruidor " entrasse naquela casa. ^[28] Os israelitas deviam observar o serviço da Páscoa para sempre, e quando seus filhos perguntassem o que significava o serviço, eles deveriam dizer que comemorava o tempo em que Deus passou pelas casas dos israelitas quando Deus feriu os egípcios. 'E o povo abaixou a cabeça e adorou. ^[29] E os israelitas fizeram como Deus ordenou a Moisés e Arão.^[30] A quinta leitura e uma parte fechada terminam aqui. ^[31]

Lamentações sobre a morte do primogênito do Egito (pintura de 1877 de Charles Sprague Pearce )

Sexto leitura - Êxodo 12: 29-51 [ editar ]

Na sexta leitura, no meio da noite, Deus feriu todos os primogênitos do Egito. ^[32] Faraó levantou-se durante a noite para dar um grande clamor no Egito, chamou Moisés e Arão e disse-lhes que pegassem os israelitas e fossem embora. ^{[33] Os} israelitas, então, pegaram a massa antes que fosse levedada e pediram prata , ouro e roupas aos egípcios. ^[34] A quarta parte aberta termina aqui. ^[35]

Na continuação da leitura, os israelitas e uma multidão mista viajaram de Ramsés a Sucot . ^[36] Eles assaram pães ázimos ( מַצָּה , matzah ), porque eles não podiam demorar antes de deixarem o Egito. ^[37] Os israelitas moraram no Egito por 430 anos e deixaram a terra após a noite de vigília do Senhor. ^[38] A quinta parte aberta termina aqui. ^[39]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés e Arão as leis de quem deveria guardar a Páscoa. ^[40] Uma parte fechada termina aqui. ^[41]

Não havia uma casa no Egito em que um filho não tivesse morrido. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A leitura conclui com um aviso de que, no mesmo dia, Deus comprou os israelitas do Egito. ^[42] A sexta leitura e a sexta parte aberta terminam aqui com o final do capítulo 12 . ^[41]

Sétimo leitura - Êxodo 13: 1-16 [ editar ]

Na sétima leitura, no capítulo 13 , Deus instruiu Moisés a dizer aos israelitas que consagrassem a Deus todo homem e animal primogênito, e Moisés o fez. ^[43] Moisés disse ao povo para se lembrar do dia e do mês em que Deus os tirou do Egito, e para manter o culto para comemorar sua libertação no mesmo mês, comendo apenas pão sem fermento ( מַצָּה , matzá ). ^[44] E deviam dizer a seus filhos que o guardassem como um sinal em suas mãos e como um memorial entre seus olhos, e que guardassem esta ordenança em seu tempo, ano a ano. ^[45] A sétima parte aberta termina aqui. ^[46]

Na continuação da leitura, Deus instruiu Moisés nas leis do primogênito. ^[47]

Na leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, ^[48] Deus instruiu que se seus filhos perguntassem sobre a consagração do primogênito, os israelitas deveriam dizer a seus filhos que Deus matou o primogênito do Egito e, portanto, os israelitas deveriam sacrificar a Deus todos os animais primogênitos e redimir seus filhos primogênitos. ^[49] E assim será por sinal em suas mãos e por frontais entre seus olhos, pois com mão poderosa Deus os tirou do Egito. ^[50] A sétima leitura, uma parte fechada, e a parashah terminam aqui. ^[51]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[52]

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Enxame de gafanhotos

Êxodo, capítulo 10 [ editar ]

A praga dos gafanhotos em Êxodo 10: 1-20 encontra paralelos em vários textos antigos, muitas vezes envolvendo as ações de deuses. O antigo conto sumério A Disputa entre a Enxada e o Arado relata os atos da mão do deus Enlil e o enxame de gafanhotos. ^[53] Da mesma forma, um poema ugarítico sobre a deusa Anat por volta de 1450–1200 aC relatou como Anat lutou, deixando cadáveres como gafanhotos. ^[54] Em uma carta egípcia do Novo Império , um escribarepreendeu outro por deixar o trabalho dos escribas para trabalhar na agricultura, onde “Os ratos abundam no campo, o gafanhoto desce, o gado devora”. ^[55] Uma profecia acadiana predisse que gafanhotos surgiriam e devorariam a terra. ^[56] O tratado de 754 AEC entre Ashur-nirari V da Assíria e Mati'ilu de Arpad, Síria , desde que se Mati'ilu violasse o tratado, “Que os gafanhotos apareçam e devorem sua terra”. ^[57] Da mesma forma, o tratado entre Ktk e Arpad celebrado por volta de 750 aC previa: “Se Matti'el é falso com Barga'yah e com seu filho e sua descendência. . . May Hadaddespeje todo mal na terra e no céu, e todos os problemas. E que ele derrame granizo sobre Arpad. Sete anos os gafanhotos comerão. Sete anos o verme comerá. Sete anos virão pragas sobre a face de sua terra, e nenhuma grama brotará, de modo que nada de verde possa ser visto e sua vegetação não apareça ”. ^[58] E o vassalo -Treaties of Esarhaddon , que governou o Império Neo-Assyrian 681-669 AC, ameaçou o vassalo que violou o tratado com estas ameaças: “May Adad, o inspetor do canal do céu e da terra, acabe com a vegetação em sua terra, que ele evite seus prados e bata em sua terra com uma forte chuva destrutiva, que gafanhotos, que diminuem a produção da terra, devorem suas colheitas, deixem lá não haja som da pedra de moer ou do forno em suas casas, deixe as rações de cevada para moer desaparecer para vocês, de modo que moam seus ossos, (os ossos de) seus filhos e filhas em vez de rações de cevada, e nem mesmo o ( primeiro) a junta de seu dedo deve ser capaz de mergulhar na massa, pode. . . coma a massa de seus cochos. . . . Que eles (os deuses) deixem piolhos, lagartas e outras pragas do campo comerem sua terra e seu distrito como se fossem gafanhotos. ” ^[59]Uma bênção assíria desejava: "O gafanhoto que devasta os grãos, o gafanhoto maligno que seca os pomares, que cortaria as ofertas regulares de deus e deusa, - Enlil ouve você, Tutu te obedece - que ele (o gafanhoto ) ser contado como nada! ” ^[60]

Êxodo capítulo 12 [ editar ]

A ordem de aplicar sangue na verga e nas duas ombreiras em Êxodo 12:22 é paralela aos rituais Namburbi da Babilônia em que sangue era espalhado nas portas e buracos de fechadura para que "o mal [a praga] não entre na casa". ^[61]

Êxodo, capítulo 13 [ editar ]

Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 , e 31:20descrevem a Terra de Israel como uma terra que mana “leite e mel”. Da mesma forma, o conto do Egito Médio (início do segundo milênio AEC) de Sinuhe Palestina descreveu a Terra de Israel ou, como o conto egípcio a chama, a terra de Yaa: "Era uma boa terra chamada Yaa. Havia figos e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu óleo. Todas as espécies de frutas estavam em suas árvores. Cevada estava lá e emmer, e não havia fim para todos os tipos de gado. " ^[62]

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[63]

Capítulos Êxodo 7-12 [ editar ]

A descrição das 10 pragas exibe padrões e progressões, como segue:

Cada um dos Salmos 78: 44–51 e 105: 23–38 relata diferentes arranjos de sete pragas. Salmo 78: 44-51 lembra pragas de (1) sangue, (2) moscas, (3) rãs, (4) gafanhotos, (5) granizo, (6) gado e (7) primogênito, mas não pragas de piolhos , furúnculos ou escuridão. Salmo 105: 23-38 relembra pragas de (1) escuridão, (2) sangue, (3) rãs, (4) moscas e piolhos, (5) granizo, (6) gafanhotos e (7) primogênito, mas não pragas de gado ou furúnculos.

Capítulos 12-13 Exodus [ editar ]

Páscoa [ editar ]

The Search for Leaven (ilustração por volta de 1733-1739 de Bernard Picart )

Êxodo 12: 3–28 e 43–50 e 13: 6–10 referem-se à Festa da Páscoa. Na Bíblia Hebraica , a Páscoa é chamada de:

• "Páscoa" ( Pessach, פֶּסַח ); ^[64]
• "A Festa dos Pães Ázimos" ( Chag haMatzot, חַג הַמַּצּוֹת ); ^[65] e
• "Uma santa convocação" ou "uma assembléia solene" ( mikrah kodesh, מִקְרָא-קֹדֶשׁ ). ^[66]

Alguns explicam a dupla nomenclatura de "Páscoa" e "Festa dos Pães Ázimos" como se referindo a duas festas separadas que os israelitas combinaram em algum momento entre o Êxodo e quando o texto bíblico foi estabelecido. ^[67] Êxodo 34: 18-20 e Deuteronômio 15: 19-16: 8 indicam que a dedicação do primogênito também ficou associada ao festival.

O Seder de Páscoa dos judeus portugueses (ilustração cerca de 1733–1739 de Bernard Picart)

Alguns acreditam que a "Festa dos Pães Ázimos" era uma festa agrícola na qual os israelitas celebravam o início da colheita dos grãos. Moisés pode ter tido esse festival em mente quando em Êxodo 5: 1 e 10: 9 ele pediu a Faraó que deixasse os israelitas irem celebrar um banquete no deserto. ^[68]

"Páscoa", por outro lado, era associada ao sacrifício de ação de graças de um cordeiro, também chamado de "a Páscoa", "o cordeiro pascal" ou "a oferta pascal". ^[69]

Êxodo 12: 5-6 , Levítico 23: 5 e Números 9: 3 e 5 e 28:16 determinam que a "Páscoa" aconteça na noite do dia 14 de Aviv (nisã no calendário hebraico após o cativeiro babilônico ) . Josué 5:10 , Ezequiel 45:21 , Esdras 6:19 e 2 Crônicas 35: 1 confirmam essa prática. Êxodo 12: 18–19 , 23:15 e 34:18 , Levítico 23: 6 e Ezequiel 45:21determine que a "Festa dos Pães Ázimos" aconteça durante sete dias e Levítico 23: 6 e Ezequiel 45:21 determinam que comece no décimo quinto dia do mês. Alguns acreditam que a proximidade das datas dos dois festivais levou à confusão e fusão. ^[68]

A Páscoa Judaica (fac-símile de uma miniatura do século 15 de um missel com pinturas da Escola de Van Eyck )

Êxodo 12:23 e 27 relaciona a palavra "Páscoa" ( Pessach , פֶּסַח ) ao ato de Deus de "passar por cima" ( pasach , פָסַח ) as casas dos israelitas na praga dos primogênitos. Na Torá, a Páscoa consolidada e a festa dos pães ázimos comemoram a libertação dos israelitas do Egito . ^[70]

O professor Benjamin Sommer, do Seminário Teológico Judaico da América, viu em Êxodo 12: 9 e Deuteronômio 16: 7 um caso em que um autor bíblico interpretou explicitamente outro texto bíblico. Ambos os textos fornecem regras sobre o sacrifício da Páscoa, mas as regras são diferentes. Deuteronômio 16: 7 instruiu os israelitas a ferver o sacrifício pascal. Sommer argumentou que Êxodo 12: 9 tem problema com Deuteronômio 16: 7neste ponto, porém, advertindo (na tradução de Sommer), “Não coma cru ou fervido em água; em vez disso, [coma] assado no fogo ”. Sommer não achou tal discordância nesta antiga literatura judaica surpreendente, argumentando que dois grupos no período bíblico concordavam que o sacrifício da Páscoa era importante, mas discordavam em seus detalhes precisos. ^[71]

A Bíblia Hebraica freqüentemente observa a observância da Páscoa pelos israelitas em momentos decisivos em sua história. Números 9: 1–5 relata a orientação de Deus aos israelitas para observar a Páscoa no deserto do Sinai no aniversário de sua libertação do Egito. Josué 5: 10–11 relata que, ao entrar na Terra Prometida , os israelitas celebraram a Páscoa nas planícies de Jericó e comeram bolos asmos e milho tostado, produtos da terra, no dia seguinte. 2 Reis 23: 21–23 relata que o rei Josias ordenou aos israelitas que celebrassem a Páscoa em Jerusalémcomo parte das reformas de Josias, mas também observa que os israelitas não guardaram tal Páscoa desde os dias dos juízes bíblicos, nem em todos os dias dos reis de Israel ou dos reis de Judá , questionando a observância até mesmo dos Reis Davi e Salomão . A mais reverente 2 Crônicas 8: 12–13 , entretanto, relata que Salomão oferecia sacrifícios nas festividades, incluindo a Festa dos Pães Ázimos. E 2 Crônicas 30: 1-27 relata a observância do rei Ezequias de uma segunda Páscoa novamente, visto que um número suficiente de sacerdotes e nem do povo estava preparado para fazê-lo antes disso. E Esdras 6: 19-22 relata que os israelitas voltaram do cativeiro babilônico celebrando a Páscoa, comeram o cordeiro pascal e celebraram a Festa dos Pães Asmos por sete dias com alegria.

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[72]

Philo

Êxodo capítulo 12 [ editar ]

O Livro dos Jubileus ensinava que os israelitas estavam proibidos de quebrar qualquer osso do cordeiro pascal, para que nenhum osso dos filhos de Israel fosse esmagado. ^[73]

Philoescreveu que Deus instruiu os israelitas a oferecer pães ázimos e ervas amargas junto com o sacrifício da Páscoa, porque pão sem fermento significava grande pressa e velocidade, enquanto ervas amargas significavam a vida de amargura e luta que os israelitas suportaram como escravos. Philo também ensinou que o significado mais profundo era que os alimentos fermentados e fermentados aumentavam, enquanto os alimentos sem fermento permaneciam baixos, e cada um desses estados simbolizava tipos de alma. O fermento simbolizava a alma altiva e inchada de arrogância, enquanto os ázimos simbolizavam a alma imutável e prudente escolhendo o caminho do meio em vez dos extremos. As ervas amargas manifestaram uma migração psíquica da paixão para a impassividade e da maldade para a virtude. Pois, ensinou Filo, aqueles que natural e genuinamente se arrependeram tornaram-se amargos em relação ao seu antigo modo de vida, lamentando o tempo em que se entregaram à sedutora e enganadora amante do desejo, sendo enganados pelo desejo quando deveriam ter se renovado e avançado na contemplação da sabedoria rumo à meta de uma vida feliz e imortal. E assim, aqueles que desejavam arrependimento comeram os pães ázimos com ervas amargas; eles primeiro comeram amargura por sua velha e insuportável vida, e então comeram o oposto da arrogância orgulhosa em meditação sobre humildade. Pois, concluiu Filo, a memória de pecados anteriores causava medo e, ao restringir o pecado por meio da lembrança, trazia lucro para a mente. aqueles que desejavam o arrependimento comeram o pão ázimo com ervas amargas; eles primeiro comeram amargura por sua velha e insuportável vida, e então comeram o oposto da arrogância orgulhosa em meditação sobre humildade. Pois, concluiu Filo, a memória de pecados anteriores causava medo e, ao restringir o pecado por meio da lembrança, trazia lucro para a mente. aqueles que desejavam o arrependimento comeram o pão ázimo com ervas amargas; eles primeiro comeram amargura por sua velha e insuportável vida, e então comeram o oposto da arrogância orgulhosa em meditação sobre humildade. Pois, concluiu Filo, a memória de pecados anteriores causava medo e, ao restringir o pecado por meio da lembrança, trazia lucro para a mente.^[74]

O Senhor enviou Moisés para alertar o Faraó sobre uma praga de gafanhotos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[75]

Êxodo, capítulo 10 [ editar ]

Lendo Êxodo 12: 1 , 12:43 e 12:50 , um Midrash ensinou que em 18 versículos, as Escrituras colocam Moisés e Arão (os instrumentos da libertação de Israel) em pé de igualdade (relatando que Deus falou a ambos da mesma forma) , ^[76] e, portanto, há 18 bênçãos na Amidah . ^[77]

Um Midrash ensinou que em Êxodo 10: 1 , Deus começa com a palavra "Venha ( בֹּא , bo )", em vez de "Vá ( לֶך , lech )", para ensinar que a Glória de Deus enche toda a terra, incluindo Egito do Faraó. ^[78]

O rabino Johanan perguntou se as palavras de Deus em Êxodo 10: 1 , "Porque eu endureci o seu coração", não forneciam aos hereges base para argumentar que Faraó não tinha meios de se arrepender. Rabi Simeon ben Lakish (Resh Lakish) respondeu que a boca dos hereges deveria ser tapada. Pois, como Provérbios 3:34ensina: “Se se trata dos zombadores, Ele os despreza”. Quando Deus avisa as pessoas uma, duas e até uma terceira vez, e elas ainda não se arrependem, então Deus fecha seus corações contra o arrependimento para que Deus possa exigir a vingança deles por seus pecados. Assim foi com o ímpio Faraó. Visto que Deus enviou cinco vezes a ele (nas primeiras cinco pragas) e ele não deu atenção, Deus então disse a Faraó que ele havia endurecido seu pescoço e endurecido seu coração, então Deus aumentaria a impureza de Faraó. O Midrash ensinou que a expressão "Eu endureci" ( הִכְבַּדְתִּי , hichbad'ti ) implicava que Deus fez o coração de Faraó como um fígado ( כָּבֵד , kaveid), que endurece (e se torna inabsorvente) se for fervido pela segunda vez. Então o coração de Faraó foi feito como um fígado, e ele não recebeu as palavras de Deus. ^[79]

Similarmente, Rabi Phinehas, o sacerdote, filho de Rabi Hama, interpretou o endurecimento de Deus do coração de Faraó à luz de Jó 36:13 : "Mas os ímpios de coração guardam raiva; não clamam por ajuda quando Ele os amarra." Rabi Phinehas ensinou que se os ímpios, por cujo arrependimento Deus espera, não o fizerem, então, mais tarde, mesmo quando eles pensam nisso, Deus distrai seus corações da penitência. Rabi Phinehas interpretou as palavras de Jó 36:13 , "E os ímpios de coração", para ensinar que aqueles que começam sendo ímpios de coração acabam trazendo sobre si a ira de Deus. E Rabi Phinehas interpretou as palavras de Jó 36:13, "Eles não clamam por ajuda quando Ele os amarra", para ensinar que embora os ímpios desejem mais tarde retornar a Deus e orar a Deus, eles não podem mais, porque Deus os amarra e bloqueia seu caminho. Assim, após várias pragas, Faraó desejou orar a Deus, mas Deus disse a Moisés em Êxodo 8:16: "Antes que ele saia [para orar a Deus], ​​apresente-se diante de Faraó." ^[80]

Lendo as palavras de Êxodo 10: 1 , "e o coração de seus servos", um Midrash ensinou que quando o coração de Faraó se amolecia, seus servos se endureciam, e quando se acalmavam, ele endurecia. Quando ambos amoleceram, Deus endureceu seus corações, como afirma Êxodo 10: 1 . Deus fechou seus corações ao arrependimento para puni-los por sua teimosia anterior. ^[81]

Lendo as palavras "Meus sinais ( אֹתֹתַי , ototai ) no meio deles" em Êxodo 10: 1 , Rabi Judah ben Simon ensinou que Deus inscreveu as letras das pragas em seus próprios corpos. Da mesma forma, um Midrash ensinou que Deus inscreveu abreviações das pragas no cajado de Moisés, para que ele soubesse qual praga seria a próxima. ^[82]

A Praga dos Gafanhotos (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Foi ensinado em um Baraita que Rabi Judah, o Príncipe (ou outros dizem Rabi Meir ) costumava dizer que a Providência paga a uma pessoa medida por medida. ^[83] Assim, um Midrash ensinou que Deus enviou as pragas contra o Faraó medida por medida. Deus transformou a água dos egípcios em sangue porque os egípcios impediram os israelitas de usar o banho ritual ( mikveh) para evitar que as mulheres israelitas tenham relações conjugais com seus maridos. Deus trouxe sapos porque os egípcios ordenaram aos israelitas que trouxessem répteis e criaturas rastejantes (que eram uma abominação para os israelitas). Deus enviou piolhos porque os egípcios fizeram os israelitas limparem as ruas sujas e os mercados. Deus enviou enxames de animais selvagens porque os egípcios exigiram que os israelitas pegassem ursos , leões e leopardospara separar os homens israelitas de suas esposas. Deus trouxe a peste sobre o gado dos egípcios porque eles forçaram os israelitas a servirem como pastores para manter os homens israelitas longe de suas esposas. Deus enviou furúnculos porque os egípcios exigiram que os israelitas esquentassem as coisas para eles. Deus enviou granizo para destruir as colheitas dos egípcios porque os egípcios haviam enviado os israelitas aos campos para arar e semear. Deus trouxe os gafanhotos para destruir os grãos dos egípcios porque os egípcios haviam forçado os israelitas a plantar trigo e cevada para eles. Deus trouxe trevas porque entre os israelitas havia transgressores que tinham patronos egípcios e viviam em abundância e honra no Egito e não queriam deixar o Egito, e então Deus trouxe trevas para que Deus pudesse matar esses transgressores sem os egípcios.^[84]

Um Midrash ensinou que Deus trouxe os gafanhotos sobre os egípcios em Êxodo 10: 1–20 porque os egípcios fizeram os israelitas semearem trigo e cevada para eles e, portanto, Deus trouxe gafanhotos para devorar o que os israelitas semearam para eles. ^[85]

O Senhor fez soprar um vento oriental em grandes enxames de gafanhotos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinou que Deus fixou um tempo de "amanhã" para a praga dos gafanhotos em Êxodo 10: 4 para que os egípcios pudessem sentir remorso e fazer penitência (mostrando assim que os egípcios ainda não estavam impedidos de fazer penitência). ^[85]

Um Midrash leu as palavras de Êxodo 10: 6 , "E ele se voltou e saiu de Faraó", para ensinar que Moisés viu os ministros de Faraó se voltando uns para os outros, como se estivessem inclinados a crer nas palavras de Moisés. Então, Moisés saiu para permitir que eles conversassem sobre como se arrepender. ^[86]

Lendo em Êxodo 10: 7 que "os servos de Faraó disseram-lhe: 'Até quando este homem nos será um laço?'" Os Sábios contaram os servos de Faraó entre seis exemplares que deram bons conselhos, junto com os servos de Naamã , o Rei Saul os ministros de, os ministros do rei da Síria e os ministros do rei Assuero . ^[87]

Lendo a pergunta do Faraó em Êxodo 10: 8 , "Quem são os que irão?" um Midrash ensinou que Faraó perguntou isso porque viu nas estrelas que, de todos os que deixariam o Egito, apenas dois, Josué e Calebe , estavam destinados a entrar na Terra de Israel . Foi a esses dois a quem o Faraó aludiu quando perguntou: "Quem são eles?" ^[88]

Faraó expulsou Moisés e Arão de sua presença. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash leu as palavras de Faraó a Moisés em Êxodo 10:10 , "veja que o mal está diante de sua face", para indicar que Faraó deduziu que aquele que fez um pedido para que os jovens e os velhos fossem só poderia ter um objetivo em mente - fugir. Faraó percebeu então que Moisés procurava fazer o mal e fugir. Por causa disso, Faraó disse que não iria ouvir Moisés em mais nada, e nas palavras de Êxodo 10:11 , "eles foram expulsos da presença de Faraó" ^[89]

O Mishnat Rabi Eliezer ensinou que Faraó zombou dos israelitas quando disse a Moisés em Êxodo 10:11 , "porque é isso que você deseja". O Mishnat Rabi Eliezer ensinou que a zombaria produz resultados ruins, pois Deus não mudou o curso da natureza em nenhuma das pragas até que o Faraó zombou dos israelitas. Faraó zombou dos israelitas, dizendo a Moisés: "Diga-me: 'Os homens, as mulheres e as crianças devem ir'; mas você realmente precisa apenas dos homens." E visto que o Faraó zombou dos israelitas, Deus alterou o curso da natureza e transformou a luz em trevas sobre o Faraó. ^[90]

Um Midrash leu as palavras de Faraó a Moisés em Êxodo 10:16 , "Pequei contra o Senhor vosso Deus", para aplicar ao fato de Faraó não deixar os israelitas irem em liberdade (como Deus ordenou a Faraó por meio de Moisés). E as palavras de Faraó a Moisés, "Eu pequei ... contra você", para aplicar ao fato de Faraó expulsar Moisés de sua presença, bem como à intenção de Faraó de amaldiçoar Moisés quando Faraó disse em Êxodo 10:10 : "Assim seja o Senhor com você. " Assim, Faraó buscou perdão em Êxodo 10:17 , pedindo a Moisés: "Agora, pois, perdoa, eu oro, meu pecado, apenas esta vez." ^[85]

Moisés orou e Deus fez com que o vento soprasse os gafanhotos no mar. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Mekhilta do Rabino Ishmael chamou o vento leste com o qual Deus trouxe a praga dos gafanhotos em Êxodo 10:13 "o mais poderoso dos ventos". A Mekhilta do Rabino Ismael ensinou que Deus usou o vento leste para punir a geração do Dilúvio , o povo da Torre de Babel , o povo de Sodoma , os egípcios em Êxodo 10:13 , as Tribos de Judá e Benjamim , ^{[91 ]} as Dez Tribos , ^[92] Tiro , ^[93] um império libertino, ^[94] e os ímpios de Gehinnom . ^[95]

Lendo as palavras de Êxodo 10:19 , “não restou um gafanhoto em toda a fronteira do Egito”, Rabi Joanã ensinou que quando os gafanhotos chegaram, os egípcios se alegraram e os juntaram e encheram barris com eles. Então Deus ficou indignado com o fato de os egípcios se alegrarem com as pragas que Deus havia trazido sobre eles. E imediatamente (conforme relatado em Êxodo 10:19 ), "o Senhor virou um vento oeste muito forte, que levantou os gafanhotos". E o Midrash interpretou as palavras de Êxodo 10:19 , "não ficou nenhum gafanhoto em toda a fronteira do Egito", para ensinar que o vento soprou até mesmo os gafanhotos que os egípcios tinham conservado em suas panelas e barris. ^[96]

Um Midrash ensinou que Deus trouxe trevas sobre o povo em Êxodo 10: 21–23 porque alguns transgressores israelitas tinham patronos egípcios, viviam com riqueza e honra e não estavam dispostos a deixar o Egito. Deus raciocinou que trazer uma praga e matar esses transgressores publicamente faria com que os egípcios concluíssem que as pragas puniam tanto egípcios quanto israelitas e, portanto, não vinham de Deus. Assim, Deus trouxe trevas sobre os egípcios por três dias, para que os israelitas pudessem enterrar os transgressores mortos sem que os egípcios os vissem. ^[97]

Havia trevas em toda a terra do Egito. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras "até mesmo escuridão que podia ser sentida" em Êxodo 10:22 , os Sábios conjeturaram que era tão grossa quanto uma moeda denar , pois "até mesmo escuridão que podia ser sentida" implicava uma escuridão que tinha substância. ^[98]

Rabino Abdimi de Haifa interpretou as palavras "escuridão densa" em Êxodo 10:22 para ensinar que a escuridão foi duplicada e redobrada. ^[97]

Os rabinos ensinaram que houve sete dias de escuridão. Durante os primeiros três dias, quem quisesse levantar-se da sessão poderia fazê-lo, e quem quisesse sentar-se também. A respeito desses dias, Êxodo 10: 22-23 diz: "E houve trevas espessas em toda a terra do Egito três dias; e não se viram." Durante os últimos três dias, um que estava sentado não conseguia ficar de pé, um que estava de pé não conseguia se sentar e aquele que estava deitado não conseguia se levantar. A respeito destes dias, Êxodo 10:23 diz: "nem se levantou ninguém do seu lugar por três dias." ^[99]

Durante os três dias de escuridão, Deus deu aos israelitas favor aos olhos dos egípcios, de modo que os egípcios emprestaram tudo aos israelitas. Um israelita entrava na casa de um egípcio, e se o israelita visse vasos ou roupas de ouro e prata, e quando o israelita os pedisse, o egípcio respondia que o egípcio não tinha nada para emprestar, o israelita diria onde estavam as mercadorias. Os egípcios então argumentariam que, se os israelitas desejassem enganar os egípcios, eles poderiam facilmente ter levado as mercadorias durante a escuridão e os egípcios não teriam notado. Mas visto que os israelitas não levaram as mercadorias, os egípcios raciocinaram que os israelitas não as guardariam. E assim os egípcios emprestaram suas coisas aos israelitas, a fim de cumprir o que Gênesis 15:14predisse: "Posteriormente, eles sairão com grande substância." ^[99]

Faraó chamou Moisés e disse: "Você pode ir adorar o Senhor ... Mas todos os seus animais devem ficar aqui." (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Midrash observou que Êxodo 10:23 diz: "mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitações", não "na terra de Goshen", e concluiu que a luz acompanhava os israelitas aonde quer que fossem e iluminava o que estava dentro de barris , caixas e baús de tesouro. A respeito deles, o Salmo 119: 105 diz: "Lâmpada para os meus pés é a tua palavra." ^[99]

O Midrash ensinou que os seis dias de escuridão ocorreram no Egito, enquanto o sétimo dia de escuridão foi um dia de escuridão do mar, como diz Êxodo 14:20 : "E havia a nuvem e a escuridão aqui, mas deu luz à noite lá. " Então Deus enviou nuvens e trevas e cobriu os egípcios com trevas, mas deu luz aos israelitas, como Deus havia feito por eles no Egito. Portanto, o Salmo 27: 1 diz: "O Senhor é a minha luz e a minha salvação." E o Midrash ensinou que na Era Messiânica , também, Deus trará trevas aos pecadores, mas luz a Israel, como diz Isaías 60: 2 : "Pois, eis que as trevas cobrirão a terra, e densa escuridão os povos; mas sobre você o Senhor brilhará. " ^[100]

Faraó ficou muito zangado. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash observou que Êxodo 7:13 relata que "o coração de Faraó se endureceu" sem a ação de Deus, e que foi assim para as cinco primeiras pragas. Como as cinco primeiras pragas não levaram Faraó a libertar os israelitas, Deus decretou que a partir de então, mesmo que Faraó tivesse concordado em libertar os israelitas, Deus não aceitaria. Assim, começando com a sexta praga e depois, como relata Êxodo 10:27 , o texto diz: "o Senhor endureceu o coração de Faraó". ^[101]

Êxodo, capítulo 11 [ editar ]

Um Midrash disse que imediatamente após a troca entre Faraó e Moisés em Êxodo 10: 28-29 , em que Faraó disse a Moisés: "Tome cuidado para não ver mais o meu rosto", e Moisés respondeu: "Não verei mais o seu rosto. "- mas antes de Moisés deixar a presença de Faraó - Deus pensou que Deus ainda tinha que informar Faraó de mais uma praga. Imediatamente, portanto, Deus entrou apressadamente no palácio de Faraó por causa de Moisés, para que Moisés não parecesse mentiroso por ter dito que Moisés não veria mais o rosto de Faraó. O Midrash ensinou que esta foi a única ocasião em que Deus falou com Moisés na casa de Faraó. Então Deus correu para o palácio de Faraó e disse a Moisés, como Êxodo 11: 1relata: "Ainda uma praga mais trarei sobre Faraó." Quando Moisés ouviu isso, ele se alegrou. Moisés então proclamou, como relata Êxodo 11: 4: "Assim diz o Senhor: 'Por volta da meia-noite sairei para o meio do Egito.'" Moisés disse a Faraó que Faraó estava certo ao afirmar que Moisés não veria mais o rosto de Faraó, pois Moisés não viria mais ao Faraó, mas o Faraó viria a Moisés. E não só Faraó viria, mas também o chefe de seus exércitos, seu governador e todos os seus cortesãos, implorando e prostrando-se a Moisés para que os israelitas saíssem do Egito, como Êxodo 11: 8 relata que Moisés disse: "E todos estes seus servos descerão a mim. " Moisés não queria dizer que Faraó se curvaria a Moisés, por respeito à realeza.

Moisés entregou a mensagem final de Deus. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

A Gemara deduziu das palavras: "Por volta da meia-noite sairei para o meio do Egito", em Êxodo 11: 4, que nem mesmo Moisés sabia exatamente quando caía a meia-noite. A Gemara raciocinou que Êxodo 11: 4 não poderia dizer "por volta da meia-noite" porque Deus disse a Moisés "por volta da meia-noite", pois Deus não pode ter nenhuma dúvida sobre quando cai a meia-noite. Assim, a Gemara concluiu que Deus disse a Moisés "à meia-noite", e então Moisés disse a Faraó "por volta da meia-noite" porque Moisés estava em dúvida quanto ao momento exato da meia-noite. ^[103] Mas Rav Zeiraargumentou que Moisés certamente sabia a hora exata da meia-noite, mas disse "por volta da meia-noite" porque pensava que os astrólogos do Faraó poderiam cometer um erro quanto ao momento exato da meia-noite e então acusar Moisés de ser um mentiroso. E Rav Ashi argumentou que em Êxodo 11: 4 , Moisés falou à meia-noite do dia treze de nisã quando se tornou o décimo quarto dia de nisã, e assim Moisés disse: "Deus disse: 'Amanhã à hora como a meia-noite desta noite , Eu irei para o meio do Egito. '" ^[104]

Rabi Johanan ensinou que Cântico dos Cânticos 2:12 fala de Moisés quando diz: "A voz da tartaruga ( tor ) é ouvida em nossa terra", lendo o versículo para significar: "A voz do bom explorador ( tayyar ) é ouvido em nossa terra. " O rabino Johanan ensinou que Cântico 2.12 fala assim de Moisés no tempo em que Êxodo 11: 4 relata: “E Moisés disse: 'Assim diz o Senhor:“ Por volta da meia-noite sairei para o meio do Egito. . . . "'" ^[105]

A Gemara advertiu que, devido ao princípio de que a realização de um sonho segue sua interpretação, ^[106] aquele que sonha com um cachorro deve levantar-se cedo e dizer as afortunadas palavras de Êxodo 11: 7: "Mas contra qualquer um dos filhos de Israel não um cachorro afia a língua ", antes de pensar nas palavras infelizes de Isaías 56:11 (a respeito da aristocracia corrupta de Israel)," Sim, os cães são gananciosos ", de modo a atribuir ao sonho o significado mais favorável e, portanto, o mais afortunado realização. ^[107]

A Morte do Primogênito do Faraó (pintura de 1872 de Lawrence Alma-Tadema )

O rabino Jannai ensinou que se deve sempre mostrar respeito a um governante, seguindo o exemplo de Moisés, que em Êxodo 11: 8 , disse ao Faraó que "todos os seus servos devem ... curvar-se a mim", mas por respeito à realeza, não diga que o próprio Faraó buscaria favores de Moisés, conforme relatado em Êxodo 12: 30-32 . ^[108] Da mesma forma, um Midrash interpretou as instruções de Deus a Moisés e Arão em Êxodo 6:13 , "e a Faraó, rei do Egito", para transmitir que Deus disse a Moisés e Aarão que embora Deus realmente devesse punir Faraó, Deus queria Moisés e Arão para mostrar ao Faraó o respeito devido à sua posição real. E Moisés fez assim, como Êxodo 11: 8relata que Moisés disse a Faraó que Deus disse: "E todos estes teus servos descerão a Mim." Moisés não disse que o Faraó iria descer, apenas que os servos do Faraó iriam. Mas Moisés poderia muito bem ter dito que o próprio Faraó desceria, pois Êxodo 12:30 relata: "Faraó levantou-se à meia-noite." Mas Moisés não mencionou o Faraó especificamente para prestar-lhe respeito. ^[109]

O rabino Joshua ben Karhah ensinou que um efeito duradouro resultou de cada instância de "raiva feroz" na Torá. A Gemara questionou se esse princípio era verdadeiro no caso de Êxodo 11: 8 , que relata que Moisés "saiu de Faraó com grande ira", mas não relata que Moisés disse nada a Faraó como resultado de sua ira. Em resposta, a Gemara relatou que Resh Lakish ensinou que Moisés deu um tapa no Faraó antes que ele saísse de sua presença. ^[110]

Êxodo capítulo 12 [ editar ]

A Mishná relatou que no quarto sábado do mês de Adar ( Shabat HaChodesh ), as congregações lêem Êxodo 12: 1-20 . ^[111]

A Mishná ensinava que o primeiro dia de nisã é o ano novo para reis e festivais. ^[112] E o Tosefta e um Baraita deduziram de Êxodo 12: 2 , "Este mês será para você o começo dos meses; será o primeiro mês do ano para você", que Nisan é o ano novo para os meses, e eles começam a contar meses de Nisan. ^[113]

O quarto dia da criação (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que Deus criou o sol e a lua no dia 28 de Elul . Todo o calendário hebraico - anos, meses, dias, noites, estações e intercalação - foi diante de Deus, e Deus intercalou os anos e entregou os cálculos a Adão no Jardim do Éden , como Gênesis 5: 1 pode ser lido, "Este é o cálculo para as gerações de Adão. " Adão passou a tradição a Enoque , que foi iniciado no princípio da intercalação, como Gênesis 5:22 diz: "E Enoque andou com Deus". Enoque passou o princípio de intercalação para Noé , que transmitiu a tradição paraShem , que o transmitiu a Abraão , que o transmitiu a Isaac , que o transmitiu a Jacó , que o transmitiu a José e seus irmãos. Quando José e seus irmãos morreram, os israelitas pararam de intercalar, como relata Êxodo 1: 6: "E morreu José, e todos os seus irmãos e toda aquela geração." Deus então revelou os princípios do calendário hebraico a Moisés e Aarão no Egito, conforme relata Êxodo 12: 1-2: "E o Senhor falou a Moisés e Aarão na terra do Egito, dizendo: 'Este mês será o princípio para vocês de meses. '"O Pirke De-Rabbi Eliezer deduziu da palavra" dizendo "em Êxodo 12: 1que Deus disse a Moisés e Aarão que até então o princípio da intercalação era com Deus, mas a partir de então era direito deles intercalar o ano. Assim, os israelitas intercalaram o ano e farão até que Elias retorne para arauto na Era Messiânica. ^[114]

Rav Assi (ou outros dizem Rav Havivi) de Hozna'ah deduziu das palavras: "E aconteceu no primeiro mês do segundo ano, no primeiro dia do mês", em Êxodo 40:17 que o Tabernáculo foi erguido no primeiro dia de Nisan. Com referência a isso, um Tanna ensinou que o primeiro de Nisan recebeu dez coroas de distinção em virtude dos dez eventos importantes que ocorreram naquele dia. O primeiro dia de nisã foi: (1) o primeiro dia da Criação (conforme relatado em Gênesis 1: 1-5 ), (2) o primeiro dia das ofertas dos príncipes (conforme relatado em Números 7: 10-17 ), (3) o primeiro dia para o sacerdócio fazer as ofertas de sacrifício (conforme relatado em Levítico 9: 1-21), (4) o primeiro dia para o sacrifício público, (5) o primeiro dia para a descida do fogo do céu (conforme relatado em Levítico 9:24 ), (6) o primeiro para os sacerdotes comerem alimentos sagrados no área sagrada, (7) a primeira para a habitação da Shechiná em Israel (conforme implícito em Êxodo 25: 8 ), (8) a primeira para a Bênção Sacerdotal de Israel (conforme relatado em Levítico 9:22 , empregando a bênção prescrita por Números 6: 22-27 ), (9) o primeiro para a proibição dos lugares altos (como declarado em Levítico 17: 3-4 ), e (10) o primeiro dos meses do ano (conforme instruído em Êxodo 12: 2 ). ^[115]

O Midrash Tanḥuma explicou que antes de os israelitas erigirem o Tabernáculo, Deus falou a Moisés da sarça ardente , como diz Êxodo 3: 4: "Deus o chamou da sarça". Depois disso, Deus falou a Moisés em Midiã , como diz Êxodo 4:19 : “O Senhor disse a Moisés em Midiã”. Depois disso, Deus falou a Moisés no Egito, como Êxodo 12: 1 diz: "O Senhor disse a Moisés e Arão na terra do Egito". Depois disso, Deus falou a Moisés no Sinai, como Números 1: 1 diz: “O Senhor falou a Moisés no deserto do Sinai”. Uma vez que os israelitas ergueram o Tabernáculo, Deus disse: "A modéstia é bela", conforme Miquéias 6: 8diz: "e andar humildemente com o teu Deus", e Deus começou a falar com Moisés na Tenda do Encontro. ^[116]

A Origem do Cordeiro Pascal (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

O Tratado Beitzah no Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud e Babylonian Talmud interpretou as leis comuns a todos os Festivais em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Levítico 16 ; 23: 4-43 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–30: 1 ; e Deuteronômio 16: 1-17 ; 31: 10–13 . ^[117]

Hillel (escultura no Knesset Menorah, Jerusalém)

O Tratado de Pesachim na Mishná, Tosefta, Talmude de Jerusalém e o Talmude Babilônico interpretaram as leis da Páscoa em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4-8 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–25 ; e Deuteronômio 16: 1-8 . ^[118] E em outro lugar, a Mishná no tratado Zevahim ensinou que a intenção de comer a oferta pascal crua (violando o mandamento de Êxodo 12: 9 ) ou quebrar os ossos da oferta (violando o mandamento de Êxodo 12:46 ) não invalidar a própria oferta.^[119] A Mishná no tratado Challah ensinou que qualquer pessoa que comer um pedaço de pão sem fermento de uma azeitona ( מַצָּה , matzá ) na Páscoa cumpriu a obrigação de Êxodo 12:18 e interpretou Êxodo 12:15 para ensinar que qualquer pessoa que come uma o grosso do pão fermentado da oliveira ( חָמֵץ , chametz ) na Páscoa está sujeito a ser cortado do povo judeu. ^[120] Da mesma forma, a Mishná no tratado Beitzah relatou que a Casa de Shammai considerava que o volume do fermento de uma azeitona ou o volume de uma tâmara (que é mais do que o volume de uma azeitona) de pão fermentado na casa tornavam alguém responsável, mas a Casa dos Hillelconsiderou que o volume de uma azeitona tornava uma delas responsável. ^[121] A Gemara observou que a ordem em Êxodo 12:18 para comer pão sem fermento na primeira noite da Páscoa se aplica às mulheres (como fez a ordem em Deuteronômio 31:12 para todos os israelitas se reunirem), embora a regra geral ^{[ 122]} é que as mulheres estão isentas de mandamentos positivos com limite de tempo. A Gemara citou essas exceções para apoiar a afirmação do Rabino Johanan de que não se pode tirar inferências de regras gerais, pois elas freqüentemente têm exceções. ^[123]

Judeus em busca de fermento (cena da Hagadá Dourada, por volta de 1320)

A Mishná ensinava que na noite do dia 14 de Nissan, os judeus procuravam comida fermentada em casa à luz de velas. Qualquer lugar para o qual não se trouxesse alimento fermentado não precisava ser verificado. Os Sábios ensinaram que era preciso verificar duas fileiras em uma adega, pois era um lugar para o qual se levava comida fermentada. A Casa de Shammai ensinou que era necessário verificar as duas primeiras filas de toda a adega, mas a Casa de Hillel ensinou que era necessário verificar apenas as duas filas externas que estavam no topo. ^[124]Eles não se preocuparam que talvez uma doninha tivesse arrastado pão fermentado de casa em casa, ou de um lugar para outro, pois se tivessem, eles teriam que se preocupar que a doninha tivesse arrastado pão fermentado de pátio em pátio e de cidade em cidade , e o assunto não teria fim. ^[125] Rabino Judáensinaram que procuravam os alimentos fermentados na noite do dia 14 e na manhã do dia 14 e na hora em que destruíam os alimentos fermentados (na hora sexta - entre 11h e meio-dia). Mas os Sábios afirmavam que se eles não pesquisassem na noite do dia 14, eles precisariam pesquisar no dia 14; se não buscassem na manhã do dia 14, precisavam buscar na hora em que destruíam os alimentos fermentados; se eles não procuraram naquele momento, eles precisariam procurar depois desse momento. E o que sobrou para a última refeição matinal antes do Festival, eles precisaram guardar em um lugar escondido, para que não precisassem revistá-lo. ^[126]O rabino Meir ensinou que eles podiam comer alimentos fermentados até a quinta hora da manhã e que precisavam queimá-los no início da sexta hora. Rabi Judah ensinou que eles podiam comê-lo até a quarta hora da manhã, precisavam mantê-lo em suspenso durante a quinta hora e precisavam queimá-lo no início da sexta hora. ^[127] Rabi Judá também disse que costumavam colocar dois pães impróprios da oferta de gratidão no telhado do pórtico do templo e, enquanto os pães estivessem ali, todas as pessoas comeriam alimentos fermentados. Quando retiravam um pão, o povo suspendia os alimentos fermentados, sem comê-los nem queimá-los. E quando eles removeram os dois pães, o povo começou a queimar seus alimentos fermentados. Rabban Gamalielensinou que pão levedado não consagrado ( חולין , chullin ) podia ser comido até a quarta hora da manhã, e pão levedado que era uma oferta alçada ( תְּרוּמָה , terumah ) podia ser comido até a quinta hora, e eles os queimavam na o início da sexta hora. ^[128]A Mishná ensinava que durante todo o tempo em que era permitido comer alimentos fermentados, era permitido alimentá-los com gado, feras e pássaros; vendê-lo a um gentio; e de outra forma para se beneficiar com isso. Passado seu período, o aproveitamento era proibido, e não era permitido nem mesmo acender um forno ou uma panela com ele. Rabi Judah ensinou que não havia destruição de alimentos fermentados, exceto pela queima. Mas os Sábios afirmam que também se pode esmigalhá-lo e jogá-lo ao vento ou jogá-lo no mar. ^[129]

Trigo

A Mishná ensinava que os grãos com os quais alguém poderia cumprir sua obrigação (de acordo com Êxodo 12:18 ) de comer pão sem fermento ( מַצָּה , matzah ) na Páscoa incluíam trigo, cevada, espelta , centeio e aveia . E a Mishná ensinava que eles cumpriam sua obrigação mesmo com pães ázimos feitos de produtos agrícolas para os quais não havia certeza se os dízimos haviam sido separados ( דמאי , demai), com o primeiro dízimo, cuja oferta alçada foi separada, e com o segundo dízimo ou materiais consagrados que foram resgatados. E os sacerdotes podiam cumprir sua obrigação com pão sem fermento feito da porção da massa que era dada aos sacerdotes ( chalá ) e oferta alçada ( תְּרוּמָה , terumah). Mas não se podia cumprir a obrigação com pão sem fermento feito de grãos que foram misturados ou não dízimos ( tevel ), nem com o primeiro dízimo cuja oferta alçada não foi separada, nem com o segundo dízimo ou materiais consagrados que não foram resgatados. Quanto aos pães ázimos da oferta de gratidão e às bolachas trazidas por um nazireu ( נָזִיר , nazir), os Sábios fizeram esta distinção: Se alguém os fizesse para si mesmo, não poderia cumprir a obrigação com eles. Mas se alguém os fizesse para vender no mercado àqueles que necessitassem de tais produtos, poderia cumprir a obrigação com eles. ^[130]

A Mishná relatou que se o dia 14 de nisã cair no sábado, o rabino Meir ensinou que se deve destruir o fermento antes do sábado (exceto o exigido para o início do próprio sábado). Mas os Sábios afirmam que se destrói o fermento na hora de costume (na manhã do dia 14). O rabino Eleazar bar Zadok ensinou que era preciso destruir a carne consagrada antes do sábado (porque se sobrasse alguma, ninguém poderia comê-la) e a comida não consagrada no horário normal (porque era fácil encontrar comedores para ela). ^[131]A Mishná ensinava que aqueles que estão a caminho para cumprir deveres religiosos e que coletam o fermento em casa, se puderem voltar, destruí-lo e depois retornar ao dever religioso, devem voltar e destruí-lo. Mas se eles não podem, então eles anulam em seus corações. Da mesma forma, aqueles que estão a caminho para salvar pessoas de uma emergência, a anulam em seus corações. Mas aqueles que estão a caminho de designar uma estação de sábado para definir os limites de onde podem viajar no sábado, devem retornar imediatamente para destruir o fermento. ^[132] Da mesma forma, aqueles que deixaram Jerusalém e se lembraram de que haviam consagrado carne com eles, se tivessem passado do Monte Scopus, eles queimaram onde estavam. Mas se eles não tivessem viajado tão longe, eles voltaram e o queimaram na frente do Templo com a madeira arranjada para uso no altar. A Mishná então discutiu a quantidade que eles deveriam devolver. O rabino Meir disse que tanto para o fermento quanto para a carne consagrada, eles deviam devolver uma quantidade igual à de um ovo. Rabbi Judah disse quando havia tanto quanto uma azeitona. Mas os Sábios determinaram que, para carne consagrada, eles deveriam retornar por tanto quanto uma azeitona; enquanto para o fermento, eles tiveram que retornar tanto quanto um ovo. ^[133]

A Mishná ensinava que onde os habitantes costumavam trabalhar na véspera da Páscoa até o meio-dia, era possível fazê-lo, enquanto em um lugar onde os habitantes normalmente não trabalhavam, não se podia. Aquele que viajava de um lugar onde trabalhava para um lugar onde não trabalhava, ou de um lugar onde não trabalhava para um lugar onde trabalhava, estava sujeito às restrições de qualquer um. A Mishná ensinou que uma pessoa não deve se desviar dos costumes estabelecidos em um lugar por causa da discordância a que tal conduta pode levar. ^[134]

Rabi Ḥanina, o chefe adjunto dos sacerdotes, ensinou que durante todos os dias dos sacerdotes, eles nunca se abstiveram de queimar carne de sacrifício ( terumah ) que se tornou impura por uma fonte secundária de impureza junto com a carne de sacrifício que se tornou impura por um fonte primária de impureza, embora adicionasse impureza a impureza. Rabi Akiva acrescentou que durante todos os dias dos sacerdotes, eles nunca se abstiveram de acender óleo que se tornou impróprio pelo contato com uma pessoa que havia mergulhado naquele dia para purificação, mas que ainda precisava esperar o anoitecer para se tornar totalmente puro (a tevul yom ) em uma lâmpada que se tornou impura por alguém que se tornou impura por um cadáver, embora, ao fazê-lo, eles adicionassem impureza a impureza. ^[135]Com base nesses ensinamentos, o rabino Meir argumentou que na Páscoa, os sacerdotes podiam queimar a carne de sacrifício que era pura, mas incluía fermento ( chamets ), junto com a carne de sacrifício que era impura. O rabino José respondeu que tal caso não era análogo. Até o Rabino Eliezer e o Rabino Joshua admitiram que cada um foi queimado separadamente. Eles discordaram, no entanto, sobre a carne de sacrifício cujo status de pureza estava em questão e carne de sacrifício impura, onde Rabbi Eliezer ensinou que cada um deveria ser queimado separadamente, enquanto Rabbi Joshua ensinou que ambos podiam ser queimados juntos. ^[136]

Os Sábios relataram que em Judá, eles trabalhariam na véspera da Páscoa até o meio-dia, enquanto na Galiléia eles não trabalhariam naquele dia. Na noite do dia 14 de Nissan, em lugares como a Galiléia, a Escola de Shammai proibiu o trabalho, mas a Escola de Hillel permitiu até o amanhecer. ^[137] Rabino Meir ensinou que no dia 14, alguém poderia terminar o trabalho que havia começado antes do dia 14, mas não poderia começar o trabalho no dia 14, mesmo que pudesse terminá-lo naquele dia. Os Sábios ensinaram que alfaiates, barbeiros e lavadores podiam trabalhar na véspera da Páscoa até o meio-dia, e o Rabino José ben Judah ensinou que até mesmo os fabricantes de tiras de sapatos podiam fazer isso. ^[138]A Mishná ensinava que alguém poderia colocar galinhas em galinheiros no dia 14, poderia colocar uma galinha que fugiu de volta em seu lugar e poderia colocar outra galinha no lugar de uma galinha que morreu. No dia 14, era possível retirar o estrume do estábulo sob os pés dos animais domesticados, mas apenas para removê-lo para os lados do estábulo durante os dias do festival. Pode-se carregar vasos e outros artigos de e para a casa de um artesão, mesmo que não sejam necessários durante o festival. ^[139] A Mishná ensinou que os homens de Jericó enxertariam palmeiras durante todo o dia 14, e os Sábios não protestaram. ^[140]

A Mishná relatou que enquanto os sacerdotes geralmente abatiam a oferta diária meia hora depois da oitava hora e a sacrificavam uma hora depois, na véspera da Páscoa, os sacerdotes abatiam a oferta diária meia hora depois da sétima hora e a sacrificavam uma hora depois, se a véspera da Páscoa caísse em um dia de semana ou no sábado. Mas se a véspera da Páscoa caísse na sexta-feira, os sacerdotes abatiam a oferta diária meia hora depois da hora sexta e a sacrificavam uma hora depois, e então sacrificavam o sacrifício da Páscoa depois dela. ^[141]

A Mishná ensinava que o sacrifício da Páscoa era desqualificado se fosse abatido sem intenção específica para ele, ou se seu sangue fosse recebido ou trazido para o altar ou aspergido sem intenção específica para ele, ou se qualquer ato de sacrifício fosse feito sem intenção específica para ele . Um ato de sacrifício era feito sem intenção específica para um sacrifício pascal se fosse feito com a intenção de ser uma oferta de paz ( shelamim ). ^[142] A Mishná ensinava que o sacrifício da Páscoa era desqualificado se fosse abatido por pessoas não qualificadas para comê-lo, como homens incircuncisos ou pessoas em estado de impureza. Mas era adequado se fosse abatido para pessoas que pudessem comê-lo epessoas que não puderam comer, ou para pessoas que foram designadas para isso e pessoas que não foram designadas para isso, ou para homens circuncidados e não circuncidados, ou para pessoas em um estado de impureza e pessoas em um estado de pureza. Era desqualificado se fosse abatido antes do meio-dia, como Levítico 23: 5 diz, “Entre as noites”. Era adequado se fosse abatido antes da oferta diária da tarde, mas somente se alguém tivesse mexido o sangue até que o sangue da oferta diária fosse aspergido. E se aquele sangue já tivesse sido aspergido, o sacrifício da Páscoa ainda estava adequado. ^[143]

A Mishná ensinou que alguém transgride um mandamento negativo se alguém abate um sacrifício de Páscoa enquanto na posse de produtos de grãos fermentados ( chamets) Rabi Judah ensinou que isso também se aplicava à oferta diária. Rabi Simeon ensinou que se alguém abatesse um sacrifício de Páscoa no dia 14 com uma intenção específica para isso, era culpado, mas se alguém o abatesse sem intenção específica, estava isento. Para todos os outros sacrifícios, no entanto, fossem eles com ou sem intenção específica, um estava isento. Se alguém abatia um sacrifício pascal no próprio festival da Páscoa com um propósito específico, estava isento; se sem intenção específica, um era culpado. Com respeito a todos os outros sacrifícios, a pessoa era culpada se os sacrificasse durante o festival com ou sem intenção específica, exceto para ofertas trazidas para expiar o pecado ( chatat ) abatido sem intenção específica. ^[144]

A Mishná relatou que eles massacraram o sacrifício pascal em três grupos - assembléia, congregação e Israel - como diz Êxodo 12: 6: “Toda a assembléia da congregação de Israel o abaterá”. O primeiro grupo entrou até encher o pátio do Templo e então fecharam os portões do pátio. Então, eles soaram Tekiah (uma chamada longa e ininterrupta), Teruah (uma chamada longa em staccato) e Tekiah. Os sacerdotes ficavam em fileiras duplas segurando copos de prata e copos de ouro, uma fileira totalmente de prata e a outra totalmente de ouro. Nenhum dos béqueres tinha fundo plano, de modo que os sacerdotes não podiam baixá-los e permitir que o sangue coagulasse. ^[145]

Um israelita comum mataria o sacrifício da Páscoa, e um sacerdote receberia o sangue e o daria a um colega sacerdote, que o daria a outro sacerdote, e assim por diante, até que o sacerdote mais próximo do altar o espargisse em uma aspersão em a base do altar. Esse padre então devolveria um copo vazio ao padre próximo a ele, que o daria a um colega padre, e assim por diante, cada padre recebendo copos cheios e também devolvendo copos vazios. ^[146]

Quando o primeiro grupo saiu, o segundo grupo entrou; quando o segundo saiu, o terceiro entrou. Cada grupo procedeu da mesma forma. Cada grupo recitaria o Hallel ( Salmos 113-118 ). Se eles terminassem, eles iriam repetir, mas durante todos os seus dias, eles nunca o recitaram uma terceira vez. Rabi Judah disse que durante todos os dias do terceiro grupo, eles nunca foram tão longe quanto Salmo 116: 1 , “Eu amo que o Senhor ouça ( ahavti ki yishma Adonai ),” porque aquele grupo era pequeno. ^[147]

A Mishná ensinava que onde os habitantes costumavam comer carne assada na noite de Páscoa, era possível comê-la, enquanto onde os habitantes costumavam não comê-la, não se podia comê-la. ^[148]

A Páscoa dos Judeus (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

O capítulo 10 da Mishná Pesachim ensinou o procedimento para o Seder da Páscoa . Na véspera da Páscoa, ninguém podia comer desde antes da oferta de Minhah (cerca das 15h00) até o anoitecer. Naquela noite, até mesmo as pessoas mais pobres de Israel não deveriam comer até que se reclinassem como as pessoas livres. Cada pessoa deveria beber pelo menos quatro xícaras de vinho, mesmo que as instituições de caridade públicas tivessem que fornecê-lo. ^[149]

Mas não se devia comer pão sem fermento ( מַצָּה , matzah ) durante o dia anterior ao Seder. Rabi Levi disse que aqueles que comem pão ázimo no dia anterior à Páscoa são como aqueles que coabitam com seus prometidos antes de se casarem completamente. ^[150] Rava costumava beber vinho durante todo o dia antes do Seder, a fim de abrir seu apetite para comer mais pães ázimos à noite. ^[151]

Homens gregos reclinados em um simpósio - após o qual reclinando-se no seder da Páscoa é modelado (cena de um Krater ático por volta de 420 aC)

A Gemara ensinava que era preciso reclinar-se para comer os pães ázimos ( מַצָּה , matzá ) e para beber o vinho, mas não para as ervas amargas. ^[152]

Um Baraita ensinou que cada uma das quatro xícaras de vinho precisava conter pelo menos uma reviis de vinho (o volume de um ovo e meio, ou cerca de 4 a 5 onças). E Rav Nachman bar Yitzchak ensinou que se deve beber a maior parte de cada xícara. ^[153]

O Tosefta ensinou que é um dever religioso levar alegria aos filhos e dependentes na Páscoa. O Tosefta ensinou que alguém lhes traz alegria com vinho, como diz o Salmo 104: 15 , “vinho. . . alegra o coração do homem. ” Rabi Judah ensinou que se dá às mulheres o que é adequado para lhes trazer alegria e às crianças o que é adequado para lhes trazer alegria. ^[154] Da mesma forma, no Talmud Babilônico, os rabinos ensinaram que os judeus têm o dever de fazer seus filhos e sua família se alegrarem em um Festival, para Deuteronômio 16:14diz: "E você deve alegrar-se, sua festa, você e seu filho e sua filha." A Gemara ensinou que se alegra com vinho. Rabi Judah ensinou que os homens se alegram com o que é adequado para eles, e as mulheres com o que é adequado para eles. A Gemara explica que o que é adequado para o homem é o vinho. E Rav Joseph ensinou que na Babilônia, eles alegraram as mulheres com roupas coloridas, enquanto na Terra de Israel, eles alegraram as mulheres com roupas de linho passadas. Rabi Judah ben Bathyra ensinou que nos dias do Templo em Jerusalém , os judeus não podiam se alegrar sem carne (de uma oferta), conforme Deuteronômio 27: 7diz: "E sacrificarás ofertas pacíficas e comerás ali; e te alegrarás perante o Senhor teu Deus." Mas agora que o Templo não existe mais, os judeus não podem se alegrar sem vinho, como o Salmo 104: 15 diz: “E o vinho alegra o coração do homem”. ^[155]

Os israelitas comem a Páscoa (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

A Mishná continuou que eles misturaram a primeira taça de vinho para o líder do Seder. A Casa de Shammai ensinou que o líder primeiro recitou uma bênção para o dia, e depois uma bênção sobre o vinho, enquanto a Casa de Hillel determinou que o líder primeiro recitasse uma bênção sobre o vinho e, em seguida, recitasse uma bênção para o dia. ^[156]

Em seguida, eles colocaram comida diante do líder. O líder mergulhou e comeu alface (que era karpas ) antes do pão. Eles colocaram diante do líder pão ázimo ( מַצָּה , matzah ), alface ( hazeret ), charoset e dois pratos cozidos. O charoset não era obrigatório, embora o Rabino Eleazar, filho do Rabino Zadok, dissesse que sim. Nos dias do Templo em Jerusalém, eles traziam o corpo do cordeiro pascal diante do líder. ^[157]

A Mishná listava vários vegetais que poderiam cumprir o requisito de ter uma erva amarga ( maror ). Eles foram traduzidos como alface, chicória, pimenta, endívias e dente de leão. ^[158]

Eles beberam vinho na refeição da Páscoa. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Eles encheram uma segunda taça de vinho para o líder. Então, uma criança fez perguntas. Se a criança não fosse inteligente, o pai instruía a criança a perguntar por que essa noite era diferente de todas as outras. Em todas as outras noites, eles comeram pão levedado e sem fermento, enquanto nesta noite comeram apenas pão sem fermento ( מַצָּה , matzah ). Em todas as outras noites, eles comeram todos os tipos de ervas, enquanto nesta noite comeram apenas ervas amargas. (As primeiras edições da Mishná e algumas edições do Talmud de Jerusalém não incluíam este item. ^[159]) Em todas as outras noites, comeram carne assada, cozida ou cozida, enquanto nesta noite comeram apenas carne assada. Em todas as outras noites, eles mergulharam uma vez, enquanto nesta noite eles mergulharam duas vezes. (Enquanto o Talmud de Jerusalém preservou esta leitura, algumas edições do Talmud Babilônico corrigiram este item para ler: “Em todas as outras noites, não temos que mergulhar nem uma vez....” ^[160] ) E o pai instruído de acordo com a inteligência da criança. O pai começou a responder às perguntas contando as origens humildes do povo e concluiu com os elogios do povo. O pai recontou o credo de Deuteronômio 26: 5–8: "Meu pai era um arameu errante..." ^[161]

Os rabinos ensinaram em um Baraita que se uma criança é inteligente o suficiente para fazer as quatro perguntas, a criança as faz. Se a criança não é inteligente o suficiente, a esposa pergunta a eles. Se a esposa não fizer as perguntas, o líder do seder as fará. E mesmo dois eruditos que conhecem as leis da Páscoa devem perguntar um ao outro (se ninguém mais pode perguntar). ^[163]

A Mishná afirmou que uma resposta às perguntas de por que esta noite é diferente de todas as outras noites é que em todas as outras noites mergulhamos uma vez; no entanto, nesta noite mergulhamos duas vezes. ^[164] No Talmud Babilônico, Rava se opôs a esta afirmação, questionando se a cada dois dias havia a necessidade de mergulhar uma vez. Em vez disso, Rava disse que a Mishná ensinava que em todas as outras noites não somos obrigados a mergulhar nem uma vez; no entanto, nesta noite, somos obrigados a mergulhar duas vezes. O Rav Safra se opôs a esta explicação, questionando se alguém poderia deduzir isso do que fazemos simplesmente para despertar a curiosidade das crianças. Em vez disso, o Rav Safra disse que a Mishná ensinava que normalmente não mergulhamos nem uma vez; no entanto, nesta noite mergulhamos duas vezes.^[165]

A Mishná ensinou que o pai começa a resposta com desgraça e termina com glória. ^[164] A Gemara perguntou o que a Mishná quis dizer com "com desgraça". No Talmud Babilônico, Rav ( Abba Arika ) ensinou que a vergonha era que, no início, nossos antepassados ​​eram adoradores de ídolos, enquanto Samuel de Nehardea ensinava que a vergonha era que éramos escravos. ^[165] No Talmud de Jerusalém, Rav ensinou que se deve começar com as palavras de Josué em Josué 24: 2-3 (explicando que Terá adorava ídolos): “Seus pais viveram antigamente além do rio, até mesmo Terá, o pai de Abraão, e o pai de Nahor; e eles serviram a outros deuses. ” (Os judeus, portanto, seguem o modelo de Josué, traçando suas origens ignóbeis ao contexto idólatra de seus ancestrais.) ^[166]

Rabi Akiva distribuía pipoca e nozes para as crianças na véspera da Páscoa, para que não adormecessem, mas fizessem as quatro perguntas. O rabino Eliezer ensinou que o pão sem fermento ( מַצָּה , matzah ) era comido às pressas na noite da Páscoa, por causa das crianças, para que não adormecessem. Rabi Akiva nunca disse na casa de estudo que era hora de parar de estudar, exceto na véspera da Páscoa e na véspera do Dia da Expiação . Na véspera da Páscoa, era por causa dos filhos, para que não adormecessem, e na véspera do Dia da Expiação, para que alimentassem os filhos antes do jejum. ^[167]

Naquela noite, cada família assou seu cordeiro. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que existem quatro tipos de crianças (como evidenciado pelas quatro vezes - em Êxodo 12:26 ; 13: 8 ; 13:14 ; e Deuteronômio 6:20 - que a Escritura relata contar a uma criança) - o sábio, o simples, o perverso e do tipo que não sabe pedir. A criança sábia pergunta, nas palavras de Deuteronômio 6:20: “Que significam os testemunhos, e os estatutos, e as ordenanças que o Senhor nosso Deus te ordenou?” O Mekhilta ensinou que explicamos a essa criança todas as leis da Páscoa. A criança simples pergunta, nas palavras de Êxodo 13:14: “O que é isso?” O Mekhilta ensinou que respondemos simplesmente com as palavras de Êxodo 13:14:“Com mão forte o Senhor nos tirou do Egito, da casa da escravidão.” A criança má pergunta, nas palavras de Êxodo 12:26: “O que você quer dizer com este serviço?” O Mekhilta ensinou que porque as crianças más se excluem, devemos também excluir esta criança ao responder e dizer, nas palavras de Êxodo 13: 8: “É por causa do que o Senhor fez por mim quando saí do Egito” - para mim, mas não para você; se você estivesse lá, não teria sido salvo. Quanto à criança que não sabe pedir, o Mekhilta ensinou que tomamos a iniciativa, como diz Êxodo 13: 8 (sem ter relatado que a criança perguntou): “Você deve contar a seu filho naquele dia”. ^[168]

Rabban Gamaliel disse que era necessário mencionar três coisas na Páscoa para cumprir o dever: a oferta da Páscoa, pão sem fermento ( מַצָּה , matzah ) e ervas amargas ( maror ). A oferta da Páscoa foi sacrificada porque Deus passou por cima das casas dos israelitas no Egito. Eles comeram pães ázimos porque os israelitas foram resgatados do Egito. E eles comeram ervas amargas porque os egípcios amarguraram a vida dos israelitas no Egito. Em cada geração, todos eram obrigados a se considerar como se tivessem saído pessoalmente do Egito, porque Êxodo 13: 8 diz: "Você dirá a seu filho naquele dia: 'É por causa do que o Senhor fez por mim quando eusaíram do Egito. '"Portanto, era dever de todos agradecer e louvar a Deus por realizar esses milagres para os israelitas e seus descendentes. Deus os tirou da escravidão para a liberdade, da tristeza para a alegria, do luto para a festa, das trevas para a luz, e da servidão para a redenção. Portanto, eles deviam dizer aleluia! ^[169]

O Anjo da Morte e a Primeira Páscoa (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Na Mishná, a Casa de Shammai e a Casa de Hillel discordaram sobre até que ponto se deve recitar no Hallel , Salmos 113-118 . A Casa de Shammai sustentou que se recitou até as palavras "como uma alegre mãe de filhos" em Salmos 113: 9 , enquanto a Casa de Hilel disse que se recitou até as palavras "a pederneira em uma fonte de águas" em Salmos 114: 8 . ^[170]O Tosefta e o Talmud de Jerusalém relataram que a Casa de Shammai argumentou com a Casa de Hillel que, uma vez que a refeição pascal original no Egito precedeu o Êxodo, seria inapropriado em um seder pascal agradecer pelo Êxodo. A Casa de Hillel argumentou com a Casa de Shammai que, uma vez que os israelitas só deixaram o Egito ao meio-dia (para o qual o Talmude de Jerusalém citou Êxodo 12:51 , que dizia: "E aconteceu no meio daquele dia" ), ainda seria impróprio mencionar o Êxodo na manhã seguinte ao seder. ^[171]O Talmud de Jerusalém relatou que a Casa de Hillel concluiu que, uma vez que alguém inicia um dever religioso, deve terminá-lo. E o Rabino Abuna bar Sehorah questionou o argumento da Casa de Shammai, já que alguém já mencionou o Êxodo do Egito na bênção da Santificação dita durante uma xícara no início do seder. ^[172]

A Mishná ensinou que concluímos com uma bênção de redenção. Rabino Tarfon costumava dizer (que a bênção incluía), "que nos redimiu e resgatou nossos pais do Egito", mas ninguém concluiu com uma bênção. Rabi Akiva disse (aquele acrescentou à versão de Rabi Tarfon o seguinte), "Que o Senhor nosso Deus e o Deus de nossos pais nos permita alcançar outras épocas e festivais em paz, regozijando-nos na reconstrução de Sua cidade e contentes em Sua culto, e ali comeremos os sacrifícios e as ofertas da Páscoa ..., "(e um prosseguiu) até:" Bendito és Tu, ó Senhor, que redimiste Israel. " ^[170]

A Mishná continuou que eles encheram a terceira taça de vinho. O líder então recitou a Graça Após as Refeições . Durante a quarta xícara, o líder concluiu o Hallel e recitou a graça da música. Entre a primeira, a segunda e a terceira xícaras, podia-se beber se quisesse, mas entre a terceira e a quarta xícaras não era permitido beber. ^[173]

Não se pode concluir a refeição da Páscoa com guloseimas. ^[174] Se algum do grupo adormecesse, eles poderiam comer quando acordassem, mas se todos adormecessem, eles não tinham permissão para comer. ^[175] Rabino José disse que se eles dormissem apenas um pouco, eles poderiam comer, mas se adormecessem, eles não tinham permissão para comer. ^[176]

Rabban Gamaliel uma vez reclinou em um seder de Páscoa na casa de Boethus ben Zeno em Lud , e eles discutiram as leis da Páscoa a noite toda até o galo cantar. Então eles levantaram a mesa, espreguiçaram-se e foram para a casa de estudo. ^[177]

A Mishná observou diferenças entre a primeira Páscoa em Êxodo 12: 3-27 , 43-49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4-8 ; Números 9: 1-14 ; 28: 16–25 ; e Deuteronômio 16: 1-8 . e a segunda Páscoa em Números 9: 9–13 . A Mishná ensinou que as proibições de Êxodo 12:19 de que "sete dias não se achará fermento em suas casas" e de Êxodo 13: 7que "nenhum fermento será visto em todo o seu território" aplicado à primeira Páscoa; enquanto na segunda Páscoa, podia-se ter pão fermentado e pão ázimo em sua casa. E a Mishná ensinava que, para a primeira Páscoa, era necessário recitar o Halel ( Salmos 113–118 ) quando o cordeiro pascal era comido; enquanto a segunda Páscoa não exigia a recitação de Halel quando o cordeiro pascal era comido. Mas tanto a primeira como a segunda Páscoa exigiam a recitação de Halel quando os cordeiros da Páscoa eram oferecidos, e ambos os cordeiros da Páscoa eram comidos assados ​​com pão sem fermento ( מַצָּה , matzá ) e ervas amargas. E tanto a primeira como a segunda Páscoa têm precedência sobre o sábado. ^[178]

The Signs on the Door (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash interpretou as palavras de Êxodo 8:22 : "Eis que, se sacrificarmos a abominação dos egípcios diante de seus olhos, não nos apedrejarão?" para ensinar que os egípcios viam o cordeiro como um deus. Assim, quando Deus disse a Moisés para matar o cordeiro pascal (conforme refletido em Êxodo 12:21), Moisés perguntou a Deus como ele poderia fazer isso, quando o cordeiro era um deus egípcio. Deus respondeu que os israelitas não partiriam do Egito até que massacrassem os deuses egípcios diante dos olhos dos egípcios, para que Deus pudesse ensiná-los que seus deuses realmente não eram nada. E assim Deus fez, pois na mesma noite em que Deus matou o primogênito egípcio, os israelitas mataram seus cordeiros pascais e os comeram. Quando os egípcios viram seus primogênitos serem mortos e seus deuses massacrados, eles nada puderam fazer, como relata Números 33: 4: "Enquanto os egípcios sepultavam os que o Senhor havia ferido entre eles, sim, todos os seus primogênitos; sobre seus deuses também o Senhor julgamento executado. " ^[179]

Preparando-se para a Passagem do Anjo da Morte (ilustração do livro de 1911 Com as Crianças aos Domingos, através da porta dos olhos e dos ouvidos para a cidade da alma infantil , de Sylvanus Stall )

Um Midrash observou que Deus ordenou que os israelitas executassem certos preceitos com material semelhante de árvores: Deus ordenou que os israelitas jogassem madeira de cedro e hissopo na mistura de novilhas vermelhas de Números 19: 6 e usassem hissopo para borrifar as águas resultantes da lustração em Números 19:18 ; Deus ordenou que os israelitas usassem madeira de cedro e hissopo para purificar aqueles que tinham doenças de pele em Levítico 14: 4–6 ; e no Egito, Deus ordenou aos israelitas que usassem o cacho de hissopo para ferir com sangue a verga e as duas ombreiras em Êxodo 12:22 . ^[180]

O Midrash observou que muitas coisas parecem humildes, mas Deus ordenou que muitos preceitos fossem executados com elas. O hissopo, por exemplo, parece não ter valor para as pessoas, mas seu poder é grande aos olhos de Deus, que o colocou no mesmo nível do cedro na purificação do leproso em Levítico 14: 4-6 e na queima da Vaca Vermelha em Números 19: 6 , 18 , e a empregou no Êxodo do Egito em Êxodo 12:22 . ^[181]

Um Midrash ensinou que as palavras de Cântico 2:13 , "As figueiras lançaram seus figos verdes", referem-se aos pecadores de Israel que morreram nos três dias de escuridão, como diz Êxodo 10: 22-23: "E havia uma escuridão densa ... eles não se viram. " ^[182]

A Mishná descreveu o hissopo apropriado para uso cerimonial como um ramo contendo três talos com três botões. O rabino Judah disse três talos com três botões cada. ^[183]

Lendo Êxodo 21: 6 , a respeito do servo hebreu que escolheu não se libertar e cujo mestre o levou até a ombreira da porta e furou sua orelha com um furador, Rabi Simeon bar Rabi explicou que Deus separou a ombreira da porta de todas as outras partes do casa porque a ombreira da porta foi testemunha no Egito quando Deus passou a verga e as ombreiras das portas (conforme relatado em Êxodo 12 ) e proclamou (nas palavras de Levítico 25:55 ): “Pois para mim os filhos de Israel são servos, eles são meus servos ”, e não servos de servos, então Deus os tirou da escravidão para a liberdade, mas este servo adquiriu um senhor para si. ^[184]

Rav Joseph interpretou as palavras de Êxodo 12:22 , “E nenhum de vós sairá pela porta de sua casa até de manhã”, para ensinar que, uma vez que Deus concedeu permissão ao Destruidor, ele não distingue entre justos e ímpios . Além disso, ele até mesmo começa com os justos no início, como Ezequiel 21: 8 diz: “E exterminarei de vocês os justos e os ímpios” (mencionando primeiro os justos). Rav Joseph chorou com isso, mas Abaye o consolou, dizendo que isso era para sua vantagem, como Isaías 57: 1 diz: “Que o justo é tirado do mal que está por vir”. ^[185]

A Peste do Primogênito (pintura de 1802 de JMW Turner )

Lendo Êxodo 12:23 , "Pois o Senhor passará para ferir os egípcios", um Midrash observou que alguns dizem que Deus agiu por meio de um anjo ("o Destruidor" , הַמַּשְׁחִית , ha-mashchit ), enquanto outros disse que Deus agiu por conta própria. ^[186]

Um Midrash deduziu de Êxodo 12:23 : “E o Senhor passará a porta”, que Deus estava à porta naquele momento. O Midrash questionou então por que Êxodo 12:23 diz: “E quando Ele vir o sangue na verga da porta”. O Midrash explicou que isso seguia a prática usual, assim como um açougueiro marca com tinta vermelha as ovelhas destinadas ao abate para distingui-las daquelas que o açougueiro deseja manter vivas. Então o Midrash disse que Deus estava na porta e expulsou o Destruidor para que ele não ferisse os israelitas. ^[187]

O Mekhilta do Rabino Ishmael interpretou as palavras "o primogênito do Faraó que se assentou em seu trono" em Êxodo 12:29 para ensinar que o próprio Faraó era um primogênito também. E o Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que Deus o preservou como o único primogênito do Egito a sobreviver à praga. ^[188]

A Mekhilta do Rabi Ishmael perguntou como os cativos pecaram para que Deus ferisse seu primogênito, conforme relata Êxodo 12:29 . O Mekhilta do Rabi Ishmael explicou que Deus os golpeou para que não dissessem que seu deus trouxe esse castigo aos egípcios, mas não a eles. Alternativamente, o Mekhilta do Rabi Ishmael disse que Deus os feriu porque os cativos costumavam se alegrar com cada decreto que o Faraó decretava contra os israelitas. E a Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que os servos egípcios também o fizeram, explicando assim porque Deus disse em Êxodo 11: 5 que Deus golpearia o primogênito da serva que estava atrás do moinho. ^[189]

Faraó Exorta Moisés e Aarão a Partirem (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld da Die Bibel em Bildern de 1860 )

Lendo o relatório de Êxodo 12:30 de que “não havia casa onde não houvesse um morto”, Rabi Nathan perguntou se não havia casas sem primogênito. O Mekhilta do Rabino Ishmael explicou que quando um primogênito egípcio morresse, os pais colocariam uma estátua do primogênito na casa. A Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou ainda que na noite da praga do primogênito, Deus esmagou, moeu e espalhou aquelas estátuas também, e os pais sofreram novamente como se tivessem acabado de enterrar seu primogênito. ^[190]

O Mekhilta do Rabino Ismael interpretou as palavras "e ele chamou Moisés e Aarão" em Êxodo 12:31 para ensinar que Faraó percorreu a terra do Egito perguntando a todos onde Moisés e Aarão viviam. ^[191]

O primogênito egípcio destruído (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

A Mekhilta do Rabi Ishmael explicou que os egípcios disseram, "Somos todos homens mortos", em Êxodo 12:33 porque em muitas famílias, muitos filhos morreram. Os egípcios pensaram que um homem que tivesse quatro ou cinco filhos teria perdido apenas o mais velho, de acordo com a advertência de Moisés em Êxodo 11: 5 de que "o primogênito na terra do Egito morrerá". Mas eles não sabiam, disseram ao Mekhilta do Rabi Ishmael, que todos os seus filhos eram os filhos primogênitos de diferentes solteiros com quem suas esposas haviam cometido adultério. Deus expôs o adultério das mulheres e todos os filhos morreram. A Mekhilta do Rabi Ishmael ensinou que se Deus torna público o mal, que é de menor importância, quanto mais Deus recompensará o bem, que é de maior importância.

Rabi Ammi leu as palavras de Êxodo 12:36 , “E eles deram o que pediram”, para ensinar que os egípcios deixaram os israelitas receberem seus bens contra sua vontade. Alguns disseram que era contra a vontade dos egípcios, enquanto outros disseram que era contra a vontade dos israelitas. Aqueles que disseram que era contra os egípcios citarão o Salmo 68:13 : “E a que espera em casa divide o despojo”. Aqueles que disseram que isso era contra a vontade dos israelitas, disseram que era por causa do peso de carregar as mercadorias dos egípcios. Rabi Ammi leu as palavras de Êxodo 12:36 , “E eles despojaram o Egito”, para ensinar que eles fizeram o Egito como uma armadilha para pássaros sem qualquer grão (como uma isca). Resh Lakish disse que eles fizeram do Egito um lago sem peixes.^[193]

Rav Judá, em nome de Samuel de Nehardea, deduziu de Gênesis 47:14 que José reuniu e trouxe para o Egito todo o ouro e prata do mundo. A Gemara observou que Gênesis 47:14 diz: "E José juntou todo o dinheiro que se achou na terra do Egito e na terra de Canaã", e assim falou sobre a riqueza apenas do Egito e de Canaã. A Gemara encontrou apoio para a proposição de que José reunia as riquezas de outros países em Gênesis 41:57 , que afirma: "E todos os países vieram ao Egito para comprar milho." A Gemara deduziu das palavras "e eles espoliaram os egípcios" em Êxodo 12:36que quando os israelitas deixaram o Egito, eles levaram aquela riqueza consigo. A Gemara então ensinou que a riqueza estava em Israel até a época do rei Roboão , quando o rei Sisaque do Egito a confiscou de Roboão, conforme relata 1 Reis 14: 25–26 : "E aconteceu no quinto ano do rei Roboão , que Shishak, rei do Egito, subiu contra Jerusalém; e ele tirou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei. " ^[194]

Faraó e seu filho morto (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Da mesma forma, lendo as palavras de Deus em Êxodo 25: 2 , "aceite presentes para mim de cada pessoa cujo coração o comove", o Mekhilta do Rabi Simeon deduziu que cada israelita era tão rico por ter despojado os egípcios - conforme relatado em Êxodo 12:36 - que cada israelita tinha os meios para erguer a Tenda da Reunião, com todos os seus vasos, todos os seus ganchos de ouro, tábuas, barras de madeira, colunas e pedestais. ^[195]

Os Egípcios Exortando Moisés a Partir (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Um Baraita ensinou que na época de Alexandre, o Grande , os egípcios convocaram os israelitas diante de Alexandre, exigindo deles o ouro e a prata que Êxodo 12:36 relatou que os israelitas haviam tomado emprestado dos egípcios. Os sábios concederam permissão a Gebiah ben Pesisa para ser o advogado de Israel. Gebias perguntou aos egípcios quais eram as evidências para sua afirmação, e os egípcios responderam que a Torá fornecia suas evidências. Então Gebiah disse que também traria evidências da Torá em defesa de Israel. Ele citou Êxodo 12:40e exigiu salários atrasados ​​dos egípcios pelo trabalho de 600.000 homens israelitas que os egípcios obrigaram a trabalhar para eles por 430 anos. Alexandre voltou-se para os egípcios em busca de uma resposta adequada. Os egípcios solicitaram três dias, mas não conseguiram encontrar uma resposta satisfatória e fugiram. ^[196]

Rabino Eliezer interpretou as palavras "os filhos de Israel viajaram de Ramessés para Sucot" em Êxodo 12:37 para significar que os israelitas foram para um lugar onde montaram barracas, Sucot . Outros Sábios disseram que Sucot era simplesmente o nome de um lugar, como em Números 33: 6 . Rabi Akiva ensinou que Sucot em Êxodo 12:37 significa as nuvens de glória, como em Isaías 4: 5 . ^[197]

O Êxodo (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash ensinou que os israelitas foram contados em dez ocasiões: (1) quando desceram para o Egito ( Deuteronômio 10:22 ); (2) quando subiram do Egito ( Êxodo 12:37 ); (3) no primeiro censo em Números ( Números 1: 1-46 ); (4) no segundo censo em Números ( Números 26: 1-65 ); (5) uma vez para os banners; (6) uma vez no tempo de Josué para a divisão da Terra de Israel; (7) uma vez por Saul ( 1 Samuel 11: 8 ); (8) uma segunda vez por Saul ( 1 Samuel 15: 4 ); (9) uma vez por Davi ( 2 Samuel 24: 9 ); e uma vez no tempo de Esdras ( Esdras 2:64 ). ^[198]

Um pastor (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Um Midrash explicou que Moisés numerou os israelitas como um pastor a quem um dono confiava um rebanho por número. Quando o pastor chegou ao fim do tempo de pastor, ao devolvê-los, o pastor teve que contá-los novamente. Quando Israel deixou o Egito, Deus confiou os israelitas a Moisés em número, conforme Números 1: 1 relata: “E o Senhor falou a Moisés no deserto do Sinai. . . 'Calcule a soma de toda a congregação dos filhos de Israel.' ”E Êxodo 12:37registra que “os filhos de Israel viajaram de Ramessés a Sucote, cerca de 600.000 homens a pé”, demonstrando que Moisés assumiu a responsabilidade pelos israelitas no Egito em número. Quando, portanto, Moisés estava prestes a partir do mundo na planície de Moabe, ele os devolveu a Deus por número, após tê-los contado no censo relatado em Números 26: 1-51 . ^[199]

A Mekhilta do Rabi Ishmael interpretou o relato dos bolos ázimos de massa em Êxodo 12:39 para ensinar que os israelitas amassaram a massa, mas não tiveram tempo suficiente para deixá-la fermentar antes de serem redimidos. ^[200]

Um Baraita ensinou que o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos e os colocou em 72 quartos separados, sem dizer a eles por que os havia reunido, e pediu a cada um deles para traduzir a Torá. Deus então incitou cada um dos anciãos a conceber a mesma ideia e não seguir o Texto Massorético em sua tradução em vários casos, incluindo Êxodo 12:40 , “E a morada dos filhos de Israel em que permaneceram no Egito e em outras terras foram 400 anos. ” A tradução dos 72 anciãos inseriu as palavras “e em outras terras”, pois, segundo o registro bíblico, os israelitas ficaram no Egito no máximo 210 anos. ^[201]

Um Baraita ensinou que quando Moisés quebrou as tábuas de pedra em Êxodo 32:19 , foi uma das três ações que Moisés realizou com base em seu próprio entendimento com o qual Deus então concordou. A Gemara explicou que Moisés raciocinou que se o cordeiro pascal, que era apenas um dos 613 mandamentos, fosse proibido por Êxodo 12:43 aos estrangeiros, então certamente toda a Torá deveria ser proibida aos israelitas, que haviam agido como apóstatas com os Bezerro de Ouro . A Gemara deduziu a aprovação de Deus da menção de Deus sobre a quebra das tábuas de Moisés em Êxodo 34: 1 . Resh Lakish interpretou isso como significando que Deus deu força a Moisés porque ele quebrou as tábuas. ^[202]

Lendo a proibição de não-judeus comerem o sacrifício da Páscoa em Êxodo 12:43 e 48 , a Gemara contou a história de um certo não-judeu sírio que costumava comer dos sacrifícios da Páscoa em Jerusalém, vangloriando-se de que Êxodo 12:43 diz: “Nenhum estrangeiro comerá dela”, e Êxodo 12:48diz: “Nenhum incircunciso comerá dele”, mas ele comeu do melhor. O rabino Judah ben Bathyra perguntou-lhe se ele já havia comido da cauda gorda, e o sírio respondeu que não. Assim, o rabino Judah ben Bathyra disse ao sírio que da próxima vez que ele fosse a Jerusalém para a Páscoa, ele deveria pedir-lhes que lhe dessem o rabo gordo. Quando o sírio subiu, pediu-lhes o rabo-gordo. Responderam-lhe que o rabo-gordo pertence a Deus (e está queimado no altar) e pediram a quem lhe disse que o pedisse. O sírio disse a eles que o rabino Judah ben Bathyra havia feito isso. As suspeitas deles surgiram, eles investigaram quem era o sírio, descobriram que ele não era judeu e o mataram. Então eles enviaram uma mensagem ao Rabino Judah ben Bathyra dizendo que ele estava em Nisibis(no norte da Mesopotâmia), mas sua rede foi espalhada em Jerusalém. ^[203]

Um Midrash perguntou como reconciliar a ordem de Êxodo 12:43 : “E o Senhor disse a Moisés e Arão: 'Esta é a ordenança da Páscoa: nenhum estrangeiro comerá dela”, com a admoestação de Isaías 56: 3 , “ Nem deixe o estrangeiro que se uniu ao Senhor falar, dizendo: 'O Senhor certamente me separará de seu povo.' ”(Isaías nos ordena que tratemos o convertido como um israelita nativo.) O Midrash citou Jó 31: 32 , no qual Jó disse: “O estrangeiro não pernoitou na rua” (isto é, a ninguém foi negada hospitalidade), para mostrar que Deus não desqualifica ninguém, mas recebe a todos; os portões da cidade ficavam abertos o tempo todo e qualquer pessoa podia entrar. O Midrash igualou Jó 31:32, “O estranho não pernoitou na rua”, com as palavras de Êxodo 20: 9 (20:10 no NJPS), Deuteronômio 5:13 (5:14 no NJPS) e Deuteronômio 31:12 , “E seu estranho que está dentro de seus portões ”, o que implica que estranhos foram integrados à comunidade. Assim, esses versículos refletem o exemplo Divino de aceitar tudo. Rabino Berequias explicou que em Jó 31:32 , Jó disse: “O estrangeiro não pernoitou na rua”, porque os estranhos um dia serão sacerdotes ministradores no Templo, como Isaías 14: 1 diz: “E o estrangeiro se juntará a si mesmo com eles, e eles se apegarão ( וְנִסְפְּחוּ , venispechu ) à casa de Jacó ”, e a palavra“ apegar- se-ão ”(וְנִסְפְּחוּ , venispechu ) sempre se refere ao sacerdócio, como 1 Samuel 2:36 diz: “Ponha-me ( סְפָחֵנִי , sefacheini ), peço-lhe, em um dos ofícios do sacerdote”. O Midrash ensinou que estranhos um dia comerão os pães da proposição, porque suas filhas se casarão com o sacerdócio. O Midrash relatou outra interpretação de Isaías 56: 3, “Nem fale o estrangeiro que se juntou ao Senhor, dizendo: 'O Senhor certamente me separará do seu povo'”: Nesta interpretação, Deus se dirige aos convertidos ao Judaísmo, assegurando-lhes de que não estão impedidos de Celebrações da Páscoa, observando que os convertidos podem ter dúvidas, porque Deus desqualificou os estrangeiros da celebração da Páscoa ao ordenar em Êxodo 12:43 : “Nenhum estrangeiro comerá dela”. O Midrash ensinou que Deus admoestou os convertidos a observar com que bondade Deus tratou os gibeonitas , embora eles tenham enganado os israelitas a jurarem preservá-los em Josué 9: 3–15 . O Midrash ensinou que se Deus permitisse a satisfação de seus erros em 2 Samuel 21: 8–9, quanto mais Deus receberia favoravelmente e promoveria os prosélitos que vêm servir a Deus por puro amor. Daí Isaías 56: 3 , diz: “Nem fale o estrangeiro, que se uniu ao Senhor, dizendo: 'O Senhor certamente me separará do seu povo.'” E os convertidos podem certamente celebrar a oferta pascal. ^[204]

Observando que Êxodo 12:43 , “Esta é a ordenança ( חֻקַּת , chukat ) da Páscoa”, usa o mesmo termo que Números 19: 2 , “Este é o estatuto ( חֻקַּת , chukat ) da Lei”, a O Midrash achou o estatuto da Páscoa e o estatuto da Novilha Vermelha semelhantes um ao outro. O Midrash ensinou que o Salmo 119: 80, “Que meu coração seja indiviso em seus estatutos”, refere-se a esta semelhança, e perguntou qual estatuto é maior do que o outro. O Midrash comparou isso ao caso de duas senhoras que caminhavam lado a lado, aparentemente em pé de igualdade; quem então é o maior? Aquela que a amiga acompanha até a casa dela e por isso está realmente sendo seguida pela amiga. O Midrash concluiu que a lei da Vaca Vermelha é a maior, pois aqueles que comem a Páscoa precisam das cinzas purificadoras da Vaca Vermelha, como Números 19:17 diz: “E para os impuros, eles tirarão das cinzas da queima do purificação do pecado. ” ^[205]

A Mekhilta do Rabino Ishmael perguntou por que Êxodo 12:49 determinou que houvesse uma lei tanto para o nativo quanto para o estrangeiro que peregrina entre nós quando Êxodo 12:48 havia acabado de ordenar que o estrangeiro fosse tratado como aquele que nasceu na terra. O Mekhilta do Rabino Ishmael concluiu que Êxodo 12:49 vem para declarar que o convertido é igual ao judeu nascido no que diz respeito a todos os mandamentos da Torá. ^[206]

O Pirke de-Rabbi Eliezer leu Êxodo 12:51 para dizer: “E aconteceu que, na parte essencial do dia , o Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egito por meio de seus exércitos”. O Pirke de-Rabbi Eliezer ensinou que Deus pensava que se Deus trouxesse os israelitas para fora à noite, os egípcios diriam que Deus agia como um ladrão. Portanto, Deus decidiu trazer os israelitas para fora quando o sol estava em seu zênite ao meio-dia. ^[207]

Uma terra que flui com leite e mel (ilustração de Tesouros da Bíblia de Henry Davenport Northrop de 1894 )

Êxodo, capítulo 13 [ editar ]

A Mishná ensinou que a ausência de uma das quatro porções das escrituras nos Tefilin - Êxodo 13: 1-10 e 11-16 e Deuteronômio 6: 4-8 e 11: 13-21 - invalida as outras, e até mesmo uma carta imperfeita pode invalidar o todo. ^[208]

Tractate Bekhorot na Mishná, Tosefta e Talmud interpretou as leis do primogênito em Êxodo 13: 1–2 , 12–13 ; 22: 28–29 ; e 34: 19-20 ; e Números 3:13 e 8:17 . ^[209] Em outro lugar, a Mishná tirou de Êxodo 13:13 que o dinheiro em troca de um jumento primogênito poderia ser dado a qualquer Cohen ; ^[210] que se uma pessoa tece o cabelo de um jumento primogênito em um saco, o saco deve ser queimado; ^[211] que eles não resgataram com o primogênito de um burro um animal que se enquadra nas categorias selvagem e doméstica (um koy); ^[212] e aquele estava proibido de obter benefício em qualquer quantidade de um jumento primogênito não resgatado. ^[213] E em outro lugar, a Mishná ensinou que antes que os israelitas construíssem o tabernáculo, os primogênitos realizavam os serviços sacrificais, mas depois que os israelitas construíam o tabernáculo, os sacerdotes ( כֹּהֲנִים , Kohanim ) realizavam os serviços. ^[214]

A Gemara relatou uma série de relatos de Rabinos de como a Terra de Israel realmente fluía com "leite e mel", conforme descrito em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . Uma vez, quando Rami bar Ezekiel visitou Bnei Brak, ele viu cabras pastando sob as figueiras enquanto o mel fluía dos figos, e o leite gotejava das cabras misturando-se com o mel do figo, fazendo-o observar que era realmente uma terra que manava leite e mel. O rabino Jacob ben Dostai disse que são cerca de três milhas de Lod a Ono , e uma vez ele se levantou de manhã cedo e nadou todo aquele caminho até os tornozelos em mel de figo. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Séforis se estender por uma área de dezesseis milhas por dezesseis milhas. Rabbah bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e a área total era igual a uma área de vinte e dois parasangs por seis parasangs. ^[215]

Rabban Gamaliel ensinou que em cada geração, todos são obrigados a considerá-lo como se eles tivessem saído pessoalmente do Egito, como Êxodo 13: 8 diz: "E você deve dizer a seu filho naquele dia, é por causa disso que o Senhor fez por mim quando saí do Egito. " ^[216]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[217]

Maimônides

Êxodo, capítulo 10 [ editar ]

Lendo a ordem de Deus a Moisés em Êxodo 10: 1: “Vai a Faraó, porque endureci o seu coração e o coração dos seus servos”, e declarações semelhantes em Êxodo 4:21 ; 7: 3 , 9:12 10:20 , 27 ; 11:10 ; e 14: 4 , 8 e 17 , Maimônides concluiu que é possível que uma pessoa cometa um pecado tão grande, ou tantos pecados, que Deus decreta que a punição por esses atos voluntários e conscientes é a remoção do privilégio de arrependimento ( teshuvá) O ofensor seria assim impedido de se arrepender e não teria o poder de retornar da ofensa, e o ofensor morreria e se perderia por causa da ofensa. Maimônides leu isto como sendo o que Deus disse em Isaías 6:10 : "Enorme o coração deste povo, e pese seus ouvidos e enfraqueça seus olhos, para que não vejam com os olhos e ouçam com os ouvidos, e seus corações vão querer entenda, arrependa-se e seja curado. " Da mesma forma 2 Crônicas 36:16relata: “Eles ridicularizaram os mensageiros de Deus, desdenharam Suas palavras e insultaram Seus profetas até que a ira de Deus subiu sobre o povo, sem possibilidade de cura”. Maimônides interpretou esses versículos para ensinar que eles pecaram voluntariamente e de forma tão flagrante que mereciam ter o arrependimento negado deles. Porque Faraó pecou por conta própria no início, prejudicando os judeus que viviam em sua terra, conforme Êxodo 1:10 relata que ele tramava: "Tratemo-los astutamente", Deus emitiu a sentença de que o arrependimento seria negado ao Faraó até que ele recebeu sua punição. Portanto, Deus disse em Êxodo 14: 4, "Eu endurecerei o coração do Faraó." Maimônides explicou que Deus enviou Moisés para dizer a Faraó para enviar os judeus e se arrepender, quando Deus já havia dito a Moisés que Faraó recusaria, porque Deus procurou informar a humanidade que quando Deus retém o arrependimento de um pecador, o pecador não será capaz arrepender-se. Maimônides deixou claro que Deus não decretou que Faraó prejudicasse o povo judeu; antes, Faraó pecou voluntariamente por conta própria e, portanto, merecia ter o privilégio de arrependimento negado a ele. ^[218]

Hezekiah ben Manoah (Hizkuni) leu os cortesãos do Faraó em Êxodo 10: 7 para questionar o julgamento do Faraó perguntando se ele queria esperar até que todo o Egito estivesse arruinado. Os cortesãos deram a entender que se o Egito fosse arruinado, o Faraó teria que ceder às exigências dos israelitas, então os cortesãos perguntaram a Faraó por que ele não cederia enquanto o Egito ainda era uma nação em funcionamento. ^[219]

Lendo Êxodo 10: 9 , "Moisés disse: 'Iremos com os nossos jovens e com os nossos velhos'", o Lekach Tov ensinou que Moisés disse ao Faraó que, assim como todos haviam estado a serviço do Faraó, todos estariam a serviço de Deus. ^[220]

O Sinédrio (ilustração da Ciclopédia Popular do Conhecimento Universal de 1883 )

Êxodo capítulo 12 [ editar ]

Maimônides ensinou que a prerrogativa de santificar a Lua Nova em seu avistamento e de definir um ano bissexto para reconciliar o calendário aplicado ao Sinédrio na Terra de Israel. Maimônides ensinou que isso foi derivado da ordem dada a Moisés e Aarão em Êxodo 12: 2 , "Este mês será para vocês o primeiro dos meses", que Maimônides relatou que a Tradição Oral interpretou como significando que este testemunho foi confiado a Moisés e Aarão e aqueles sábios que surgiram depois deles que funcionaram em sua posição. Quando o Sinédrio terminou na Terra de Israel, os judeus estabeleceram o calendário mensal e instituíram os anos bissextos exclusivamente de acordo com o calendário fixo que é seguido agora. ^[221] Portanto, o avistamento da lua não tem mais qualquer consequência. ^[222]

De acordo com Maimônides, a Páscoa é mantida sete dias, porque uma semana é a unidade intermediária de tempo entre um dia e um mês. A Páscoa ensina as pessoas a se lembrar dos milagres que Deus realizou no Egito, encorajando as pessoas a agradecer a Deus repetidamente e a levar uma vida modesta e humilde. Os judeus, portanto, comem pão sem fermento e ervas amargas na Páscoa em memória do que aconteceu aos israelitas. E eles comem pão ázimo por uma semana, porque se comerem só por um dia, os judeus podem não notar. ^[223]

A primeira página do Zohar

O Zohar ensinou que na noite do Êxodo, houve três mortes no Egito. Primeiro, o primogênito matou quem eles puderam colocar as mãos. Então, Deus executou o julgamento à meia-noite. E, por último, Faraó, ao ver a destruição causada em sua própria casa, levantou-se, como diz Êxodo 12:30 : "Ele se levantou à meia-noite", e com amargura e fúria matou os príncipes e nobres que o aconselharam a perseguir Israel , assim como um cachorro, ao ser atingido por uma pedra, vai e morde outro cachorro. ^[224]

Lendo Êxodo 12:34 , "E o povo pegou sua massa antes que fosse levedada", o Zohar ensinou que "fermento" e "asmo" simbolizam a inclinação para o mal ( יֵצֶר רַע , yeitzer ra ) e a inclinação para o bem nas pessoas. O Zohar ensinou que aquele que relata com fervor e alegria a história do Êxodo na Páscoa, contando a história com o coração elevado, será considerado digno de se regozijar na Presença Divina ( Shekhinah ) no Mundo Vindouro . O zoharensinou que a alegria de Israel faz com que Deus se alegre, para que Deus reúna toda a família lá em cima e ouça os louvores que os filhos de Deus trazem a Deus. Então, todos os anjos e seres supernos se reúnem ao redor e observam Israel cantando e se alegrando por causa da redenção de Deus e os seres celestiais também irrompem em júbilo porque Deus possui na terra um povo tão santo, cuja alegria na redenção de Deus é tão grande e poderosa. E o Zohar ensinou que a alegria na Terra abaixo aumenta o poder de Deus e das hostes de Deus nas regiões acima, assim como um rei terreno ganha força com os elogios de seus súditos e a fama de sua glória sendo espalhada pelo mundo. ^[225]

Rashi

Lendo Números 1: 1–2 “O Senhor falou. . . no deserto do Sinai. . . no primeiro dia do mês. . . 'Faça um censo' ”, Rashi ensinou que Deus contava os israelitas com frequência porque eles eram queridos por Deus. Quando eles deixaram o Egito, Deus os contou em Êxodo 12:37 ; quando muitos caíram por causa do pecado do Bezerro de Ouro, Deus os contou em Êxodo 32:28 para saber quantos sobreviveram; quando Deus veio para fazer com que a Presença Divina descansasse entre eles, Deus os contou. No primeiro dia de Nisan, o Tabernáculo foi erguido, e no primeiro dia de Iyar , Deus os contou. ^[226]

O Zohar ensinou que a "multidão mista" ( רַב עֵרֶב , erev rav ) mencionada em Êxodo 12:38 consistia inteiramente de feiticeiros e mágicos egípcios, que procuravam se opor às obras de Deus, como relata Êxodo 7:11 , "E os mágicos de Egito, eles também fizeram da mesma maneira com seus encantos. ” Quando eles viram os sinais e maravilhas que Moisés realizou, eles vieram a Moisés para serem convertidos. Deus aconselhou Moisés a não aceitá-los, mas Moisés argumentou que agora que eles tinham visto o poder de Deus, eles desejavam aceitar a Fé dos israelitas, e se eles vissem o poder de Deus todos os dias, eles aprenderiam que não há nenhum Deus como Deus. Então Moisés os aceitou. Êxodo 12:38chamavam-nos de “multidão mista” porque consistiam em todos os graus de mágicos egípcios, tendo à frente Janes e Jambres . Durante o dia, esses feiticeiros praticavam seus encantos e, após o pôr-do-sol, faziam observações dos céus até o meio da hora nona, que era chamada de "grande noite" ( רַב עֵרֶב , erev rav , que significa ambos "grande multidão ”E“ ótima noite ”). Os magos menores então fizeram observação até meia-noite. Os egípcios, que tinham grande fé nos principais feiticeiros, os chamavam de “grande noite” ( רַב עֵרֶב , erev rav ). ^[227]

Êxodo, capítulo 13 [ editar ]

Observando a aplicação universal das leis de tefilin em Êxodo 13: 9 , 16 , Maimônides ensinou que Deus projetou o uso de tefilin como uma forma mais duradoura de adoração do que a prática de sacrifícios, que Maimônides ensinou como um passo de transição para desmamar os israelitas fora da adoração da época e movê-los em direção à oração como o principal meio de adoração. Maimônides observou que, na natureza, Deus criou animais que se desenvolvem gradualmente. Por exemplo, quando um mamífero nasce, ele é extremamente macio e não pode comer comida seca, então Deus providenciou seios que produzem leitepara alimentar o animal jovem, até que ele possa comer ração seca. Da mesma forma, ensinou Maimônides, Deus instituiu muitas leis como medidas temporárias, pois seria impossível para os israelitas interromper repentinamente tudo a que estavam acostumados. Portanto, Deus enviou Moisés para fazer dos israelitas (nas palavras de Êxodo 19: 6 ) “um reino de sacerdotes e uma nação santa”. Mas o costume geral de adoração naquela época era sacrificar animais em templos que continham ídolos. Portanto, Deus não ordenou aos israelitas que abandonassem essas formas de serviço, mas permitiu que continuassem. Deus mudou o serviço de adoração de ídolos para o serviço do Santuário ( Êxodo 25: 8 ), para erguer o altar ao nome de Deus ( Êxodo 20:21 ), para oferecer sacrifícios a Deus ( Levítico 1: 2), para curvar-se a Deus e queimar incenso diante de Deus. Deus proibiu fazer qualquer uma dessas coisas a qualquer outro ser e selecionou sacerdotes para o serviço no templo em Êxodo 28:41 . Por este plano Divino, Deus apagou os vestígios da idolatria e estabeleceu o grande princípio da Existência e Unidade de Deus. Mas o serviço sacrificial, ensinou Maimônides, não era o objeto principal dos mandamentos de Deus sobre o sacrifício; antes, súplicas, orações e tipos semelhantes de adoração estão mais próximos do objetivo principal. Assim, Deus limitou o sacrifício a apenas um templo (ver Deuteronômio 12:26) e o sacerdócio apenas para os membros de uma determinada família. Essas restrições, ensinou Maimônides, serviam para limitar a adoração sacrificial, e a mantinham dentro de limites que Deus não considerou necessário abolir o serviço sacrificial por completo. Mas no plano Divino, oração e súplica podem ser oferecidas em todos os lugares e por todas as pessoas, como pode ser o uso de tsitsit ( Números 15:38 ) e tefilin ( Êxodo 13: 9 , 16 ) e tipos semelhantes de serviço. ^[228]

Maimônides explicou as leis que regem a redenção de um filho primogênito ( pidyon haben ) em Êxodo 13: 13–16 . ^[229] Maimônides ensinou que é um mandamento positivo para todo homem judeu redimir seu filho que é o primogênito de uma mãe judia, como Êxodo 34:19 diz: "Todos os primeiros descendentes do útero são meus", e Números 18: 15 diz: "E certamente resgatarás o primogênito." ^[230] Maimônides ensinou que uma mãe não é obrigada a redimir seu filho. Se um pai falha em redimir seu filho, quando o filho atinge a maioridade, ele é obrigado a se redimir. ^[231]Se é necessário que um homem redima a si mesmo e a seu filho, ele deve redimir a si mesmo primeiro e depois a seu filho. Se ele só tem dinheiro suficiente para uma redenção, ele deve se redimir. ^[232] Uma pessoa que redime seu filho recita a bênção: "Bendito sejas... Que nos santificou com seus mandamentos e nos ordenou a respeito da redenção de um filho." Depois, ele recita a bênção shehecheyanu e dá o dinheiro da redenção para o Cohen. Se um homem se redimir, ele deve recitar a bênção: "Bem-aventurado ... que nos ordenou que redimíssemos o primogênito" e ele deve recitar a bênção shehecheyanu . ^[233]O pai pode pagar o resgate em prata ou em bens móveis que tenham valor financeiro semelhante ao das moedas de prata. ^[234] Se o Cohen deseja devolver a redenção ao pai, ele pode. O pai não deve, no entanto, dá-lo ao Cohen com a intenção de que ele o devolva. O pai deve entregá-lo ao Cohen com a resolução de que está lhe dando um presente sem reservas. ^[235] Cohens e levitas estão isentos da redenção de seus primogênitos, pois serviram como a redenção dos primogênitos dos israelitas no deserto. ^[236] Aquele nascido de mulher de família sacerdotal ou levita está isento, pois o assunto depende da mãe, conforme indicado por Êxodo 13: 2 e Números 3:12 .^[237] O bebê nascido de cesariana e qualquer parto subsequente estão isentos: o primeiro porque não saiu do útero, e o segundo, porque foi precedido por outro nascimento. ^[238] A obrigação de redenção entra em vigor quando o bebê completa 30 dias de vida, como Números 18:16 diz: "E aqueles a serem resgatados devem ser resgatados a partir da idade de um mês." ^[239]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Êxodo, capítulo 10 [ editar ]

A professora Greta Hort da Universidade de Melbourne em meados do século 20 argumentou que as pragas se concentraram em um período de cerca de 12 meses, com base no relato de Êxodo 7: 7 de que Moisés tinha 80 anos quando falou pela primeira vez com o faraó e o relatório de Deuteronômio 34: 7 que Moisés tinha 120 anos quando morreu, depois de passar 40 anos no deserto. ^[240]

O professor John J. Collins, da Yale Divinity School, relatou que alguns estudiosos sugeriram que as histórias da praga contêm uma reminiscência de uma epidemia de meados do século XIV aC, conhecida como "a doença asiática". ^[241]

Collins argumentou que as histórias da peste mostram que o Êxodo não é apenas a história da libertação de Israel, mas também da derrota e humilhação dos egípcios e, portanto, envolveu uma vingança nacionalista e étnica "nada edificante". ^[242]

O professor Everett Fox, da Clark University, observou que “glória” ( כְּבוֹד , kevod ) e “teimosia” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) são palavras-chave em todo o livro de Êxodo que lhe dão um senso de unidade. ^[243] Da mesma forma, o professor William Propp da Universidade da Califórnia, San Diego , identificou a raiz kvd - conotando peso, glória, riqueza e firmeza - como um tema recorrente em Êxodo: Moisés sofreu de boca pesada em Êxodo 4:10 e armas pesadas em Êxodo 17:12 ; Faraó tinha firmeza de coração em Êxodo 7:14 ;8:11 , 28 ; 9: 7 , 34 ; e 10: 1 ; Faraó tornou o trabalho de Israel pesado em Êxodo 5: 9 ; Em resposta, Deus enviou pesadas pragas em Êxodo 8:20 ; 9: 3 , 18 , 24 ; e 10:14 , para que Deus seja glorificado sobre Faraó em Êxodo 14: 4 , 17 e 18 ; e o livro culmina com a descida da Glória ígnea de Deus, descrita como uma “nuvem pesada”, primeiro sobre o Sinai e depois sobre o Tabernáculo em Êxodo 19:16 ; 24: 16–17 ; 29:43 ; 33:18, 22 ; e 40: 34–38 . ^[244]

Shakespeare

O professor Harold Fisch , ex -Bar-Ilan University , argumentou que a ordem de Êxodo 10: 2 e 13: 8 para passar de uma geração a outra a história do Êxodo forneceu o protótipo para a admoestação do fantasma ao Príncipe Hamlet , “Lembre-se de mim, ”Em I, cena 5, linha 98 da peça Hamlet de William Shakespeare . ^[245]

Plaut

O rabino da reforma do século 20 Gunther Plaut relatou que os estudiosos geralmente concordam que o termo "hebraico" ( עִברִי , Ivri ), como em Êxodo 10: 3 , veio do nome de um grupo chamado Habiru ou Apiru , pessoas que perderam seu status na comunidade de onde vieram, e que não eram necessariamente parentes, exceto pelo destino comum. ^[246] Plaut escreveu que os Habiru eram uma classe de pessoas que viviam no Crescente Fértil durante os séculos 19 a 14 AEC, que podem ter vindo originalmente da Arábia , tornaram-se proeminentes na Mesopotâmia, e mais tarde se espalhou para o Egito. Os Habiru seguiram ocupações distintas, principalmente mercenários e administradores . Embora no início fossem nômades ou seminomades, mais tarde se estabeleceram. Eles geralmente eram considerados estrangeiros, mantendo sua identidade de grupo. O termo Habiru não se referia tanto a um grupo étnico ou lingüístico , mas a um grupo social ou político. Plaut relatou que as palavras Habiru e “hebraico” ( עִברִי , Ivri ) parecem compartilhar uma raiz lingüística comum. Plaut concluiu que os israelitas no Egito provavelmente ocuparam posições semelhantes ou devido a laços familiares serem identificados com osHabiru . Quando os não israelitas aplicaram repetidamente o termo aos israelitas, os próprios israelitas começaram a usar o nome Habiru , que pronunciavam Ivri . Plaut considerou possível que por algum tempo o termo Ivri fosse usado apenas quando os israelitas falavam de si mesmos para estranhos e quando estranhos se referiam a eles. Assim, Gênesis 14:13 chama Abram Ivri vis-à-vis um estranho, e Jonas diz: "Eu sou um Ivri ", quando questionado sobre sua identidade por marinheiros não israelitas em Jonas 1: 9, mas caso contrário, os israelitas se referiam a si mesmos por suas tribos (por exemplo, Judá ou Efraim) ou por seu ancestral comum, Israel. ^[247]

O Shlomo Ephraim Luntschitz ( Kli Yakar ) observou que em Êxodo 10: 6 , Moisés disse ao Faraó que os gafanhotos invadiriam, "suas casas ... e as casas de todos os seus servos, e as casas de todos os egípcios", em esse pedido. Argumentando que o palácio do Faraó era certamente o mais isolado, o Kli Yakar ensinou que a ordem da invasão dos gafanhotos era outro milagre, de modo que a punição viria na ordem em que o pecado fosse cometido, primeiro com o Faraó (que era o mais culpado) , então com seus servos, e então o resto do povo. ^[248]

Hirsch

O estudioso judeu alemão - inglês do século 19, Moritz Markus Kalisch, leu Êxodo 10: 7 para indicar que os servos de Faraó, que Kalisch identificou com os mágicos de Faraó, se convenceram do poder ilimitado de Deus. ^[249]

O rabino alemão do século 19, Samson Raphael Hirsch, leu Êxodo 10: 7 para indicar que os servos do Faraó viam o ciclo de pragas parciais e respites como uma "armadilha!" ^[250]

Professor Nahum Sarna , ex- Brandeis University , observou que Aaron, não Moisés, trouxe os primeiros sinais e pragas. Sarna explicou que Moisés, dessa forma, afirmou tacitamente sua condição de igualdade com o Faraó. Moisés veio negociar com Faraó como representante do povo de Israel. Assim como o Faraó tinha seus mágicos, Moisés tinha seu assistente, Aarão. Sarna observou que nas narrativas das Dez Pragas, Aaron agia apenas enquanto os magos egípcios apareciam presentes. Depois que sua engenhosidade falhou e eles desapareceram da história, Moisés agiu pessoalmente para trazer as pragas restantes. ^[251]

Êxodo capítulo 12 [ editar ]

Propp identificou o sangue pascal protetor de Êxodo 12: 7 como uma ferida simbólica. ^[252]

Wellhausen

Kugel

O estudioso bíblico alemão do final do século 19 , Julius Wellhausen, concebeu a religião israelita primitiva como ligada ao ciclo anual da natureza e acreditava que as Escrituras só mais tarde conectaram os festivais a eventos históricos como o Êxodo do Egito. O professor James Kugel, da Bar Ilan University, relatou que os estudiosos modernos geralmente concordam que a Páscoa reflete dois feriados originalmente separados decorrentes do ciclo de colheita anual. Um festival envolvia o sacrifício e a ingestão de um animal do rebanho, o sacrifício pesa , que surgia entre os pastores que sacrificavam à luz da lua cheia do mês que marcava o equinócio primaveril.e o fim do inverno (conforme indicado em Êxodo 12: 6 ) para trazer o favor divino para um verão seguro e próspero para o resto do rebanho. Os pastores abatiam o animal em casa, pois o rito também estipulava que parte do sangue do animal fosse borrifado nas ombreiras e verga da casa (conforme instruído em Êxodo 12: 7 ) para afastar o mal. O rito prescrevia que nenhum osso fosse quebrado (conforme instruído em Êxodo 12:46 ) para não trazer o mal ao rebanho de onde veio o sacrifício. Os estudiosos sugerem que o nome pesa deriva do verbo que significa "pular" (como em 1 Reis 18:21 e 26), e teorizar que o feriado pode ter originalmente envolvido algum tipo de ritual de "salto". Um segundo Festival - o Festival dos Pães Ázimos - envolvia fazendeiros comendo pão de cevada sem fermento por sete dias, quando a safra de cevada do inverno atingia a maturidade e estava pronta para a colheita. Os agricultores observaram este Festival com uma viagem a um santuário local (como em Êxodo 23:17 e 34:23 ). Estudiosos modernos acreditam que a ausência de fermento no pão indica pureza (como em Levítico 2:11 ). A lista de festivais em Êxodo 23: 14-17 e 34: 18-23parecem fornecer evidências da existência independente da Festa dos Pães Ázimos. Estudiosos modernos sugerem que a Festa dos Pães Ázimos dos fazendeiros e a Páscoa dos pastores posteriormente se fundiram em uma única festa, a Páscoa mudou da casa para o Templo e a festa combinada foi explicitamente conectada ao Êxodo (como em Deuteronômio 16: 1– 4 ). ^[253]

Collins relatou que os egípcios construíram a cidade de Pi-Ramesse , mencionada em Êxodo 12:37 , no local da antiga capital hicsa de Avari e a reocuparam na época de Ramsés II (1304-1237 aC), e como consequência , a maioria dos estudiosos preferiu uma data por volta de 1250 AEC para o Êxodo. Collins argumentou que tudo o que podemos realmente dizer é que o relato bíblico do Êxodo foi escrito algum tempo depois da construção de Pi-Ramesse e Per-Atum, e possivelmente que o autor conhecia uma tradição que associava trabalhadores semitas a essas cidades. ^[254]

Finkelstein

Os arqueólogos Israel Finkelstein da Universidade de Tel Aviv e Neil Asher Silberman argumentaram que o lugar Sucot mencionado em Êxodo 12:37 e Números 33: 5 é provavelmente a forma hebraica do egípcio Tjkw , um nome que se refere a um lugar ou área no leste do Nilo Delta que aparece em textos egípcios da época da Décima Nona Dinastia do Egito , a dinastia de Ramsés II . Finkelstein e Silberman relataram que um papiro egípcio do final do século XIII aCregistrou que os comandantes dos fortes ao longo da fronteira oriental do delta monitoraram de perto os movimentos de estrangeiros ali, dizendo: "Concluímos a entrada das tribos dos edomitas Shasu (isto é, beduínos ) através da fortaleza de Merneptah-Content-with -Verdade, que está em Tjkw , às piscinas de Pr-Itm que (estão) em Tjkw para o sustento de seus rebanhos. ” E Finkelstein e Silberman relataram que as abundantes fontes egípcias que descrevem a época do Novo Reino do Egito em geral e o século XIII em particular não fazem referência aos israelitas. Finkelstein e Silberman concluíram que, com base nas evidências dos locais específicos onde os Números 33diz que os israelitas acamparam por longos períodos durante sua peregrinação no deserto (e onde alguma indicação arqueológica - se presente - quase certamente seria encontrada), um Êxodo em massa não aconteceu na época e da maneira descrita na Bíblia. ^[255]

Plaut observou que embora alguns possam ler o relatório de Gênesis 15:13 que o tempo da servidão de Israel seria de 400 anos para entrar em conflito com o relatório de Êxodo 12:40 de que a descida ao Egito duraria 430 anos, os dois relatos permaneceram válidos lado a lado, porque os leitores antigos podem ter considerado que ambas as tradições chegaram até eles e, portanto, exigiam um tratamento com reverência. ^[256]

Plaut identificou dois adendos à história da Páscoa - um tratando de comer o sacrifício pascal em Êxodo 12: 43-51 e um segundo relacionando o Êxodo ao primogênito em Êxodo 13: 1-16 . Plaut observou que ambos os adendos falam de um contexto de condições estabelecidas, ao invés de peregrinação em áreas selvagens. Plaut concluiu que as duas seções parecem pós-escritos ou resumos anexados à história principal posteriormente. ^[257]

Cassuto

Êxodo, capítulo 13 [ editar ]

Lendo a consagração do primogênito em Êxodo 13: 1-2 , o italiano de meados do século 20 - estudioso israelense Umberto Cassuto , ex- aluno da Universidade Hebraica de Jerusalém, sugeriu que a obrigação de transferir a Deus tudo o que primeiro abriu o útero significava originalmente, na tradição do antigo Oriente, oferecer como um sacrifício, mas a Torá quando aceitou o costume dos povos vizinhos, introduziu inovações e impregnou o obrigação com novo significado. Assim, a Torá continuou o costume de oferecer o primogênito no altar apenas para animais domésticos limpos; para animais impuros, a Torá substituiu a redenção por um animal limpo ou a quebra de seu pescoço; e para o primogênito humano, a Torá substituiu apenas a redenção. E a Torá substituiu a nova razão da libertação da escravidão egípcia. ^[258]

Sarna escreveu que em muitas culturas antigas, o milagre da nova vida era considerado um dom divino e a natureza dotou os primeiros frutos do solo e da fertilidade animal e humana com santidade intrínseca. Sarna argumentou que a instrução a Moisés em Êxodo 13: 1-2 para consagrar o primogênito pode ter sido uma polêmica contra essas noções pagãs. A Torá dissociou o status dos primogênitos das idéias antigas, ensinando que os primogênitos pertenciam a Deus somente por causa do decreto Divino na época do Êxodo. Observando que Números 3:12 e 8: 16-18 relatam que os levitas suplantaram o primogênito nas funções sacerdotais, Sarna inferiu que em Êxodo 13: 1-2 , Deus instruiu Moisés a instalar o primogênito para cumprir os deveres sacerdotais.^[259]

O Dr. Nathan MacDonald do St John's College, Cambridge , relatou algumas disputas sobre o significado exato da descrição da Terra de Israel como uma "terra que mana leite e mel", como em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 , e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . MacDonald escreveu que o termo para leite ( חָלָב , chalav) poderia facilmente ser a palavra para "gordura" ( חֵלֶב , chelev ), e a palavra para mel ( דְבָשׁ , devash ) poderia indicar não o mel de abelha, mas um xarope doce feito de frutas. A expressão evocou um sentido geral da generosidade da terra e sugeriu uma riqueza ecológica exibida de várias maneiras, não apenas com leite e mel. MacDonald observou que a expressão sempre foi usada para descrever uma terra que o povo de Israel ainda não havia experimentado e, portanto, caracterizou-a como sempre uma expectativa futura. ^[260]

O professor Ephraim Speiser da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20 escreveu que a palavra "Torá" ( תּוֹרָה ) é baseada em um radical verbal que significa "ensinar, guiar" e semelhantes, e o substantivo derivado pode ter uma variedade de significados. Speiser argumentou que quando o substantivo é aplicado a Deus em Êxodo 13: 9 , sua conotação é ampliada para incluir um modo de vida estimado, mas não pode ser confundido com o título do Pentateuco como um todo. ^[261]

O professor Jacob Milgrom , ex- University of California, Berkeley , ensinou que os verbos usados ​​nas leis da redenção de um filho primogênito ( pidyon haben ) em Êxodo 13: 13-16 e Números 3: 45-47 e 18:15 –16 , " natan , kiddesh , he'evir ao Senhor", bem como o uso de padah, "resgate", indicam que o filho primogênito era considerado propriedade de Deus. Milgrom supôs que isso pode refletir uma regra antiga, segundo a qual se esperava que o primogênito cuidasse do enterro e da adoração de seus pais falecidos. Assim, a Bíblia pode preservar a memória do primogênito com uma posição sagrada e a substituição do primogênito pelos levitas em Números 3: 11–13 , 40–51 ; e 8: 14-18 pode refletir o estabelecimento de uma classe sacerdotal profissional. Milgrom rejeitou como sem suporte a teoria de que o primogênito foi originalmente oferecido como um sacrifício. ^[262]

Em abril de 2014, o Comitê de Lei Judaica e Padrões do Judaísmo Conservador decidiu que as mulheres agora são igualmente responsáveis ​​pela observância dos mandamentos como os homens. Sob esta decisão, as mães judias são, portanto, igualmente responsáveis ​​pela nomeação pactual de suas filhas e pela redenção de seus filhos primogênitos (conforme exigido em Êxodo 13: 2 e 13-15 ) como os pais são. ^[263]

Terence Fretheim, Professor Emérito no Seminário Lutero , argumentou que Êxodo 13: 15-16 dá uma torção especial à questão do primogênito, ensinando que Israel deveria estar atento a seu primogênito por causa do sofrimento do primogênito egípcio. Fretheim observou que Êxodo 13: 15-16 não menciona os filhos israelitas redimidos da noite de Páscoa, mas o primogênito egípcio sacrificado, seguido por "Portanto". Fretheim, portanto, argumentou que os primogênitos pertencem a Deus não apenas porque as crianças israelitas foram salvas, mas também porque as crianças egípcias foram mortas. Fretheim argumentou que Êxodo 13: 15-16assim, lembra a Israel a que custo os primogênitos de Israel foram redimidos. Fretheim, no entanto, considerou duvidoso que o sacrifício de crianças estivesse em vista. ^[264]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Sefer ha-Chinuch , existem 9 mandamentos positivos e 11 negativos na parashah: ^[265]

• Os tribunais devem calcular para determinar quando um novo mêscomeça. ^[266]

Prato de Seder de Páscoa

• Para abater o cordeiropascal na hora especificada ^[267]
• Comer o cordeiro pascal com pão ázimo ( מַצָּה, matzah ) e ervas amargas ( maror ) na noite do dia 14 de nisã ^[268]
• Não comer a carne da Páscoa crua ou cozida ^[269]
• Não deixar nenhuma carne do cordeiro pascal até a manhã seguinte ^[270]
• Para destruir todo pão fermentado no dia 14 de nisã ^[271]
• Comer pão ázimo ( מַצָּה, matzah ) na primeira noite da Páscoa ^[272]
• Não encontrar chametz em seu domínio sete dias ^[273]
• Não comer misturas contendo chametztodos os sete dias da Páscoa ^[274]
• Um apóstatanão deve comer do cordeiro pascal. ^[275]
• Um trabalhador contratado permanente ou temporário não deve comer dele. ^[276]
• Não tirar a carne pascal dos confins do grupo ^[277]
• Não quebrar os ossosdo cordeiro pascal ^[277]
• Um homem incircuncisonão deve comer dele. ^[278]
• Para deixar de lado os animais primogênitos ^[279]
• Não comer chametz todos os sete dias da Páscoa ^[280]
• Não ver chametz em seu domínio sete dias ^[281]
• Para relatar o Êxododo Egito na primeira noite da Páscoa ^[282]
• Para redimir o jumentoprimogênito , dando um cordeiro a um Kohen ^[283]
• Quebrar o pescoço do burro se o dono não pretende resgatá-lo ^[283]

Uma página de uma Hagadá alemã do século 14

Na liturgia [ editar ]

Lendo a Hagadá da Páscoa , na seção mágica do Seder, muitos judeus removem gotas de vinho de seus copos para cada uma das dez pragas em Êxodo 7: 14-12: 29 para mostrar que sua alegria é diminuída devido ao sofrimento dos egípcios . ^[284]

Também na seção magid , a Hagadá cita Êxodo 12:12 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 8 que "o Senhor nos tirou do Egito com mão poderosa". A Hagadá cita Êxodo 12:12 para a proposição de que Deus tirou os israelitas do Egito não por meio de um anjo , não por meio de um serafim , não por meio de um agente, mas por conta própria de Deus. ^[285]

Também na seção mágica , a Hagadá cita Êxodo 12:26 para fornecer a pergunta do filho ímpio e cita Êxodo 13: 8 para respondê-lo. E logo depois disso, a Hagadá cita Êxodo 13:14 para responder à criança simples e cita Êxodo 13: 8 novamente para responder à criança que não sabe perguntar. ^[286]

Uma página da Hagadá de Kaufmann do século 14

Também na seção mágica , a Hagadá cita Êxodo 12:27 para responder à pergunta: Com que propósito os israelitas comeram a oferta da Páscoa na época do Templo em Jerusalém ? A Hagadá cita Êxodo 12:27 para a proposição de que os israelitas o fizeram porque Deus passou por cima das casas dos israelitas no Egito. ^[287]

Na seção final do nirtzah , a Hagadá cita as palavras "é o sacrifício da Páscoa" de Êxodo 12:27 oito vezes como o refrão de um poema de Eleazar Kallir . ^[288] Também na seção nirtzah , a Hagadá cita as palavras "era no meio da noite" de Êxodo 12:29 oito vezes como o refrão de um poema de Yannai. ^[289]

A tradição rabínica interpretou o Salmo 113 como o Salmo que os israelitas recitaram no Egito na noite em que Deus feriu todos os primogênitos na terra do Egito em Êxodo 12:29 , e assim os judeus recitam o Salmo 113 como o primeiro Salmo de Halel nos Festivais ^{[290 ]} e durante o Seder da Páscoa. ^[291]

Também na seção nirtzah , em uma referência à pilhagem dos egípcios pelos israelitas em Êxodo 12:36 , a Hagadá relata como os egípcios não conseguiam encontrar suas riquezas quando se levantavam à noite. ^[292]

Na seção magid , a Hagadá cita Êxodo 12: 39-40 para responder à pergunta: Com que propósito os judeus comem pão sem fermento ( מַצָּה , matzah )? A Hagadá cita Êxodo 12: 39-40 para a proposição de que os judeus o fazem porque não havia tempo suficiente para a massa dos israelitas fermentar antes que Deus os redimisse. ^[293]

Tefilin

Na seção magid , a Hagadá responde a uma pergunta que "alguém poderia pensar" que Êxodo 13: 5-6 levanta - que a obrigação de contar a história do Êxodo começa no primeiro dia do mês - e esclarece que a obrigação começa quando os judeus têm seu maztah e maror na frente deles. ^[294]

Também na seção magid , a Hagadá cita Êxodo 13: 8 - enfatizando a palavra "para mim" ( li ) - para a proposição de que em cada geração, os judeus têm o dever de se considerar como se tivessem saído pessoalmente do Egito. ^[295]

Muitos judeus recitam Êxodo 13: 1-10 e 13: 11-16 dois dos quatro textos contidos no tefilin , seja imediatamente após colocar o tefilin ou antes de removê-los, como os judeus interpretam Êxodo 13: 9 para fazer referência ao tefilin quando diz: "e será por um sinal para você em sua mão, e por um memorial entre seus olhos", e Êxodo 13:16 para fazer referência a tefilin quando diz, "e será um sinal em seu mão, e para frontais entre seus olhos. " ^[296]

Jeremiah lamentando a destruição de Jerusalém (pintura de 1630 de Rembrandt )

Muito da linguagem da oração leshem yihud antes de colocar tefilin é extraída do comentário de Ramban sobre Êxodo 13:11 . ^[297]

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é Jeremias 46: 13-28 .

A conexão com o Parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah descrevem o julgamento de Deus contra o Egito. A parashah relata que Deus disse a Moisés para ir ( bo ) ao Faraó; ^[298] o haftarah relata a palavra de Deus de que Nabucodonosor viria ( la-vo ) ao Faraó. ^[299] Tanto a parashah quanto a haftarah relatam uma praga de gafanhotos - literal na parashah, figurativa na haftarah. ^[300] Tanto a parashah quanto a haftarah relatam a punição de Deus aos deuses do Egito. ^[301] E tanto a parashah quanto a haftarah relatam a libertação final dos israelitas de seu cativeiro por Deus. ^[302]

Notas [ editar ]

1. ^"Torá Stats - Shemoth," Akhlah Inc.
2. ^Fred Reiss, o guia padrão para os calendários judaico e civil: um calendário judaico e civil paralelo de 1899 a 2050 com Parashiyyot e Haftarot e tempos de iluminação de velas para cidades selecionadas (West Orange, Nova Jersey]]: Behrman House, 1986) ; "Parashat Bo",
3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 58–87.
4. ^Êxodo 10: 3-5 .
5. ^Êxodo 10: 7–8 .
6. ^Êxodo 10: 9-11 .
7. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 61.
8. ^Êxodo 10: 12-15 .
9. ^Êxodo 10: 16–17 .
10. ^Êxodo 10: 18-19.
11. ^Êxodo 10:20.
12. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 63.
13. ^Êxodo 10: 21–23.
14. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 63-64.
15. ^Êxodo 10: 24–26.
16. ^Êxodo 10: 27–28.
17. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 65.
18. ^Êxodo 11: 1.
19. ^Êxodo 11: 2-3.
20. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 66.
21. ^Êxodo 11: 4-7.
22. ^Êxodo 11: 8.
23. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 67.
24. ^Êxodo 12: 1-2.
25. ^Êxodo 12: 3-20.
26. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 76.
27. ^Êxodo 12: 21–22.
28. ^Êxodo 12:23.
29. ^Êxodo 12: 24–27.
30. ^Êxodo 12:28.
31. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 78.
32. ^Êxodo 12:29.
33. ^Êxodo 12: 30–32.
34. ^Êxodo 12: 34–36.
35. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 80.
36. ^Êxodo 12: 37–38.
37. ^Êxodo 12:39.
38. ^Êxodo 12: 40–42.
39. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 81.
40. ^Êxodo 12: 43–50.
41. ^ Vá até:^a bVer, por exemplo,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus. Editado por Menachem Davis, página 83.
42. ^Êxodo 12:51.
43. ^Êxodo 13: 1-2.
44. ^Êxodo 13: 3-7.
45. ^Êxodo 13: 8–10.
46. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 85.
47. ^Êxodo 13: 11–13.
48. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 86-87.
49. ^Êxodo 13: 14–15.
50. ^Êxodo 13:16.
51. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 87.
52. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah," Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990( New York : TheRabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
53. ^A disputa entre a enxada e o arado (Suméria, 3º milênio aC); reimpresso em, por exemplo, "The Disputation Between the Hoe and the Plow", traduzido por Herman LJ Vanstiphout, emWilliam W. Hallo e K. Lawson Younger Jr., editores,The Context of Scripture: Volume I: Canonical Composions from the Biblical World (New York: Brill Publishers , 1997), páginas 579–80.
54. ^Ciclo de Baal( Ugarit , cerca de 1450–1200 aC); reimpresso em, por exemplo, "Poemas sobre Baal e Anath", traduzido por Harold L. Ginsberg , em James B. Pritchard , editor, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton, New Jersey : Princeton University Press , 1969), página 136.
55. ^Carta entre escribas (Egito, cerca de 1550–1077 aC); citado em Bruce Wells, "Exodus", emJohn H. Walton , editor,Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary ( Grand Rapids, Michigan :Zondervan , 2009), volume 1, página 199; citando Alan H. Caminos, Late-Egyptian Miscellanies ( Oxford : Oxford University Press , 1954), página 247.
56. ^Profecia acadiana (por volta de meados do terceiro milênio – século VIII aC), reimpressa, por exemplo, em “Oráculos e profecias acadianos”, traduzida por Erich Ebeling, em James B. Pritchard, editor,Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , página 607 .
57. ^Tratado entre Ashurnirari V da Assíria e Mati'ilu de Arpad (Síria, 754 aC); reimpresso, por exemplo, em "Tratado entre Ashurnirari V da Assíria e Mati'ilu de Arpad", traduzido por Ernst F. Weidner, em James B. Pritchard, editor,Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, página 533.
58. ^O tratado entre Ktk e Arpad (Sujin ouSfire, Síria, cerca de 750 aC); reimpresso, por exemplo, em “The Treaty Between Ktk and Arpad”, em James B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , páginas 659-60.
59. ^Os Vassalos-Tratados de Esarhaddon (cerca de 681–669 aC); reimpresso, por exemplo, em “The Vassal-Treaties of Esarhaddon”, traduzido porDonald J. Wiseman , em James B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , páginas 538, 540.
60. ^Um Hino a Nanaya com uma Bênção para Sargão II (Assíria, cerca de 722–705 aC); reimpresso em, por exemplo, "Um Hino a Nanaya com uma Bênção para Sargão II", traduzido por Alasdair Livingstone, em William W. Hallo e K. Lawson Younger Jr., editores,The Context of Scripture: Volume I: Canonical Composions from the Biblical World , página 473.
61. ^Jacob Milgrom, Levítico 1-16 (Nova York: Anchor Bible , 1991), volume 3, página 1081.
62. ^Nathan MacDonald, o que os israelitas antigos comeram? Diet in Biblical Times( Cambridge : William B. Eerdmans Publishing Company, 2008), página 6.
63. ^Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition(Nova York: Oxford University Press, 2014), páginas 1835–41.
64. ^Êxodo 12:11, 21 , 27 , 43 ,48 ; 34:25 ; Levítico 23: 5 ; Números 9: 2 , 4–6 , 10 , 12–14; 28:16 ; 33: 3 ; Deuteronômio 16: 1–2 , 5–6 ; Josué 5: 10-11 ; 2 Reis 23: 21–23 ; Ezequiel 45:21 ; Esdras 6: 19–20 ; 2 Crônicas 30: 1-2 , 5,15 , 17–18 ; 35: 1 , 6–9 , 11 , 13 , 16–19 .
65. ^Êxodo 12:17; 23:15 ; 34:18 ; Levítico 23: 6 ; Deuteronômio 16:16; Ezequiel 45:21 ; Esdras 6:22 ; 2 Crônicas 8:13 ; 30:13 , 21 ; 35:17 .
66. ^Êxodo 12:16; Levítico 23: 7–8 ; Números 28:18 , 25 .
67. ^Ver, por exemplo, Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary(Nova York: Union of American Hebrew Congregations, 1981), página 456.
68. ^ Vá até:^a b Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary, página 464.
69. ^Êxodo 12:11, 21 , 27 , 43 ,48 ; Deuteronômio 16: 2 , 5–6 ; Esdras 6:20 ; 2 Crônicas 30:15 , 17–18 ; 35: 1 , 6–9 , 11 , 13 .
70. ^Êxodo 12:42; 23:15 ; 34:18 ; Números 33: 3 ; Deuteronômio 16: 1, 3 , 6 .
71. ^Benjamin D. Sommer, "Inner-Biblical Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,The Jewish Study Bible , página 1832.
72. ^Para mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,The Jewish Study Bible: Second Edition, páginas 1841-59.
73. ^Jubileus49:13 (Terra de Israel, século II aC); reimpresso em, por exemplo, The Book of Jubilees or the Little Genesis , traduzido por Robert H. Charles ( Londres : Black, 1902); reimpresso em, por exemplo, The Book of Jubilees: Translation of Early Jewish and Palestinian Texts ( Lexington, Kentucky : Forgotten Books, 2007), página 217.
74. ^Filo,Perguntas e Respostas sobre o Êxodo , livro 1, halachá 15 (Alexandria , Egito, início do século I dC); reimpresso em, por exemplo, Philo,Questions and Answers on Exodus , Traduzido por Ralph Marcus (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1953), páginas 24-25.
75. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , “Classical Rabbinic Interpretation,” em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, The Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859-78.
76. ^VerÊxodo 6:13 , 7: 8 , 9: 8 , 12: 1 , 12:43 , 12:50 ; Levítico 11: 1, 13: 1 , 14:33 , 15: 1 ; Números 2: 1 , 4: 1 , 4:17 14:26 , 16:20 ,19: 1 , 20:12 , 20:23 .
77. ^Numera Rabbah2: 1 (século XII); reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers , traduzido por Judah J. Slotki (Londres: Soncino Press , 1939), volume 5, página 22.
78. ^Midrash Aggada (século XII); reimpresso emMenahem M. Kasher ,Torah Sheleimah (Jerusalém, 1927), 10, 1 nota; reimpresso em Encyclopedia of Biblical Interpretation , traduzido porHarry Freedman (Nova York: American Biblical Encyclopedia Society, 1970), volume 8, página 1.
79. ^Êxodo Rabá13: 3 (século X); reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman (Londres: Soncino Press, 1939), volume 3, página 152.
80. ^Êxodo Rabá 11: 1; reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 137-38.
81. ^Midrash HaGadol(Yemen, século XIII); reimpresso em Menahem M. Kasher,Torah Sheleimah , 10, 4; reimpresso naEncyclopedia of Biblical Interpretation , traduzido por Harry Freedman, volume 8, página 2.
82. ^Midrash Tehillim(século XI); Yalkut Shimoni (início do século 13); reimpresso em Menahem M. Kasher, Torah Sheleimah , 10, 11 e nota; reimpresso em Encyclopedia of Biblical Interpretation, traduzido por Harry Freedman, volume 8, página 4.
83. ^Talmud Babilônico Sotah 8b(Babilônia, século VI); reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volume 33a, página 8b ³ (Rabbi Judah the Prince); Babilônia Talmud Sanhedrin 100a ; reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 49, página 100a ⁴ (Rabino Meir).
84. ^MidrashTanhuma Va'eira 14. Séculos6–7, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 3 (Shemos 1), páginas 156-65. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
85. ^ Vá até:^a b cÊxodo Rabá 13: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 154.
86. ^Êxodo Rabá 13: 4, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 152–53.
87. ^Midrash HaGadol, em Menahem M. Kasher. Torá Sheleimah, 10, 22, naEnciclopédia de Interpretação Bíblica . Traduzido por Harry Freedman, volume 8, páginas 5-6.
88. ^Midrash citado porIsaac Abrabanel(século XV); reimpresso em Menahem M. Kasher, Torah Sheleimah , 10, 26; reimpresso em Encyclopedia of Biblical Interpretation , traduzido por Harry Freedman, volume 8, página 6; ver também Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim), Comentário sobre a Torá (início do século 14); reimpresso em, por exemplo, Baal Haturim Chumash: Shemos , traduzido por Eliyahu Touger; editado e anotado por Avie Gold (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volume 2, página 613.
89. ^Êxodo Rabá 13: 5; reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 153-54.
90. ^Mishnat Rabbi Eliezer, 199 (Terra de Israel, meados do século VIII); reimpresso em Menahem M. Kasher,Torah Sheleimah, 10, 31; reimpresso naEncyclopedia of Biblical Interpretation , traduzido por Harry Freedman, volume 8, páginas 7-8.
91. ^VerOséias 13:15 .
92. ^VerJeremias 18:17 .
93. ^VerEzequiel 27:26 .
94. ^VerSalmo 48: 8 .
95. ^Mekhilta do rabino Ishmael Beshallah, capítulo 5 (terra de Israel, final do século IV); reimpresso em, por exemplo,Mekhilta de-Rabbi Ishmael, traduzido por Jacob Z. Lauterbach ( Philadelphia :Jewish Publication Society , 1933, reeditado em 2004), volume 1, páginas 152-53.
96. ^Êxodo Rabá 13: 7; reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 154-55.
97. ^ Vá até:^a bÊxodo Rabá 14: 3; reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 157.
98. ^Êxodo Rabá 14: 1; reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 156.
99. ^ Vá até:^a b cÊxodo Rabá 14: 3; reimpresso em, por exemplo,Midrash Rabbah: Exodus, traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 157-58.
100. ^Êxodo Rabá 14: 3; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 157-59.
101. ^Midrash Tanhuma Va'eira 3; veja também Êxodo Rabá 11: 6; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 142.
102. ^Êxodo Rabá 18: 1; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 216-17.
103. ^Babylonian Talmud Berakhot 3b ; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Gedaliah Zlotowitz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 1, página 3b³ ; veja também Mekhilta do Rabino Ishmael, Tractate Pisha, capítulo 13; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 67.
104. ^Talmud Babilônico Berakhot 4a ; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Gedaliah Zlotowitz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 1, página 4a ¹.
105. ^Cântico dos Cânticos Rabá 2:29 (2: 12: 1) (século 6 a 7); reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Song of Songs , traduzido por Maurice Simon (London: Soncino Press, 1939), volume 9, páginas 122-23.
106. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot , comentário deAdin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2012), volume 1, página 360.
107. ^Babylonian Talmud Berakhot 56b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Berakhot , Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, página 365.
108. ^Talmude Babilônico Menachot 98a(Babilônia, século VI); reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Yosef Davis, Eliezer Herzka, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Noson Boruch Herzka e Avrohom Neuberger; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2003), volume 60, página 98a ² ; ver também Mekhilta do Rabino Ishmael, Tractate Pisha, capítulo 13; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 70; Êxodo Rabá 18: 1; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 216-17.
109. ^Êxodo Rabá 7: 3; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 111.
110. ^Talmud Babilônico Zevachim 102a ; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Israel Schneider, Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Dovid Katz, Zev Meisels e Feivel Wahl; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 57, página 102a ² .
111. ^Mishná Megilá 3: 4 (Terra de Israel, cerca de 200 EC); reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner ( New Haven : Yale University Press, 1988), páginas 320-21; ver também Tosefta Megillah 3: 4 (Terra de Israel, cerca de 250 EC); reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction , traduzido por Jacob Neusner (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 1, página 645 (relatando que leramÊxodo 12: 2 ).
112. ^Mishnah Rosh Hashanah 1: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 299; Talmud Babilônico Rosh Hashanah 2a , 4a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Beitza • Rosh Hashana , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2014), volume 11, páginas 249, 259.
113. ^Tosefta Rosh Hashanah 1: 1-3 ; reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 605; Talmud Babilônico Rosh Hashanah 7a; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Beitza • Rosh Hashana , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 11, página 273.
114. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 8 (início do século IX); reimpresso em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer , traduzido e anotado por Gerald Friedlander (Londres, 1916; reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970), páginas 52-56.
115. ^Talmude Babilônico Shabat 87b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Shabbat , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2012), volume 3, página 30.
116. ^Midrash Tanḥuma Bamidbar 3, em, por exemplo, The Metsudah Midrash Tanchuma: Bamidbar 1, traduzido e anotado por Avrohom Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 6, página 11.
117. ^Mishnah Beitzah 1: 1–5: 7 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 291–99; Tosefta Yom Tov (Beitzah) 1: 1–4: 11; reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction, traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 585-604; Jerusalém Talmud Beitzah 1a – 49b ( Tiberíades , Terra de Israel, cerca de 400 EC); reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2010), volume 23; Talmud Babilônico Beitzah 2a – 40b ; reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Yisroel Reisman; editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 17.
118. ^Mishnah Pesachim 1: 1–10: 9 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 229–51; Tosefta Pisha (Pesachim) 1: 1–10: 13; reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 471-522; Jerusalém Talmud Pesachim 1a – 86a; reimpresso em, por exemplo,Talmud Yerushalmi , editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2011), volumes 18–19; Talmud Babilônico Pessachim 2a – 121b ; reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Pesaḥim , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2013), volumes 6–7.
119. ^Mishnah Zevahim 3: 6 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 704-05.
120. ^Mishnah Challah 1: 2 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 148.
121. ^Mishnah Beitzah 1: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 291.
122. ^Veja o Talmud Babilônico Kiddushin 34a .
123. ^Talmude Babilônico Eruvin 27a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Eiruvin • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2012), volume 4, páginas 145–46.
124. ^Mishnah Pesachim 1: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 229-30; Talmud Babilônico Pesachim 2a ; reimpresso, por exemplo, no Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka e Moshe Zev Einhorn; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 9, página 2a ¹ .
125. ^Mishnah Pesachim 1: 2 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 230; Talmud Babilônico Pesachim 9a ; reimpresso, por exemplo, no Talmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka e Moshe Zev Einhorn; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 9, página 9a ¹ .
126. ^Mishnah Pesachim 1: 3 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 230; Talmud Babilônico Pesachim 10b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2013), volume 6, página 53.
127. ^Mishnah Pesachim 1: 4 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 230; Talmud Babilônico Pesachim 11b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 57.
128. ^Mishnah Pesachim 1: 5 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 230; Talmud Babilônico Pesachim 11b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 58.
129. ^Mishnah Pesachim 2: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 231; Talmud Babilônico Pesachim 21a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 107.
130. ^Mishnah Pesachim 2: 5 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 232; Talmud Babilônico Pesachim 35a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 171.
131. ^Mishnah Pesachim 3: 6 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 234; Talmud Babilônico Pesachim 49a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 245.
132. ^Mishnah Pesachim 3: 7 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 234; Talmud Babilônico Pesachim 49a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 245.
133. ^Mishnah Pesachim 3: 8 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 234-35; Talmud Babilônico Pesachim 49a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 246.
134. ^Mishnah Pesachim 4: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 235.
135. ^Mishnah Pesachim 1: 6 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 230–31.
136. ^Mishnah Pesachim 1: 7 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 231.
137. ^Mishná Pesachim 4: 5 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 235-36.
138. ^Mishnah Pesachim 4: 6 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 236.
139. ^Mishnah Pesachim 4: 7 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 236.
140. ^Mishná Pesachim 4: 8 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 236.
141. ^Mishnah Pesachim 5: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 236-37.
142. ^Mishná Pesachim 5: 2 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 237.
143. ^Mishnah Pesachim 5: 3 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 237.
144. ^Mishná Pesachim 5: 4 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 237-38.
145. ^Mishnah Pesachim 5: 5 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 238.
146. ^Mishná Pesachim 5: 6 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 238.
147. ^Mishnah Pesachim 5: 7 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 238.
148. ^Mishná Pesachim 4: 4 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 235.
149. ^Mishnah Pesachim 10: 1 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 249; Talmud Babilônico Pesachim 99b ; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 11, páginas 99b ^1-2 .
150. ^Jerusalém Talmud Pesachim 82a; reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2011), volume 19, páginas 82a ^3-4 .
151. ^Talmude Babilônico Pessachim 107b; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2013), volume 7, página 239.
152. ^Talmud Babilônico Pesachim 108a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 240.
153. ^Talmude Babilônico Pessachim 108b; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 242.
154. ^Tosefta Pisha (Pesachim) 10: 4; reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 520.
155. ^Talmude Babilônico Pessachim 109a; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, páginas 243–44.
156. ^Mishnah Pesachim 10: 2 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 249; Talmud Babilônico Pesachim 114a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 265.
157. ^Mishnah Pesachim 10: 3 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 249; Talmud Babilônico Pesachim 114a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 266.
158. ^Mishnah Pesachim 2: 6 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 232; Talmud Babilônico Pesachim 39a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Um , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6, página 191.
159. ^Baruch M. Bokser, Origins of the Seder: The Passover Rite and Early Rabbinic Judaism (Berkeley: University of California Press, 1984; reprinted New York: Jewish Theological Seminary Press, 2002), pages 30, 108–09; Jerusalem Talmud Pesachim 84b; reprinted in, e.g., Talmud Yerushalmi, elucidated by Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger, and Mendy Wachsman; edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volume 19, page 84b².
160. ^Jerusalém Talmud Pesachim 84b; reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 19, página 84b ² e nota 15.
161. ^Mishnah Pesachim 10: 4 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 249–50; Talmud Babilônico Pesachim 116a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 273.
162. ^Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 19, página 84b ² .
163. ^Talmude Babilônico Pessachim 116a; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 273.
164. ^ Vá até:^a bMishná Pesachim 10: 4; reimpresso em, por exemplo,The Mishnah: A New Translation, traduzido por Jacob Neusner, página 250; Talmud Babilônico Pesachim 116a; reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 116a²; e reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 273.
165. ^ Vá até:^a bTalmud Babilônico Pesachim 116a; reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 116a³.
166. ^Jerusalém Talmud Pesachim 85a; reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 19, página 85a ² .
167. ^Talmude Babilônico Pessachim 109a; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 243.
168. ^Mekhilta do rabino Ishmael, Tratado Pisha, capítulo 18; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 113; ver também Jerusalém Talmud Pesachim 84b – 85a; reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 19, páginas 84b ⁴ –85a ¹ .
169. ^Mishnah Pesachim 10: 5 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 250; Talmud Babilônico Pesachim 116a – b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, páginas 274-75.
170. ^ Vá até:^a bMishná Pesachim 10: 6; reimpresso em, por exemplo,The Mishnah: A New Translation, traduzido por Jacob Neusner, página 250; Talmud Babilônico Pesachim 116b; reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli, elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 116b²; e reimpresso em, por exemplo,Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois, comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 275.
171. ^Tosefta Pisha (Pesachim) 10: 9; reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 521; Jerusalém Talmud Pesachim 85a; reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 19, página 85a ³ .
172. ^Jerusalém Talmud Pesachim 85a; reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neuberger e Mendy Wachsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 19, página 85a ³ .
173. ^Mishnah Pesachim 10: 7 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 251; Talmud Babilônico Pesachim 117b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 282.
174. ^Mishnah Pesachim 10: 8 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 251; Talmud Babilônico Pesachim 119b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 292.
175. ^Mishnah Pesachim 10: 8 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 251; Talmud Babilônico Pesachim 120a ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 295.
176. ^Mishnah Pesachim 10: 8 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, páginas 251; Talmud Babilônico Pesachim 120b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 295.
177. ^Tosefta Pisha (Pesachim) 10:12; reimpresso em, por exemplo, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 522.
178. ^Mishnah Pesachim 9: 3 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 247; Talmud Babilônico Pesachim 95a ; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 11, página 95a ¹ .
179. ^Êxodo Rabá 16: 3; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 209.
180. ^Êxodo Rabá 17: 1; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 211.
181. ^Êxodo Rabá 17: 2; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 212-13.
182. ^Cântico dos Cânticos Rabá 2:30 (2: 13: 1); reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Song of Songs , traduzido por Maurice Simon, volume 9, página 123.
183. ^Mishná Parah 11: 9 ; reimpresso em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation , traduzido por Jacob Neusner, página 1032.
184. ^Talmud Babilônico Kiddushin 22b ; reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Kiddushin , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2015), volume 22, páginas 118–19.
185. ^Talmud Babilônico Bava Kamma 60a; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Avrohom Neuberger, Reuvein Dowek, Eliezer Herzka, Asher Dicker, Mendy Wachsman e Nasanel Kasnett; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2001), volume 39, página 60a ⁴ e nota 33; ver também Mekhilta de-Rabbi Ishmael, traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 60; Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai, traduzido por W. David Nelson (Philadelphia: Jewish Publication Society, 2006), página 44; Zohar , parte 2, página 36a (Espanha, final do século 13); reimpresso em, por exemplo, The Zohar: Pritzker Edition , tradução e comentários de Daniel C. Matt (Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2007), volume 4, página 162.
186. ^Êxodo Rabá 17: 5; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 215.
187. ^Êxodo Rabbah 18: 7; reimpresso em, por exemplo, Midrash Rabbah: Exodus , traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 224.
188. ^Mekhilta do Rabino Ishmael, Tractate Pisha, capítulo 13: 2: 3-4; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta De acordo com Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Neusner (Atlanta: Scholars Press, 1988), volume 1, página 76; e Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 68.
189. ^Mekhilta do Rabino Ishmael, Tratado de Pisha, capítulo 13: 2: 5; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta De acordo com Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 76; eMekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 68.
190. ^Mekhilta do Rabino Ishmael, Tratado Pisha, capítulo 13: 2:10; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta De acordo com Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 77; e reimpresso em Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 69.
191. ^Mekhilta do Rabino Ishmael, Tratado Pisha, capítulo 13: 2:11; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta De acordo com Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 77; e reimpresso em Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 69.
192. ^Mekhilta do Rabino Ishmael, Tratado Pisha, capítulo 13: 3: 2; reimpresso em, por exemplo, Mekhilta Segundo o Rabino Ishmael , traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 78-79; e reimpresso em Mekhilta de-Rabbi Ishmael , traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 71.
193. ^Babylonian Talmud Berakhot 9b ; reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli , elucidado por Gedaliah Zlotowitz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 1, página 9b ¹.
194. ^Talmud Babilônico Pesachim 119a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim · Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, páginas 289–90. Veja também Avot do Rabino Natan , capítulo 41. 700–900 EC, em, por exemplo, The Fathers Segundo Rabbi Nathan . Traduzido por Judah Goldin, página 172. New Haven: Yale University Press, 1955, 1983. E reimpresso em, por exemplo, The Fathers Segundo Rabbi Nathan: An Analytical Translation and Explanation . Traduzido por Jacob Neusner, página 256. Atlanta: Scholars Press, 1986.
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196. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 91a .
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234. ^Mishneh Torá : Hilchot Bikkurim , capítulo 11, halachá 6 , em, por exemplo, Mishneh Torá: Sefer Zeraim: O Livro das Ordenações Agrícolas . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 690-93.
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236. ^Mishneh Torah : Hilchot Bikkurim , capítulo 11, halachá 9 , em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Zeraim: O Livro das Ordenações Agrícolas . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 692–93.
237. ^Mishneh Torah : Hilchot Bikkurim , capítulo 11, halachá 10 , em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Zeraim: O Livro das Ordenações Agrícolas . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 692–94.
238. ^Mishneh Torah : Hilchot Bikkurim , capítulo 11, halachá 16 , em, por exemplo, Mishneh Torah: Sefer Zeraim: O Livro das Ordenações Agrícolas . Traduzido por Eliyahu Touger, páginas 696–97.
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290. ^Martelo Reuven . Ou Hadash: Um Comentário sobre Siddur Sim Shalompara o Shabat e Festivais , página 133. New York: The Rabbinical Assembly, 2003.
291. ^A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, páginas 61–62.
292. ^A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, página 108.
293. ^A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, página 59. Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 100.
294. ^Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 88.
295. ^A Hagadá Interlinear: A Hagadá da Páscoa, com uma tradução interlinear, instruções e comentários . Editado por Menachem Davis, página 60. Joseph Tabory. Comentário do JPS sobre a Hagadá: Introdução histórica, tradução e comentário , página 100.
296. ^A edição Siddur de Schottenstein para dias da semana com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, páginas 10–12. Brooklyn: Mesorah Publications, 2002.
297. ^A edição Siddur de Schottenstein para dias da semana com uma tradução interlinear . Editado por Menachem Davis, página 6.
298. ^Êxodo 10: 1
299. ^Jeremias 46:13 .
300. ^Êxodo 10: 3-20 ; Jeremias 46:23 .
301. ^Êxodo 12:12 ; Jeremias 46:25 .
302. ^Êxodo 12:51 ; 13: 3 ; Jeremias 46:27 .