14 Va’eira

Va'eira

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

Ir para navegaçãoPular para pesquisar

Não confundir com Vayeira .

A Sétima Peste (pintura de 1823 de John Martin )

Va'eira , Va'era ou Vaera ( וָאֵרָא - hebraico para "e eu apareci", a primeira palavra que Deus fala na parashah , em Êxodo 6: 3 ) é a décima quarta porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o segundo no Livro do Êxodo . Constitui Êxodo 6: 2-9: 35 . A parashah fala das primeiras sete pragas do Egito .

É composto de 6.701 letras hebraicas, 1.748 palavras hebraicas, 121 versos e 222 linhas em um rolo da Torá. ^{[1] Os} judeus lêem no décimo quarto sábado ( Shabat ) após Simchat Torá , geralmente em janeiro, ou raramente, no final de dezembro. ^[2]

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Êxodo 6: 2-13
• 1,2Segunda leitura - Êxodo 6: 14-28
• 1,3Terceira leitura - Êxodo 6: 29-7: 7
• 1,4Quarta leitura - Êxodo 7: 8-8: 6
• 1,5Quinta leitura - Êxodo 8: 7-18
• 1,6Sexta leitura - Êxodo 8: 19-9: 16
• 1,7Sétima leitura - Êxodo 9: 17-35
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Em paralelos antigos

• 2,1Êxodo capítulo 8

• 3Na interpretação bíblica interna

• 3,1Êxodo capítulo 6
• 3,2Êxodo, capítulos 7–12

• 4Na interpretação não-rabínica inicial

• 4,1Êxodo capítulo 6

• 5Na interpretação rabínica clássica

• 5,1Êxodo capítulo 6
• 5,2Êxodo capítulo 7
• 5,3Êxodo capítulo 8
• 5,4Êxodo capítulo 9

• 6Na interpretação judaica medieval

• 6,1Êxodo capítulo 6
• 6,2Êxodo capítulo 7
• 6,3Êxodo capítulo 8
• 6,4Êxodo capítulo 9

• 7Na interpretação moderna

• 7,1Êxodo capítulo 6
• 7,2Êxodo capítulo 7
• 7,3Êxodo capítulo 8
• 7,4Êxodo capítulo 9

• 8Em análise crítica
• 9Mandamentos
• 10Na liturgia
• 11Haftarah

• 11,1Geralmente
  • 1.1Conexão com a Parashá
• 11,2No Shabat Rosh Chodesh

• 12Notas
• 13Leitura adicional

• 13,1Bíblico
• 13,2Não-rabínico primitivo
• 13,3Rabínico clássico
• 13,4Medieval
• 13,5Moderno

• 14links externos

• 14,1Texto:% s
• 14,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a "porção" ( parashah ) é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético da Bíblia Hebraica ( Tanakh ), Parashat Va'eira tem nove divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashat Va'eira tem sete subdivisões adicionais, chamadas de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro das divisões da porção aberta. A primeira e a segunda divisão da porção aberta dividem a primeira leitura. A terceira parte aberta cobre o equilíbrio da primeira e parte da segunda leituras. A quarta parte aberta cobre o saldo da segunda leitura. A quinta porção aberta divide a quarta leitura. A sexta parte aberta cobre o saldo da quarta, toda a quinta e parte da sexta leituras. A sétima parte aberta separa parte da sexta leitura. A oitava parte aberta cobre o saldo da sexta e parte da sétima leituras. E a nona porção aberta cobre o saldo da sétima leitura. As divisões de porções fechadas separam a primeira e a segunda leituras, separam a segunda e a terceira leituras e dividem a quarta, quinta e sexta leituras. ^[3]

Moses (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Primeira leitura - Êxodo 6: 2-13 [ editar ]

Na primeira leitura, Deus falou com Moisés , identificou o Ser de Deus como o Deus dos Patriarcas e reconheceu ter ouvido os gemidos dos israelitas . ^[4] Deus instruiu Moisés a dizer aos israelitas que Deus os libertaria, faria deles povo de Deus e os traria para a Terra Prometida . ^[5] Mas os israelitas não quiseram ouvir por causa de sua aflição e trabalho duro. ^[6] A primeira parte aberta termina aqui. ^[7]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para dizer a Faraó para deixar os israelitas irem, mas Moisés reclamou que Faraó não iria dar ouvidos a ele, um homem de fala dificultada. ^[8] A segunda parte aberta termina aqui. ^[9]

Na continuação da leitura, Deus ordenou a Moisés e Arão que tirassem os israelitas do Egito . A primeira leitura e uma parte fechada terminam aqui. ^[10]

Segunda leitura - Êxodo 6: 14-28 [ editar ]

A segunda leitura apresenta uma genealogia parcial de Rúben , Simeão e Levi , incluindo Moisés e sua família. ^[11]

A segunda leitura e uma parte fechada terminam com a genealogia. ^[12]

Aaron lançou sua vara diante do faraó e ela se tornou uma serpente (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Terceira leitura - Êxodo 6: 29-7: 7 [ editar ]

Na terceira leitura, Deus instruiu Moisés a dizer a Faraó tudo o que Deus diria a Moisés, mas Moisés protestou que ele tinha um problema de fala. ^[13] A terceira parte aberta termina aqui. ^[12]

Na continuação da leitura, Deus colocou Aarão no papel de profeta de Moisés , para falar com Faraó. ^[14] Deus pretendia endurecer o coração de Faraó, para que Deus pudesse mostrar sinais e maravilhas , para que os egípcios soubessem que o Senhor era Deus. ^[15] Moisés e Arão fizeram o que Deus ordenou. ^[16] Moisés tinha 80 anos e Arão 83 anos, quando falaram com o Faraó. ^[17] A terceira leitura e a quarta parte aberta terminam aqui. ^[18]

Água se transformou em sangue (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Quarta leitura - Êxodo 7: 8-8: 6 [ editar ]

Na quarta leitura, Deus disse como Arão poderia lançar sua vara e ela se transformaria em uma cobra , e Arão o fez diante de Faraó. ^[19] Faraó fez com que seus mágicos fizessem o mesmo, mas a vara de Arão engoliu suas varas. ^[20] O coração de Faraó endureceu. ^[21] Uma parte fechada termina aqui. ^[22]

Na continuação da leitura, Deus começou a visitar dez pragas no Egito. Deus disse a Moisés para ir ao Faraó em seu banho matinal, exigir que ele deixasse os israelitas irem adorar no deserto e que Aarão golpeasse o Nilo com sua vara e o transformasse em sangue . ^[23] Uma parte fechada termina aqui. ^[24]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para dizer a Arão para esticar sua vara sobre as águas do Egito e transformá-las em sangue. ^[25] Moisés e Arão fizeram isso, matando os peixes e fazendo com que o Nilo fedia. ^[26] Mas quando os mágicos egípcios fizeram o mesmo, o coração de Faraó enrijeceu. ^[27] Sete dias se passaram. ^[28] A quinta parte aberta termina aqui. ^[29]

À medida que a leitura continua, Deus disse a Moisés para que Arão segurasse seu braço com a vara sobre o rio e trouxesse sapos , e eles o fizeram. ^[30] Os mágicos fizeram o mesmo. ^[31] Faraó convocou Moisés e Arão para implorar a Deus para remover as rãs e disse que ele deixaria os israelitas irem ^[32] Moisés perguntou a Faraó quando Moisés deveria pedir a Deus, Faraó respondeu no dia seguinte, e Moisés disse que faria isso no dia seguinte, para que Faraó soubesse que não há ninguém como Deus. ^[33] A quarta leitura termina aqui. ^[34]

Aaron atingiu o terreno com sua equipe (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Quinta leitura - Êxodo 8: 7-18 [ editar ]

Na quinta leitura, as rãs partiram, mas o Faraó tornou-se obstinado e não deixou os israelitas partirem. ^[35] Uma parte fechada termina aqui. ^[36]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para que Arão batesse no pó com sua vara, para transformá-lo em piolhos por toda a terra, e eles o fizeram. ^[37] Os mágicos tentaram fazer o mesmo, mas não conseguiram. ^[38] Os mágicos disseram ao Faraó: "Este é o dedo de Deus!" Mas o coração de Faraó endureceu. ^[39] Uma parte fechada termina aqui. ^[40]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para se levantar cedo e ficar diante de Faraó quando ele se aproximasse da água e dizer-lhe que Deus disse: "Deixe meu povo ir", ou então Deus enviaria enxames de moscas ao Egito, mas não em Goshen . ^[41] A quinta leitura termina aqui. ^[42]

A Peste das Moscas (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Sexto leitura - Êxodo 8: 19-9: 16 [ editar ]

Na sexta leitura, Deus lançou enxames de insetos e animais selvagens contra os egípcios, mas não Gósen, onde os israelitas moravam. ^[43] Faraó disse a Moisés e Arão para irem sacrificar a Deus dentro do Egito, mas Moisés insistiu em ir três dias no deserto. ^[44] Faraó concordou, em troca da oração de Moisés para acabar com a praga. ^[45] Mas quando Deus removeu os insetos e animais selvagens, o Faraó tornou-se teimoso novamente. ^[46] A sexta parte aberta termina aqui com o final do capítulo 8 . ^[47]

À medida que a leitura continua no capítulo 9 , Deus feriu o gado do egípcio com uma pestilência, poupando o gado dos israelitas. ^[48] Mas o Faraó permaneceu teimoso. ^[49] A sétima parte aberta termina aqui. ^[50]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para pegar punhados de fuligem do forno e jogá-los para o céu, para que se tornasse pó fino, causando furúnculos no homem e nos animais em todo o Egito, e ele o fez. ^[51] Mas Deus endureceu o coração de Faraó. ^[52] Uma parte fechada termina aqui. ^[53]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para se levantar cedo e dizer a Faraó que Deus disse: "Deixe meu povo ir", ou desta vez Deus enviaria todas as pragas de Deus sobre Faraó e seu povo para demonstrar o poder de Deus. ^[54] A sexta leitura termina aqui, ^[55]

Moses Before Pharaoh (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Sétimo leitura - Êxodo 9: 17-35 [ editar ]

Na sétima leitura, Deus instruiu Moisés a ameaçar granizo como o Egito nunca tinha visto, e instruir os egípcios a trazerem seu gado do campo para que não morressem. ^[56] Aqueles que temiam a palavra de Deus trouxeram seus escravos e gado para dentro, e aqueles que não temeram a palavra de Deus os deixaram no campo. ^[57] A oitava parte aberta termina aqui. ^[58]

Na continuação da leitura, Deus disse a Moisés para estender sua mão, e Deus enviou trovões e granizo, que atingiu todos os expostos no Egito, mas não atingiu Gósen. ^[59] Faraó confessou seu erro, concordou em deixar os israelitas irem e pediu a Moisés e Arão que orassem para acabar com o granizo. ^[60] Moisés disse a Faraó que ele faria isso, e o granizo terminaria para que Faraó soubesse que a terra é de Deus, mas Moisés sabia que Faraó e seus servos ainda não temiam a Deus. ^[61] O granizo havia destruído o linho e a cevada , mas não o trigo e a espelta , que amadureceram mais tarde. ^[62]

Na leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, ^[63] Moisés estendeu as mãos a Deus, e os trovões e granizo cessaram, mas quando Faraó viu, ele endureceu seu coração e não deixou os israelitas irem. ^[64] A sétima leitura, a nona parte aberta e a parashah terminam aqui com o final do capítulo 9 . ^[65]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[66]

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Êxodo, capítulo 8 [ editar ]

Lendo as palavras dos mágicos egípcios em 8:15 : "Este é o dedo de Deus!" O Rabino da Reforma do século 20 Gunther Plaut relatou que na literatura egípcia, uma praga é chamada de “a mão de Deus”, enquanto entre os babilônios a expressão era o nome de uma doença. ^[67]

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[68]

Egyptian Bondage (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 6 [ editar ]

Em Êxodo 2:24 e 6: 5–6 , Deus se lembrou da aliança de Deus com Abraão , Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia. Da mesma forma, Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1 ; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16 ; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29 ; Deus se lembrou de Raquel para livrá-la da falta de filhos em Gênesis 30:22; Moisés pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do bezerro de ouro em Êxodo 32:13 e Deuteronômio 9:27 ; Deus promete "lembrar" a aliança de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45 ; os israelitas deveriam tocar suas trombetas para serem lembrados e libertados de seus inimigos em Números 10: 9 ; Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28 ; Hannahorou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11 e Deus se lembrou da oração de Ana para livrá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19 ; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3 ; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21 ; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15; Deus promete se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna em Ezequiel 16:60 ; Deus se lembra do clamor dos humildes em Sião para vingá-los no Salmo 9:13 ; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6 ; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2 ; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39 ; Ethan, o ezrahite, clamou a Deus para lembrar o quão curta foi a vida de Ethan no Salmo 89:48; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14 ; Deus se lembra do convênio de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10 ; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44 ; o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5 ; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5 ; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49; Deus lembrou-se de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24 ; Jó clamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13 ; Neemias orou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8 ; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31 .

Nahum Sarna observou que os primeiros dois verbos em Êxodo 6: 7 : “Eu vou levar você a meu povo, e eu será vosso Deus”, são utilizados tanto em conexão com o matrimónio - “tomar” ( לקח , lk-ch ) em Gênesis 4:19 ; 6: 2 ; 11:29 , e mais de 70 outras ocorrências bíblicas, e “ser (de alguém)” ( היה ל , hyh le- ) em Levítico 21: 3 ; Números 30: 7 ; Deuteronômio 24: 4 ; Juízes 14:20 ; 15: 2 ; 2 Samuel 12:10 ;Jeremias 3: 1 ; Ezequiel 16: 8 ; e Oséias 3: 3 . ^[69] Jeffrey Tigay e Bruce Wells observaram que a Bíblia Hebraica também usa uma linguagem semelhante para adoção, por exemplo, em 2 Samuel 7:14 ("Eu serei para ele"), e, portanto, pode-se dizer que Deus adotou os israelitas. ^[70]

Capítulos Êxodo 7-12 [ editar ]

A descrição das 10 pragas exibe padrões e progressões, como segue:

Cada um dos Salmos 78: 44–51 e 105: 23–38 conta diferentes arranjos de sete pragas. Salmo 78: 44-51 lembra pragas de (1) sangue, (2) moscas, (3) rãs, (4) gafanhotos, (5) granizo, (6) gado e (7) primogênito, mas não pragas de piolhos , furúnculos ou escuridão. Salmo 105: 23-38 relembra pragas de (1) escuridão, (2) sangue, (3) rãs, (4) moscas e piolhos, (5) granizo, (6) gafanhotos e (7) primogênito, mas não pragas de gado ou furúnculos.

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: ^[71]

Philo

Êxodo, capítulo 6 [ editar ]

Philo leu as palavras de Êxodo 6: 3 , "Eu não me dei a conhecer a eles pelo meu nome", para ensinar que nenhum nome próprio pode ser devidamente atribuído a Deus. Filo observou que Deus disse a Moisés em Êxodo 3:14 , " Eu Sou o que Sou ", que Filo equiparou a: "É minha natureza ser, não ser descrita pelo nome." Mas para que os seres humanos não fiquem totalmente sem nada para chamar de Deus, Deus nos permitiu usar o nome "Senhor". Deus endereçou este Nome aos humanos mortais que precisam do Nome Divino para que, se eles não podem alcançar o melhor, pelo menos conheçam o melhor Nome possível. Filo observou que em Êxodo 6: 3 , Deus fala que o nome próprio de Deus nunca foi revelado a ninguém.Êxodo 6: 3 significa que Deus não revelou a eles o Nome próprio de Deus, mas apenas o que poderia ser comumente usado. Pois Philo argumentou que Deus é tão completamente indescritível, que mesmo aqueles poderes que ministram a Deus não anunciam o nome próprio de Deus para nós. E assim, após a luta de Jacó no Jaboque, Jacó pediu um nome ao Mestre invisível, mas o oponente de Jacó não lhe disse um nome apropriado, dizendo que era suficiente para Jacó aprender explicações comuns. Mas, quanto aos nomes que são os verdadeiros símbolos das coisas, somos ensinados a não procurá-los para o Imortal. ^[72]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[73]

God respondeu a Moses (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo, capítulo 6 [ editar ]

Um Midrash observou que Deus já havia informado a Moisés que Faraó não permitiria que os israelitas fossem, como em Êxodo 3:19 , Deus disse a Moisés: "Eu sei que o rei do Egito não permitirá que você vá", e em Êxodo 4 : 19 , Deus disse a Moisés: "Eu endurecerei seu coração." Mas Moisés não teve isso em mente, mas em vez disso, duvidou da sabedoria do decreto de Deus e começou a discutir com Deus, dizendo em Êxodo 5:22: "Senhor, por que fizeste mal a este povo?" Por este motivo, o Atributo de Justiça procurou atacar Moisés, como diz Êxodo 6: 2 : "E Deus falou a Moisés" (empregando o nome de Deus ( אֱלֹהִים , Elohim) indicativo da Justiça de Deus). Mas quando Deus refletiu que Moisés só pediu isso por causa do sofrimento de Israel, Deus se retratou e tratou com Moisés de acordo com o Atributo da Misericórdia, como Êxodo 6: 2 diz: "E disse-lhe: 'Eu sou o Senhor'" (empregando o nome de Deus ( יְהוָה , o Tetragrammaton ) indicativo da Misericórdia de Deus). O Midrash viu a pergunta de Moisés em Êxodo 5:22 como uma aplicação de Eclesiastes 2:12: "E voltei-me para contemplar a sabedoria, a loucura e a estultícia; pois que pode fazer o homem que vem após o Rei? já foi feito. " O Midrash ensinou que Eclesiastes 2:12 se refere tanto a Salomão e Moisés. O Midrash ensinou que Eclesiastes 2:12 se refere a Salomão, pois Deus deu alguns mandamentos para os reis, como diz em Deuteronômio 17: 16-17: "Só ele não multiplicará cavalos para si ... Nem multiplicará esposas para si mesmo. , para que seu coração não se desvie; nem prata e ouro. " Salomão leu em Deuteronômio 17:17 que a razão do decreto de Deus era "para que o seu coração não se desvie". O Midrash ensinou que Salomão pensou consigo mesmo que multiplicaria suas esposas, mas ainda não permitiria que seu coração se desviasse. E o Midrash ensinou que Eclesiastes 2:12 se refere a Moisés porque Moisés começou a discutir com Deus em Êxodo 5:22, "Senhor, por que você tratou mal com este povo?" Por conta disso, o Midrash ensinou que naquele ponto a sabedoria e o conhecimento de Moisés eram apenas (nas palavras de Eclesiastes 2:12 ) "loucura e tolice". O Midrash perguntou que direito Moisés tinha de questionar os caminhos de Deus e nas palavras de Eclesiastes 2:12 , "o que já havia sido feito" que Deus havia revelado a ele. ^[74]

Os egípcios fizeram os israelitas trabalharem como escravos. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras: "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó", em Êxodo 6: 3 , um Midrash ensinou que Deus disse a Moisés que Deus ansiava por aqueles que se foram e não poderiam ser substituídos - os três Patriarcas . O Midrash disse que Deus disse a Moisés que muitas vezes, Deus revelou o Ser de Deus a Abraão, Isaque e Jacó como o Deus Todo-Poderoso ( אֵל שַׁדָּי , El Shadai ), ^[75] e Deus não os fez saber que o nome de Deus é o Senhor ( יְהוָה , o Tetragrammaton). Mas ainda assim eles não criticaram os caminhos de Deus. A Abraão, Deus disse em Gênesis 13:17 : "Levanta-te, anda por esta terra, no seu comprimento e na sua largura, porque a ti a darei".Sarah , ele não encontrou nenhum terreno até que comprou um; ainda assim, ele não murmurou sobre os caminhos de Deus. Deus disse a Isaque em Gênesis 26: 3: “peregrina nesta terra ... porque a ti e à tua descendência darei todas estas terras”. No entanto, quando Isaque buscou água para beber, não encontrou nenhuma; em vez disso (como relata Gênesis 26:20 ), "Os pastores de Gerar contenderam com os pastores de Isaque, dizendo: 'A água é nossa.'" Ainda assim, Isaque não murmurou contra os caminhos de Deus. Deus disse a Jacó em Gênesis 28:13 : "A terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência." No entanto, quando ele procurou um lugar para armar sua tenda,) E ainda assim Jacó não se queixou dos caminhos de Deus. Os Patriarcas não perguntaram a Deus, como Moisés fez em Êxodo 3:13 , qual era o nome de Deus. Em contraste, no início da comissão de Deus a Moisés, Moisés perguntou o nome de Deus. E em Êxodo 5:23 , Moisés disse a Deus: "Porque desde que vim a Faraó... Ele maltratou a este povo; nem Tu libertaste o Teu povo." Por conta disso, o Midrash ensinou, Deus disse em Êxodo 6: 4: “E também estabeleci minha aliança com eles”, os Patriarcas, para dar-lhes a terra, e eles nunca reclamaram dos caminhos de Deus. E Deus disse em Êxodo 6: 5, "Tenho ouvido o gemido dos filhos de Israel", porque eles não reclamaram de Deus. Embora os israelitas daquela geração não se comportassem com retidão, Deus ouviu seu clamor por causa da aliança que Deus havia feito com os patriarcas. Conseqüentemente, diz em Êxodo 6: 6: "E lembrei-me do meu pacto. Portanto, dize aos filhos de Israel." O Midrash ensinou que a palavra "portanto" ( lachein ) em Êxodo 6: 6 implica um juramento, como faz em 1 Samuel 3:14, onde Deus diz: "E, portanto, jurei à casa de Eli." Assim, o Midrash ensinou que Deus jurou a Moisés que redimiria os israelitas, para que Moisés não tivesse razão para temer que o Atributo de Justiça retardaria sua redenção. ^[76]

A cruel escravidão dos israelitas no Egito (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Rabi Simai encontrou evidências da ressurreição dos mortos nas palavras: "E também estabeleci a minha aliança com eles (os Patriarcas ) de dar-lhes a terra de Canaã", em Êxodo 6: 4 . Rabi Simai observou que Êxodo 6: 4 não diz "dar-lhe", mas "dá-los", implicando que Deus daria a terra aos Patriarcas pessoalmente e, portanto, que Deus os ressuscitaria para cumprir a promessa. ^[77]

Os egípcios afligiram os israelitas com fardos (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )

Um baraita deduziu de Êxodo 6: 6 que a escravidão dos israelitas no Egito terminou em Rosh Hashaná . O Baraita observou que Êxodo 6: 6 usa a palavra "fardo" para descrever o fim da escravidão dos israelitas no Egito, e Salmo 81: 7 usa a palavra "fardo" para descrever o fim da prisão de José , e o Baraita deduziu que os dois eventos devem, portanto, ter ocorrido na mesma época do ano. O Baraita deduziu ainda a partir das palavras, "Tocai a buzina na lua nova, no dia da celebração de nossa festa... Ele a designou para José como testemunho quando ele saiu", no Salmo 81: 4-6 que Joseph saiu da prisão em Rosh Hashanah.

Rabino Neemias citou o uso das palavras "vai lhe trazer para fora" em Êxodo 6: 6 para demonstrar que o uso da palavra Hamotzi na bênção sobre o pão significaria que Deus " vai trazer" pão da terra - não que Deus " tem trouxe "pão da terra. Rabino Neemias então leu Êxodo 6: 6-7 para significar: "Eu sou o Senhor, Aquele que vos tirará de debaixo das cargas dos egípcios." A Gemara relatou que os rabinos de uma Baraita, no entanto, leram Êxodo 6: 6-7 para significar: "Quando eu te trouxer para fora,fora de debaixo das cargas dos egípcios. " ^[79]

O Talmud de Jerusalém citou as quatro promessas de salvação em Êxodo 6: 6-7 , (1) "Eu te tirarei de debaixo das cargas dos egípcios", (2) "Eu te livrarei da escravidão" (3) ) "Eu te redimirei com o braço estendido" e (4) "Eu te tomarei por um povo", como uma das razões pelas quais os judeus bebem quatro taças de vinho no seder da Páscoa . ^[80] E assim a Mishná ensinou que "Na véspera da Páscoa , ... mesmo o homem mais pobre de Israel não deve comer antes de se reclinar; e eles (os supervisores da caridade) devem dar-lhe pelo menos quatro copos de vinho . " ^[81]

Um Baraita ensinou que Rabi Simai deduziu da semelhança das frases "E eu te tomarei por um povo" e "E eu te trarei para a terra" em Êxodo 6: 7 que ocorreu o Êxodo dos israelitas do Egito sob circunstâncias semelhantes à sua entrada na Terra de Israel. Rabino Simai deduziu assim que, assim como apenas dois em 600.000 ( Caleb e Josué ) entraram na Terra Prometida, apenas dois em cada 600.000 israelitas no Egito participaram do Êxodo, e o restante morreu no Egito. Rava ensinou que também será assim quando o Messias vier que apenas uma pequena porção de judeus encontrará redenção, para Oséias 2:17diz: "E ela cantará ali, como nos dias de sua juventude, e como nos dias em que saiu da terra do Egito", implicando que as circunstâncias sobre a vinda do Messias serão semelhantes às do Entrada dos israelitas na Terra de Israel. ^[82]

A Gemara perguntou por que os Tannaim achavam que a distribuição da Terra de Israel "de acordo com os nomes das tribos de seus pais" em Números 26:55 significava que a distribuição era com referência àqueles que deixaram o Egito; talvez, supôs a Gemara, pudesse significar as 12 tribos e que a Terra seria dividida em 12 porções iguais? A Gemara observou que em Êxodo 6: 8 , Deus disse a Moisés para dizer aos israelitas que estavam para deixar o Egito: "E eu vos darei por herança; eu sou o Senhor", e isso significava que a Terra era a herança dos pais daqueles que deixaram o Egito. ^[83]

Moisés disse ao povo o que Deus havia dito. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash interpretou as palavras de Êxodo 6: 9 , "eles não deram ouvidos a Moisés por falta de espírito", para indicar que era difícil para os israelitas abandonarem a adoração de ídolos. ^[84]

Rabi Ishmael citou Êxodo 6:12 como um dos dez argumentos a fortiori ( kal va-chomer ) registrados na Bíblia Hebraica : (1) Em Gênesis 44: 8 , os irmãos de José disseram a José: "Eis o dinheiro que encontramos em nosso "bocas de saco que trouxemos para vocês", e eles raciocinaram, "como então devemos roubar?" (2) Em Êxodo 6:12 , Moisés disse a Deus: "Eis que os filhos de Israel não me deram ouvidos", e raciocinou ainda mais: "Como, pois, Faraó me ouvirá?" (3) Em Deuteronômio 31:27Moisés disse aos israelitas: "Eis que, enquanto ainda estou vivo com vocês neste dia, vocês se rebelaram contra o Senhor", e raciocinou que aconteceria: "E quanto mais depois da minha morte?" (4) Em Números 12:14 , “o Senhor disse a Moisés: 'Se seu pai (de Miriã) tivesse cuspido em seu rosto',“ certamente seria razoável ”, 'Não deveria ela se esconder em vergonha por sete dias? '"(5) Em Jeremias 12: 5 , o profeta perguntou:' Se você correu com os lacaios, e eles te cansaram ', não é lógico concluir:' Então, como podes contender com cavalos? ' (6) Em 1 Samuel 23: 3 , os homens de Davi lhe disseram: "Eis que temos medo aqui em Judá ", e assim certamente é razoável ",? "(7) Também em Jeremias 12: 5 , o profeta perguntou:" E se numa terra de paz, onde estás seguro ", estais vencidos, não é lógico perguntar:" Como farás nas moitas do Jordão ? ”(8) Provérbios 11:31 raciocinou:“ Eis que o justo será recompensado na terra ”, e não segue:“ Quanto mais o ímpio e o pecador? ”(9) Em Ester 9:12 , "O rei disse à rainha Ester : 'Os judeus mataram e destruíram 500 homens em Susã, o castelo'" e, portanto, é lógico: "'O que então eles fizeram no resto das províncias do rei?'" (10) Em Ezequiel 15: 5, Deus veio ao profeta dizendo: "Eis que quando estava inteiro, não era utilizável para nenhuma obra", e assim certamente é lógico argumentar: "Quanto menos, quando o fogo o devorou ​​e está chamuscado? " ^[85]

Rav Zeira contou cinco tipos de orlá (coisas não circuncidadas) no mundo: (1) orelhas incircuncisas (como em Jeremias 6:10 ), (2) lábios incircuncisos (como em Êxodo 6:12 ), (3) corações incircuncisos (como em Deuteronômio 10:16 e Jeremias 9:26 ), (4) carne incircuncisa (como em Gênesis 17:14 ) e (5) árvores incircuncisas (como em Levítico 19:23) Rav Zeira ensinou que todas as nações são incircuncisos em cada um dos primeiros quatro caminhos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração, pois seus corações não permitem que façam a vontade de Deus. E Rav Zeira ensinou que, no futuro, Deus tirará de Israel a incircuncisão de seus corações, e eles não endurecerão mais seus corações teimosos diante de seu Criador, como Ezequiel 36:26 diz: "E eu tirarei o coração de pedra fora da tua carne, e dar-te-ei um coração de carne ", e Génesis 17:11 diz:" E serás circuncidado na carne do teu prepúcio. " ^[86]

O Senhor disse a Moisés para ir novamente perante Faraó. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo Êxodo 6:13 , 7: 8 e 9: 8 , um Midrash ensinou que em 18 versículos, as Escrituras colocam Moisés e Arão (os instrumentos da libertação de Israel) em pé de igualdade (relatando que Deus falou a ambos igualmente) , ^[87] e, portanto, há 18 bênçãos na Amidá . ^[88]

Lendo as palavras de Êxodo 6:13 , "E o Senhor falou a Moisés e a Arão, e deu-lhes uma ordem a respeito dos filhos de Israel", Rabi Samuel bar Rabi Isaac perguntou sobre o que Deus ordenava aos israelitas. Rabi Samuel bar Rabi Isaac ensinou que Deus deu a eles o mandamento sobre a libertação de escravos em Êxodo 21: 2–11 . ^[89]

Moisés e Arão foram antes de Faraó. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash interpretou as palavras de Êxodo 6:13 , "E os encarregou dos filhos de Israel", para transmitir que Deus advertiu a Moisés e Aarão que os israelitas eram obstinados, mal-humorados e problemáticos, e que em assumir A liderança sobre os israelitas, Moisés e Aarão devem esperar que os israelitas os amaldiçoem e até mesmo os apedrejem. ^[90]

Um Midrash interpretou as instruções de Deus a Moisés e Arão em Êxodo 6:13 , "e a Faraó, rei do Egito", para transmitir que Deus disse a Moisés e Arão que embora Deus realmente devesse punir Faraó, Deus queria que Moisés e Arão mostrassem a Faraó o respeito devido à sua posição real. E Moisés fez isso, como Êxodo 11: 8 relata que Moisés disse a Faraó que Deus disse: "E todos estes teus servos descerão a Mim." Moisés não disse que o Faraó iria descer, apenas que os servos do Faraó iriam. Mas Moisés poderia muito bem ter dito que o próprio Faraó desceria, pois Êxodo 12:30 relata: "Faraó levantou-se à meia-noite". Mas Moisés não mencionou o Faraó especificamente para prestar-lhe respeito. ^[90]

Um Midrash ensinou que Corá discordou de Moisés em Números 16: 1 porque Moisés (conforme Números 3:30 relata) nomeou Elizafã, filho de Uziel, como príncipe dos coatitas , e Corá era (como relata Êxodo 6:21 ) filho de O irmão mais velho de Uzziel, Izhar , e, portanto, tinha direito à liderança antes de Elizaphan. ^[91]

Rava ensinou que aquele que deseja se casar deve primeiro perguntar sobre o caráter de seus irmãos. Pois Êxodo 6:23 relata: “E Arão levou Elisheva , filha de Aminadabe , irmã de Nahshon ”. Como Êxodo 6:23 declara "a filha de Aminadabe", é óbvio que ela era irmã de Nahshon. Portanto, Êxodo 6:23 declara expressamente "a irmã de Nahshon" para sugerir que aquele que toma uma esposa deve perguntar sobre o caráter de seus irmãos, porque a maioria dos filhos se parece com os irmãos de sua mãe. ^[92]

A Gemara perguntou se as palavras em Êxodo 6:25 , "E o filho de Eleazar Aarão tomou por mulher uma das filhas de Putiel ", não transmitiam que Finéias, filho de Eleazar, era descendente de Jetro , que engordava bezerros ( piteim ) para a adoração de ídolos. A Gemara então forneceu uma explicação alternativa: Êxodo 6:25 poderia significar que Finéias descendia de José, que conquistou ( pitpeit ) suas paixões (resistindo à esposa de Potifar , conforme relatado em Gênesis 39 ). ^[93]Mas a Gemara perguntou, as tribos não zombavam de Finéias e questionavam como um jovem (Finéias) cujo pai da mãe abarrotava bezerros para a adoração de ídolos poderia matar a cabeça de uma tribo em Israel ( Zimri , Príncipe de Simeão , conforme relatado em Números 25 ) A Gemara explicou que a verdadeira explicação era que Finéias descendia de José e Jetro. Se o pai da mãe de Finéias descendia de José, então a mãe da mãe de Finéias descendia de Jetro. E se o pai da mãe de Finéias descendia de Jetro, então a mãe da mãe de Finéias descendia de José. A Gemara explicou que Êxodo 6:25implica esta explicação dupla de "Putiel" quando diz "das filhas de Putiel", porque o plural "filhas" implica duas linhas de ancestralidade (de José e Jetro). ^[94]

Moisés fala com o Faraó (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rabi Simeão observou que em quase todos os casos, a Torá mencionou Moisés antes de Aarão, mas Êxodo 6:26 mencionou Aarão antes de Moisés, ensinando que os dois eram considerados equivalentes. ^[95] A Gemara ensinou que o uso do pronome "ele ( hu )" em uma introdução, como nas palavras "Estes são ( hu ) que Arão e Moisés" em Êxodo 6:26 significa que eles eram o mesmo em seu justiça do princípio ao fim. Usos semelhantes aparecem em Crônicas 1:27 para ensinar a justiça duradoura de Abraão, em 1 Samuel 17:14 para ensinar a humildade duradoura de Davi, em Gênesis 36:43 para ensinar Esaúiniqüidade duradoura de Números 26: 9 para ensinar a maldade duradoura de Datã e Abirão , em 2 Crônicas 28:22 para ensinar a maldade duradoura de Acaz e em Ester 1: 1 para ensinar a maldade duradoura de Assuero . ^[96]

Moisés e Aarão antes do Faraó (pintura de Benjamin West )

Êxodo, capítulo 7 [ editar ]

O Tosefta citou Êxodo 7: 1 , onde o Arão menor falou pelo Moisés maior, pela proposição de que, na leitura da sinagoga, um menor pode traduzir para um adulto, mas não é honroso para um adulto traduzir para um menor. ^[97]

Rabi Phinehas, o sacerdote, filho de Rabi Hama, interpretou o endurecimento do coração de Faraó por Deus (por exemplo, em Êxodo 7: 3 ) à luz de Jó 36:13 : "Mas os ímpios de coração guardam a ira; eles não choram por ajuda quando Ele os amarra. " Rabi Phinehas ensinou que se os ímpios, por cujo arrependimento Deus espera, não o fizerem, então, mais tarde, mesmo quando eles pensam nisso, Deus distrai seus corações da penitência. Rabi Phinehas interpretou as palavras de Jó 36:13 , "E os ímpios de coração", para ensinar que aqueles que começam sendo ímpios de coração acabam trazendo sobre si a ira de Deus. E Rabi Phinehas interpretou as palavras de Jó 36:13, "Eles não clamam por ajuda quando Ele os amarra", para ensinar que embora os ímpios desejem mais tarde retornar a Deus e orar a Deus, eles não podem mais, porque Deus os amarra e bloqueia seu caminho. Assim, após várias pragas, Faraó desejou orar a Deus, mas Deus disse a Moisés em Êxodo 8:16: "Antes que ele saia [para orar a Deus], ​​apresente-se diante de Faraó." ^[98]

O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que Moisés citou as palavras de Deus em Êxodo 7: 4 de volta para Deus após o pecado do Bezerro de Ouro. O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que após o incidente do Bezerro de Ouro, Deus disse a Moisés que os israelitas haviam se esquecido do poder de Deus e feito um ídolo. Moisés respondeu a Deus que, embora os israelitas ainda não tivessem pecado, Deus os chamou de " Meu povo", como em Êxodo 7: 4 , Deus disse: "E trarei meus exércitos, meu povo". Mas Moisés observou que, uma vez que os israelitas pecaram, Deus disse a Moisés (em Êxodo 32: 7 ): "Vá, desce, por suaas pessoas se corromperam. "Moisés disse a Deus que os israelitas eram realmente o povo de Deus, e a herança de Deus, conforme Deuteronômio 9:29 relata Moisés dizendo:" Ainda assim, eles são o seu povo e a sua herança. " ^[99]

Um Midrash leu Êxodo 7:11 , “Então Faraó chamou também os sábios e os feiticeiros”, para ensinar que as Escrituras chamam os descrentes de “homens sábios” quando fazem algo que requer habilidade. ^[100]

O rabino Aivu bar Nagri disse em nome do rabino Hiyya bar Abba que as palavras "com seus encantos" em Êxodo 7:11 se referem à feitiçaria sem ajuda exógena, enquanto as palavras "com sua feitiçaria" em Êxodo 7:22 se referem à magia através a agência de demônios. ^[101]

A vara de Aaron mudou para uma serpente (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Lendo as palavras, “a vara de Arão engoliu suas varas ”, em Êxodo 7:12 , Rabi Eleazar observou que era um duplo milagre (já que a serpente de Arão primeiro se tornou uma vara novamente, e como uma vara engoliu suas serpentes). ^[102] Quando Faraó viu isso, ele ficou surpreso e expressou seu medo do que aconteceria se Moisés agora dissesse à vara para engolir Faraó e seu trono. Rabino Jose bar Haninaensinou que um grande milagre aconteceu àquela vara, pois embora ela engolisse todas as varas que haviam sido lançadas, o suficiente para fazer dez montes, ainda assim a vara não ficou mais grossa e todos que a viram a reconheceram como a vara de Arão . Por causa disso, a vara de Arão se tornou um símbolo de todos os milagres e maravilhas que deveriam ser realizados para Israel ao longo das gerações. ^[103]

As Varas de Moisés e os Magos Transformados em Serpentes (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

Um Midrash observou que Êxodo 7:13 relata que "o coração de Faraó se endureceu" sem a ação de Deus, e que foi assim para as cinco primeiras pragas. Como as cinco primeiras pragas não levaram Faraó a libertar os israelitas, Deus decretou que a partir de então, mesmo que Faraó tivesse concordado em libertar os israelitas, Deus não aceitaria. Assim, começando com a sexta praga e depois (como relata Êxodo 10:27 ), o texto diz: "o Senhor endureceu o coração de Faraó". ^[104]

Foi ensinado em um Baraita que Rabi Judah, o Príncipe (ou outros dizem Rabi Meir ) costumava dizer que a Providência paga a uma pessoa medida por medida. ^[105] Assim, um Midrash ensinou que Deus enviou as pragas contra o Faraó medida por medida. Deus transformou a água dos egípcios em sangue porque os egípcios impediram os israelitas de usar o banho ritual ( mikveh) para evitar que as mulheres israelitas tenham relações conjugais com seus maridos. Deus trouxe sapos porque os egípcios ordenaram aos israelitas que trouxessem répteis e criaturas rastejantes (que eram uma abominação para os israelitas). Deus enviou piolhos porque os egípcios fizeram os israelitas limparem as ruas sujas e os mercados. Deus enviou enxames de animais selvagens porque os egípcios exigiram que os israelitas pegassem ursos , leões e leopardospara separar os homens israelitas de suas esposas. Deus trouxe a peste sobre o gado dos egípcios porque eles forçaram os israelitas a servirem como pastores para manter os homens israelitas longe de suas esposas. Deus enviou furúnculos porque os egípcios exigiram que os israelitas esquentassem as coisas para eles. Deus enviou granizo para destruir as colheitas dos egípcios porque os egípcios haviam enviado os israelitas aos campos para arar e semear. Deus trouxe os gafanhotos para destruir os grãos dos egípcios porque os egípcios haviam forçado os israelitas a plantar trigo e cevada para eles. Deus trouxe trevas porque entre os israelitas havia transgressores que tinham patronos egípcios e viviam em abundância e honra no Egito e não queriam deixar o Egito, e então Deus trouxe trevas para que Deus pudesse matar esses transgressores sem os egípcios.^[106]

O bastão de Aaron devora os outros bastões (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot)

Abitol, o barbeiro, citando Rav , disse que o Faraó a quem Moisés se dirigiu era um sujeito franzino, de um côvado de altura, com uma barba tão longa quanto era alto, incorporando as palavras em Daniel 4:14 que "o Altíssimo governa no reino dos homens, e... estabelece sobre ele o mais baixo dos homens. " E Abitol, o barbeiro, citando Rav, deduziu das palavras "Faraó ... sai para a água" em Êxodo 7:15 que esse Faraó era um mago que foi até a água para praticar feitiçaria. ^[107]

Alternativamente, um Midrash, lendo as palavras "Faraó ... sai para a água" em Êxodo 7:15 , ensinou que apenas pela manhã Faraó saiu para a água, porque Faraó costumava se gabar de ser um deus e não precisava se aliviar. Portanto, o Faraó costumava ir de manhã cedo para a água (quando ninguém mais estava lá para testemunhar que ele se aliviava como os outros humanos). Deus, portanto, disse a Moisés para pegá-lo exatamente neste momento crítico. ^[108]

Toda a água se transformou em sangue! (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash citou Êxodo 7:20 como uma prova para a proposição de que Deus faz todas as coisas juntas: Deus mata e traz à vida ao mesmo tempo; Deus fere e cura ao mesmo tempo. E assim o Midrash observou, em Êxodo 7:20 , "todas as águas que estavam no rio se transformaram em sangue" e, mais tarde, o sangue tornou-se água novamente. ^[109]

O rabino Abin, o levita, filho do rabino Judá, o príncipe, ensinou que os israelitas enriqueceram com a praga do sangue. Se um egípcio e um israelita estivessem em uma casa onde havia um barril cheio de água, e o egípcio fosse encher um jarro do barril, o egípcio descobriria que continha sangue, enquanto o israelita beberia água do mesmo barril . Quando o egípcio pediu ao israelita para dar ao egípcio um pouco de água com as próprias mãos do israelita, ainda assim se tornou sangue. Mesmo que o egípcio dissesse ao israelita que os dois deveriam beber de uma mesma vasilha, o israelita beberia água, mas o egípcio beberia sangue. Foi somente quando o egípcio comprou água do israelita por dinheiro que o egípcio pôde beber água. E foi assim que os israelitas ficaram ricos. ^[110]

A Gemara deduziu do uso da palavra para peixe, dagah , na frase "E os peixes que estavam no rio morreram" em Êxodo 7:21 que a palavra dagah se aplica a peixes grandes e pequenos. ^[111]

A praga dos sapos (ilustração da enciclopédia bíblica de 1891 do arquimandrita Nikíforo)

Um Midrash ensinou que as rãs eram as mais graves das dez pragas. O Midrash ensinou que as rãs destruíram os corpos dos egípcios, como o Salmo 78:45 diz "rãs ... os destruíram", e as rãs emascularam os egípcios, pois Êxodo 7:28 diz que as rãs "entrariam... câmara [dos egípcios] e na [sua] cama. " O Midrash ensinou que as rãs disseram aos egípcios que a cunhagem de seus deuses foi abolida, e a cunhagem dos próprios egípcios - sua capacidade de procriar - também foi invalidada. O Midrash raciocinou que, como a palavra "destruiu" em Gênesis 38: 9, aplicava-se a impedir a procriação na passagem sobre a semente de Onan , pois "ele a destruiu no solo",O Salmo 78:45 significa transmitir que a procriação dos egípcios também foi interrompida quando diz: "rãs ... os destruíram". E o Midrash deduziu que as rãs falaram porque Êxodo 8: 8 diz, "concernente às rãs", e as palavras para "concernente", al debar , também podem ser lidas, "por causa das palavras de." ^[112]

Sadraque, Mesaque e Abednego (Hananias, Misael e Azarias) (pintura de Simeão Solomon )

Tadeu de Roma ensinou que Hananias, Misael e Azarias (também conhecido como Sadraque, Mesaque e Abednego ) se entregaram à Fornalha de Fogo para santificar o Nome Divino em Daniel 3: 8-30 porque deduziram de Êxodo 7:28 que as rãs da praga, que não havia sido ordenada a santificar o Nome Divino, mesmo assim saltou em fornos quentes a mando de Deus. Então Hananias, Misael e Azarias raciocinaram que as pessoas, a quem Levítico 22:32 ordena que santifiquem o Nome Divino, deveriam estar dispostas a produzir fornos quentes por esse motivo. Tadeu de Roma deduziu que os fornos nos quais as rãs pularam estavam quentes devido à proximidade das palavras "fornos" e "amassadeiras" em Êxodo 7:28, argumentando que amassadeiras são encontradas perto de fornos quando os fornos estão quentes. ^[113]

O Tosefta deduziu de Êxodo 1: 8 que Faraó começou a pecar primeiro diante do povo e, portanto, conforme indicado em Êxodo 7:29 e 8: 4 , Deus o feriu primeiro e depois o povo. ^[114]

A Peste das Rãs (gravura de 1670 por Gerard Jollain )

Êxodo, capítulo 8 [ editar ]

Rabi Eleazar ensinou que quando Êxodo 8: 2 ( 8: 6 na KJV) relata que "a rã subiu e cobriu a terra do Egito", inicialmente era apenas uma rã, que se reproduziu prolificamente e encheu a terra. O Tannaim contestou o assunto. O rabino Akiva disse que uma rã ocupou todo o Egito com procriação. Mas o rabino Eleazar ben Azariah repreendeu Akiva por se envolver com agadá e ensinou que um sapo coaxava para os outros, e eles se juntaram ao primeiro sapo. ^[115]

Um Midrash interpretou as palavras de Provérbios 29:23 , "O orgulho do homem o abaterá; mas o de espírito humilde alcançará honra", para aplicar a Faraó e Moisés, respectivamente. O Midrash ensinou que as palavras, "O orgulho do homem o abaterá", aplicam-se ao Faraó, que em Êxodo 5: 2 perguntou com altivez: "Quem é o Senhor para que eu dê ouvidos à sua voz?" e assim, como o Salmo 136: 15 relata, Deus “derrotou Faraó e seu exército”. E o Midrash ensinou que as palavras, "mas aquele de espírito humilde alcançará honra", se aplicam a Moisés, que em Êxodo 8: 5 ( 8: 9na KJV), humildemente pediu a Faraó: "Tenha esta glória sobre mim; em que tempo suplicarei a você ... que as rãs sejam destruídas", e foi recompensado em Êxodo 9:29 com a oportunidade de dizer: "Como logo que eu sair da cidade, estenderei as minhas mãos ao Senhor [e] os trovões cessarão e não haverá mais granizo. " ^[116]

A praga dos mosquitos (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabi Eleazar deduziu do reconhecimento dos mágicos do "dedo de Deus" em Êxodo 8:15 ( 8:19 na KJV) que um espírito demoníaco não pode produzir uma criatura menor do que um grão de cevada. Rav Papa disse que um espírito não pode nem mesmo produzir algo do tamanho de um camelo, mas um espírito pode coletar os elementos de um objeto maior e, assim, produzir a ilusão de criá-lo, mas um espírito não pode fazer nem mesmo isso com um objeto menor. ^[117]

O rabino José, o Galileu, raciocinou que a frase "o dedo de Deus" em Êxodo 8:15 ( 8:19 na KJV) se referia a dez pragas, "a grande mão" (traduzida como "a grande obra") em Êxodo 14: 31 (em conexão com o milagre do Mar de Junco) deve se referir a 50 pragas sobre os egípcios e, portanto, a uma variedade de mortes estranhas e cruéis. ^[118]

Rabi Phinehas ben Hama raciocinou que a frase "o dedo de Deus" em Êxodo 8:15 ( 8:19 na KJV) se referia a 10 pragas, "a mão de Deus" em Jó 19:21 (em conexão com a pobreza de Jó ) deve referir-se a 50 pragas. ^[119]

Ler “o dedo de Deus” em diz: “E Ele deu a Moisés, quando Ele terminou de se comunicar com ele. . . tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus. ” Com o dedo indicador, Deus mostrou a Moisés o que os filhos de Israel deveriam dar pela redenção de suas almas, como diz Êxodo 30:13 : “ Este Êxodo 8:15 ( 8:19 na KJV), Rabi Ismael disse que cada um dos cinco dedos da mão direita de Deus pertence ao mistério da Redenção. Rabino Ishmael disse que Deus mostrou o dedo mínimo da mão para Noah, apontando como fazer a Arca , como em Gênesis 6:15 , Deus diz: “E esta é a forma como você deve fazê-lo.” Com o segundo dedo, ao lado do pequenino, Deus feriu os egípcios com as dez pragas, como diz Êxodo 8:15 ( 8:19 na KJV): “Os magos disseram ao Faraó: 'Este é o dedo de Deus. '”Com o dedo médio, Deus escreveu as Tábuas da Lei, como Êxodo 31:18 eles darão. . . meio siclo em oferta ao Senhor. ” Com o polegar e toda a mão, Deus no futuro ferirá os inimigos de Deus (que Rabi Ismael identificou como os filhos de Esaú e Ismael ), como diz Miquéias 5: 9: “Levante-se a tua mão sobre os teus adversários, e todos os seus inimigos sejam eliminados. ” ^[120]

O Faraó disse a Moisés para pedir ao povo que oferecesse seus sacrifícios no Egito. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash interpretou as palavras de Êxodo 8:22 ( 8:26 na KJV), "Eis que, se sacrificarmos a abominação dos egípcios diante de seus olhos, eles não nos apedrejarão?" para ensinar que os egípcios viam o cordeiro como um deus. Assim, quando Deus disse a Moisés para matar o cordeiro pascal (conforme refletido em Êxodo 12:21), Moisés perguntou a Deus como ele poderia fazer isso, quando o cordeiro era um deus egípcio. Deus respondeu que os israelitas não partiriam do Egito até que massacrassem os deuses egípcios diante dos olhos dos egípcios, para que Deus pudesse ensiná-los que seus deuses realmente não eram nada. E assim Deus fez, pois na mesma noite em que Deus matou o primogênito egípcio, os israelitas mataram seus cordeiros pascais e os comeram. Quando os egípcios viram seus primogênitos serem mortos e seus deuses mortos, eles nada puderam fazer, conforme Números 33: 4. relata "Enquanto os egípcios sepultavam os que o Senhor havia ferido entre eles, sim, todos os seus primogênitos; sobre seus deuses também o Senhor julgamento executado. " ^[121]

The Plague of Hail (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Êxodo capítulo 9 [ editar ]

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que para cada praga que Deus trouxe sobre os egípcios, os mágicos também produziram a praga, até que Deus trouxe sobre eles os furúnculos, e então os mágicos não foram capazes de fazer o mesmo, como Êxodo 9: 11 diz: "E os mágicos não podiam comparecer diante de Moisés por causa dos furúnculos." ^[122]

Um Midrash ensinou que quando Deus percebeu que Faraó não cedeu após as cinco primeiras pragas, Deus decidiu que mesmo se Faraó agora desejasse se arrepender, Deus endureceria o coração de Faraó para exigir toda a punição dele. Assim, Êxodo 9:12 relata que "o Senhor endureceu o coração de Faraó". E o Midrash explicou que a referência em Êxodo 9:12 , "como o Senhor havia falado a Moisés", referia-se à predição de Deus em Êxodo 7: 3 de que "endurecerei o coração de Faraó". ^[123]

Pharaoh Changed His Mind (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Em Êxodo 9:12 , o coração de Faraó está endurecido. Um Midrash catalogou a ampla gama de capacidades adicionais do coração relatadas na Bíblia Hebraica. ^[124] O coração fala, ^[125] vê, ^[125] ouve, ^[126] anda, ^[127] cai, ^[128] fica de pé, ^[129] se alegra, ^[130] chora, ^[131] é consolado, ^{[132] ]} está perturbado, ^[133] desmaia, ^[134] sofre, ^[135] teme, ^[136] pode ser quebrado, ^[137] torna-se orgulhoso, ^[138] rebelde,^[139] inventa, ^[140] [158] medita, ^[159]cavilhas, ^[141] transborda, ^[142] inventa, ^[143] desejos, ^[144] se extraviar, ^[145] luxúrias, ^[146] é revigorado, ^[147] pode ser roubado, ^[148] é humilhado, ^[149] é seduzido, ^[150] erra, ^[151] treme, ^[152] é despertado, ^[153] ama, ^[154] odeia, ^[155] inveja, ^[156] é revistado, ^[157] está dilacerado, é como um incêndio , ^[160] é como uma pedra, ^[161] volta-se em arrependimento, ^[162] se torna quente, ^[163] morre, ^[164] derrete, ^[165] setransformaem palavras, ^[166] é suscetível ao medo , ^[167] agradece, ^[168] cobiça, ^[169] torna-se difícil, ^[170] alegra-se, ^[171] age enganosamente, ^[172] fala de si mesmo, ^[173] adora subornos, ^[174] escreve palavras , ^[175] planeja, ^[176] recebe mandamentos, ^[177] age com orgulho,^[178] faz arranjos, ^[179] e se engrandece. ^[180]

O granizo matou todas as pessoas a céu aberto. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Êxodo 9: 13–34 apresenta a praga do granizo. A Gemara contou sobre o milagre das pedras de granizo ( avnei elgavish ) de que falam Ezequiel 13:11 , 13:13 e 38:22 . Um Midrash ensinou que eles eram pedras ( avanim ) que permaneceram suspensas por causa de um homem ( al gavish ) e desceram por causa de um homem. As pedras de granizo permaneceram suspensas por causa de um homem - este era Moisés, de quem Números 12: 3 diz: "Ora, o homem Moisés era muito manso", e Êxodo 9:33 diz: "E cessaram os trovões e a saraiva, e a a chuva não caiu sobre a terra. " O granizo caiu por causa de um homem - este era Josué, de quemNúmeros 27:18 diz: "Tome Josué, filho de Num, homem em quem há espírito", e Josué 10:11 diz: "E aconteceu que eles fugiram de diante de Israel, enquanto estavam na descida de^[181]Beth-Horon , que o Senhor derrubou grandes pedras. "

Rabi Nechunia, filho de Hakkanah, ensinou que Deus matou Faraó, e então, por causa do arrependimento de Faraó, o libertou dentre os mortos. Rabi Nechunia deduziu que Faraó tinha morrido em Êxodo 9:15 , no qual Deus disse a Moisés para dizer a Faraó: "Pois agora eu estendi a minha mão e bati em você."^[182]

Lendo Êxodo 9:20 , “Aqueles entre os cortesãos do Faraó que temiam a palavra do Senhor trouxeram seus escravos e rebanhos para dentro em segurança”, o Midrash HaGadol ensinou que se pode certamente inferir que se aqueles que temem a Deus em uma ocasião particular são salvos de castigo, quanto mais aqueles que temem a Deus por toda a vida serão salvos.^[183]

Os fariseus observaram que, enquanto em Êxodo 5: 2 Faraó perguntou quem era Deus, uma vez que Deus o havia ferido, em Êxodo 9:27 Faraó reconheceu que Deus era justo. Citando essa justaposição, os fariseus reclamaram dos hereges que colocavam o nome dos governantes terrestres acima do nome de Deus. ^[184]

Interpretando Êxodo 9:34 , "E quando Faraó viu que a chuva e o granizo e os trovões tinham cessado, ele pecou ainda mais", um Midrash ensinou que assim é sempre com os ímpios: Enquanto eles estão em apuros, eles humilhar-se. Mas assim que o problema passa, eles voltam à sua perversidade. ^[185]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : ^[186]

Êxodo, capítulo 6 [ editar ]

Rashi

Rashi ensinou que as palavras de Deus "Eu sou o Senhor" em Êxodo 6: 2 significam que Deus foi fiel em recompensar todos aqueles que o seguiram. Assim, "Eu sou o Senhor" significa que Deus é fiel ao pagamento exato quando afirmado em conjunto com um ato que justifica a punição, como em Levítico 19:12 , "ou você profanará o nome do seu Deus; eu sou o Senhor. " E "Eu sou o Senhor" significa que Deus é fiel para dar recompensa quando é declarado em conjunto com o cumprimento dos mandamentos, como em Levítico 22:31 , "E você deve guardar Meus mandamentos e cumpri-los; Eu sou o Senhor. " ^[187]

O comentarista espanhol do século 12, Abraham ibn Ezra, leu a declaração de Deus "e eu apareci" em Êxodo 6: 3 para indicar que os patriarcas receberam suas profecias em visões noturnas.^[188]

Saadia Gaon ensinou que a palavra "apenas" foi omitida da declaração "Eu não me dei a conhecer a eles pelo meu nome YHVH" em Êxodo 6: 3 , para que se lesse Êxodo 6: 3 para dizer: "Eu não dar-me a conhecer a eles apenas pelo meu nome YHVH, "pois Deus também usou o nome" El Shaddai ". ^[189]

Nachmanides

Ibn Ezra cita o Rabino Josué dizendo que Abraão e Jacó literalmente não sabiam o Nome יְהוָה , YHVH , mas Moisés o preencheu ao escrever a Torá. No entanto, ele discorda disso, perguntando como Moisés pôde ousar escrever um nome que Deus não havia pronunciado. ^[190]

Rashi observou que Êxodo 6: 3 não diz, "mas meu nome YHVH não os informei", mas, "não me tornei conhecido". Deus, portanto, quis dizer que Deus não foi reconhecido por eles com o atributo de Deus de manter a fé, por isso Deus é chamado de YHVH, o que significa que Deus é fiel para cumprir as palavras de Deus, pois Deus fez promessas a eles, mas não as cumpriu enquanto eles estavam vivos. ^[191]

Nachmânides leu Deus para dizer em Êxodo 6: 3 que Deus apareceu aos Patriarcas na forma de Deus de El Shaddai, no qual Deus realiza milagres ocultos que aparecem ao observador como parte da ordem natural. Mas Deus não apareceu para eles na forma de Deus de YHVH, com a qual Deus chamou a existência e na qual Deus criou mudanças abertas na natureza. ^[192]

Êxodo capítulo 7 [ editar]

Lendo a declaração de Deus em Êxodo 7: 3 , "Endurecerei o coração de Faraó", Ibn Ezra perguntou: Se Deus endureceu o coração de Faraó, qual foi sua transgressão e qual foi seu pecado? Ibn Ezra respondeu que Deus concedeu sabedoria às pessoas e implantou em seus corações a inteligência para receber o poder do alto para aumentar o seu bem ou diminuir o mal que lhes sobreviria. ^[193]

Maimônides

Lendo a declaração de Deus em Êxodo 7: 3 que "endurecerei o coração de Faraó", o relato de Êxodo 9:12 que "o Senhor endureceu o coração de Faraó" e declarações semelhantes em Êxodo 4:21 ; 10: 1 , 20 , 27 ; 11:10 ; e 14: 4 , 8 e 17 , Maimônides concluiu que é possível que uma pessoa cometa um pecado tão grande, ou tantos pecados, que Deus decreta que a punição por esses atos voluntários e conscientes é a remoção do privilégio de arrependimento ( teshuvá) O ofensor seria assim impedido de se arrepender e não teria o poder de retornar da ofensa, e o ofensor morreria e se perderia por causa da ofensa. Maimônides leu isto como sendo o que Deus disse em Isaías 6:10 : "Enorme o coração deste povo, e pese seus ouvidos e enfraqueça seus olhos, para que não vejam com os olhos e ouçam com os ouvidos, e seus corações vão querer entenda, arrependa-se e seja curado. " Da mesma forma 2 Crônicas 36:16relata: “Eles ridicularizaram os mensageiros de Deus, desdenharam Suas palavras e insultaram Seus profetas até que a ira de Deus subiu sobre o povo, sem possibilidade de cura”. Maimônides interpretou esses versículos para ensinar que eles pecaram voluntariamente e de forma tão flagrante que mereciam ter o arrependimento negado deles. E assim, porque Faraó pecou por conta própria no início, prejudicando os judeus que viviam em sua terra, como Êxodo 1:10 relata que ele conspirava: "Tratemo-los astutamente", Deus emitiu a sentença de que o arrependimento seria negado ao Faraó até que ele recebeu sua punição, e, portanto, Deus disse em Êxodo 14: 4 : "Eu endurecerei o coração de Faraó." Maimônides explicou que Deus enviou Moisés para dizer a Faraó para enviar os judeus e se arrepender, quando Deus já havia dito a Moisés que Faraó recusaria, porque Deus procurou informar a humanidade que quando Deus retém o arrependimento de um pecador, o pecador não será capaz arrepender-se. Maimônides deixou claro que Deus não decretou que Faraó prejudicasse o povo judeu; antes, Faraó pecou voluntariamente por conta própria e, portanto, merecia ter o privilégio de arrependimento negado a ele. ^[194]

Zohar

O Zohar ensinou que a "multidão mista" ( רַב עֵרֶב , erev rav ) mencionada em Êxodo 12:38 consistia inteiramente de feiticeiros e mágicos egípcios, que procuravam se opor às obras de Deus, como relata Êxodo 7:11 , "E os mágicos de Egito, eles também fizeram da mesma maneira com seus encantos. ” Quando eles viram os sinais e maravilhas que Moisés realizou, eles vieram a Moisés para serem convertidos. Deus aconselhou Moisés a não aceitá-los, mas Moisés argumentou que agora que eles tinham visto o poder de Deus, eles desejavam aceitar a Fé dos israelitas, e se eles vissem o poder de Deus todos os dias, eles aprenderiam que não há nenhum Deus como Deus. Então Moisés os aceitou. Êxodo 12:38chamou-os de “multidão mista” porque consistiam em todos os graus de mágicos egípcios, à frente de Janes e Jambres. Durante o dia, esses feiticeiros praticavam seus encantos e, após o pôr-do-sol, faziam observações dos céus até o meio da hora nona, que era chamada de "grande noite" ( רַב עֵרֶב , erev rav , que significa ambos "grande multidão ”E“ ótima noite ”). Os magos menores então fizeram observação até meia-noite. Os egípcios, que tinham grande fé nos principais feiticeiros, os chamavam de “grande noite” ( רַב עֵרֶב , erev rav ). ^[195]

Êxodo, capítulo 8 [ editar ]

Rashi leu as palavras dos mágicos do Faraó em Êxodo 8:15 , “Este é o dedo de Deus”, para indicar que eles perceberam que essa praga não era resultado de feitiçaria, mas do Onipresente. ^[196]

Rashbam , no entanto, leu Êxodo 8:15 , "Este é o dedo de Deus", para indicar que os mágicos avaliaram que a praga foi um desastre natural não causado por Moisés e Arão, pois se os piolhos tivessem resultado da feitiçaria de Moisés e Aaron, então os mágicos teriam sido capazes de replicá-lo. ^[197] Ibn Ezra e Hezekiah ben Manoah ( Hizkuni ) da mesma forma leram a observação dos mágicos para indicar que os mágicos pensaram que um desastre natural havia causado a praga, porque os mágicos disseram: "Este é o dedo de Deus ", e não, “Este é o dedo do Senhor .” ^[198]

Nachmânides, no entanto, discordou da leitura de Ibn Ezra, argumentando que uma questão de acaso não é chamada de “dedo de Deus”, apenas uma punição de Deus é chamada de, como em 1 Samuel 12:15 , “a mão do Senhor. ” Além disso, Nachmânides notou que nas pragas seguintes, o Faraó não mais convocou os mágicos para fazerem a mesma coisa, indicando que os mágicos já haviam admitido que as pragas eram obra de Deus. ^[199]

Êxodo, capítulo 9 [ editar ]

Saadia Gaon leu as palavras: “Aquele que temeu a palavra do Senhor entre os servos de Faraó”, em Êxodo 9:20 para indicar que aqueles servos de Faraó temiam a força e o poder de Deus. ^[200]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Êxodo, capítulo 6 [ editar ]

O erudito bíblico israelense Nahama Leibowitz identificou a seguinte estrutura quiástica no discurso de Deus a Moisés em Êxodo 6: 2-8: ^[201]

² E Deus falou a Moisés, e disse-lhe:

R: " Eu sou o Senhor ;

B: ³ E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó , como Deus Todo-Poderoso, mas pelo meu nome YHWH não me fiz conhecer a eles.

C: ⁴ E também estabeleci o meu pacto com eles, para lhes dar a terra de Canaã, a terra de suas peregrinações, na qual peregrinaram.

D: ⁵ Além disso, tenho ouvido o gemido dos filhos de Israel, a quem os egípcios mantêm em cativeiro. ; e lembrei-me da minha aliança.

E: ⁶ Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor , e eu os tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, e eu os livrarei de sua escravidão, e eu os resgatarei com o braço estendido, e com grandes julgamentos;

D ¹ : ⁷ E Eu te tomarei a Mim por um povo e Eu serei para ti um Deus; e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei das cargas dos egípcios .

C ¹ : ⁸ E vos introduzirei na terra , para a qual levantei a minha mão para a dar

B ¹ : a Abraão, a Isaque e a Jacó ; e eu te darei como herança:

A ¹ : Eu sou o Senhor . "

Robert Alter escreveu que a designação אֵל שַׁדָּי , El Shaddai , em Êxodo 6: 3 , também usada cinco vezes nos Contos Patriarcais, é uma combinação arcaica e evidentemente cananéia de nomes divinos. אֵל , El , era o deus supremo do panteão cananeu (embora a palavra hebraica também seja um substantivo comum que significa "deus"), e alguns estudiosos ligam שַׁדָּי , Shaddai , com um termo para "montanha", e outros o associam com fertilidade. ^[202]

Plaut

Rabino Gunther Plaut notou a dificuldade que Êxodo 6: 3-4 diz que é יְהוָה , YHVH , quem garante a aliança feita com os ancestrais, embora eles não conhecessem Deus por este Nome, mas isso contradiz a ocorrência frequente do nome YHVH , em Gênesis, implicando que os antepassados ​​conheciam o Nome. Plaut relata que os estudiosos da Bíblia tentaram resolver essa contradição de várias maneiras, muitos postulando que Êxodo 6 pertence à fonte sacerdotal , que afirmava que os patriarcas conheciam Deus apenas como Elohim ou El Shaddai, e que Deus primeiro revelou o nome YHVH , para Moisés. De acordo com essa teoria, as passagens do Gênesis que usam o nomeYHVH , e as passagens no Ex 3 que se referem a YHVH , são atribuídos ao tradição J . Os adeptos desta teoria argumentam que em Êxodo 6: 3 , a escola P conectou YHVH , com Moisés, para estabelecer a legitimidade da hierarquia sacerdotal. ^[203] Reconhecendo que esta explicação não aborda o texto como ele é agora, Plaut apresentou a explicação alternativa (que Plaut atribuiu ao estudioso israelense Yehezkel Kaufmann ) que Moisés e o povo tinham desde o tempo patriarcal conhecido o Nome YHVH , como o nome de Deus , mas esse conhecimento dificilmente foi mais do que uma "denominação habitual". Em Êxodo 6, entretanto, após suas primeiras provações e fracassos, Moisés confrontou Deus novamente, e desta vez Deus revelou o Nome mais completamente, o que significa que Moisés viu Deus mais claramente do que antes, sob uma nova luz. ^[204] Voltando à etimologia do Nome, Plaut relatou que a explicação mais amplamente aceita conecta o Nome com a palavra hayah , "ser", uma forma causativa que poderia ser Iahweh , "aquele que causa ser". Outra forma poderia ser Yahuah , "aquele que de fato (se mostrará) ser" ou "aquele que se prova". Plaut relatou que uma teoria diferente sustenta que o nome foi lido Yahuh , uma versão de Yehu , uma forma que ocorre várias vezes independentemente na Bíblia como יהראE freqüentemente como um prefixo ou sufixo para nomes próprios. De acordo com Martin Buber , Yahu era uma espécie de "som primitivo", uma exclamação denotando admiração, reconhecimento e afirmação: "Oh, é esse!" ou "Yah é o único!" ou "Sim, é!" ou "Yah existe!" Finalmente, Plaut relatou ainda outra abordagem, vendo YHVH , como tendo desenvolvido a partir de um nome cúltico conectado com El , talvez El du Yahwi - "El que cria" - e que com o tempo o Nome Yahwi se separou de El , expulsando o Nome El de preeminência. ^[205]

Sarna e Tigay observaram que Êxodo 6: 7 , “Eu te tomarei por meu povo e serei seu Deus”, prefigura a aliança que Deus estabeleceria no Sinai. ^[206]

Alter observou que a ideia em Êxodo 6: 7, “Que eu sou o Senhor seu Deus que o tira de debaixo dos fardos do Egito”, é enfatizado repetidamente na Torá e em livros posteriores da Bíblia. Alter chamou de “a pedra angular da fé israelita” que Deus provou a divindade e apego de Deus a Israel ao libertar os israelitas da escravidão egípcia. Alter relatou que alguns estudiosos modernos, argumentando a partir da ausência de evidências egípcias sobre qualquer população escrava hebraica ou qualquer menção a um êxodo, levantaram dúvidas sobre se os hebreus algum dia estiveram no Egito. Alter concluiu que a história é certamente uma esquematização e simplificação de processos históricos complexos. Alter considerou muito provável que um segmento considerável do povo hebreu permaneceu na região elevada de Canaã oriental e nunca desceu para o Egito.^[207]

Êxodo, capítulo 7 [ editar ]

Greta Hort argumentou que as pragas se concentraram em um período de cerca de 12 meses, com base no relato de Êxodo 7: 7 de que Moisés tinha 80 anos quando falou pela primeira vez com o faraó e no relato de Deuteronômio 34: 7 de que Moisés tinha 120 anos quando ele morreu, depois de passar 40 anos no deserto. ^[208]

Sarna observou que Aarão, não Moisés, transformou sua vara em uma cobra em Êxodo 7:10 . Sarna explicou que Moisés, dessa forma, afirmou tacitamente sua condição de igualdade com o Faraó. Moisés veio negociar com Faraó como representante do povo de Israel. Assim como o Faraó tinha seus mágicos, Moisés tinha seu assistente, Aarão. Sarna observou que nas narrativas das Dez Pragas, Aaron agia apenas enquanto os magos egípcios apareciam presentes. Depois que sua engenhosidade falhou e eles desapareceram da história, Moisés agiu pessoalmente para trazer as pragas restantes. ^[209]

Everett Fox observou que “glória” ( כְּבוֹד , kevod ) e “teimosia” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) são palavras importantes em todo o livro de Êxodo que lhe dão um senso de unidade. ^[210] Da mesma forma, William Propp identificou a raiz kvd - conotando peso, glória, riqueza e firmeza - como um tema recorrente em Êxodo: Moisés sofria de boca pesada em Êxodo 4:10 e braços pesados ​​em Êxodo 17:12 ; Faraó tinha firmeza de coração em Êxodo 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9: 7 , 34 ; e 10: 1; Faraó tornou o trabalho de Israel pesado em Êxodo 5: 9 ; Em resposta, Deus enviou pesadas pragas em Êxodo 8:20 ; 9: 3 , 18 , 24 ; e 10:14 , para que Deus seja glorificado sobre Faraó em Êxodo 14: 4 , 17 e 18 ; e o livro culmina com a descida da Glória ígnea de Deus, descrita como uma “nuvem pesada”, primeiro sobre o Sinai e depois sobre o Tabernáculo em Êxodo 19:16 ; 24: 16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; e 40: 34–38 . ^[211]

Plaut relatou que os estudiosos geralmente concordam que o termo “hebraico” ( עִברִי , Ivri ), como em Êxodo 7:16 e 9: 1 e 13 , veio do nome de um grupo chamado Habiru ou Apiru , pessoas que perderam seu status na comunidade de onde vieram, e que não eram necessariamente parentes, exceto pelo destino comum. ^[212] Plaut escreveu que os Habiru eram uma classe de pessoas que viviam no Crescente Fértil durante os séculos 19 a 14 AEC, que podem ter originalmente vindo da Arábia , tornaram-se proeminentes na Mesopotâmia, e mais tarde se espalhou para o Egito. Os Habiru seguiram ocupações distintas, principalmente mercenários e administradores . Embora no início fossem nômades ou seminomades, mais tarde se estabeleceram, mas geralmente eram considerados estrangeiros e mantinham sua identidade de grupo. O termo Habiru não se referia tanto a um grupo étnico ou lingüístico , mas a um grupo social ou político. Plaut relatou que as palavras Habiru e “hebraico” ( עִברִי , Ivri ) parecem compartilhar uma raiz lingüística comum. Plaut concluiu que os israelitas no Egito provavelmente ocuparam posições semelhantes ou devido a laços familiares serem identificados com osHabiru . Quando os não israelitas aplicaram repetidamente o termo aos israelitas, os próprios israelitas começaram a usar o nome Habiru , que pronunciavam Ivri . Plaut considerou possível que por algum tempo o termo Ivri fosse usado apenas quando os israelitas falavam de si mesmos para estranhos e quando estranhos se referiam a eles. Assim, Gênesis 14:13 chama Abram Ivri vis-à-vis um estranho, e Jonas diz: "Eu sou um Ivri ", quando questionado sobre sua identidade por marinheiros não israelitas em Jonas 1: 9, mas caso contrário, os israelitas se referiam a si mesmos por suas tribos (por exemplo, Judá ou Efraim) ou por seu ancestral comum, Israel. ^[213]

Plaut relatou que a maioria dos modernos considera que as histórias da peste são inaceitáveis ​​como fatos e devem ser consideradas lendárias e não históricas. ^[214] Plaut argumentou que foi um erro considerar as histórias literalmente em vez de como "essencialmente interpretativas e lendárias" - afirmando que a libertação dos israelitas da escravidão foi sem precedentes e só poderia ser explicada por meio do crédito a Deus. ^[215]Plaut sugeriu que havia “possivelmente ou mesmo provável” um cerne histórico que a tradição bíblica transpôs para o reino moral religioso. Assim, Plaut observou que alguns afirmam que o sangue do Nilo foi causado por depósitos especiais que o rio coletou das montanhas (daí o nome "Nilo Vermelho" para um ramo); que as rãs acompanharam uma inundação em grande escala; e que os piolhos , mosquitos e insetos infestavam regularmente a área. ^[216] Plaut concluiu que as histórias da peste ensinam: "A redenção de Israel foi a maravilha final e foi causada por Deus. Para realizá-la, a própria natureza foi atrelada, o drama do pragas foram desdobradas e o terreno foi preparado para uma experiência que para sempre foi gravada nos corações das pessoas e seus descendentes. ” ^[217]

John J. Collins relatou que alguns estudiosos sugeriram que as histórias da peste contêm uma reminiscência de uma epidemia de meados do século XIV aC, conhecida como "a doença asiática". ^[218]

Collins argumentou que as histórias da praga mostram que o Êxodo não é apenas a história da libertação de Israel, mas também da derrota e humilhação dos egípcios e, portanto, envolveu uma vingança étnica nacionalista "menos que edificante". ^[219]

Sarna sugeriu que o narrador bíblico pode ter interpretado a aflição das águas do Nilo e a praga das rãs como uma espécie de retribuição pelos decretos do faraó ordenando a matança de israelitas do sexo masculino no nascimento e seu afogamento no Nilo. ^[220]

Luzzatto

Êxodo, capítulo 8 [ editar ]

Lendo as palavras dos mágicos do Faraó em Êxodo 8:15 , “Este é o dedo de Deus”, Samuel David Luzzatto (Shadal) escreveu que embora o Faraó deva ter percebido em seu coração que os mágicos estavam certos (e Moisés estava certo), o Faraó conduzido “business as usual”, como é o hábito dos ateus. ^[221]

Alter observou que a narrativa que precede Êxodo 8:15 fala repetidamente da “mão” ou “braço” de Deus, mas os mágicos de Faraó parecem conceder um traço menor de ação divina ao mencionar o “dedo” de Deus. ^[222]

Êxodo, capítulo 9 [ editar ]

Lendo o relato de Êxodo 9: 6 de que “ todo o gado do Egito morreu”, mas observando que Êxodo 9:10 relata que furúnculos subseqüentemente atingiram os animais, Plaut concluiu que Êxodo 9: 6 deve ser considerado uma hipérbole. ^[223]

Jacob ben Asher (o Baal Ha-Turim ) leu as palavras: “Aquele que temeu”, em Êxodo 9:20, para indicar que os egípcios estavam com medo por causa dos pecados que cometeram. ^[224]

Moritz Markus Kalisch relatou uma interpretação de que Êxodo 9:20 indicava um teste de Moisés para saber até que ponto o temor de Deus havia se espalhado entre os egípcios. ^[225]

Benno Jacó leu Êxodo 9:20 para indicar que alguns dos servos de Faraó ficaram com medo do aviso de Deus por meio de Moisés. ^[226]

Lendo Êxodo 9:20 , "Quem temia a palavra do Senhor", Alter escreveu que, enquanto em outros lugares, esta expressão indica piedade (como em "temente a Deus"), aqui foi reduzida ao seu significado literal de quem foi atingido pelo terror pela terrível ameaça de Deus. ^[227]

Na análise crítica [ editar ]

Diagrama da Hipótese Documentária

Alguns estudiosos que seguem a Hipótese Documentária encontram evidências de três ou mesmo quatro fontes distintas na parashah. Walter Brueggemann relatou que a análise de fontes mais antigas via Êxodo 6: 2-30 como uma inserção da fonte sacerdotal, dirigida a uma comunidade no exílio (ou apenas fora do exílio), apelando para uma tradição muito antiga para criar um senso de realidade estruturada e estável para dar coerência, ordem e legitimidade à vida comunitária. ^[228] Richard Elliott Friedman , no entanto, viu quatro fontes apenas em Êxodo 6 . Friedman viu o versículo inicial de Êxodo 6: 1 ter sido composto pelo Eloísta (às vezes abreviado como E) que escreveu no norte, na terra da Tribo de Efraim , possivelmente já na segunda metade do século 9 AEC. ^[229] Friedman concordou com Brueggemann ao atribuir Êxodo 6: 2-10 e 30 à fonte sacerdotal que escreveu no século 6 ou 5 aC. ^[230] Mas Friedman atribuiu Êxodo 6: 12-13 e 26-28 a um Redator posterior (às vezes abreviado R). ^[231] E Friedman atribuiu a genealogia de Êxodo 6: 14-25 ao Livro de Registros ou algum outro documento de origem separado, a partir do qual Friedman postula que o Redator escolheu usar apenas a primeira seção cobrindo genealogias de Reuben a Levi, parando em Aaron.^[232]

No balanço da parashah, Friedman atribuiu Êxodo 7: 14–18 , 20b – 21 e 23–29 ; 8: 3b – 11a e 16–28 ; e 9: 1-7 e 13-34 ; para o Elohist; Êxodo 7: 1–13 , 19–20a e 22 ; 8: 1-3a e 12-15 ; e 9: 8–12 para a fonte sacerdotal; e Êxodo 8: 11b e 9:35 para o Redator. ^[233] Para uma exibição codificada por cores dos versos de acordo com esta hipótese, consulte a exibição de Êxodo de acordo com a hipótese documentáriana Wikiversidade .

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. ^[234]

Hagadá iluminada alemã do século 14 para a Páscoa

Na liturgia [ editar ]

Lendo a Hagadá da Páscoa , na seção mágica do Seder , muitos judeus removem gotas de vinho de seus copos para cada uma das dez pragas em Êxodo 7: 14-12: 29 . ^[235]

Em seguida, a Hagadá reconta o raciocínio do Rabino José, o Galileu, de que a frase "o dedo de Deus" em Êxodo 8:15 se referia a 10 pragas, "a grande mão" (traduzida como "a grande obra") em Êxodo 14:31 deve se referir a 50 pragas sobre os egípcios. ^[236]

E a Hagadá na seção mágica cita Êxodo 9: 3 para elucidar o termo "uma mão poderosa" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando a "mão poderosa" como a praga de pestilência sobre o gado egípcio. ^[237]

Ezequiel (afresco de 1510 de Michelangelo na Capela Sistina )

Haftarah [ editar ]

Geralmente [ editar ]

A haftarah para a parashah é Ezequiel 28: 25–29: 21 .

A conexão com o Parashah [ editar ]

Tanto a parashah quanto a haftarah descrevem as instruções de Deus a um profeta para confrontar o Faraó do Egito e trazer a redenção de Israel. Tanto a parashah quanto a haftarah tratam dos julgamentos de Deus ( shefatim ) contra Faraó e o Egito. ^[238] Um monstro ( tanino ) desempenha um papel tanto na parashah quanto na haftarah: Na parashah, Deus transforma a vara de Moisés em um monstro; ^[239] o haftarah descreve o Faraó como um monstro. ^[240] Tanto na parashah quanto na haftarah, Deus ataca o rio ^[241] e mata peixes. ^[242] Tanto na parashah quanto na haftarah, as ações de Deus fariam com que os egípcios conhecessem ( ve-yade'u ) Deus. ^[243]E tanto na parashah quanto na haftarah, Deus proclama: "Eu sou o Senhor". ^[244]

No Shabat Rosh Chodesh [ editar ]

Quando a parashah coincide com o Shabat Rosh Chodesh (como acontece em 2013 e 2017), a haftarah é Isaías 66: 1-24 .

Notas [ editar ]

1. ^"Torá Stats - Shemoth," Akhlah Inc.
2. ^Fred Reiss, o guia padrão para os calendários judaico e civil: um calendário judaico e civil paralelo de 1899 a 2050 com Parashiyyot e Haftarot e tempos de iluminação de velas para cidades selecionadas (West Orange, Nova Jersey): Behrman House, 1986); "Parashat Vaera",
3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash : Shemos / Exodus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 31–57.
4. ^Êxodo 6: 2–4 .
5. ^Êxodo 6: 6–8 .
6. ^Êxodo 6: 9 .
7. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 33.
8. ^Êxodo 6: 10–12 .
9. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 34.
10. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 34–35.
11. ^Êxodo 6: 14–25 .
12. ^ Vá até:^a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus, página 37.
13. ^Êxodo 6: 29-30 .
14. ^Êxodo 7: 1-2 .
15. ^Êxodo 7: 3-5 .
16. ^Êxodo 7: 6 .
17. ^Êxodo 7: 7 .
18. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 39.
19. ^Êxodo 7: 9–10 .
20. ^Êxodo 7: 11–12 .
21. ^Êxodo 7:13 .
22. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 40.
23. ^Êxodo 7: 14–18 .
24. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 41.
25. ^Êxodo 7:19 .
26. ^Êxodo 7: 20–21 .
27. ^Êxodo 7: 22–23 .
28. ^Êxodo 7:25 .
29. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 43.
30. ^Êxodo 7: 26–8: 2 .
31. ^Êxodo 8: 3 .
32. ^Êxodo 8: 4 .
33. ^Êxodo 8: 5-6 .
34. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 45.
35. ^Êxodo 8: 7-11 .
36. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 46.
37. ^Êxodo 8: 12–13 .
38. ^Êxodo 8:14 .
39. ^Êxodo 8:15 .
40. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 47.
41. ^Êxodo 8: 16–18 .
42. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 48.
43. ^Êxodo 8: 19–20 .
44. ^Êxodo 8: 21–23 .
45. ^Êxodo 8:24 .
46. ^Êxodo 8: 27–28 .
47. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 50.
48. ^Êxodo 9: 1-6 .
49. ^Êxodo 9: 7 .
50. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 51.
51. ^Êxodo 9: 8–10 .
52. ^Êxodo 9:12 .
53. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 52.
54. ^Êxodo 9: 13–16 .
55. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 53.
56. ^Êxodo 9: 17-19 .
57. ^Êxodo 9: 20–21 .
58. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 54.
59. ^Êxodo 9: 22–26 .
60. ^Êxodo 9: 27–28 .
61. ^Êxodo 9: 29-30 .
62. ^Êxodo 9: 31–32 .
63. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 56–57.
64. ^Êxodo 9: 33–35 .
65. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 57.
66. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah," Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 (New York: TheRabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
67. ^ Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition , edição revisada editada por David ES Stern (Nova York: Union for Reform Judaism , 2006), página 388.
68. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", em The Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler ( Nova York : Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
69. ^Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation , page 32 (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991).
70. ^Jeffrey H. Tigay. "Êxodo." Na Bíblia de estudo judaica: segunda edição . Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, página 108. Bruce Wells. "Êxodo." NoZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Editado por John H. Walton , volume 1, página 185. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
71. ^Para obter mais informações sobre as primeiras interpretações não-rabínicas, consulte, por exemplo, Esther Eshel. "Early Nonrabbinic Interpretation." NaBíblia de estudo judaica: segunda edição. Editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1841–59.
72. ^On the Change of NamesArchived 2009-02-20 na Wayback Machine, capítulo 2, parágrafos 11-13. Alexandria , Egito, início do século I dC, por exemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traduzido por Charles Duke Yonge , página 342. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
73. ^Para obter mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em The Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1859-78.
74. ^Exodus Rabá 6: 1 (10 século), reproduzida em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor, Midrash Rabá: Exodus ( Londres : Soncino Prima , 1939), Volume 3, páginas 103, 105.
75. ^Ver Gênesis 17: 1 e 48: 3 .
76. ^Êxodo Rabá 6: 4, reimpresso em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor,Midrash Rabá: Êxodo , volume 3, páginas 107–09. Ver também Mekhilta do Rabino Simeon , Tractate Sanya, capítulo 2, parágrafo 3: 1 (Terra de Israel, século 5), reimpresso em, por exemplo, W. David Nelson, tradutor,Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai(Filadélfia: Publicação Judaica Society, 2006), página 8 ( Rabbi Akiva disse que "portanto" implica um juramento).
77. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 90b(Babilônia, século 6), reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Sanhedrin • Parte Dois , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2017), volume 30, página 275; e reimpresso em, por exemplo,Talmud Bavli , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr eChaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 49, página 90b ² .
78. ^Talmud babilônico Rosh Hashanah 11b , reimpresso, por exemplo, noTalmud Bavli , elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Eliezer Herzka; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), volume 18, página 11b ¹ .
79. ^Babylonian Talmud Berakhot 38a , reimpresso em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot , comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz) (Jerusalém: Koren Publishers, 2012), volume 1, página 256.
80. ^Jerusalém Talmud Pesachim 82b (Terra de Israel, por volta de 400 dC), reimpresso em, por exemplo, Talmud Yerushalmi , elucidado por Michoel Weiner, Chaim Ochs, Zev Meisels, Mordechai Smilowitz, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Avrohom Neubergsman, e Mendergsman, e Mendergsman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2011), volume 19, página 82b ¹ ; e reimpresso em, por exemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary , editado por Jacob Neusner e traduzido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy eEdward Goldman (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009). Veja também Êxodo Rabá 6: 4, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 107–09. Genesis Rabbah 88: 5. Terra de Israel, século 5, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Gênesis . Traduzido por Harry Freedmane Maurice Simon, volume 2, páginas 816–17. Londres: Soncino Press, 1939.
81. ^Mishnah Pesachim 10: 1 . Terra de Israel, por volta de 200 EC, em, por exemplo, A Mishná: Uma Nova Tradução. Traduzido por Jacob Neusner , página 249. New Haven: Yale University Press, 1988. Babylonian Talmud Pesachim 99b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 7, página 215. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
82. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 111a , em, por exemplo, Koren Talmud Sanhedrin • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 30, página 397.
83. ^Talmude Babilônico Bava Batra 117b, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Bava Batra • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 28, página 119. Jerusalém: Koren Publishers, 2016.
84. ^Êxodo Rabá 6: 5, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 109.
85. ^Genesis Rabbah 92: 7, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 2.
86. ^Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulo 29. Início do século IX, em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 206–07. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970. Ver também Genesis Rabbah 46: 5 , em, por exemplo, Midrash Rabbah: Genesis . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 1, página 392. (Rabi Akiva contou quatro tipos de orlah ). E o Tractate Orlah no Mishnah, Tosefta e Jerusalem Talmud lida com a incircuncisão das árvores com base emLevítico 19: 23-25 . Mishná Orla 1: 1-3: 9 , em, por exemplo,A Mishná: Uma Nova Tradução . Traduzido por Jacob Neusner, páginas 158–66. Tosefta Orlah 1: 1-8. Terra de Israel, por volta de 300 EC, em, por exemplo, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, páginas 341–43. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Jerusalem Talmud Orlah 1a – 42a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Mendy Wachsman, Gershon Hoffman, Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, David Azar, Menachem Goldberger e Avrohom Neuberger; editado por Chaim Malinowitz e Yisroel Simcha Schorr, volume 12. Brooklyn: Mesorah Publications, 2007.
87. ^Ver Êxodo 6:13 , 7: 8 , 9: 8 , 12: 1 , 12:43 , 12:50 ; Levítico 11: 1, 13: 1 , 14:33 , 15: 1 ; Números 2: 1 , 4: 1 , 4:17 14:26 , 16:20 ,19: 1 , 20:12 , 20:23 .
88. ^Numera Rabbah 2: 1. Século 12, por exemplo, Midrash Rabbah: Numbers . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 22. Londres: Soncino Press, 1939.
89. ^Jerusalém Talmud Rosh Hashanah 20b , em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Gershon Hoffman, Mordechai Smilowitz, Yehuda Jaffa, Mordechai Stareshefsky, Chaim Ochs e Abba Zvi Naiman; editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 24, página 20b ⁴ . Brooklyn: Publicações Mesorah, 2012.
90. ^ Vá até:^a bÊxodo Rabá 7: 3, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo. Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 111.
91. ^Midrash Tanhuma Korah 1. Séculos 6–7 , em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 7 (Bamidbar 2), páginas 2-3. Monsey, New York : Eastern Book Press, 2006.
92. ^Talmude Babilônico Bava Batra 110a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Bava Batra • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 28, página 95. Ver também Êxodo Rabá 7: 5, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 113.
93. ^Veja o Talmud Babilônico Sotah 43a, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Dovid Kamenetsky e Reuvein Dowek; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 33b, página 43a ² . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. Ver também Babylonian Talmud Sanhedrin 82b , em, por exemplo,Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 82b ¹ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
94. ^Talmud Babilônico Bava Batra 109b-10a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Bava Batra • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 28, páginas 94–95. Veja também Êxodo Rabá 7: 5, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 113.
95. ^Tosefta Keritot 4:15, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 2, páginas 1570–71. Veja também Mekhilta do Rabino Ishmael Pisha 6: 1: 2 (atribuído ao Rabino Judah, o Príncipe ). Cântico dos Cânticos Rabá 4:13 (atribuindo aos Rabinos).
96. ^Babylonian Talmud Megillah 11a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Taanit • Megillah . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 12. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
97. ^Tosefta Megillah 3:21, em, por exemplo, The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 649.
98. ^Êxodo Rabá 11: 1, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 137–38.
99. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 45, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 355.
100. ^Tobiah ben Eliezer . Lekach Tov . Século 11, em Menahem M. Kasher . Torah Sheleimah , 7, 43. Jerusalém, 1927, em Encyclopedia of Biblical Interpretation . Traduzido por Harry Freedman, volume 7, página 217. New York: American Biblical Encyclopedia Society.
101. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 67b , em, por exemplo, Koren Talmud Sanhedrin • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 30, página 118. E reimpresso, por exemplo, no Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 67b ² .
102. ^Talmud Babilônico Shabat 97a . Êxodo Rabá 9: 7, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 123, 125.
103. ^Êxodo Rabá 9: 7, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 123, 125.
104. ^Midrash Tanhuma Va'eira 3, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 3 (Shemos 1), páginas 112–13. Veja também Êxodo Rabá 11: 6, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 142. (discutido abaixo).
105. ^Talmude Babilônico Sotah 8b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Sota. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 20, páginas 48–49. E reimpresso em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 33a, página 8b ³ . Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. (Rabbi Judah the Prince). Babylonian Talmud Sanhedrin 100a , em, por exemplo, Koren Talmud Sanhedrin • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 30, página 334. E reimpresso, por exemplo, noTalmud Bavli. Elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 49, página 100a ⁴ . (Rabino Meir).
106. ^Midrash Tanhuma Va'eira 14, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volume 3 (Shemos 1), páginas 156-65.
107. ^Talmud babilônico Moed Katan 18a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Moed Katan • Hagiga . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 13. Jerusalém: Koren Publishers, 2014.
108. ^Êxodo Rabá 9: 8, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 125–26.
109. ^Êxodo Rabá 28: 4, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 334.
110. ^Êxodo Rabá 9:10, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 127–28.
111. ^Talmude Babilônico Nedarim 51b , em, por exemplo, Koren Talmude Bavli: Nedarim . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 18. Jerusalém: Koren Publishers, 2015.
112. ^Êxodo Rabá 15:27, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 198, 200.
113. ^Talmude Babilônico Pesachim 53b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Pesaḥim • Part One . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 6. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
114. ^Tosefta Sotah 4:12, em, por exemplo,The Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 848.
115. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 67b , em, por exemplo, Koren Talmud Sanhedrin • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 30, página 119. E reimpresso, por exemplo, no Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 67b ^3-4 .
116. ^Numera Rabbah 13: 3, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 6, páginas 506–07.
117. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 67b , em, por exemplo, Koren Talmud Sanhedrin • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 30, página 119. E reimpresso, por exemplo, no Talmud Bavli . Elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 48, página 67b ³ .
118. ^Mekhilta do Rabino Ishmael, Beshallah 7; Mekhilta do Rabino Simeão 26: 6; veja também Êxodo Rabá 5:14, 23: 9, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 93, 96, 287–88.
119. ^Talmude Babilônico Bava Batra 116a, em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Bava Batra • Parte Dois . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 28, página 116. Ver também Êxodo Rabá 23: 9, em, por exemplo, Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 287–88.
120. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 48, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 382–83.
121. ^Êxodo Rabá 16: 3, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 209.
122. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 48, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 381.
123. ^Êxodo Rabá 11: 6, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 142.
124. ^1:36 de Ecclesiastes Rabbah .
125. ^ Vá até:^a bEclesiastes 1:16.
126. ^1 Reis 3: 9 .
127. ^2 Reis 5:26 .
128. ^1 Samuel 17:32 .
129. ^Ezequiel 22:14 .
130. ^Salmo 16: 9 .
131. ^Lamentações 2:18 .
132. ^Isaías 40: 2 .
133. ^Deuteronômio 15:10 .
134. ^Deuteronômio 20: 3 .
135. ^Gênesis 6: 6 .
136. ^Deuteronômio 28:67 .
137. ^Salmo 51:19 .
138. ^Deuteronômio 8:14 .
139. ^Jeremias 5:23 .
140. ^1 Reis 12:33 .
141. ^Deuteronômio 29:18 .
142. ^Salmo 45: 2 .
143. ^Provérbios 19:21 .
144. ^Salmo 21: 3 .
145. ^Provérbios 7:25 .
146. ^Números 15:39 .
147. ^Gênesis 18: 5 .
148. ^Gênesis 31:20 .
149. ^Levítico 26:41 .
150. ^Gênesis 34: 3 .
151. ^Isaías 21: 4 .
152. ^1 Samuel 4:13 .
153. ^Cântico dos Cânticos 5: 2 .
154. ^Deuteronômio 6: 5 .
155. ^Levítico 19:17 .
156. ^Provérbios 23:17 .
157. ^Jeremias 17:10 .
158. ^Joel 2:13 .
159. ^Salmo 49: 4 .
160. ^Jeremias 20: 9 .
161. ^Ezequiel 36:26 .
162. ^2 Reis 23:25 .
163. ^Deuteronômio 19: 6 .
164. ^1 Samuel 25:37 .
165. ^Josué 7: 5 .
166. ^Deuteronômio 6: 6 .
167. ^Jeremias 32:40 .
168. ^Salmo 111: 1 .
169. ^Provérbios 6:25 .
170. ^Provérbios 28:14 .
171. ^Juízes 16:25 .
172. ^Provérbios 12:20 .
173. ^1 Samuel 1:13 .
174. ^Jeremias 22:17 .
175. ^Provérbios 3: 3 .
176. ^Provérbios 6:18 .
177. ^Provérbios 10: 8 .
178. ^Obadias 1: 3 .
179. ^Provérbios 16: 1 .
180. ^2 Crônicas 25:19 .
181. ^Babylonian Talmud Berakhot 54b , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Tractate Berakhot . Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 1, páginas 351–52.
182. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 43, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, páginas 341–42.
183. ^Midrash HaGadol. Iêmen , século 13, em Menahem M. Kasher. Torá Sheleimah . Jerusalém, 1927, emEncyclopedia of Biblical Interpretation . Traduzido por Harry Freedman. Nova York: American Biblical Encyclopedia Society.
184. ^Mishnah Yadayim 4: 8 , em, por exemplo, The Mishnah: A New Translation . Traduzido por Jacob Neusner, página 1131.
185. ^Êxodo Rabá 12: 7, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, página 149.
186. ^Para obter mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish. "Medieval Jewish Interpretation", em The Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, páginas 1891–915.
187. ^Rashi, Comentário sobre 6: 2 (Troyes , França, final do século XI); reimpresso em, por exemplo, Rashi, The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated and Elucidated , traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 2, página 54.
188. ^Abraham ibn Ezra, Comentário sobre a Torá (França, 1153); reimpresso em, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot) , traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver (Nova York: Menorah Publishing Company, 1996), volume 2, página 129.
189. ^Abraham ibn Ezra, Comentário sobre a Torá ; reimpresso em, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot) , traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, volume 2, página 132.
190. ^Abraham ibn Ezra, Comentário sobre a Torá ; reimpresso em, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot) , traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, volume 2, página 133.
191. ^Rashi, Comentário sobre 6: 3 ; reimpresso em, por exemplo, Rashi, The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated , traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, páginas 54-55.
192. ^Nachmanides, Comentário sobre a Torá (Jerusalém, por volta de 1270); reimpresso em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá , traduzido por Charles B. Chavel (Nova York: Shilo Publishing House, 1973), volume 2, páginas 65-66.
193. ^Abraham ibn Ezra, Comentário sobre a Torá ; reimpresso em, por exemplo, Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot) , traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, volume 2, página 145.
194. ^Maimônides, Mishneh Torah : Hilchot Teshuvah (As Leis do Arrependimento), capítulo 3, halachá 3 (Egito, por volta de 1170–1180); reimpresso em, por exemplo, Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah: As Leis do Arrependimento , traduzido por Eliyahu Touger (Nova York: Moznaim Publishing, 1990), páginas 140-48; ver também Maimônides, The Eight Chapters on Ethics , capítulo 8 (Egito, final do século 12); reimpresso em, por exemplo, The Eight Chapters of Maimonides on Ethics (Shemonah Perakim): A Psychological and Ethical Treatise , editado, anotado e traduzido, com uma introdução de Joseph I. Gorfinkle (Nova York: Columbia University Press , 1912; reimpresso por Forgotten Books, 2012), páginas 95–96.
195. ^Zohar, parte 2, página 191a (Espanha, final do século 13); reimpresso em, por exemplo, The Zohar , traduzido por Harry Sperling, Maurice Simon e Paul P. Levertoff (Londres: Soncino Press, 1934).
196. ^Rashi, Comentário sobre 8:15 , em, por exemplo, Rashi. A Torá: com o comentário de Rashi traduzido, anotado e elucidado . Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, página 77.
197. ^Comentário sobre a Torá . Troyes, início do século 12, em, por exemplo, Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation . Editado e traduzido por Martin I. Lockshin, página 79. Atlanta: Scholars Press, 1997.
198. ^Abraham ibn Ezra. Comentário sobre a Torá , reimpresso em, por exemplo,Comentário de Ibn Ezra sobre o Pentateuco: Êxodo (Shemot) , traduzido e anotado por H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, volume 2, página 132; Hezekiah ben Manoah, Hizkuni (França, cerca de 1240); reimpresso em, por exemplo, Chizkiyahu ben Manoach,Chizkuni: Torah Commentary , traduzido e anotado por Eliyahu Munk (Jerusalém: Ktav Publishers, 2013), volume 2, página 392.
199. ^Nachmanides, Comentário sobre a Torá (Jerusalém, por volta de 1270); reimpresso em, por exemplo, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá, traduzido por Charles B. Chavel, volume 2, páginas 86-87.
200. ^Saadia Gaon. Emunoth ve-Deoth(Crenças e Opiniões) , Tratado introdutório, capítulo 6 (Bagdá, Babilônia, 933); reimpresso em, por exemplo, The Book of Beliefs and Opinions , traduzido por Samuel Rosenblatt (New Haven: Yale University Press, 1948), página 29.
201. ^Nehama Leibowitz. New Studies in Shemot (Êxodo) , páginas 115–18. Jerusalém: Haomanim Press, 1993. Reimpresso como New Studies in the Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010. Ver também Walter Brueggemann. "O Livro do Êxodo." Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, páginas 734–35. Nashville: Abingdon Press, 1994. (observando uma estrutura quiástica semelhante).
202. ^Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary , page 339. New York: WW Norton & Co., 2004.
203. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 393.
204. ^Veja W. Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern, página 394.
205. ^Veja W. Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada . Edição revisada editada por David ES Stern, página 395.
206. ^Nahum M. Sarna, O Comentário da Torá JPS: Êxodo: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS , página 32; Jeffrey H. Tigay, “Exodus”, emThe Jewish Study Bible: Second Edition , editado por Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, página 108.
207. ^Robert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário, páginas 340–41.
208. ^Greta Hort, “The Plagues of Egypt,”Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , volume 69, edições 1–4 (1957): páginas 84–103; volume 70, edição 1 (1958): páginas 48–59; Nahum M. Sarna, Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel (Nova York: Schocken Books, 1996), página 70.
209. ^Nahum M. Sarna, Explorando o Êxodo: As Origens do Israel Bíblico , página 67.
210. ^Everett Fox, The Five Books of Moses( Dallas : Word Publishing , 1995), página 245.
211. ^William HC Propp, Êxodo 1-18: Uma Nova Tradução com Introdução e Comentários (New York: Anchor Bible , 1998), volume 2, página 36.
212. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada, edição revisada editada por David ES Stern, página 347.
213. ^ Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition , edição revisada editada por David ES Stern, páginas 106–07.
214. ^ Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition , edição revisada editada por David ES Stern, página 396 (citando Mordecai M. Kaplan , Judaism as a Civilization(Macmillan, 1934), página 98; David Hume , “ Of Miracles ", em An Inquiry Concerning Human Understanding(Londres, 1748); Baruch Spinoza ,Theologico-Political Treatise (Amsterdam , 1670), 6; reimpresso em, por exemplo, Baruch Spinoza,Theological-Political Treatise , traduzido por Samuel Shirley ( Indianápolis :Hackett Publishing Company , segunda edição, 2001)).
215. ^ Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition , edição revisada editada por David ES Stern, página 396.
216. ^ Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition , edição revisada editada por David ES Stern, páginas 396–97.
217. ^ Gunther Plaut,The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition , edição revisada editada por David ES Stern, página 397.
218. ^John J. Collins, Introdução à Bíblia Hebraica: Terceira edição ( Minneapolis : Fortress Press, 2018), página 109.
219. ^John J. Collins, Introdução à Bíblia Hebraica: Terceira edição , página 116.
220. ^Nahum M. Sarna, Explorando o Êxodo: As Origens do Israel Bíblico , página 79.
221. ^Samuel David Luzzatto (Shadal). Comentário sobre a Torá. Pádua , 1871, em, por exemplo, Samuel David Luzzatto. Comentário da Torá . Traduzido e anotado por Eliyahu Munk, volume 2, página 582. New York: Lambda Publishers, 2012.
222. ^Robert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário, página 354.
223. ^ Gunther Plaut. A Torá: Um Comentário Moderno: Edição Revisada. Edição revisada editada por David ES Stern, página 390.
224. ^Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . No início do século 14, por exemplo, em Baal Haturim Chumash: Shemos / Êxodo . Traduzido por Eliyahu Touger; editado e anotado por Avie Gold, volume 2, páginas 601–02. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
225. ^Moritz Markus Kalisch. Um Comentário Histórico e Crítico sobre o Velho Testamento com uma Nova Tradução: Êxodo , páginas 117–18. London: Longman, Brown, Green e Longmans, 1855, em, por exemplo, RareBooksClub.com, 2012.
226. ^Benno Jacob. O Segundo Livro da Bíblia: Êxodo . Londres, 1940. Traduzido por Walter Jacob , página 275. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.
227. ^Robert Alter. Os Cinco Livros de Moisés: Uma Tradução com Comentário, páginas 362.
228. ^Walter Brueggemann. “O Livro do Êxodo”. Na Bíblia do Novo Intérprete . Editado por Leander E. Keck, volume 1, página 733.
229. ^Veja Richard Elliott Friedman. The Bible with Sources Revealed , páginas 4, 128. New York: HarperSanFrancisco, 2003.
230. ^Veja Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 4–5, 128–29.
231. ^Veja Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 5, 128–29.
232. ^Veja Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , página 129.
233. ^Veja Richard Elliott Friedman. A Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 130–35.
234. ^Mishneh Torah . Cairo , Egito, 1170–1180, em Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, 2 volumes. Londres: Soncino Press, 1967. Sefer HaHinnuch: The Book of [Mitzvah] Education . Traduzido por Charles Wengrov, volume 1, página 93. Jerusalém: Feldheim Publishers, 1991.
235. ^Menachem Davis, editor, The Interlinear Haggadah: The Passover Haggadah, com uma tradução interlinear, instruções e comentários (Brooklyn: Mesorah Publications, 2005), página 51; Joseph Tabory, JPS Commentary on the Hagadá: Historical Introduction, Translation, and Commentary(Philadelphia: Jewish Publication Society, 2008), páginas 94–95.
236. ^Menachem Davis, editor, The Interlinear Haggadah: The Passover Haggadah, with an Interlinear Translation, Instructions and Comments , páginas 51–52; Joseph Tabory,Comentário JPS sobre a Hagadá: Introdução Histórica, Tradução e Comentário , página 95.
237. ^Menachem Davis, editor, The Interlinear Haggadah: The Passover Hagadá, com uma tradução interlinear, instruções e comentários , página 49; Joseph Tabory, Comentário JPS sobre a Hagadá: Introdução Histórica, Tradução e Comentário , página 94.
238. ^Êxodo 7: 4 ; Ezequiel 28:26 .
239. ^Êxodo 7:15
240. ^Ezequiel 29: 3 .
241. ^Êxodo 7: 17–19 ; Ezequiel 29:10
242. ^Êxodo 7: 20–21 ; Ezequiel 29: 4-5.
243. ^Êxodo 7: 5 ; Ezequiel 28:26 ; 6 ,16 , 21 .
244. ^Êxodo 6: 2 ; Ezequiel 29:21 .