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| 13 | Shemot, שמות | Êx 1:1 - 6:1 |
Shemot (parashah)
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Shemot , Shemoth ou Shemos ( שְׁמוֹת - hebraico para "nomes", a segunda palavra e primeira palavra distintiva da parashah ) é a décima terceira porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e o primeiro no Livro do Êxodo . Constitui Êxodo 1: 1-6: 1 . A parashah fala da aflição dos israelitas no Egito , a ocultação e resgate do menino Moisés , Moisés emMidian , o chamado de Moisés, circuncisão no caminho, encontro com os anciãos , e Moisés diante de Faraó .
É composto de 6.762 letras hebraicas, 1.763 palavras hebraicas , 124 versos e 215 linhas em um rolo da Torá. [1] Os judeus o lêem no décimo terceiro sábado após Simchat Torá , geralmente no final de dezembro ou janeiro. [2]
A filha do Faraó encontra Moisés no Nilo (pintura de 1886 de Edwin Long )
Conteúdo
- 1,1Primeira leitura - Êxodo 1: 1-17
- 1,2Segunda leitura - Êxodo 1: 18-2: 10
- 1,3Terceira leitura - Êxodo 2: 11-25
- 1,4Quarta leitura - Êxodo 3: 1-15
- 1,5Quinta leitura - Êxodo 3: 16-4: 17
- 1,6Sexta leitura - Êxodo 4: 18-31
- 1,7Sétima leitura - Êxodo 5: 1-6: 1
- 8Leituras de acordo com o ciclo trienal
Leituras [ editar ]
Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashat Shemot tem seis divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashat Shemot tem duas subdivisões adicionais, chamadas de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) divisões (abreviadas com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro das divisões da porção aberta. A primeira parte aberta divide a primeira leitura. A segunda porção aberta cobre o equilíbrio da primeira e parte da segunda leituras. A terceira parte aberta cobre o saldo da segunda e parte da terceira leituras. A quarta porção aberta cobre o saldo da terceira e de todas as quarta e quinta leituras. A quinta parte aberta divide a sexta leitura. E a sexta parte aberta cobre o saldo da sexta e todas as leituras da sétima. As divisões de porções fechadas separam a terceira e a quarta leituras e concluem a sétima leitura. [3]
Israel no Egito (pintura de 1867 por Edward Poynter )
Faraó observa a importância do povo judeu (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )
Primeira leitura - Êxodo 1: 1-17 [ editar ]
Na primeira leitura, 70 descendentes de Jacó desceram ao Egito, e os israelitas frutificaram e encheram a terra. [4] A primeira parte aberta termina aqui. [5]
José e toda a sua geração morreram, e um novo Faraó surgiu sobre o Egito que não conhecia José. [6] Ele disse a seu povo que os israelitas haviam se tornado muito numerosos e exigiam um trato astuto, para que não se multiplicassem e em uma guerra se unissem aos inimigos do Egito. [7] Assim, os egípcios colocaram capatazes sobre os israelitas para afligi-los com fardos - e os israelitas construíram cidades-armazéns para Faraó, Pitom e Ramsés - mas quanto mais os egípcios os afligiam, mais eles se multiplicavam. [8] Os egípcios amarguraram a vida dos israelitas com árduo serviço em tijolo e argamassa e no campo. [9] Faraó disse às parteiras hebraicas Shiphrah ePuah que quando eles deram à luz mulheres hebreus, eles deveriam matar os filhos, mas deixar as filhas viverem. [10] Mas as parteiras temeram a Deus e desobedeceram a Faraó, salvando os meninos. [11] A primeira leitura termina aqui. [12]
The Finding of Moses (pintura de 1904 de Lawrence Alma-Tadema )
A Filha do Faraó Recebe a Mãe de Moisés (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
Segunda leitura - Êxodo 1: 18-2: 10 [ editar ]
Na segunda leitura, o Faraó perguntou às parteiras por que eles salvaram os meninos, e as parteiras disseram ao Faraó que as mulheres hebraicas eram mais vigorosas do que as egípcias e deram à luz antes que uma parteira pudesse chegar até elas. [13] Deus recompensou as parteiras porque temeram a Deus, e Deus fez para elas casas. [14] Os israelitas continuaram a se multiplicar, e Faraó ordenou a todo o seu povo que jogasse todos os meninos recém-nascidos no rio , deixando as meninas vivas. [15] A segunda parte aberta termina aqui com o final do capítulo 1 . [16]
Conforme a leitura continua no capítulo 2 , um casal levita teve um menino, e a mulher o escondeu por três meses. [17] Quando ela não pôde mais escondê-lo, ela fez uma arca de juncos, borrou-a com lodo e piche, colocou o menino dentro e colocou-a no rio. [18] Enquanto sua irmã observava, a filha de Faraó veio se banhar no rio, viu a arca e enviou sua serva para buscá-la. [19] Ela o abriu, viu o menino chorando e teve compaixão dele, reconhecendo que era um dos filhos hebreus. [20] Sua irmã perguntou à filha do Faraó se ela deveria chamar uma enfermeira das mulheres hebraicas, e a filha do Faraó concordou. [21]A menina ligou para a mãe da criança, e a filha do Faraó a contratou para amamentar a criança para ela. [22] Quando a criança cresceu, sua mãe o trouxe para a filha de Faraó, que o adotou como seu filho, chamando-o de Moisés, porque ela o tirou da água. [23] A segunda leitura termina aqui. [24]
Moisés defendendo as filhas de Jetro (pintura por volta de 1523 de Rosso Fiorentino )
Moisés e as Filhas de Jetro (pintura cerca de 1660-1689 de Ciro Ferri )
Terceira leitura - Êxodo 2: 11-25 [ editar ]
Na terceira leitura, quando Moisés cresceu, ele foi até seus irmãos e viu seus fardos. [25] Ele viu um egípcio golpeando um hebreu, olhou para um lado e para outro, e quando não viu ninguém, golpeou o egípcio e escondeu-o na areia. [26] Quando ele saiu no dia seguinte, ele encontrou dois homens hebreus lutando, e ele perguntou ao transgressor por que ele bateu em seu companheiro. [27] O homem perguntou a Moisés quem o havia feito rei, perguntando se ele pretendia matá-lo como matou o egípcio, então Moisés percebeu que seu feito era conhecido. [28] Quando Faraó ouviu, ele tentou matar Moisés, mas Moisés fugiu para Midiã, onde se sentou perto de um poço. [29]As sete filhas do sacerdote de Midiã vieram dar água ao rebanho de seu pai, mas os pastores as expulsaram. [30] Moisés levantou-se, ajudou as filhas e deu de beber ao rebanho. [31] Quando eles voltaram para casa, para seu pai Reuel , ele perguntou como eles conseguiram voltar para casa tão cedo, e eles explicaram como um egípcio os livrou dos pastores e também tirou água para o rebanho. [32] Reuel então perguntou a suas filhas por que eles haviam deixado o homem ali, e disse-lhes para chamá-lo de volta para se juntar a eles para uma refeição. [33] Moisés estava satisfeito em viver com o homem e deu a Moisés sua filha Zípora para se casar. [34]Moisés e Zípora tiveram um menino, a quem Moisés chamou de Gérson , dizendo que tinha sido um estranho em uma terra estranha. [35] A terceira parte aberta termina aqui. [36]
Na continuação da leitura, o Faraó morreu, e os israelitas gemeram sob sua escravidão e clamaram a Deus, e Deus os ouviu e se lembrou da aliança de Deus com Abraão , Isaque e Jacó. [37] A terceira leitura e uma parte fechada terminam aqui com o final do capítulo 2 . [38]
Moisés na Sarça Ardente (pintura por volta de 1615-1617 de Domenico Fetti )
The Call of Moses (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1900 pela Providence Lithograph Company)
Quarta leitura - Êxodo 3: 1-15 [ editar ]
Na quarta leitura, no capítulo 3 , quando Moisés mantinha o rebanho de seu sogro Jetro no monte de Deus, Horebe (outro nome para o Monte Sinai bíblico ), o anjo de Deus apareceu a ele em uma chama no meio de uma sarça que ardeu mas não se consumiu. [39] Deus chamou a Moisés da sarça, e Moisés respondeu: "Aqui estou." [40] Deus disse a Moisés que não se aproximasse e tirasse os sapatos, porque o lugar em que ele estava era terra santa . [41]Deus identificado como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, relatou ter visto a aflição dos israelitas e ouvido seu clamor, e prometeu libertá-los do Egito para Canaã , uma terra que mana leite e mel. [42] Deus disse a Moisés que Deus estava enviando Moisés a Faraó para tirar os israelitas do Egito, mas Moisés perguntou quem ele era para fazer isso. [43] Deus disse a Moisés que Deus estaria com ele, e depois que ele os trouxesse para fora do Egito, ele serviria a Deus naquela montanha. [44] Moisés perguntou a Deus quem ele deveria dizer que o enviou aos israelitas, e Deus disse: "Eu serei o que eu serei" ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה , Ehyeh-Asher-Ehyeh ), e disse a Moisés para dizer aos israelitas que " Eu vou ser" (אֶהְיֶה , Ehyeh ) o enviou. [45] Deus disse a Moisés para dizer aos israelitas que o Senhor ( יְהוָה , YHVH ), o Deus de seus pais, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o havia enviado, e este seria o nome de Deus para sempre. [46] A quarta leitura termina aqui. [47]
Quinta leitura - Êxodo 3: 16-4: 17 [ editar ]
Na quinta leitura, Deus instruiu Moisés a dizer aos anciãos de Israel o que Deus havia prometido, e predisse que eles obedeceriam a Moisés e iriam com ele para dizer a Faraó que Deus havia se encontrado com eles e pedir que Faraó lhes permitisse ir três dias ' viagem ao deserto para sacrificar a Deus. [48] Deus sabia que Faraó não os deixaria ir a menos que fosse forçado por uma mão poderosa, então Deus atacaria o Egito com maravilhas, e então Faraó os deixaria ir. [49] Deus faria com que os egípcios vissem os israelitas favoravelmente, para que os israelitas não saíssem de mãos vazias, mas toda mulher pediria a seu vizinho joias e roupas e os israelitas despiriam os egípcios. [50]Moisés previu que eles não acreditariam nele, então Deus disse a ele para lançar sua vara no chão, e ela se tornou uma serpente , e Moisés fugiu dela. [51] Deus disse a Moisés para pegá-lo pela cauda, ele o fez, e tornou-se uma vara novamente. [52] Deus explicou que isso era para que eles pudessem acreditar que Deus havia aparecido a Moisés. [53] Então Deus disse a Moisés para colocar sua mão em seu seio, ele o fez, e quando a tirou, sua mão estava leprosa , branca como a neve. [54] Deus disse a ele para colocar a mão de volta em seu peito, ele o fez, e quando ele a tirou, ela havia voltado ao normal. [55]Deus previu que se eles não prestassem atenção ao primeiro sinal, eles acreditariam no segundo sinal, e se eles não acreditassem nesses dois sinais, então Moisés deveria tirar água do rio e despejá-la na terra, e a água iria tornar-se sangue. [56] Moisés protestou que não era um homem de palavras, mas lento de falar, mas Deus perguntou a ele quem tinha feito a boca do homem, para que Moisés fosse, e Deus lhe ensinaria o que dizer. [57] Moisés implorou a Deus para enviar outra pessoa, e Deus ficou zangado com Moisés. [58] Deus disse que o bem falado irmão de Moisés, Aarão, estava vindo para encontrá-lo, Moisés diria a ele as palavras que Deus lhes ensinaria, ele seria o porta-voz de Moisés e Moisés seria como Deus para ele. [59]E Deus disse a Moisés para levar seu cajado consigo para realizar os sinais. [60] A quinta leitura e a quarta parte aberta terminam aqui. [61]
Jetro e Moisés (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
Sexto leitura - Êxodo 4: 18-31 [ editar ]
Na sexta leitura, Moisés voltou a Jetro e pediu-lhe que o deixasse voltar ao Egito, e Jetro ordenou-lhe que fosse em paz. [62] Deus disse a Moisés que ele poderia voltar, pois todos os homens que procuraram matá-lo estavam mortos. [63] Moisés levou sua esposa e filhos e a vara de Deus e voltou para o Egito. [64] Deus disse a Moisés para se certificar de realizar para o Faraó todas as maravilhas que Deus colocara em suas mãos, mas Deus endureceria seu coração e não deixaria o povo ir. [65] E Moisés deveria dizer a Faraó que Israel era o filho primogênito de Deus, e Faraó deveria deixar o filho de Deus ir para servir a Deus, e se ele recusasse, Deus mataria o filho primogênito de Faraó. [66]Na pousada ao longo do caminho, Deus procurou matá-lo. [67] Então Zípora pegou uma pederneira e circuncidou seu filho, e tocou suas pernas com ela, dizendo que ele era um noivo de sangue para ela, então Deus o deixou em paz. [68] A quinta parte aberta termina aqui. [69]
Moisés e Aarão falam com o povo (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
Conforme a leitura continua, Deus disse a Arão para ir ao deserto para encontrar Moisés, e ele foi, encontrou-o no monte de Deus e o beijou. [70] Moisés contou-lhe tudo o que Deus havia dito, e eles reuniram os anciãos israelitas e Arão contou-lhes o que Deus havia dito e realizou os sinais. [71] O povo acreditou, e quando ouviu que Deus havia se lembrado deles e visto sua aflição, eles curvaram suas cabeças e adoraram. [72] A sexta leitura termina aqui com o final do capítulo 4 . [73]
Moisés fala com o Faraó (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
Sétimo leitura - Exodus 5: 1-6: 1 [ editar ]
Na sétima leitura, no capítulo 5 , Moisés e Arão disseram ao Faraó que Deus disse para deixar o povo de Deus ir para que eles pudessem fazer uma festa para Deus no deserto, mas Faraó perguntou quem era Deus para que ele deixasse Israel ir. [74] Disseram que Deus se reuniu com eles e pediu a Faraó que os deixasse ir três dias ao deserto e sacrificar a Deus, para que Deus não caísse sobre eles com a peste ou a espada. [75] Faraó perguntou-lhes por que faziam com que as pessoas descansassem de seu trabalho e ordenou que os feitores colocassem um trabalho mais pesado sobre eles e não mais lhes dessem palha para fazer tijolos, mas os forçassem a ir buscar palha para si mesmos para fazer o mesmo cota de tijolos. [76]
fabricação de tijolos no antigo Egito (ilustração inspirada na tumba de Rekhmire do livro de 1881 The Bible and Science de Thomas Lauder Brunton )
As pessoas se espalharam para colher palha e os capatazes espancaram os oficiais israelitas, perguntando por que eles não haviam cumprido a cota de produção de tijolos como antes. [77] Os israelitas clamaram ao Faraó, perguntando por que ele tratava tão duramente seus servos, mas ele disse que eles ficariam ociosos se tivessem tempo de pedir para ir e sacrificar a Deus. [78] Assim, os oficiais encontraram-se com Moisés e Arão ao saírem do encontro com Faraó e os acusaram de tornar os israelitas abomináveis para Faraó e seus servos e de lhes dar uma arma para matar o povo. [79]
Na leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, [80] Moisés perguntou a Deus por que Deus tratou tão mal com o povo e por que Deus o enviou, pois desde que ele veio ao Faraó para falar em nome de Deus, ele tratou doente com o povo, e Deus não havia libertado o povo. [81] E Deus disse a Moisés que agora ele veria o que Deus faria ao Faraó, pois por uma mão forte ele deixaria o povo ir, e por uma mão forte ele os expulsaria de sua terra. [82] A sétima leitura, uma parte fechada, e a parashah terminam aqui. [83]
Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]
Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [84]
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Ano 1 |
Ano 2 |
Ano 3 |
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2019-2020, 2022-2023, 2025-2026. . . |
2020–2021, 2023–2024, 2026–2027. . . |
2021–2022, 2024–2025, 2027–2028. . . |
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Lendo |
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Maftir |
Uma terra que flui com leite e mel (ilustração de Tesouros da Bíblia de Henry Davenport Northrop de 1894 )
Em paralelos antigos [ editar ]
A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:
Êxodo, capítulo 3 [ editar ]
Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 , e 31:20descrevem a Terra de Israel como uma terra que mana “leite e mel”. Da mesma forma, o conto do Egito Médio (início do segundo milênio AEC) de Sinuhe Palestina descreveu a Terra de Israel ou, como o conto egípcio a chama, a terra de Yaa: "Era uma boa terra chamada Yaa. Havia figos e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu óleo. Todas as espécies de frutas estavam em suas árvores. Cevada estava lá e emmer, e não havia fim para todos os tipos de gado. " [85]
Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [86]
Capítulo Êxodo 1 [ editar ]
O relato de Êxodo 1: 7 de que os israelitas frutificaram e se multiplicaram ecoa Gênesis 47:27 .
Moisés e Jetro (pintura por volta de 1635 por Jan Victors )
Capítulo Êxodo 2 [ editar ]
O encontro de Moisés e Zípora no poço em Êxodo 2: 15-21 é o terceiro de vários encontros da Torá em poços que levam ao casamento. Também do mesmo tipo de cena estão a reunião do servo de Abraão (em nome de Isaque) de Rebeca no poço em Gênesis 24: 11–27 e o encontro de Jacó com Raquel no poço em Gênesis 29: 1-12 . Cada um envolve (1) uma viagem a uma terra distante, (2) uma parada em um poço, (3) uma jovem indo ao poço para tirar água, (4) um heroico desenho de água, (5) a jovem mulher indo para casa para relatar a sua família, (6) o homem visitante trouxe para a família, e (7) um casamento subsequente. [87]
Robert Wilson observou que a linguagem que Êxodo 2:23 e 3: 7-9 usa para relatar a libertação de Israel do Egito por Deus é repetida na linguagem que 1 Samuel 9:16 usa para relatar a elevação de Saul . [88]
Em Êxodo 2:24 e 6: 5–6 , Deus se lembrou da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da escravidão egípcia. Da mesma forma, Deus se lembrou de Noé para libertá-lo do dilúvio em Gênesis 8: 1 ; Deus prometeu se lembrar da aliança de Deus de não destruir a Terra novamente pelo dilúvio em Gênesis 9: 15-16 ; Deus se lembrou de Abraão para libertar Ló da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19:29 ; Deus se lembrou de Raquel para livrá-la da falta de filhos em Gênesis 30:22; Moisés pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó para libertar os israelitas da ira de Deus após o incidente do bezerro de ouro em Êxodo 32:13 e Deuteronômio 9:27 ; Deus promete "lembrar" a aliança de Deus com Jacó, Isaque e Abraão para libertar os israelitas e a Terra de Israel em Levítico 26: 42–45 ; os israelitas deveriam tocar suas trombetas para serem lembrados e libertados de seus inimigos em Números 10: 9 ; Sansão clamou a Deus para livrá-lo dos filisteus em Juízes 16:28 ; Hannahorou para que Deus se lembrasse dela e a livrasse da falta de filhos em 1 Samuel 1:11 e Deus se lembrou da oração de Ana para libertá-la da falta de filhos em 1 Samuel 1:19 ; Ezequias clamou a Deus para se lembrar da fidelidade de Ezequias para livrá-lo da doença em 2 Reis 20: 3 e Isaías 38: 3 ; Jeremias pediu a Deus que se lembrasse da aliança de Deus com os israelitas de não condená-los em Jeremias 14:21 ; Jeremias clamou a Deus para se lembrar dele e pensar nele, e vingá-lo de seus perseguidores em Jeremias 15:15; Deus promete se lembrar da aliança de Deus com os israelitas e estabelecer uma aliança eterna em Ezequiel 16:60 ; Deus se lembra do clamor dos humildes em Sião para vingá-los no Salmo 9:13 ; Davi pediu a Deus que se lembrasse da compaixão e misericórdia de Deus no Salmo 25: 6 ; Asafe pediu a Deus que se lembrasse da congregação de Deus para libertá-los de seus inimigos no Salmo 74: 2 ; Deus se lembrou de que os israelitas eram apenas humanos no Salmo 78:39 ; Ethan, o ezrahite, clamou a Deus para lembrar o quão curta foi a vida de Ethan no Salmo 89:48; Deus se lembra de que os humanos são apenas pó no Salmo 103: 14 ; Deus se lembra do convênio de Deus com Abraão, Isaque e Jacó no Salmo 105: 8–10 ; Deus se lembra da palavra de Deus a Abraão para entregar os israelitas à Terra de Israel no Salmo 105: 42–44 ; o salmista pede a Deus que se lembre dele para favorecer o povo de Deus, pensar nele na salvação de Deus, para que ele possa contemplar a prosperidade do povo de Deus no Salmo 106: 4-5 ; Deus se lembrou da aliança de Deus e se arrependeu de acordo com a misericórdia de Deus para libertar os israelitas após sua rebelião e iniqüidade no Salmo 106: 4-5 ; o salmista pede a Deus que se lembre da palavra de Deus ao servo de Deus para dar-lhe esperança no Salmo 119: 49; Deus se lembrou de nós em nosso estado inferior para nos livrar de nossos adversários no Salmo 136: 23–24 ; Jó clamou a Deus para se lembrar dele para livrá-lo da ira de Deus em Jó 14:13 ; Neemias orou a Deus para se lembrar da promessa de Deus a Moisés de libertar os israelitas do exílio em Neemias 1: 8 ; e Neemias orou a Deus para se lembrar dele para libertá-lo para o bem em Neemias 13: 14–31 .
Êxodo, capítulo 4 [ editar ]
A Bíblia Hebraica relata doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) e uma pessoa afetada por doenças de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) em vários lugares, muitas vezes (e às vezes incorretamente) traduzidas como "lepra" e "leproso". Em Êxodo 4: 6 , para ajudar Moisés a convencer outros de que Deus o havia enviado, Deus instruiu Moisés a colocar sua mão em seu seio, e quando ele a tirou, sua mão estava "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), tão branco quanto a neve. " Em Levítico 13-14 , a Torá estabelece regulamentos para doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara 'מְּצֹרָע , metzora ). Em Números 12:10 , depois que Miriam falou contra Moisés, a nuvem de Deus foi removida da Tenda da Reunião e "Miriam era leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), branca como a neve." Em Deuteronômio 24: 8–9 , Moisés advertiu os israelitas no caso de doenças de pele ( צָּרַעַת , tzara'at ) para observar diligentemente tudo o que os sacerdotes lhes ensinariam, lembrando-se do que Deus fez a Miriam. Em 2 Reis 5: 1-19 (parte da haftarah para parashah Tazria ), o profeta Eliseu cura Naamã, o comandante do exército do rei da Síria , que era um "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). Em 2 Reis 7: 3-20 (parte da haftarah para parashah Metzora ), a história é contada de quatro "homens leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) no portão durante o cerco dos arameus a Samaria . E em 2 Crônicas 26:19 , depois que o rei Uzias tentou queimar incenso no Templo em Jerusalém , "a lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) estourou em sua testa".
Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]
A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [89]
Capítulo Êxodo 1 [ editar ]
Filo explicou que o Faraó ordenou que os bebês do sexo feminino fossem permitidos viver, porque as mulheres não tinham inclinação para a guerra, e o Faraó ordenou que os bebês do sexo masculino fossem destruídos, porque uma abundância de homens poderia ser uma fortaleza difícil de tomar e difícil de destruir. [90]
Moisés pisando na coroa do Faraó (ilustração de 1846 por Enrico Tempestini)
Capítulo 2 [ editar ]
Josefo relatou que a filha do Faraó, chamada Thermuthis, viu Moisés como uma criança tão notável que o adotou como seu filho, não tendo nenhum filho. Certa vez, ela levou Moisés a seu pai, Faraó, mostrou Moisés a Faraó e disse que pensava em fazer de Moisés seu sucessor, se não tivesse um filho legítimo. A filha do Faraó disse que Moisés tinha uma forma divina e uma mente generosa, que ela o recebeu do rio, e que ela achou apropriado adotá-lo e torná-lo herdeiro do reino do Faraó. Ela colocou a criança nas mãos do Faraó, e Faraó o abraçou e por conta de sua filha, de uma forma agradável, colocou sua coroa na cabeça da criança. Mas Moisés jogou a coroa no chão e pisou nela. Quando o escriba viu isso, ele tentou matar Moisés, gritando que essa criança era a predita, que se os egípcios o matassem, eles não estariam mais em perigo. O escriba disse que o próprio Moisés atestou a previsão pisoteando a coroa do Faraó. O escriba pediu a Faraó que levasse Moisés e livrasse os egípcios do medo. Mas a filha de Faraó impediu o escriba e arrebatou Moisés. E Faraó não ordenou que Moisés matasse, pois Deus inclinou Faraó a poupá-lo.[91]
The Burning Bush (pintura do século 17 de Sébastien Bourdon no Museu Hermitage )
Capítulo 3 [ editar ]
Philo disse que quando Moisés estava conduzindo seu rebanho, ele chegou a um bosque em um vale, onde ele viu um arbusto que foi queimado repentinamente sem que ninguém o incendiasse. Estando inteiramente envolvido pela chama, como se o fogo procedesse de uma fonte que derrama fogo sobre ele, permaneceu, no entanto, inteiro sem se consumir, como se estivesse tomando o fogo para seu próprio combustível. No meio da chama havia uma bela forma, uma imagem muito divina, emitindo uma luz mais brilhante que o fogo, que qualquer um poderia imaginar ser a imagem do Deus vivo. Mas Filo disse para chamá-lo de anjo, porque apenas relatava os eventos que estavam para acontecer em um silêncio mais distinto do que qualquer voz. Pois a sarça ardente era um símbolo do povo oprimido, e o fogo ardente era um símbolo dos opressores. E a circunstância da sarça ardente não ser consumida simbolizava que o povo assim oprimido não seria destruído por aqueles que o estavam atacando, mas que sua hostilidade seria infrutífera e infrutífera. O anjo era o emblema da Providência de Deus.[92]
Na interpretação rabínica clássica [ editar ]
A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [93]
Capítulo Êxodo 1 [ editar ]
Rabi Simeon ben Yochai deduziu de 1 Samuel 2:27 que a Shechiná estava com os israelitas quando eles foram exilados para o Egito, e que a Shechiná foi com os israelitas aonde quer que fossem exilados demonstrou o quão amados os israelitas eram aos olhos de Deus. [94]
Um Midrash deduziu das palavras "estes são os nomes dos filhos de Israel" em Êxodo 1: 1 que Israel é igual em importância para Deus com o exército do céu. Pois Êxodo 1: 1 diz "nomes", e Salmo 147: 4 também diz "nomes" em referência às estrelas quando diz de Deus: "Ele conta o número das estrelas; Ele lhes dá todos os seus nomes." Então, quando Israel desceu ao Egito, Deus também contou o número deles. Por serem comparados a estrelas, Deus os chamou por seus nomes. Portanto, Êxodo 1: 1 diz: "estes são os nomes." [95]
A Sifre perguntou por que Êxodo 1: 5 faz uma nota especial sobre José, dizendo "José já estava no Egito", quando o leitor já saberia disso. A Sifre explicou que a Escritura pretendia, assim, falar da justiça de Joseph. José estava pastoreando o rebanho de Jacó e, embora Faraó tenha feito José como um rei no Egito, ele permaneceu José em sua justiça. [96]
Como Êxodo 1: 6 relata que "José morreu, e todos os seus irmãos", um Midrash relata que os rabinos concluíram que José morreu antes de seus irmãos. Rabi Judah haNasi ensinou que José morreu antes de seus irmãos porque José "ordenou a seus servos, os médicos, que embalsamassem seu pai" (como relata Gênesis 50: 2 ). Mas os rabinos ensinaram que Jacó ordenou a seus filhos que o embalsamassem, conforme Gênesis 50:12 relata que "seus filhos lhe fizeram o que ele lhes ordenou". De acordo com os rabinos, José morreu antes de seus irmãos porque quase cinco vezes Judá disse a José: "Teu servo meu pai, teu servo meu pai" (quatro vezes ele mesmo em Gênesis 44:24 , 27 ,31 , e uma vez junto com seus irmãos em Gênesis 43:48 ), mas José ouviu e ficou em silêncio (não corrigindo Judá para mostrar humildade a seu pai). [97] Alternativamente, o Talmud Babilônico relata que Rabi Ḥama filho do Rabino Ḥanina ensinou que José morreu antes de seus irmãos, como evidenciado pela ordem em Êxodo 1: 6 , porque ele se conduziu com um ar de superioridade, e aqueles que não o fizeram servir em um papel de liderança que sobreviveu depois que ele morreu. [98]
Quanto mais os egípcios oprimiam os israelitas, mais os israelitas aumentavam em número. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)
Lendo o relato de Êxodo 1: 7 , “os filhos de Israel frutificaram e aumentaram abundantemente”, um Midrash ensinou que cada mulher deu à luz seis filhos a cada nascimento (pois Êxodo 1: 7 contém seis verbos que implicam em fecundidade). Outro Midrash disse que cada mulher deu à luz 12 filhos a cada nascimento, porque a palavra "frutífero" ( פָּרוּ , paru ) implica dois, "multiplicado" ( וַיִּשְׁרְצוּ , va-yisheretzu ) outros dois, "aumentado" ( וַיִּרְבּוּ , va -yirbu ) outros dois, "cresceram" ( וַיַּעַצְמוּ , va-ye'atzmu ) outros dois, "muito, muito"bi-me'od me'od ) outros dois, e "a terra se encheu deles" ( וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם , va-timalei ha'aretz otam ) outros dois, perfazendo 12 ao todo. O Midrash aconselhou que o leitor não se surpreendesse, pois o escorpião , que o Midrash considerava uma das criaturas do enxame ( sheratzim , que é semelhante a וַיִּשְׁרְצוּ , va-yisheretzu ), dá à luz 70 filhos por vez. [99]
Então, um novo rei, ou Faraó, assumiu o poder no Egito. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)
O Tosefta deduziu de Êxodo 1: 7 que, enquanto José e seus irmãos estavam vivos, os israelitas gozavam de grandeza e honra, mas depois que José morreu (conforme relatado em Êxodo 1: 6 ), um novo Faraó se levantou e aconselhou-se contra os israelitas (conforme relatado em Êxodo 1: 8–10 ). [100]
Rav e Samuel diferiram em sua interpretação de Êxodo 1: 8 . Um disse que o "novo" Faraó que não conhecia José era realmente uma pessoa diferente, lendo a palavra "novo" literalmente. O outro disse que apenas os decretos do Faraó eram novos, pois em nenhum lugar o texto afirma que o ex-Faraó morreu e o novo Faraó reinou em seu lugar. A Gemara interpretou as palavras "Quem não conheceu José" em Êxodo 1: 8 para significar que ele emitiu decretos contra os israelitas como se não conhecesse José. [101]
Os egípcios afligiram os israelitas com fardos (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )
Aflição dos israelitas [ editar ]
O Tosefta deduziu de Êxodo 1: 8 que Faraó começou a pecar primeiro diante do povo, e assim Deus o feriu primeiro, mas o resto não escapou. [102] Da mesma forma, um Baraita ensinou que Faraó originou o plano contra Israel primeiro em Êxodo 1: 9 e, portanto, foi punido primeiro quando em Êxodo 7:29 , sapos vieram "sobre [ele] e sobre [seu] povo, e sobre todos os [seus] servos. " [103]
The Egyptians Are Destroyed (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
A Gemara observou que em Êxodo 1:10 , Faraó disse: "Venha, vamos lidar com ele sabiamente ", quando ele deveria ter dito "com eles ". O rabino Ḥama bar Ḥanina disse que o Faraó queria dizer com isso: "Venha, vamos enganar o Salvador de Israel." O Faraó então considerou com o que afligi-los. O Faraó argumentou que se os egípcios afligissem os israelitas com fogo, Isaías 66: 15–16 indica que Deus puniria os egípcios com fogo. Se os egípcios afligiram os israelitas com a espada, Isaías 66:16 indica que Deus puniria os egípcios com a espada. Faraó concluiu que os egípcios deveriam afligir os israelitas com água, porque conforme indicado porIsaías 54: 9 , Deus jurou não trazer outro dilúvio para punir o mundo. Os egípcios não perceberam que, embora Deus tenha jurado não trazer outro dilúvio sobre o mundo inteiro, Deus ainda poderia trazer um dilúvio sobre apenas um povo. Alternativamente, os egípcios não perceberam que eles poderiam cair nas águas, conforme indicado pelas palavras de Êxodo 14:27 , "os egípcios fugiram em sua direção". Isso tudo corroborou o que Rabino Eleazar disse: Na panela em que eles cozinhavam, eles próprios eram cozidos - isto é, com a punição que os egípcios pretendiam para os israelitas, os próprios egípcios eram punidos. [104]
O rabino Hiyya bar Abba disse em nome do rabino Simai que Balaão , Jó e Jetro estavam no conselho do Faraó quando ele formulou este plano contra os israelitas. Balaão arquitetou o plano e foi morto; Jó aquiesceu e foi afligido por sofrimentos; e Jetro fugiu do conselho do Faraó e, portanto, mereceu que seus descendentes se sentassem no Salão de Pedras Cortadas como membros do Sinédrio . [105]
A cruel escravidão dos israelitas no Egito (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )
A Gemara questionou por que em Êxodo 1:10 , o Faraó expressou preocupação de que "quando a guerra cair sobre nós", os israelitas "deixarão a terra". A Gemara raciocinou que a preocupação do Faraó deveria ser que "nós [os egípcios] deixaremos a terra". Rabi Abba bar Kahana concluiu que o uso era como o de um homem que teme uma maldição sobre si mesmo, mas fala eufemisticamente em termos de uma maldição sobre outra pessoa. [106]
Os egípcios afligiram os israelitas (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que eles nos ensinam, de Charles Foster)
A Gemara observou que Êxodo 1:11 usou o singular em "eles colocaram capatazes sobre ele ", quando o texto deveria ter lido "sobre eles ". A Escola do Rabino Eleazar ben Simeon deduziu disso que os egípcios penduraram um molde de tijolo em volta do pescoço do Faraó, e sempre que um israelita reclamava que ele era fraco, eles perguntavam: "Você é mais fraco do que o Faraó?" A Gemara, portanto, notou a semelhança entre a palavra hebraica "capatazes" (" missim ") e algo que se forma (" mesim "). [107]
A Gemara observou que Êxodo 1:11 usou o singular em "para afligi- lo com seus fardos", quando o texto deveria ter lido " eles ". A Gemara deduziu disso que o versículo predisse que o Faraó seria afligido com os fardos de Israel. [108]
Rav e Samuel diferiam em sua interpretação das palavras em Êxodo 1:11 , "e construíram para o Faraó cidades-armazéns ( miskenot )". Um disse que foram chamados assim porque colocaram em perigo ( mesakkenot ) seus donos, enquanto o outro disse que foi porque empobreceram ( memaskenot ) seus donos, pois um mestre havia declarado que quem se ocupa da construção fica empobrecido. [109]
Rav e Samuel diferiam em sua interpretação dos nomes "Pithom e Ramsés" em Êxodo 1:11 . Um disse que o nome real da única cidade era Pithom, mas se chamava Raamses porque um prédio após o outro desabou ( mitroses ). O outro disse que seu nome verdadeiro era Ramsés, mas se chamava Pithom porque a boca do abismo ( pi tehom ) engolia um prédio após o outro. [110]
A Gemara questionou por que as palavras "quanto mais os afligiam-lo, mais ele vai multiplicar e quanto mais ele vai se espalhar no estrangeiro" em Êxodo 01:12 não foram expressas no passado como "quanto mais eles multiplicado e quanto mais eles se espalhou no exterior . " Resh Lakish interpretou o versículo para ensinar que, na época, o Espírito Divino predisse a eles que isso seria o resultado da aflição. [108]
A Gemara interpretou as palavras "E eles ficaram tristes ( wa-yakuzu ) por causa dos filhos de Israel" em Êxodo 1:12 para ensinar que os israelitas eram como espinhos ( kozim ) aos olhos dos egípcios. [108]
Os egípcios tornaram a vida dos israelitas miserável com trabalho duro. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)
Rabi Eleazar interpretou as palavras "com rigor ( parech )" em Êxodo 1:13 para significar que Faraó acalmou os israelitas para a servidão "com uma boca tenra ( peh rak )". Mas o rabino Samuel bar Nahmani interpretou as palavras como significando "com trabalho rigoroso ( perikah )". [111]
O rabino Ahawa, filho do rabino Ze'ira, ensinou que assim como a alface é doce no início (na folha) e amarga no final (no caule), os egípcios eram doces para os israelitas no início e amargo no fim. Os egípcios foram amáveis no início, como Gênesis 47: 6 relata que Faraó disse a José: "A terra do Egito está diante de ti; teu pai e seus irmãos habitem no melhor da terra." E os egípcios ficaram amargurados no final, como relata Êxodo 1:14 , "E eles (os egípcios) tornaram amargas as suas vidas (dos israelitas)." [112]
Os egípcios fizeram os israelitas trabalharem como escravos nos campos e construírem cidades de tijolo e argamassa. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)
Rava interpretou Êxodo 1:14 para ensinar que, no início, os egípcios tornaram a vida dos israelitas amarga com argamassa e tijolo, mas finalmente foi com todo tipo de serviço no campo. O rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que os egípcios atribuíam o trabalho dos homens às mulheres e o trabalho das mulheres aos homens. E mesmo Rabi Eleazar, que explicou "rigor ( פָרֶךְ , parech )" como significando "com boca tenra" em Êxodo 1:13, admitiu que no final de Êxodo 1:14 , פָרֶךְ , parech , significava "com trabalho rigoroso. " [113]
Encontrando quatro ocorrências do verbo "carregar", por exemplo em Êxodo 1:22 , um Midrash ensinou que Faraó decretou quatro decretos sobre os israelitas. A princípio, ele ordenou que os capatazes insistissem que os israelitas fizessem o número prescrito de tijolos. Em seguida, ele ordenou que os feitores não permitissem que os israelitas dormissem em suas casas, com a intenção de limitar sua capacidade de ter filhos. Os capatazes disseram aos israelitas que se fossem para casa dormir, perderiam algumas horas de trabalho todas as manhãs e nunca completariam o número ou tijolos designados, como Êxodo 5:13relata: “E os capatazes estavam urgentes, dizendo: 'Faça o seu trabalho'.” Assim, os israelitas dormiam no chão da olaria. Deus disse aos egípcios que Deus havia prometido ao ancestral dos israelitas Abraão que Deus multiplicaria seus filhos como as estrelas, como em Gênesis 22:17 Deus prometeu a Abraão: "Que abençoando você, e multiplicando, multiplicarei seus sementes como as estrelas do céu. " Mas agora os egípcios planejavam astuciosamente que os israelitas não aumentassem. Então Deus se pôs a fazer com que a palavra de Deus prevalecesse, e imediatamente Êxodo 1:12 relata: "Mas quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam." [114]Quando Faraó viu que os israelitas aumentaram abundantemente apesar de seus decretos, ele então decretou a respeito dos filhos do sexo masculino, conforme relata Êxodo 1: 15-16 : "E o rei do Egito falou às parteiras hebraicas... E ele disse: 'Quando vós fazer o ofício de parteira às hebréias, você deve olhar para o birthstool:. se for um filho, então você deve matá-lo ' ' [115] então, finalmente (como Êxodo 1:22 relatórios),' Faraó a todo seu povo, dizendo: 'Todo filho que nascer, você deve lançar no rio.' " [116]
Faraó e as parteiras (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
As parteiras justos [ editar ]
Rav Awira ensinou que Deus libertou os israelitas do Egito como recompensa pelas mulheres justas que viviam naquela geração. Quando as mulheres justas foram tirar água, Deus fez com que peixes pequenos entrassem em seus jarros. Quando eles puxaram seus jarros, eles estavam meio cheios de água e meio cheios de peixes. Eles colocaram duas panelas no fogo, uma de água e outra de peixes. Eles carregaram as panelas para seus maridos no campo. Eles os lavavam, ungiam e alimentavam, davam-lhes de beber e mantinham relações com eles entre os currais das ovelhas, conforme se reflete no Salmo 68:14 . [117]
A Gemara interpretou o Salmo 68:14 para ensinar que, como recompensa por estarem entre os currais das ovelhas, os israelitas mereciam os despojos dos egípcios, observando que o Salmo 68:14 fala de "uma pomba coberta de prata e suas penas de ouro amarelo". [118]
A Gemara ensinou que, quando as mulheres israelitas conceberam, voltavam para suas casas e, quando chegava a hora do parto, elas partiam sob as macieiras, conforme refletido no Cântico dos Cânticos 8: 5 . Deus enviou um anjo para lavar e endireitar os bebês como uma parteira faria, conforme refletido em Ezequiel 16: 4 . O anjo forneceu aos bebês bolos de óleo e mel, conforme refletido em Deuteronômio 32:13 . Quando os egípcios descobriram as crianças, eles vieram para matá-las, mas o solo engoliu miraculosamente as crianças e os egípcios as araram, conforme se reflete no Salmo 129: 3 . Depois que os egípcios partiram, as crianças romperam a terra como plantas brotando, conforme refletido em Ezequiel 16: 7. Quando os filhos cresceram, eles vieram em bandos para suas casas, conforme refletido em Ezequiel 16: 7 (lendo não "ornamentos ( ba'adi 'adayim )", mas "rebanhos ( be'edre' adarim )"). E assim, quando Deus apareceu junto ao mar, eles foram os primeiros a reconhecer o Divino, dizendo nas palavras de Êxodo 15: 2: "Este é o meu Deus e eu O louvarei." [119]
Rav e Samuel divergiram sobre a identidade das parteiras Sifra e Puah, a quem Faraó falou em Êxodo 1:15 . Uma disse que eram mãe e filha, e a outra disse que eram sogra e nora. Segundo quem disse que eram mãe e filha, eram Joquebede e Miriã; e segundo quem disse que eram sogra e nora, eram Joquebede e Eliseba , que se casaram com Arão. Uma Baraita ensinou de acordo com aquela que disse que elas eram mãe e filha, ensinando que Joquebede se chamava Shiphrah porque ela se endireitou ( meshapperet) os membros dos recém-nascidos. Outra explicação foi que ela foi chamada de Sifra porque os israelitas frutificaram ( sheparu ) e se multiplicaram em seus dias. Miriam foi chamada de Puah porque ela clamou ( po'ah ) para as crianças que ainda não nasceram para trazê-las para fora. Outra explicação foi que ela foi chamada de Puah porque clamou ( po'ah ) com o Espírito Divino para dizer: "Minha mãe terá um filho que salvará Israel." [120]
Faraó e as parteiras (miniatura em pergaminho do início do século XIV Hagadá Dourada , Catalunha)
A Gemara interpretou as palavras que o Faraó falou em Êxodo 1:16: "Quando você faz o ofício de parteira para as mulheres hebraicas, você deve olhar para a banqueta ( obnayim ). Rabi Hanan ensinou que o Faraó deu às parteiras um sinal de que quando uma mulher curvada para dar à luz um filho, suas coxas esfriariam como pedras ( abanim ). Outra explicou que a palavra obnayim se referia ao banquinho de parto, de acordo com Jeremias 18: 3, que diz: "Então desci à casa do oleiro, e eis que ele estava trabalhando nas pedras." Assim como um oleiro teria uma coxa de um lado, uma coxa do outro lado e o bloco no meio, também uma mulher dando à luz teria uma coxa de um lado, uma coxa do outro lado e a criança de entre. [120]
Rabi Hanina deduziu das palavras "Se for um filho, então você deve matá-lo" em Êxodo 1:16 que o Faraó deu às parteiras um sinal de que quando uma mulher estava para dar à luz um filho, o rosto do bebê estava voltado para baixo, e se fosse filha, o rosto do bebê estava voltado para cima. [120]
O rabino José, filho do rabino Hanina, deduziu das palavras "a eles" em Êxodo 1:17 que o Faraó propôs às parteiras, mas elas o recusaram. [121]
Uma Baraita interpretou as palavras "mas salvou os meninos vivos" em Êxodo 1:17 para ensinar que não apenas as parteiras não matavam os meninos, mas também lhes forneciam água e comida. [122]
Deus ficou satisfeito com as parteiras por não obedecerem às ordens de Faraó de matar os bebês e as abençoou com suas próprias famílias. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)
A Gemara interpretou a resposta das parteiras ao Faraó em Êxodo 1:19 que as mulheres israelitas "são vivas ( חָיוֹת , chayot )" como significando que lhe disseram que os israelitas eram como animais ( חָיוֹת , chayot ), para Gênesis 49 : 9 chamou Judá de "filhote de leão", Gênesis 49:17 chamou Dã de "serpente", Gênesis 49:21 chamou Naftali de "corça solta", Gênesis 49:14 chamou Issacar de "asno forte", Deuteronômio 33:17 chamou Joseph de "um novilho primogênito",Gênesis 49:27chamou Benjamin de "um lobo que devora" e Ezequiel 19: 2 chamou a mãe de todos eles de "uma leoa". [121]
Rav e Samuel divergiram em sua interpretação do relatório em Êxodo 1:21 que "porque as parteiras temiam a Deus", Deus "fez para elas casas". Um disse que Deus os fez ancestrais das casas sacerdotais e levíticas, visto que Arão e Moisés eram filhos de Joquebede. E o outro disse que Deus os fez antepassados da casa real de Israel, ensinando que Calebe se casou com Miriã, a quem 1 Crônicas 2:19 chama de Efrata , e 1 Samuel 17:12 relata que Davi era filho de um efratita. [123]
O Tosefta deduziu de Êxodo 1:22 que os egípcios se orgulhavam de Deus apenas por causa da água do Nilo e, portanto, Deus exigiu punição deles apenas pela água quando em Êxodo 15: 4 Deus lançou os carros e o exército de Faraó no Junco. Sea . [124]
O rabino José, filho do rabino Hanina, deduziu das palavras "Faraó acusou todo o seu povo" em Êxodo 1:22 que o Faraó impôs o mesmo decreto a seu próprio povo e também aos israelitas. O rabino José concluiu então que o Faraó fez três decretos sucessivos: (1) em Êxodo 1:16 , o Faraó decretou "se for um filho, então o matarás"; (2) em Êxodo 1:22 , Faraó decretou "todo filho que nascer, você lançará no rio"; e (3) em Êxodo 1:22 , Faraó impôs o mesmo decreto sobre seu próprio povo. [125]
Jocheved, Miriam e Moses (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)
Capítulo Êxodo 2 [ editar ]
Lendo as palavras "E foi um homem da casa de Levi" em Êxodo 2: 1 , a Gemara perguntou para onde ele foi. Rav Judah bar Zebina ensinou que seguiu o conselho de sua filha. Um Baraita ensinou que quando Amram ouviu que o Faraó havia decretado (conforme relatado em Êxodo 1:22) que "todo filho que nascer você deve lançar no rio", Amram concluiu que ter filhos foi em vão, ele se divorciou de sua esposa, e todos os homens israelitas seguiram o exemplo e se divorciaram de suas esposas. Mas a filha de Amram disse a ele que seu decreto era mais severo do que o de Faraó, visto que o decreto de Faraó afetava apenas os filhos, enquanto o decreto de Amram afetava tanto os filhos quanto as filhas. O decreto do Faraó afetou apenas este mundo, mas o decreto de Amram privou as crianças deste mundo e do mundo vindouro. E existia a dúvida se o decreto do Faraó seria cumprido, mas porque Amram era justo, era certo que seu decreto seria cumprido. Persuadido por seus argumentos, Amram aceitou sua esposa, e os homens israelitas seguiram o exemplo e levaram de volta suas esposas. A Gemara então perguntou por que Êxodo 2: 1relatou que Amram "tomou para esposa" Joquebede quando deveria ter lido que ele a aceitou de volta. Rav Judah bar Zebina ensinou que Amram se casou novamente com Joquebede como se fosse o primeiro casamento deles; ele a sentou em uma liteira como era o costume para as primeiras noivas, Aarão e Miriã dançaram diante dela e os anjos ministradores a chamaram (nas palavras do Salmo 113: 9 ) "uma alegre mãe de filhos". [126]
Moisés e Joquebede (pintura de 1884 de Pedro Américo )
Lendo literalmente as palavras "uma filha de Levi " em Êxodo 2: 1 , Rabi Ḥama bar Ḥanina deduziu que Joquebede foi concebida durante a viagem da família de Jacó ao Egito (como Gênesis 46: 8-27 não a listou entre os que partiam para o Egito) e nasceu dentro das muralhas do Egito (conforme Números 26:59 relata que Joquebede "nasceu a Levi no Egito"). Mesmo que isso a tornasse, pelos cálculos da Gemara, 130 anos de idade, Rav Judá ensinou que ela foi chamada de "uma filha" porque as características de uma jovem renasceram nela. [127]
Interpretando as palavras "ela escondeu [o bebê] três meses" em Êxodo 2: 2 , a Gemara explicou que ela foi capaz de fazer isso porque os egípcios só contaram o tempo de sua gravidez a partir do momento em que Amram e Joquebede se casaram novamente, mas a essa altura, ela já estava grávida de três meses. A Gemara pergunta como então Êxodo 2: 2 deveria relatar "a mulher concebeu e deu à luz um filho" quando ela já estava grávida de três meses. Rav Judah bar Zebina explicou que Êxodo 2: 2 pretendia comparar a entrega de Moisés por Joquebede à sua concepção; como sua concepção foi indolor, assim foi seu nascimento. A Gemara deduziu que a Providência excluiu algumas mulheres justas do decreto de Gênesis 3:16 sobre Evaque “com dor darás à luz filhos”. [127]
Moses Laid Amid the Flags (aquarela de cerca de 1896–1902 de James Tissot)
Interpretando as palavras "e quando ela o viu que ele era bom" em Êxodo 2: 2 , Rabi Meir ensinou que seu nome era Tov, que significa "bom". O rabino Judah disse que seu nome era Tobias, que significa "Deus é bom". Rabino Neemias deduziu da palavra "bom" que Joquebede previu que Moisés poderia ser um profeta. Outros disseram que ele nasceu sem precisar de mais melhorias e, portanto, nasceu circuncidado. E os Sábios observaram o paralelo entre Êxodo 2: 2 , que diz: "e quando ela o viu que era bom", e Gênesis 1: 4 , que diz: "E Deus viu a luz que era bom", e deduziu do uso semelhante da palavra "bom"[127]
A Gemara perguntou por que (conforme relatado em Êxodo 2: 3 ) "ela não podia mais escondê-lo". A Gemara explicou que sempre que os egípcios eram informados do nascimento de uma criança, eles levavam outras crianças para o bairro para que o recém-nascido ouvisse as outras crianças chorando e chorando junto com elas, revelando assim a localização do recém-nascido. [128]
Rabi Eleazar explicou que a escolha de juncos - um material barato - para a arca (conforme relatado em Êxodo 2: 3 ) demonstrou que o dinheiro dos justos é mais caro para eles do que seus corpos, de modo que não devem ser levados a roubar. O rabino Samuel bar Nahmani explicou que ela escolheu juncos para a arca porque eles forneciam um material macio que podia resistir a encontros com materiais macios e duros. [128]
Um Baraita ensinou que Joquebede "borrifou-o com lodo e piche" (conforme relatado em Êxodo 2: 3 ) com o lodo por dentro e o piche por fora, para que o justo menino Moisés não fosse submetido ao mau cheiro do tom. [128]
Interpretando as palavras "ela colocou a criança dentro dela e a deitou nos juncos ( suf )" em Êxodo 2: 3 , Rabi Eleazar leu suf como significando o Mar Vermelho (chamado de Yam Suf , יַם-סוּף ). Mas o rabino Samuel bar Nahmani disse que suf significa "juncos", como em Isaías 19: 6 , onde diz: "os juncos e as bandeiras murcharão". [129]
Moisés nos Juncos (pintura do século 19 por Hippolyte Delaroche )
Os Sábios ensinaram em um Baraita no Talmud Babilônico que sete profetisas profetizaram em nome do povo judeu. A Gemara os identificou como Sara , Miriam, Débora , Hannah, Abigail , Huldah e Ester . [130] A Gemara explicou que Miriam era uma profetisa, como Êxodo 15:20diz explicitamente: “E Miriam, a profetisa, irmã de Aarão, tomou um tamboril na mão.” A Gemara perguntou por que este versículo menciona apenas Aarão e não Moisés. Rav Naḥman disse que Rav disse que ela profetizou quando era apenas irmã de Arão, antes de Moisés nascer, dizendo que sua mãe estava destinada a dar à luz um filho que libertaria o povo judeu para a salvação. Quando Moisés nasceu, a casa inteira ficou iluminada, e seu pai levantou-se e beijou-a na cabeça e disse-lhe que sua profecia havia se cumprido. Mas quando Moisés foi lançado no rio, seu pai deu um tapinha em sua cabeça, perguntando o que havia acontecido com sua profecia, pois parecia que Moisés logo encontraria o seu fim. É por isso que Êxodo 2: 4relata: “E sua irmã ficou à distância para saber o que seria feito com ele”, pois Miriam queria saber como sua profecia seria cumprida. [131] Da mesma forma, o Mekhilta do Rabino Ishmael , lendo as palavras, "E Miriam a Profetisa," em Êxodo 15:20 , perguntou onde Miriam havia profetizado. O Mekhilta relatou que Miriam havia dito a seu pai que ele estava destinado a ter um filho que salvaria Israel das mãos dos egípcios. Então, após os eventos de Êxodo 2: 1-3 , o pai de Miriam a repreendeu, perguntando o que havia acontecido com sua previsão. Mas ela ainda manteve sua profecia, como Êxodo 2: 4diz: "E sua irmã ficou de longe, para saber o que seria feito com ele." Pois os Mekhilta ensinavam que a expressão “em pé” sugere a presença do Espírito Santo, como em Amós 9: 1 , “vi o Senhor em pé ao lado do altar”; e em 1 Samuel 3:10 , “E o Senhor veio e parou”; e em Deuteronômio 31:14 , “Chame Josué e fique de pé. . . . ” O Mekhilta ensinou que a expressão: “longe” em Êxodo 2: 4 também sugere a presença do Espírito Santo, como em Jeremias 31: 2 , “De longe o Senhor me apareceu”. O Mekhilta ensinou que a expressão “conhecer” em Êxodo 2: 4 também sugere a presença do Espírito Santo, como em Isaías 11: 9, “Porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor” e em Habacuque 12:14 , “Porque a terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar”. E o Mekhilta ensinou que a expressão, “O que seria feito a ele em Êxodo 2: 4 também sugeria o Espírito Santo, como“ fazer ”sugere a presença do Espírito Santo em Amós 3: 7 ,“ Porque o Senhor nada faça, mas Ele revela Seu conselho a Seus servos, os profetas ”. [132]
The Finding of Moses (pintura de 1862 de Frederick Goodall )
A Mishná citou Êxodo 2: 4 para a proposição de que a Providência trata uma pessoa medida por medida como essa pessoa trata os outros. E assim porque, como relata Êxodo 2: 4 , Miriã esperou pelo bebê Moisés, os israelitas esperaram sete dias por ela no deserto em Números 12:15 . [133] O Tosefta ensinou que uma recompensa por boas ações é 500 vezes maior do que a punição por retribuição. [134] Abayeassim, disse que em conexão com boas ações, o princípio de medida por medida não se aplica estritamente com equivalência. Rava respondeu que a Mishná ensinou: "É o mesmo em relação ao bem", então a Mishná deve significar que a Providência recompensa as boas ações com o mesmo tipo de medida, mas a medida de recompensa pelo bem é maior do que a medida de punição . [135]
Rabi Isaac observou que Êxodo 2: 4 usou várias palavras associadas em outras partes das Escrituras com a Shechiná, e deduziu que a Presença Divina estava assim com Miriam enquanto ela cuidava do bebê Moisés. [103]
O rabino Josué identificou o israelita que perguntou a Moisés em Êxodo 2:14 : “Quem te constituiu governante e juiz sobre nós?” como Datã , que mais tarde se juntou à rebelião de Corá em Números 16: 1 . [136]
Moisés mata um egípcio (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)
Rabi Judan disse em nome de Rabi Isaac que Deus salvou Moisés da espada de Faraó. Lendo Êxodo 2:15 , Rabi Yannai perguntou se era possível para uma pessoa de carne e osso escapar de um governo. Em vez disso, Rabi Yannai disse que Faraó prendeu Moisés e o sentenciou a ser decapitado. Assim como o carrasco abaixou sua espada, o pescoço de Moisés tornou-se como uma torre de marfim (conforme descrito em Cânticos 7: 5 ) e quebrou a espada. O rabino Judah haNasi disse em nome do rabino Evyasar que a espada voou do pescoço de Moisés e matou o carrasco. A Gemara citou Êxodo 18: 4para apoiar essa dedução, ler as palavras "e me libertou" como supérfluas, a menos que fossem necessárias para mostrar que Deus salvou Moisés, mas não o carrasco. Rabi Berechyah citou o destino do carrasco como uma aplicação da proposição de Provérbios 21: 8 de que um ímpio resgata um justo, e Rabi Avun citou para a mesma proposição aplicando Provérbios 11:18 . Em uma segunda explicação de como Moisés escapou, Bar Kappara ensinou a um Baraita que um anjo desceu do céu à semelhança de Moisés, eles agarraram o anjo e Moisés escapou. Em uma terceira explicação de como Moisés escapou, Rabi Joshua ben Levidisse que quando Moisés fugiu de Faraó, Deus incapacitou o povo de Faraó tornando alguns deles mudos, alguns surdos e outros cegos. Quando o Faraó perguntou onde estava Moisés, os mudos não puderam responder, os surdos não puderam ouvir e os cegos não puderam ver. E foi a esse evento que Deus se referiu em Êxodo 4:11, quando Deus perguntou a Moisés quem tornava os homens mudos, surdos ou cegos. [137]
Rabi Eleazar deduziu de Êxodo 2: 23-25 que Deus redimiu os israelitas do Egito por cinco razões: (1) angústia, como relata Êxodo 2:23 , "os filhos de Israel suspiraram por causa da escravidão"; (2) arrependimento, como relata Êxodo 2:23 , "e seu clamor chegou a Deus"; (3) os méritos dos Patriarcas , como relata Êxodo 2:24 , "e Deus lembrou-se de Sua aliança com Abraão, com Isaque e com Jacó"; (4) a misericórdia de Deus, como relata Êxodo 2:25 , "e Deus viu os filhos de Israel"; e (5) o termo de sua escravidão tendo chegado ao fim, como relata Êxodo 2:25 , "e Deus tomou conhecimento deles". [138]
Moisés e a Sarça Ardente (ilustração da Bíblia Holman de 1890)
Êxodo, capítulo 3 [ editar ]
Interpretando Êxodo 3: 1 , um Midrash ensinou que Deus testou Moisés por meio de sua experiência como pastor. Nossos rabinos disseram que quando Moisés estava cuidando do rebanho de Jetro no deserto, uma criança escapou. Moisés correu atrás do garoto até chegar a um lugar com sombra, onde o garoto parou para beber em uma piscina de água. Moisés argumentou que o menino havia fugido porque estava com sede e concluiu que o menino devia estar cansado. Então, Moisés carregou a criança de volta em seu ombro. Então Deus decidiu que, porque Moisés teve misericórdia de liderar o rebanho de uma pessoa, Moisés seguramente cuidaria do rebanho de Deus, Israel. Portanto, Êxodo 3: 1 diz: "Moisés estava apascentando o rebanho". [139]
Deus Aparece a Moisés na Sarça Ardente (pintura de 1848 de Eugène Pluchart da Catedral de Santo Isaac , São Petersburgo )
Interpretando as palavras, "ele conduziu o rebanho até o fim do deserto", em Êxodo 3: 1 , um Midrash ensinou que Moisés fez isso a fim de impedi-los de saquear os campos de outros. Deus, portanto, levou Moisés para cuidar de Israel, como diz o Salmo 77:21 : "Você conduziu o seu povo como um rebanho, pela mão de Moisés e de Arão." [140]
Um Midrash ensinou que quando Deus falou pela primeira vez com Moisés (por meio do anjo no início de Êxodo 3: 2 ), Moisés a princípio não estava disposto a desistir de seu trabalho. Portanto, Deus mostrou a Moisés a sarça ardente, para que Moisés pudesse virar o rosto para ver (um fenômeno tão notável) e falar com Deus. Assim, Êxodo 3: 2 diz a princípio: “E o anjo do Senhor lhe apareceu”, mas Moisés não foi ver. Mas assim que Moisés parou seu trabalho e foi ver (em Êxodo 3: 4 ), Deus (e não apenas o anjo) imediatamente chamou Moisés. [141]
Rabi Yannai ensinou que, assim como se um gêmeo tivesse uma dor, o outro também a sentia, então Deus disse (no Salmo 91:15 ): "Eu estarei com ele na angústia." Da mesma forma, um Midrash ensinou que, como diz Isaías 63: 9 , "Ele foi afligido em todas as suas aflições". E assim Deus pediu a Moisés que percebesse que Deus vive em problemas assim como os israelitas vivem em problemas, e que Moisés podia ver do lugar de onde Deus falou com Moisés - do espinheiro - que Deus era um parceiro em seus problemas. [142]
Lendo Êxodo 3: 2 , "E o anjo do Senhor apareceu", Rabi Rabi Joḥanan disse que era Michael , enquanto Rabi Hanina disse que era Gabriel . [143]
Rav Joseph ensinou que uma pessoa deve sempre aprender com o Criador; pois Deus ignorou todas as montanhas e alturas e fez com que a Presença Divina (Shechiná) permanecesse no Monte Sinai, e ignorou todas as belas árvores e fez com que a Presença Divina (Shechiná) permanecesse em um arbusto (conforme relatado em Êxodo 3: 2 ) . (Da mesma forma, as pessoas devem praticar a humildade.) [144]
Moisés é enviado ao Egito (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )
A Sifra citou Êxodo 3: 4 junto com Levítico 1: 1 para a proposição de que sempre que Deus falava com Moisés, Deus primeiro o chamava. [145] E o Sifra citou Gênesis 22:11 , Gênesis 46: 2 , Êxodo 3: 4 e 1 Samuel 3:10 para a proposição de que quando Deus chamou o nome de um profeta duas vezes, Deus expressou afeição e procurou provocar um resposta. [146]
O Midrash Tanḥuma explicou que antes de os israelitas erigirem o Tabernáculo, Deus falou a Moisés da sarça ardente, como diz Êxodo 3: 4: "Deus o chamou da sarça". Depois disso, Deus falou a Moisés em Midiã , como diz Êxodo 4:19 : “O Senhor disse a Moisés em Midiã”. Depois disso, Deus falou a Moisés no Egito, como Êxodo 12: 1 diz: "O Senhor disse a Moisés e Arão na terra do Egito". Depois disso, Deus falou a Moisés no Sinai, como Números 1: 1 diz: “O Senhor falou a Moisés no deserto do Sinai”. Uma vez que os israelitas ergueram o Tabernáculo, Deus disse: "A modéstia é bela", conforme Miquéias 6: 8diz: "e andar humildemente com o teu Deus", e Deus começou a falar com Moisés na Tenda do Encontro. [147]
Um Baraita ensinou que uma pessoa não deve entrar no Monte do Templo com um cajado na mão ou um sapato a pé, ou com dinheiro amarrado em um pano, ou com uma bolsa de dinheiro pendurada no ombro, e não deve tomar um atalho o Monte do Templo. O Baraita ensinou que cuspir no Monte do Templo é proibido a fortiori no caso de usar um sapato. Embora o uso de um sapato não mostre desprezo, em Êxodo 3: 5 , Deus instruiu Moisés: “Tire os sapatos”. O Baraita deduziu que a regra deve se aplicar ainda mais a cuspir, o que mostra desprezo. Mas o Rabino José bar Judah disse que esse raciocínio era desnecessário, pois Ester 4: 2diz: "ninguém pode entrar pelo portão do rei vestido de saco." E assim se pode deduzir a fortiori que se essa é a regra para o saco, que em si não é nojenta, e diante de um rei terreno, quanto mais seria essa regra com cuspir, que em si é nojenta, e perante o supremo Rei dos Reis! [148]
Moisés e a Sarça Ardente (pintura de 1450 a 1475 atribuída a Dirk Bouts )
Um Baraita ensinou em nome do Rabino Joshua ben Korhah que Deus disse a Moisés que quando Deus queria ser visto na sarça ardente, Moisés não queria ver a face de Deus; Moisés escondeu seu rosto em Êxodo 3: 6 , pois ele tinha medo de olhar para Deus. E então, em Êxodo 33:18 , quando Moisés queria ver Deus, Deus não queria ser visto; em Êxodo 33:20 , Deus disse: "Você não pode ver o meu rosto." Mas o rabino Samuel bar Nahmani disse em nome do rabino Jonathan que em compensação por três atos piedosos que Moisés fez na sarça ardente, ele teve o privilégio de obter três recompensas. Em recompensa por esconder seu rosto em Êxodo 3: 6 , seu rosto brilhou em Êxodo 34:29 . Em recompensa por seu temor a Deus em Êxodo 3: 6, os israelitas estavam com medo de chegar perto dele em Êxodo 34:30 . Em recompensa por sua reticência em "olhar para Deus", ele viu a semelhança de Deus em Números 12: 8 . [149]
A vara de Moisés se transformou em uma serpente (ilustração da Bíblia Holman de 1890)
A Gemara relatou uma série de relatos de Rabinos de como a Terra de Israel realmente fluía com "leite e mel", conforme descrito em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . Uma vez, quando Rami bar Ezekiel visitou Bnei Brak, ele viu cabras pastando sob as figueiras enquanto o mel fluía dos figos, e o leite gotejava das cabras misturando-se com o mel do figo, fazendo-o observar que era realmente uma terra que manava leite e mel. O rabino Jacob ben Dostai disse que são cerca de três milhas de Lod a Ono , e uma vez ele se levantou de manhã cedo e nadou todo aquele caminho até os tornozelos em mel de figo. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Séforis se estender por uma área de dezesseis milhas por dezesseis milhas. Rabbah bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e a área total era igual a uma área de vinte e dois parasangs por seis parasangs. [150]
O Senhor falou com Moisés no meio de uma sarça ardente. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)
Expandindo em Êxodo 3:14 , “E disse Deus a Moisés. . . , ”Rabi Abba bar Memel ensinou que em resposta ao pedido de Moisés para saber o Nome de Deus, Deus disse a Moisés que Deus é chamado de acordo com a obra de Deus - às vezes as Escrituras chamam Deus de“ Deus Todo-Poderoso ”,“ Senhor dos Exércitos ”,“ Deus, ”Ou“ Senhor ”. Quando Deus julga os seres criados, as Escrituras chamam Deus de “Deus” e quando Deus trava guerra contra os ímpios, as Escrituras chamam Deus de “Senhor dos Exércitos” (como em 1 Samuel 15: 2 e Isaías 12: 14-15 ). Quando Deus suspende o julgamento pelos pecados de uma pessoa, as Escrituras chamam Deus de "El Shadday" ("Deus Todo-Poderoso"), e quando Deus é misericordioso para com o mundo, as Escrituras chamam Deus de "Adonai" ("Senhor"), pois "Adonai" se refere a o Atributo da Misericórdia, como Êxodo 34: 6diz: “O Senhor, o Senhor (Adonai, Adonai), Deus, misericordioso e gracioso.” Conseqüentemente, em Êxodo 3:14 , Deus disse “'Eu Sou o que Sou' em virtude das Minhas ações.” Rabi Isaac ensinou que Deus disse a Moisés para dizer a eles que “Eu sou agora o que sempre fui e sempre serei”, e por esta razão Deus disse a palavra eheyeh (denotando “Eu serei” ou o eterno “Eu sou”) três vezes. O rabino Jacob bar Avina em nome do rabino Huna de Séforis interpretou "Eu Sou o que Sou" como significando que Deus disse a Moisés para dizer a eles que Deus estaria com eles nesta servidão, e na servidão eles sempre continuariam, mas Deus iria estar com eles. Moisés perguntou a Deus se ele deveria dizer isso a eles, perguntando se o mal da hora não era suficiente. Deus respondeu nas palavras de Êxodo 3:14, “Não, 'Assim direis aos filhos de Israel:“ Eu Sou me enviou a vós. ”' Apenas a vós revelo isto (os períodos futuros de servidão), mas não a eles.” O rabino Isaac, no nome do rabino Ammi, interpretou “Eu Sou” como significando que os israelitas estavam no meio do barro e tijolos e continuariam no barro e nos tijolos (da servidão à servidão). Moisés perguntou a Deus se ele deveria dizer isso a eles, e Deus respondeu: “Não, mas 'Eu Sou me enviou a vocês'”. Rabi Joḥanan ensinou que Deus disse: “'Eu sou o que sou' para os indivíduos, mas quanto ao massa, eu governo sobre eles mesmo contra sua vontade e vontade, mesmo que eles quebrem seus dentes, como está dito (em Ezequiel 20:33) '' Como eu vivo ', diz o Senhor Deus,' certamente com uma mão forte e com um braço estendido, e com fúria derramada, eu serei Rei sobre você. '' ”Rabino Ananiel bar Rabino Sasson ensinou que Deus disse , “Quando eu assim o desejo, um dos anjos, que é um terço do mundo, estende a mão do céu e toca a terra, como diz (em Ezequiel 8: 3 ): 'E foi posta a forma de uma mão adiante, e fui levado por uma mecha de minha cabeça. ' E quando eu desejo, eu faço aqueles deles sentarem debaixo de uma árvore, como é dito (em Gênesis 18: 4 ): 'E reclinai-vos debaixo da árvore'; e quando eu desejo, Sua glória enche o mundo inteiro, como é dito (em Jeremias 23:24), 'Não preencho o céu e a terra? diz o Senhor. '”E quando eu desejei, falei com Jó do redemoinho, como é dito (em Jó 40: 6 ),' Então o Senhor respondeu a Jó do redemoinho, 'e quando eu desejo, eu falo de um arbusto espinhoso (contraindo ou expandindo à vontade). ” [151]
The Burning Bush (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)
Um certo velho disse a Rava que se pode ler Êxodo 3:15 para dizer: "Este é o meu nome, para ser escondido." Rabino Avina apontou uma contradição entre, "Este é o meu nome, para ser escondido", e a próxima cláusula de Êxodo 3:15 , "e este é o meu memorial para todas as gerações." Rabino Avina ensinou que Deus disse que o Nome de Deus não é pronunciado como O Nome está escrito: O Nome é escrito יהוה , YHWH , e lido אֲדֹנָי , Adonai . Lendo Zacarias 14: 9 , "E o Senhor será Rei sobre toda a terra; naquele dia o Senhor será Um, e Seu nome um", Rav Nahman bar Isaacensinou que o mundo futuro não será como este mundo. Neste mundo, o Nome de Deus está escrito יהוה , YHWH , e lido אֲדֹנָי , Adonai , mas no mundo futuro o Nome de Deus será todo um: Deve ser escrito יהוה , YHWH , e lido יהוה , YHWH . [152]
O Tosefta equiparou a visitação de Deus à lembrança de Deus em versículos como Êxodo 3:16 . [153]
O rabino Ḥama bar Ḥanina ensinou que nossos ancestrais nunca ficaram sem um conselho de estudiosos. Abraão era um presbítero e membro do conselho de eruditos, como diz Gênesis 24: 1: “E Abraão era um presbítero bem avançado em idade”. Eliezer , o servo de Abraão, era um ancião e membro do conselho dos estudiosos, como Gênesis 24: 2 diz: "E Abraão disse ao seu servo, o mais velho de sua casa, que governava sobre tudo o que ele tinha", o que Rabino Eleazar explicou para significar que ele governava - e portanto conhecia e tinha controle - a Torá de seu mestre. Isaque era um ancião e membro do conselho de eruditos, como diz Gênesis 27: 1 : "E aconteceu quando Isaque era ancião."era um ancião e membro do conselho de eruditos, como diz Gênesis 48:10 : "Agora os olhos de Israel estavam turvos com a idade." No Egito, eles tiveram o conselho de eruditos, como diz Êxodo 3:16 : "Vá e reúna os anciãos de Israel." E no deserto, eles tiveram o conselho de estudiosos, como em Números 11:16 , Deus instruiu Moisés a "reunir ... 70 homens dos anciãos de Israel". [154]
Rabino Eliezer ensinou que as cinco letras hebraicas da Torá, que são as únicas entre as letras hebraicas, têm duas formas separadas (dependendo se estão no meio ou no final de uma palavra) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - todos se relacionam com o mistério da redenção. Com a letra kaph ( כ ), Deus redimiu Abraão de Ur dos caldeus , como em Gênesis 12: 1 , Deus diz: "Tira-te ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) do teu país e da tua parentela. . para a terra que eu vou mostrar a você. " Com a letra mem ( מ ), Isaque foi resgatado da terra dos filisteus, como em Gênesis 26:16, o rei filisteu Abimeleque disse a Isaque: " Afaste-se de nós, pois você é muito mais poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) do que nós." Com a letra freira ( נ ), Jacó foi resgatado da mão de Esaú, como em Gênesis 32:12 , Jacó orou: "Livra-me, eu oro ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), da mão de meu irmão, da mão de Esaú. " Com a letra pe ( פ ), Deus redimiu Israel do Egito, como em Êxodo 3: 16-17 , Deus disse a Moisés: "Eu certamente te visitei, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti) e (visto) o que te é feito no Egito, e eu disse: Eu te tirarei da aflição do Egito. "Com a letra tsade ( צ ), Deus redimirá Israel da opressão do reinos, e Deus dirá a Israel: Fiz com que um ramo brotasse para ti, como diz Zacarias 6:12 : "Eis o homem cujo nome é Rebento ( צֶמַח , zemach ); e ele deve crescer ( יִצְמָח , yizmach ) fora do seu lugar, e ele construirá o templo do Senhor. "Estas cartas foram entregues a Abraão. Abraão as entregou a Isaque, Isaque as entregou a Jacó, Jacó entregou o mistério da Redenção a José e José entregou a segredo da redenção para seus irmãos, como em Gênesis 50:24 , José disse a seus irmãos: “Deus certamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ).” O filho de Jacó, Asher, entregou o mistério da redenção a sua filha Serah . Quando Moisés e Arão vieram aos anciãos de Israel e realizaram sinais à vista deles, os anciãos disseram a Sera. Ela lhes disse que não há realidade nos sinais. Os anciãos disseram a ela que Moisés disse: "Deus certamente visitará (פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) você "(como em Gênesis 50:24 ). Serah disse aos anciãos que Moisés seria quem redimiria Israel do Egito, pois ela ouviu (nas palavras de Êxodo 3:16 ):" Eu com certeza te visitaram ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ). "O povo imediatamente acreditou em Deus e em Moisés, como diz Êxodo 4:31 :" E o povo acreditou, e quando ouviu que o Senhor havia visitado os filhos de Israel. " [155]
Êxodo, capítulo 4 [ editar ]
Resh Lakish ensinou que a Providência pune fisicamente aqueles que suspeitam injustificadamente dos inocentes. Em Êxodo 4: 1 , Moisés disse que os israelitas "não acreditariam em mim", mas Deus sabia que os israelitas acreditariam. Deus então disse a Moisés que os israelitas eram crentes e descendentes de crentes, enquanto Moisés acabaria por descrer. A Gemara explicou que Êxodo 4:13 relata que "o povo creu" e Gênesis 15: 6 relata que o ancestral dos israelitas Abraão "creu no Senhor", enquanto Números 20:12 relata que Moisés "não acreditou". Assim, Moisés foi ferido quando em Êxodo 4: 6 Deus tornou sua mão branca como a neve. [156]
A Mishná contou a vara milagrosa de Êxodo 4: 2-5,17 entre dez coisas que Deus criou no crepúsculo no final do sexto dia da criação. [157]
O rabino Samuel bar Nahman ensinou que Moisés primeiro incorreu em seu destino de morrer no deserto por sua conduta na Sarça Ardente, pois lá Deus tentou por sete dias persuadir Moisés a ir para o Egito, como diz Êxodo 4:10 : “ E Moisés disse ao Senhor: 'Ó Senhor, não sou um homem de palavras, nem ontem, nem anteontem, nem desde que falaste ao teu servo' ”(que o Midrash interpretou como indicando sete dias de conversação). E no final, Moisés disse a Deus em Êxodo 4:13 : “Envia, eu oro, pela mão daquele a quem Tu enviarás”. Deus respondeu que Deus manteria isso guardado para Moisés. O rabino Berequias, no nome do rabino Levi, e o rabino Helbo dão respostas diferentes sobre quando Deus retribuiu a Moisés. Um disse que todos os sete dias da consagração do sacerdócio emLevítico 8 , Moisés atuava como Sumo Sacerdote, e ele chegou a pensar que o ofício pertencia a ele. Mas, no final, Deus disse a Moisés que o trabalho não era dele, mas de seu irmão, como Levítico 9: 1 diz: “E aconteceu no oitavo dia que Moisés chamou Arão”. O outro ensinou que durante todos os primeiros sete dias de Adar do quadragésimo ano, Moisés implorou a Deus para entrar na Terra Prometida , mas no final, Deus disse a ele em Deuteronômio 3:27 : “Não passarás este Jordão”. [158]
Rabi Simeon ben Yochai ensinou que porque Arão estava, nas palavras de Êxodo 4:14 , "alegre em seu coração" com o sucesso de Moisés, nas palavras de Êxodo 28:30 , "a couraça do julgamento do Urim e do Tumim . . . estará no coração de Aarão. ” [159]
A morte de Absalão (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )
Um Midrash explicou por que Moisés voltou a Jetro em Êxodo 4:18 . O Midrash ensinou que quando Moisés veio pela primeira vez a Jetro, ele jurou que não partiria sem o conhecimento de Jetro. Assim, quando Deus comissionou Moisés a retornar ao Egito, Moisés primeiro foi pedir a Jetro que o absolvesse de seu juramento. [160]
O rabino Levi bar Hitha ensinou que quem se despede de um amigo vivo não deve dizer: "Vá em paz ( לֵךְ בְּשָׁלוֹם , lech b'shalom )", mas "Vá em paz ( לֵךְ לְשָׁלוֹם , lech l'shalom )". A Gemara citou a despedida de Jetro a Moisés em Êxodo 4:18 como uma prova da despedida adequada, pois ali Jetro disse: "Vá para a paz", e Moisés prosseguiu para ter sucesso em sua missão. A Gemara citou a despedida de Davi para Absalão em 2 Samuel 15: 9 como prova de uma despedida imprópria, pois ali Davi disse: "Vá em paz", e Absalão foi e foi pego por uma árvore e se tornou presa fácil para seus adversários, quem o matou. [161]
Rabino Joḥanan disse com a autoridade do Rabino Simeon ben Yoḥai que sempre que a Torá menciona "briga" ( nizzim ), a Torá se refere a Datã e Abirão . Assim, a Gemara identificou como Datã e Abirão os homens que Êxodo 4:19 relata que buscavam a vida de Moisés. Resh Lakish explicou ainda que eles não morreram realmente, como Êxodo 4:19 parece relatar, mas se tornaram empobrecidos, pois (como um Baraita ensinou) os empobrecidos são considerados como se estivessem mortos (pois têm igualmente pouca influência na mundo). [162] O Baraita ensinou que quatro tipos de pessoas são contabilizadas como se estivessem mortas: uma pessoa pobre, uma pessoa afetada por doença de pele (uma metzora), uma pessoa cega e sem filhos. Uma pessoa pobre é considerada morta, pois Êxodo 4:19 diz, "porque morreram todos os homens que procuravam a sua vida" (e a Gemara interpretou isso como significando que eles haviam sido atingidos pela pobreza). Uma pessoa afetada por doença de pele ( מְּצֹרָע , metzora ) é considerada morta, pois Números 12: 10-12 diz: "E Aaron olhou para Miriam, e eis que ela era leprosa ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). E Aaron disse a Moisés... que ela não seja como uma morta. " Os cegos são considerados mortos, em Lamentações 3: 6. diz: “Ele me colocou em lugares escuros, como os que morreram desde a antiguidade”. E quem não tem filhos é considerado morto, pois em Gênesis 30: 1 , Raquel disse: "Dê-me filhos, ou então morrerei." [163]
Hillel (escultura no Knesset Menorah, Jerusalém
A Baraita citou a tradução grega da Septuaginta de Êxodo 4:20 como um dos vários exemplos em que os tradutores variaram o original. Onde o hebraico de Êxodo 4:20 diz: "E Moisés tomou sua mulher e seus filhos, e os pôs sobre um jumento ", o Baraita relatou que a tradução grega dizia: "E Moisés tomou sua mulher e seus filhos, e os fez andar em uma carreta de homens ", de modo a preservar a dignidade de Moisés. [164]
Um não-judeu pediu a Shammai que o convertesse ao judaísmo com a condição de que Shammai o nomeasse sumo sacerdote . Shammai o empurrou com uma régua de construtor. O não-judeu então foi para Hillel , que o converteu. O convertido então leu a Torá, e quando ele chegou à injunção de Números 1:51 , 3:10 e 18: 7 que "o homem comum que se aproxima será executado", ele perguntou a Hilel a quem a injunção se aplicava . Hilel respondeu que isso se aplicava até mesmo a Davi , rei de Israel, que não era sacerdote. Em seguida, o convertido argumentou a fortiori que se a injunção se aplicasse a todos os israelitas (não sacerdotais), que emÊxodo 4:22 Deus havia chamado "meu primogênito", quanto mais a injunção se aplicaria a um mero convertido, que veio para o meio dos israelitas apenas com seu cajado e sua bolsa. Então, o convertido voltou a Shammai, citou a injunção e comentou o quão absurdo havia sido para ele pedir a Shammai que o nomeasse sumo sacerdote. [165]
Um Baraita ensinou que Rabi Joshua ben Karha disse que grande é a circuncisão, pois todos os atos meritórios realizados por Moisés não o protegeram quando ele demorou a circuncidar seu filho Eliezer , e essa falha causou o que Êxodo 4:24 relata: "e o Senhor encontrou-o e tentou matá-lo. " Rabino José , no entanto, ensinou que Moisés não era apático em relação à circuncisão, mas raciocinou que se ele circuncidasse seu filho e partisse imediatamente em sua missão para o Faraó, ele colocaria a vida de seu filho em perigo. Moisés se perguntou se deveria circuncidar seu filho e esperar três dias, mas Deus o havia ordenado (em Êxodo 4:19) para "retornar ao Egito". De acordo com o Rabino José, Deus procurou punir Moisés porque Moisés se ocupou primeiro em garantir alojamento em uma pousada (em vez de cuidar da circuncisão), como relata Êxodo 4:24 , "E aconteceu no caminho para o alojamento- Lugar, colocar." Rabban Simeon ben Gamaliel ensinou que o Acusador não pretendia matar Moisés, mas Eliezer, pois Êxodo 4:25 relata: "Então Zípora pegou uma pederneira, cortou o prepúcio de seu filho e o lançou a seus pés; e ela disse : 'Certamente um noivo de sangue é você para mim.' "Rabban Simeon ben Gamaliel raciocinou que aquele que poderia ser chamado de" um noivo de sangue "era a criança que havia sido circuncidada. Rabi Judah bar Bizna ensinou que quando Moisés atrasou a circuncisão de Eliezer,אַף , Raiva) e Ḥemah ( חֵמָה , Ira) vieram e engoliram Moisés, deixando nada além de suas pernas sem consumir. Zípora deduziu da saída dos anjos da parte inferior de Moisés que o perigo vinha de não circuncidar Eliezer e (nas palavras de Êxodo 4:25 ) ela "pegou uma pedra afiada e cortou o prepúcio de seu filho", e imediatamente Af e Ḥemah soltaram Moisés. Naquele momento, Moisés queria matar Af e Ḥemah, como o Salmo 37: 8 diz: "Cesse a raiva ( אַף , Af) e abandone a ira ( חֵמָה , Ḥemah)." Alguns dizem que Moisés matou Ḥemah, como Isaías 27: 4 diz: "Eu não tenho ira ( חֵמָה , Ḥemah)." Mas Deuteronômio 9:19diz: "Eu estava com medo da raiva ( אַף , Af) e da ira ( חֵמָה , Ḥemah)", então os dois deviam estar vivos naquela época posterior. A Gemara postulou que pode ter havido dois anjos chamados Ḥemah. Alternativamente, a Gemara sugeriu que Moisés pode ter matado uma das legiões de Ḥemah. [166]
A Baraita ensinou que a Serah, filha de Asher, mencionada em Gênesis 46:17 e Números 26:46, sobreviveu desde a época em que Israel desceu para o Egito até a época em que vagou pelo deserto. A Gemara ensinou que Moisés foi até ela para perguntar onde os egípcios haviam enterrado José. Ela disse a ele que os egípcios haviam feito um caixão de metal para José. Os egípcios colocaram o caixão no Nilo para que suas águas fossem abençoadas. Moisés foi até a margem do Nilo e avisou a José que havia chegado a hora de Deus libertar os israelitas, e o juramento que José havia imposto aos filhos de Israel em Gênesis 50:25.havia chegado ao seu tempo de cumprimento. Moisés chamou Joseph para se mostrar, e o caixão de Joseph imediatamente subiu à superfície da água. [167] Da mesma forma, um Midrash ensinou que Serah transmitiu aos israelitas uma senha secreta transmitida por Jacó para que eles reconhecessem seu libertador. O Midrash disse que quando, como relata Êxodo 4:30 , “Arão falou todas as palavras” ao povo israelita, “E o povo creu”, como relata Êxodo 4:31 , eles não acreditaram apenas porque viram os sinais . Em vez disso, como Êxodo 4:31relata: “Eles ouviram que o Senhor havia visitado” - eles acreditaram porque ouviram, não porque viram os sinais. O que os fez acreditar foi o sinal da visitação de Deus que Deus comunicou a eles por meio de uma tradição de Jacó, que Jacó passou para José, José para seus irmãos e Aser, filho de Jacó, passou para sua filha Serah, que era ainda vivo na época de Moisés e Aarão. Asher disse a Serah que qualquer redentor que viesse e dissesse a senha aos israelitas seria seu verdadeiro libertador. Então, quando Moisés veio e disse a senha, o povo acreditou nele imediatamente. [168]
Moisés e Aarão antes do Faraó (pintura de Benjamin West )
Êxodo, capítulo 5 [ editar ]
Enquanto a Casa de Shammai argumentou que o requisito para a oferta de aparição era maior do que para a oferta do festival, a Casa de Hillel citou Êxodo 5: 1 para mostrar que a oferta do festival se aplicava antes e depois da revelação no Monte Sinai , e assim sua exigência era maior do que a oferta de aparência. [169]
Um Midrash interpretou as palavras de Provérbios 29:23 , "O orgulho do homem o abaterá; mas o de espírito humilde alcançará honra", para aplicar a Faraó e Moisés, respectivamente. O Midrash ensinou que as palavras, "O orgulho do homem o abaterá", aplicam-se ao Faraó, que em Êxodo 5: 2 perguntou com altivez: "Quem é o Senhor para que eu dê ouvidos à sua voz?" e assim, como o Salmo 136: 15 relata, Deus “derrotou Faraó e seu exército”. E o Midrash ensinou que as palavras, "mas aquele que é de espírito humilde alcançará a honra", se aplicam a Moisés, que em Êxodo 8: 5 , humildemente pediu a Faraó: "Tenha esta glória sobre mim; em que tempo devo rogo para você... que as rãs sejam destruídas, "com a oportunidade de dizer: "Assim que eu sair da cidade, estenderei minhas mãos ao Senhor [e] os trovões cessarão e não haverá mais granizo." [170]
Os fariseus observaram que, enquanto em Êxodo 5: 2 Faraó perguntou quem era Deus, uma vez que Deus o havia ferido, em Êxodo 9:27 Faraó reconheceu que Deus era justo. Citando essa justaposição, os fariseus reclamaram dos hereges que colocavam o nome dos governantes terrestres acima do nome de Deus. [171]
Rabi Nechunia, filho de Hakkanah, citou o Faraó como um exemplo do poder do arrependimento. Faraó rebelou-se gravemente contra Deus, dizendo, conforme relatado em Êxodo 5: 2: "Quem é o Senhor, para que eu dê ouvidos à sua voz?" Mas então Faraó se arrependeu usando os mesmos termos de linguagem com que pecou, dizendo as palavras de Êxodo 15:11 : "Quem é semelhante a ti, Senhor, entre os poderosos?" Deus, assim, libertou Faraó dos mortos. Rabi Nechunia deduziu que Faraó tinha morrido em Êxodo 9:15 , no qual Deus disse a Moisés para dizer a Faraó: "Pois agora eu estendi a minha mão e bati em você." [172]
Na interpretação judaica medieval [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [173]
Gênesis capítulo 2 [ editar ]
Maimônides
Maimônides leu Êxodo 18:21 , "homens de poder", para sugerir que os juízes deveriam ter um coração corajoso para salvar os oprimidos do opressor, como relata Êxodo 2:17 : "E Moisés se levantou e os livrou." [174]
Gênesis, capítulo 3 [ editar ]
Lendo a auto-identificação de Deus a Moisés em Êxodo 3:15 , "O Senhor, o Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, enviou-me a vocês: Este será o meu nome para sempre, " Baḥya ibn Paquda explicou que Deus usou essa descrição porque as pessoas não conseguem entender nada sobre Deus, exceto o Nome de Deus e que Deus existe. Assim, Deus identificou o eu de Deus para os israelitas pela maneira como eles ganharam conhecimento de Deus - as tradições de seus ancestrais de quem o herdaram, conforme Gênesis 18:19.declara: "Porque eu (Deus) o conheço (Abraão), a fim de que ele comande seus filhos e sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retidão e justiça." Baḥya sugeriu que também pode ser possível que Deus se revelasse a eles por meio de seus ancestrais, porque somente seus ancestrais em suas gerações serviram a Deus quando todos ao seu redor adoravam outros "deuses" (como ídolos, o sol, a lua ou o dinheiro). Baḥya ensinou que isso também explica Deus sendo chamado de "o Deus dos hebreus" em Êxodo 3:18 . Assim, Baḥya concluiu que a intenção de Deus em Êxodo 3:15era que se o povo não pudesse entender as palavras de Deus e suas implicações por meio da razão intelectual, então Moisés deveria dizer-lhes que Deus era conhecido por eles por meio da tradição que receberam de seus ancestrais. Pois Deus não estabeleceu nenhuma outra maneira de conhecer a Deus, exceto por meio de (1) aquele que a razão intelectual testifica por meio da evidência dos atos de Deus que se manifestam nas criações de Deus e (2) aquele da tradição ancestral. [175]
Gênesis capítulo 4 [ editar ]
Lendo a declaração de Deus em Êxodo 4:21 que "endurecerei o seu coração" e declarações semelhantes em Êxodo 7: 3 ; 9:12 ; 10: 1 , 20 , 27 ; 11:10 ; e 14: 4 , 8 e 17 , Maimônides concluiu que é possível que uma pessoa cometa um pecado tão grande, ou tantos pecados, que Deus decreta que a punição por esses atos voluntários e conscientes é a remoção do privilégio de arrependimento ( teshuvá) O ofensor seria assim impedido de se arrepender e não teria o poder de retornar da ofensa, e o ofensor morreria e se perderia por causa da ofensa. Maimônides leu isto como sendo o que Deus disse em Isaías 6:10 : "Enorme o coração deste povo, e pese seus ouvidos e enfraqueça seus olhos, para que não vejam com os olhos e ouçam com os ouvidos, e seus corações vão querer entenda, arrependa-se e seja curado. " Da mesma forma 2 Crônicas 36:16relata: “Eles ridicularizaram os mensageiros de Deus, desdenharam Suas palavras e insultaram Seus profetas até que a ira de Deus subiu sobre o povo, sem possibilidade de cura”. Maimônides interpretou esses versículos para ensinar que eles pecaram voluntariamente e de forma tão flagrante que mereciam ter o arrependimento negado deles. E assim, porque Faraó pecou por conta própria no início, prejudicando os judeus que viviam em sua terra, como Êxodo 1:10 relata que ele conspirava: "Tratemo-los astutamente", Deus emitiu a sentença de que o arrependimento seria negado ao Faraó até que ele recebeu sua punição, e, portanto, Deus disse em Êxodo 14: 4, "Eu endurecerei o coração do Faraó." Maimônides explicou que Deus enviou Moisés para dizer a Faraó para enviar os judeus e se arrepender, quando Deus já havia dito a Moisés que Faraó recusaria, porque Deus procurou informar a humanidade que quando Deus retém o arrependimento de um pecador, o pecador não será capaz arrepender-se. Maimônides deixou claro que Deus não decretou que Faraó prejudicasse o povo judeu; antes, Faraó pecou voluntariamente por conta própria e, portanto, merecia ter o privilégio de arrependimento negado a ele. [176]
Na interpretação moderna [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes modernas:
Capítulo Êxodo 1 [ editar ]
Observando que Êxodo 1:11 não identifica o Faraó envolvido, Nahum Sarna escreveu que o termo "Faraó" no antigo Egito significava simplesmente "A Grande Casa". O termo originalmente se aplicava ao palácio real e à corte, mas no final da 18ª Dinastia , os egípcios passaram a empregá-lo por metonímia para o monarca reinante, assim como os falantes de inglês usariam “A Casa Branca ” ou “Prefeitura” hoje. [177] Walter Brueggemann observou que, embora Êxodo 1:11 não nomeie o Faraó, Êxodo 1:15 nomeia as parteiras desafiadoras Sifra e Puá. [178]
Plaut
Lendo “ parteiras hebraicas ( עִבְרִיֹּת , Ivrit )” em Êxodo 1:15 , o rabino reformista Gunther Plaut do século 20 observou que seus nomes eram semitas do noroeste , sugerindo que eram hebreus. Plaut relatou que os estudiosos geralmente concordam que o termo “hebraico” ( עִברִי , Ivri ) veio do nome de um grupo chamado Habiru ou Apiru , pessoas que perderam seu status na comunidade de onde vieram e que não eram necessariamente parentes exceto pelo destino comum. [179] Plaut escreveu que os Habiru eram uma classe de pessoas que viviam noO Crescente Fértil durante os séculos 19 a 14 AEC, que pode ter originalmente vindo da Arábia , tornou-se proeminente na Mesopotâmia e mais tarde se espalhou para o Egito. Os Habiru seguiram ocupações distintas, principalmente mercenários e administradores . Embora no início fossem nômades ou seminomades, mais tarde se estabeleceram, mas geralmente eram considerados estrangeiros e mantinham sua identidade de grupo. O termo Habiru não se referia tanto a um grupo étnico ou lingüístico , mas a um grupo social ou político. Plaut relatou que as palavras Habiru e "hebraico" ( עִברִי ,Ivri ) parecem compartilhar uma raiz lingüística comum. Plaut concluiu que os israelitas no Egito provavelmente ocupavam posições semelhantes aos habiru , ou por causa de laços familiares com os quais eram identificados . Quando os não israelitas aplicaram repetidamente o termo aos israelitas, os próprios israelitas começaram a usar o nome Habiru , que pronunciavam Ivri . Plaut considerou possível que por algum tempo o termo Ivri fosse usado apenas quando os israelitas falavam de si mesmos para estranhos e quando estranhos se referiam a eles. Assim, Gênesis 14:13 chama Abram Ivri vis-à-vis um estranho, e Jonas diz: "Eu sou um Ivri, ”Quando questionado sobre sua identidade por marinheiros não israelitas em Jonas 1: 9 , mas caso contrário, os israelitas se referiam a si mesmos por suas tribos (por exemplo, Judá ou Efraim) ou por seu ancestral comum, Israel. [180]
Sarna sugeriu que o narrador bíblico pode ter interpretado a aflição das águas do Nilo e a praga das rãs como uma espécie de retribuição pelos decretos do faraó ordenando a matança de israelitas do sexo masculino no nascimento em Gênesis 1:16 e seu afogamento no Nilo em Gênesis 1:22 . [181]
Capítulo Êxodo 2 [ editar ]
Freud
Sigmund Freud viu na história de Moisés nos juncos em Êxodo 2: 1-10ecos de um mito de um herói que se levanta virilmente contra seu pai e no final o vence. O mito remonta essa luta ao início da vida do herói, ao fazê-lo nascer contra a vontade de seu pai e ser salvo apesar das más intenções de seu pai. Freud escreveu que a exposição na cesta representava simbolicamente o nascimento, com a cesta como o útero e o riacho como a água no nascimento. Freud escreveu que os sonhos muitas vezes representam a relação da criança com os pais, tirando ou economizando água. Um povo atribuiria esse mito a uma pessoa famosa para reconhecê-la como um herói cuja vida se conformara com o plano típico. Freud explicou que a fonte interna do mito era o “romance familiar” da criança, em que o filho reage à mudança em sua relação interna com os pais, especialmente com o pai. Nesse romance, os primeiros anos da criança são regidos pela superestimação do pai, representado por um rei nos sonhos. Mais tarde, influenciada pela rivalidade e decepção, a libertação dos pais e uma atitude crítica em relação ao pai se instalam. As duas famílias do mito, a nobre e a humilde, são, portanto, imagens da própria família da criança e também aparecem para a criança em períodos sucessivos.[182]
Wiesel
Elie Wiesel argumentou que Moisés fugiu do Egito em Êxodo 2:15 porque estava desapontado com seus companheiros judeus. O Faraó não o teria punido por matar um egípcio de classe baixa ou admoestar um supervisor judeu. Havia apenas três pessoas presentes quando Moisés matou o egípcio - o egípcio, que não pôde contar a história, porque estava morto; Moisés, que não tinha falado; e o judeu a quem Moisés salvou, que deve ter informado sobre ele. Quando Moisés percebeu isso, deve ter sido quando ele decidiu fugir. [183]
Êxodo, capítulo 3 [ editar ]
Moshe Greenberg escreveu que pode-se ver toda a história do Êxodo como "o movimento da manifestação ígnea da presença divina". [184] Da mesma forma, William Propp identificou o fogo ( אֵשׁ , esh ) como o meio em que Deus aparece no plano terrestre - na Sarça Ardente de Êxodo 3: 2 , a coluna de nuvem de Êxodo 13: 21-22 e 14: 24 , no topo do Monte Sinai em Êxodo 19:18 e 24:17 , e sobre o Tabernáculo em Êxodo 40:38 . [185]
Geiger
Lendo versículos como Êxodo 3: 6 , 15 e 16 e 4: 5 , que identificam Deus como o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, Abraham Geiger escreveu que o judaísmo não afirma ser obra de indivíduos, mas dos pessoas inteiras. “Não fala do Deus de Moisés, ou do Deus dos Profetas, mas do Deus de Abraão, Isaque e Jacó, do Deus de toda a raça.” [186]
Nathan MacDonald relatou alguma disputa sobre o significado exato da descrição da Terra de Israel como uma "terra que mana leite e mel", como em Êxodo 3: 8 e 17 , 13: 5 e 33: 3 , Levítico 20:24 , Números 13:27 e 14: 8 e Deuteronômio 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 e 15 , 27: 3 e 31:20 . MacDonald escreveu que o termo para leite ( חָלָב , chalav ) poderia facilmente ser a palavra para "gordura" ( חֵלֶב , chelev), e a palavra para mel ( דְבָשׁ , devash ) poderia indicar não o mel de abelha, mas um xarope doce feito de frutas. A expressão evocou um sentido geral da generosidade da terra e sugeriu uma riqueza ecológica exibida de várias maneiras, não apenas com leite e mel. MacDonald observou que a expressão sempre foi usada para descrever uma terra que o povo de Israel ainda não havia experimentado e, portanto, caracterizou-a como sempre uma expectativa futura. [187]
O Tetragrama em scripts paleo-hebraicos (século 10 aC a 135 dC), aramaico antigo (século 10 aC ao século 4 dC) e hebraico quadrado (século 3 aC até o presente)
Lendo Êxodo 3: 14-15 , Robert Oden ensinou que o nome de Deus אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה , Ehyeh Asher Ehyeh , "Eu sou quem sou" ou "Eu serei quem serei", empregou a primeira pessoa do singular do verbo "ser", e então o Nome de Deus de quatro letras , יְהוָה , YHVH , se parece com a forma causiva de terceira pessoa masculina singular do verbo "ser", como em "aquele que faz ser", que Oden argumentou que provavelmente era parte de um epíteto mais longo anexado ao deus cananeu El, o deus supremo dos cananeus. Oden argumentou que Ehyeh era uma versão alternativa antiga de YHVHque veio de um dialeto amorita separado, provavelmente, e era, portanto, o mesmo nome. [188] Oden observou que em Êxodo 3 e 6 , Deus identificou o eu de Deus em relação às pessoas - não um lugar. Oden postulou que a ocasião para a revelação do Nome de Deus de quatro letras, יְהוָה , YHVH , foi a reunião das 12 tribos de Israel como uma nova confederação (conforme descrito em Josué 24 ). [189]
Êxodo, capítulo 4 [ editar ]
Everett Fox observou que “glória” ( כְּבוֹד , kevod ) e “teimosia” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) são palavras importantes em todo o livro de Êxodo que lhe dão um senso de unidade. [190] Da mesma forma, Propp identificou a raiz kvd - conotando peso, glória, riqueza e firmeza - como um tema recorrente em Êxodo: Moisés sofreu de uma boca pesada em Êxodo 4:10 e braços pesados em Êxodo 17:12 ; Faraó tinha firmeza de coração em Êxodo 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9: 7 , 34 ; e 10: 1; Faraó tornou o trabalho de Israel pesado em Êxodo 5: 9 ; Em resposta, Deus enviou pesadas pragas em Êxodo 8:20 ; 9: 3 , 18 , 24 ; e 10:14 , para que Deus seja glorificado sobre Faraó em Êxodo 14: 4 , 17 e 18 ; e o livro culmina com a descida da Glória ígnea de Deus, descrita como uma “nuvem pesada”, primeiro sobre o Sinai e depois sobre o Tabernáculo em Êxodo 19:16 ; 24: 16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; e 40: 34–38 . [185]
Diagrama da Hipótese Documentária
Na análise crítica [ editar ]
Alguns estudiosos que seguem a Hipótese Documentária encontram evidências de cinco fontes distintas na parashah. Esses estudiosos vêem a maior parte da história como o entrelaçamento de relatos compostos pelo Jahwist - (às vezes abreviado como J) que escreveu no sul , na terra da Tribo de Judá , possivelmente já no século 10 AEC - e o Elohista - (às vezes abreviado como E) que escreveu no norte , na terra da Tribo de Efraim , possivelmente já na segunda metade do século IX aC. [191] Um desses estudiosos, Richard Elliott Friedman , atribui ao Jahwist Êxodo 1: 6e 22 ; 2: 1–23a ; 3: 2–4a , 5 , 7–8 e 19–22 ; 4: 19–20 e 24–26 ; e 5: 1–2 . [192] E ele credita ao Eloísta Êxodo 1: 8-12 e 15-21 ; 3: 1 , 4b , 6 e 9–18 ; 4: 1–18 20b – 21a , 22–23 e 27–31 ; e 5: 3-6: 1 . [193] Friedman atribui uma pequena mudança - tornando a palavra "filhos" no pluralÊxodo 4:20 - ao editor (às vezes chamado de Redator de JE, ou RJE) que combinou as fontes Jahwist e Elohist nos anos seguintes 722 AEC. [194] Friedman então atribui três pequenas inserções - Êxodo 1: 7 e 13-14 ; e 2: 23b-25 - para a fonte sacerdotal que escreveu no 6º ou 5º século AEC. [195] Finalmente, Friedman atribui a um Redator tardio (às vezes abreviado R) duas outras mudanças - os versos iniciais da parashah em Êxodo 1: 1-5 e 4: 21b . [196] Para uma distribuição semelhante de versos, veja a exibição de Êxodo de acordo com a Hipótese Documentáriana Wikiversidade .
Mandamentos [ editar ]
De acordo com Maimônides e o Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. [197]
Na liturgia [ editar ]
A Hagadá da Páscoa , na seção mágica do Seder , cita Êxodo 1: 7 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 5 de que os israelitas haviam se tornado "grandes" e "poderosos". [198]
Uma página de uma Hagadá alemã do século 14
A seguir, a Hagadá cita Êxodo 1: 10–13 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 6 de que "os egípcios nos maltrataram [os israelitas], e nos afligiram, e nos impuseram uma dura escravidão". [199] A Hagadá cita Êxodo 1:10 para a proposição de que os egípcios atribuíram más intenções aos israelitas ou trataram mal deles. [200] A Hagadá cita Êxodo 1:11 para a proposição de que os egípcios afligiram os israelitas. [201] E a Hagadá cita Êxodo 1:13 para a proposição de que os egípcios impuseram trabalho duro aos israelitas. [202]
Também na seção magid , a Hagadá cita Êxodo 1:14 para responder à pergunta: Com que propósito os judeus comem ervas amargas ( maror )? A Hagadá cita Êxodo 1:14 para a proposição de que os judeus o fazem porque os egípcios amarguraram a vida dos israelitas no Egito. [203]
Também na seção mágica , a Hagadá cita Êxodo 1:22 , 2: 23-25 e 3: 9 para elucidar o relato em Deuteronômio 26: 7 que "clamamos ao Senhor, ao Deus de nossos pais e ao Senhor ouviu nossa voz e viu nossa aflição, e nossa labuta e nossa opressão. " [204] A Hagadá cita Êxodo 1:22 para explicar o trabalho de parto dos israelitas, interpretando esse trabalho como a perda dos meninos. [205] A Hagadá cita Êxodo 2:23 para a proposição de que os israelitas clamaram a Deus. [202] A Hagadá cita Êxodo 2:24para a proposição de que Deus ouviu a voz dos israelitas. [206] A Hagadá cita Êxodo 2:25 para a proposição de que Deus viu a aflição dos israelitas, interpretando essa aflição como a suspensão da vida familiar. [207] E a Hagadá cita Êxodo 3: 9 para explicar a opressão dos israelitas, interpretando essa opressão como pressão ou perseguição. [205]
E logo depois disso, a Hagadá cita Êxodo 4:17 para elucidar o termo "sinais" em Deuteronômio 26: 8 , interpretando o "sinal" como significando o cajado de Moisés . [208]
O "grito" ( tza'akah ) dos israelitas que Deus reconheceu em Êxodo 3: 7 aparece na oração Ana B'khoah por libertação recitada no serviço de oração Kabbalat Shabat entre o Salmo 29 e Lekhah Dodi . [209]
De acordo com um Midrash, Êxodo 3:12 declara a intenção de Deus em remover Israel da escravidão egípcia quando diz: "você servirá a Deus neste monte". E foi a este serviço que Moisés dedicou o Tabernáculo , e foi no dia em que Moisés completou o Tabernáculo que Moisés compôs o Salmo 91 , que os judeus recitam na seção Pseukei D'Zimrah do serviço de oração matinal ( Shacharit ). [210]
A troca de Moisés e Deus em Êxodo 3: 13-14 sobre o nome de Deus é em parte sobre como nós, como humanos, podemos perceber Deus, e isso, por sua vez, é uma das motivações da oração. [211]
Alguns judeus lêem sobre a equipe de Moisés em Êxodo 4:17 enquanto estudam Pirkei Avot capítulo 5 em um sábado entre a Páscoa e Rosh Hashaná . [212]
The Weekly Maqam [ editar ]
No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para Parashat Shemot, os judeus sefarditas aplicam Maqam Rast, o maqam que mostra um início ou uma iniciação de algo, como Parashat Shemot inicia o Livro do Êxodo. [213]
Haftarah [ editar ]
Isaías (fresco de 1509 de Michelangelo )
Jeremias (afresco por volta de 1508-1512 de Michelangelo)
O haftarah para a parashah é:
- para os judeus asquenazes: Isaías 27: 6–28: 13 e 29: 22–23
- para os judeus sefarditas: Jeremias 1: 1–2: 3
Ashkenazi - Isaías 27 [ editar ]
A parashah e haftarah em Isaías 27 abordam como Israel poderia se preparar para a libertação de Deus. Rashi em seu comentário sobre Isaías 27: 6–8 traçou conexões entre a fecundidade de Isaías 27: 6 e Êxodo 1: 4 , entre as mortes de Isaías 27: 7 e a morte de Deus do povo de Faraó em, por exemplo, Êxodo 12:29 , e entre os ventos de Isaías 27: 8 e aqueles que empurraram o Mar de Junco em Êxodo 14:21 .
Sefardita - Jeremias 1 [ editar ]
A parashah e a haftarah em Jeremias 1 relatam o comissionamento de um profeta, Moisés na parashah e Jeremias na haftarah. Tanto na parashah quanto na haftarah, Deus chama o profeta, [214] o profeta resiste, citando sua falta de capacidade, [215] mas Deus encoraja o profeta e promete estar com ele. [216]
Notas [ editar ]
- ^ "Torá Stats - Shemoth". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
- ^ "Parashat Shemot". Hebcal . Recuperado em 1º de janeiro de 2015.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus (Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 2–30.
- ^Êxodo 1: 1-7 .
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 3.
- ^Êxodo 1: 6–8 .
- ^Êxodo 1: 9–10 .
- ^Êxodo 1: 11–12 .
- ^Êxodo 1:14 .
- ^Êxodo 1: 15–16.
- ^Êxodo 1:17.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 5.
- ^Êxodo 1: 18-19.
- ^Êxodo 1: 20–21.
- ^Êxodo 1: 21–22.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 6.
- ^Êxodo 2: 1-2.
- ^Êxodo 2: 3.
- ^Êxodo 2: 4-5.
- ^Êxodo 2: 6.
- ^Êxodo 2: 7.
- ^Êxodo 2: 8–9.
- ^Êxodo 2:10.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 8.
- ^Êxodo 2:11.
- ^Êxodo 2: 11–12.
- ^Êxodo 2:13.
- ^Êxodo 2:14.
- ^Êxodo 2:15.
- ^Êxodo 2: 16–17.
- ^Êxodo 2:17.
- ^Êxodo 2: 18-19.
- ^Êxodo 2:20.
- ^Êxodo 2:21.
- ^Êxodo 2:22.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 11.
- ^Êxodo 2: 23–25.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 12.
- ^Êxodo 3: 1-2.
- ^Êxodo 3: 4.
- ^Êxodo 3: 5.
- ^Êxodo 3: 6–8.
- ^Êxodo 3: 10-11.
- ^Êxodo 3:12.
- ^Êxodo 3: 13–14.
- ^Êxodo 3:15.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 17.
- ^Êxodo 3: 16–18.
- ^Êxodo 3: 19–20.
- ^Êxodo 3: 21–22.
- ^Êxodo 4: 1-3.
- ^Êxodo 4: 4.
- ^Êxodo 4: 5.
- ^Êxodo 4: 6.
- ^Êxodo 4: 7.
- ^Êxodo 4: 8–9.
- ^Êxodo 4: 10–12.
- ^Êxodo 4: 13–14.
- ^Êxodo 4: 14–16.
- ^Êxodo 4:17.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 23.
- ^Êxodo 4:18.
- ^Êxodo 4:19.
- ^Êxodo 4:20.
- ^Êxodo 4:21.
- ^Êxodo 4: 22–23.
- ^Êxodo 4:24.
- ^Êxodo 4: 25–26.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 25.
- ^Êxodo 4:27.
- ^Êxodo 4: 28-30.
- ^Êxodo 4:31.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 26.
- ^Êxodo 5: 1-2.
- ^Êxodo 5: 3.
- ^Êxodo 5: 4-11.
- ^Êxodo 5: 12–14.
- ^Êxodo 5: 15–19.
- ^Êxodo 5: 20–21.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , páginas 29-30.
- ^Êxodo 5: 22–23.
- ^Êxodo 6: 1.
- ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos / Exodus , página 30.
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- ^ Vá até:a b cTalmud Babilônico Sotah 11b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1, elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 11b.
- ^ Vá até:a bTalmud Babilônico Sotah 11b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1, elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 11b.
- ^Babylonian Talmud Sotah 11b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 11b; veja também Êxodo Rabá 1:15, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 19–21.
- ^Babylonian Talmud Sotah 11b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 11b; veja também Êxodo Rabá 1:17, em, por exemplo,Midrash Rabá: Êxodo . Traduzido por Simon M. Lehrman, volume 3, páginas 22–23. (citando Rav e Levi).
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- ^ Vá até:a b cTalmud Babilônico Sotah 12a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1, elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 12a.
- ^ Vá até:a b cTalmud Babilônico Sotah 12a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1, elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 12a.
- ^Talmud Babilônico Sotah 12a – b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, páginas 12a – b.
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