12 Vayechi

Vaychi

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Jacó, Efraim e Manassés (pintura do século 17 de Guercino )

Vaychi , Vayechi ou Vayhi ( וַיְחִי - hebraico para "e viveu", a primeira palavra da parashah) é a décima segunda porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá e a última no Livro de Gênesis . Constitui Gênesis 47: 28–50: 26 . A parashah fala do pedido de Jacó para o sepultamento em Canaã , a bênção de Jacó dos filhos de José , Efraim e Manassés., A bênção de Jacó sobre seus filhos, a morte e o sepultamento de Jacó e a morte de Joseph.

É a menor porção semanal da Torá no Livro do Gênesis (embora não na Torá). É composto de 4.448 letras hebraicas, 1.158 palavras hebraicas, 85 versos e 148 linhas em um rolo da Torá . ^[1] Ao contrário de outras parashahs, Vaychi não começa depois de um espaço ou em uma nova linha. Os judeus o lêem no décimo segundo sábado após Simchat Torá , geralmente em dezembro ou janeiro. ^[2]

Conteúdo

• 1Leituras

• 1,1Primeira leitura - Gênesis 47: 28-48: 9
• 1,2Segunda leitura - Gênesis 48: 10-16
• 1,3Terceira leitura - Gênesis 48: 17-22
• 1,4Quarta leitura - Gênesis 49: 1-18
• 1,5Quinta leitura - Gênesis 49: 19-26
• 1,6Sexta leitura - Gênesis 49: 27-50: 20
• 1,7Sétima leitura - Gênesis 50: 21-26
• 8Leituras de acordo com o ciclo trienal

• 2Em paralelos antigos

• 2,1Gênesis capítulo 50

• 3Na interpretação bíblica interna

• 3,1Gênesis capítulo 49
• 3,2Gênesis capítulo 50

• 4Na interpretação rabínica clássica

• 4,1Gênesis Capítulo 47
• 4,2Gênesis Capítulo 48
• 4,3Gênesis Capítulo 49
• 4,4Gênesis Capítulo 50

• 5Na interpretação moderna

• 5,1Capítulos 37–50 de Gênesis
• 5,2Gênesis capítulo 48
• 5,3Gênesis capítulo 49
• 5,4Gênesis capítulo 50

• 6Mandamentos
• 7Na liturgia
• 8The Weekly Maqam
• 9Haftarah

• 9,1Conexão com a Parashá

• 10Notas
• 11Leitura adicional

• 11,1Bíblico
• 11,2Ancestral
• 11,3Não-rabínico primitivo
• 11,4Rabínico clássico
• 11,5Medieval
• 11,6Moderno

• 12links externos

• 12,1Texto:% s
• 12,2Comentários

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashat Vayechi tem 12 divisões de "porção aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashat Vayechi não tem divisões de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) (abreviado com a letra hebraica ס ( samekh)) dentro dessas divisões de porção aberta. A primeira parte aberta abrange as três primeiras leituras. Outras dez divisões de porções abertas separam as bênçãos de Jacó para seus filhos na quinta e sexta leituras. A porção final, décima segunda aberta, abrange a sexta e a sétima leituras finais. ^[3]

Jacob Blessing the Sons of Joseph (1656 pintura de Rembrandt )

Primeira leitura - Gênesis 47: 28-48: 9 [ editar ]

Na primeira leitura, Jacó viveu no Egito 17 anos e viveu até os 147 anos. ^[4] Quando a morte de Jacó se aproximou, ele chamou seu filho José e pediu-lhe que colocasse a mão sob a coxa de Jacó e jurasse não enterrá-lo no Egito, mas sim enterrá-lo com seu pai e avô. ^[5] José concordou, mas Jacó insistiu que ele jurasse, e assim o fez, e Jacó se curvou. ^[6] Mais tarde, quando alguém disse a José que seu pai estava doente, José levou seus filhos Manassés e Efraim para vê-lo. ^[7] Jacó sentou-se e disse a José que Deus apareceu a ele na Luz , o abençoou e disse-lhe que Deus multiplicaria seus descendentes e lhes daria aquela terra para sempre.^[8] Jacó adotou os filhos de José como seus e concedeu-lhes herança com seus próprios filhos. ^[9] Jacó se lembrou de como quando ele veio de Paddan , Rachel morreu no caminho, e ele a enterrou no caminho para Efrata , perto de Belém . ^[10] Jacó viu os filhos de José e perguntou quem eles eram, e José disse a ele que eles eram os filhos que Deus havia lhe dado no Egito, então Jacó pediu a José que os trouxesse para que pudesse abençoá-los. ^[11] A primeira leitura termina aqui. ^[12]

Jacob Blessing Joseph's Sons (pintura por volta de 1635 de Jan Victors)

Segunda leitura - Gênesis 48: 10-16 [ editar ]

Na segunda leitura, a visão de Jacó escureceu com a idade, então José trouxe seus filhos para perto, e Jacó os beijou e os abraçou. ^[13] Jacó disse a José que não havia pensado em ver seu rosto, e agora Deus havia permitido que ele visse seus filhos também. ^[14] José os pegou entre os joelhos, curvou-se profundamente e os trouxe a Jacó, com Efraim em sua mão direita em direção à mão esquerda de Jacó, e Manassés em sua mão esquerda em direção à direita de Jacó. ^[15] Mas Jacó colocou sua mão direita sobre Efraim, o mais jovem, e sua mão esquerda sobre Manassés, o primogênito, e orou para que Deus abençoasse os meninos, que o nome de Jacó seja nomeado neles, e os deixe crescer em uma multidão. ^[16] A segunda leitura termina aqui. ^[17]

Terceira leitura - Gênesis 48: 17-22 [ editar ]

Na terceira leitura, desagradou a José que Jacó colocou sua mão direita sobre Efraim, e ele levantou a mão direita de Jacó para movê-la para Manassés, o primogênito, mas Jacó recusou, dizendo que Manassés também se tornaria um grande povo, mas seu irmão mais novo ser maior. ^[18] Jacó os abençoou, dizendo que Israel abençoaria invocando a Deus para fazer um como Efraim e como Manassés. ^[19] Jacó disse a José que ele estava morrendo, mas Deus estaria com ele e o traria de volta à terra de seus pais, e Jacó deu a ele uma porção ( siquém ) acima de seus irmãos, que ele tirou dos amorreus com seus espada e arco. ^[20] A terceira leitura e a primeira parte aberta terminam aqui. ^[21]

Jacob Blesses His Sons (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

Quarta leitura - Gênesis 49: 1-18 [ editar ]

Na quarta leitura, Jacó reuniu seus filhos e pediu-lhes que ouvissem o que aconteceria com o tempo. ^[22] Jacó chamou Rúben de seu primogênito, seu poder e os primeiros frutos de sua força; instável como a água, ele não teria o melhor porque contaminou a cama de seu pai. ^[23] A segunda parte aberta termina aqui. ^[24]

Na continuação da leitura, Jacó chamou Simeão e Levi irmãos com violência, orou para que sua alma não entrasse em seu conselho - pois em sua ira eles mataram homens e feras - e amaldiçoou seus descendentes para serem espalhados por Israel. ^[25] A terceira parte aberta termina aqui. ^[26]

Na continuação da leitura, Jacob chamou Judá um leão é filhote e disse-lhe que ele iria dominar seus inimigos, seus irmãos se curvaram diante dele, e seus descendentes governaria enquanto os homens vieram a Shiloh . ^[27] Amarrando seu potro à videira, ele lavava suas vestes com vinho, e seus dentes eram brancos de leite. ^[28] A quarta parte aberta termina aqui. ^[29]

Na continuação da leitura, Jacó predisse que os descendentes de Zebulom viveriam na costa perto de Sidon e trabalhariam nos navios. ^[30] A quinta parte aberta termina aqui. ^[29]

À medida que a leitura continua, Jacó chamou Issacar de jumento de ossos grandes, deitado entre os currais das ovelhas, ele curvou o ombro para trabalhar e seus descendentes viveriam em uma terra agradável. ^[31] A sexta parte aberta termina aqui. ^[32]

Na continuação da leitura, Jacó chamou Dã de serpente na estrada que morde os calcanhares do cavalo, e ele iria julgar seu povo. ^[33] Jacó afirmou que ansiava pela salvação de Deus. ^[34] A quarta leitura e a sétima parte aberta terminam aqui. ^[35]

Quinta leitura - Gênesis 49: 19-26 [ editar ]

Na quinta leitura, Jacó predisse que os invasores atacariam Gad , mas ele atacaria em seus calcanhares. ^[36] A oitava parte aberta termina aqui. ^[35]

Na continuação da leitura, Jacó predisse que o pão de Aser seria o mais rico e ele produziria iguarias reais. ^[37] A nona parte aberta termina aqui. ^[35]

À medida que a leitura continua, Jacó chamou Naftali de uma corça solta e ele daria boas palavras. ^[38] A décima parte aberta termina aqui. ^[35]

Na continuação da leitura, Jacó chamou José de videira frutífera perto de uma fonte cujos ramos corriam sobre a parede, os arqueiros atiraram nele, mas seu arco permaneceu firme; Jacó o abençoou com bênçãos do céu acima e das profundezas abaixo, bênçãos dos seios e do ventre e bênçãos poderosas sobre a cabeça do príncipe entre seus irmãos. ^[39] A quinta leitura e a décima primeira parte aberta terminam aqui. ^[40]

O corpo de Jacob é levado para Canaã (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Sexto leitura - Gênesis 49: 27-50: 20 [ editar ]

Na longa sexta leitura, Jacob chamou Benjamin de um lobo voraz que devora sua presa. ^[41] O editor resume: "estas são as doze tribos ". ^[42] E Jacó encarregou seus filhos de enterrá-lo com seus pais na caverna de Macpela que Abraão comprou e onde enterraram Abraão e Sara , Isaque e Rebeca , e onde enterrou Lia . ^[43] E então Jacó recolheu os pés na cama e morreu. ^[44] José beijou o rosto de seu pai e chorou. ^[45] Joseph comandou os médicos para embalsamarJacó, e eles fizeram isso durante os próximos 40 dias, e os egípcios choraram por Jacó 70 dias. ^[46] Posteriormente, Joseph perguntou Faraó cortesãos 's para dizer a Faraó que Jacob tinha feito Joseph juro para enterrá-lo na terra de Canaã e pedir que ele poderia ir para cima, enterrar seu pai, e retorno. ^[47] Faraó consentiu, e José subiu com toda a corte de Faraó, os anciãos do Egito, carros , cavaleiros e todos os parentes de José, deixando apenas os pequenos e os rebanhos e manadas para trás na terra de Gósen . ^[48] Na eira de Atad, além do rio Jordão, eles prantearam por seu pai sete dias, e os cananeus observaram como o luto era doloroso para os egípcios, e assim o lugar foi chamado de Abel-mizraim . ^[49] Os filhos de Jacó cumpriram sua ordem e o enterraram na caverna de Machpelah, e o grupo fúnebre retornou ao Egito. ^[50] Com a morte de Jacó, os irmãos de José ficaram preocupados que José os retribuísse pelo mal que haviam feito, e enviaram a José uma mensagem de que Jacó ordenou que os perdoasse. ^[51] Quando os irmãos falaram com José, ele chorou, e seus irmãos prostraram-se diante dele e declararam que eram seus servos. ^[52]José disse-lhes que não temessem, pois ele não era Deus e, embora eles o tivessem intencionado mal, Deus pretendia isso para o bem, para salvar muitas pessoas. ^[53] A sexta leitura termina aqui. ^[54]

Enterrando o corpo de Joseph (ilustração da Bíblia Holman de 1890)

Sétimo leitura - Gênesis 50: 21-26 [ editar ]

Na sétima leitura, Joseph falou gentilmente com eles, consolou-os e comprometeu-se a apoiá-los e a seus filhos. ^[55] José viveu 110 anos, viu os filhos de Efraim da terceira geração e os netos de Manassés nasceram nos joelhos de José. ^[56] José disse a seus irmãos que estava morrendo, mas Deus certamente se lembraria deles e os tiraria do Egito para a terra que Deus havia jurado a Abraão, Isaque e Jacó. ^[57] José fez os filhos de Israel jurarem que carregariam seus ossos para aquela terra. ^[58] José morreu, e eles o embalsamaram e o puseram em um caixão no Egito. ^[59] A sétima leitura, a décima segunda parte aberta, a parashah e o Livro do Gênesis terminam aqui. ^[60]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: ^[61]

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Gênesis capítulo 50 [ editar ]

Gerhard von Rad argumentou que a narrativa de Joseph está intimamente relacionada aos primeiros escritos de sabedoria egípcia. ^[62] Von Rad comparou a teologia da declaração de José a seus irmãos em Gênesis 50:20 : “E, quanto a vós, intentais o mal contra mim; mas Deus quis que isso acontecesse, como é hoje, para salvar muitas pessoas vivas ”, ao de Amenemope , que disse:“ Aquilo que os homens propõem é uma coisa; o que Deus faz é outra ”, e“ a vida de Deus é uma conquista, mas o homem é a negação ”. ^[63]

Na interpretação bíblica interna [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: ^[64]

Gênesis capítulo 49 [ editar ]

Gênesis 49: 3-27 , Deuteronômio 33: 6-25 e Juízes 5: 14-18 apresentam listas paralelas das Doze Tribos , apresentando caracterizações contrastantes de suas forças relativas:

A bênção de Jacó sobre Rúben em Gênesis 49: 4 , privando Rúben da bênção do primogênito, porque ele subiu na cama de Jacó e a contaminou, lembra o relato de Gênesis 35:22 que Rúben se deitou com Bila , a concubina de Jacó, e Jacó ouviu disso.

Gênesis capítulo 50 [ editar ]

Quando José em Gênesis 50:20 disse a seus irmãos que eles intencionavam o mal contra ele, mas Deus intentou o bem para salvar a vida de muitas pessoas, ele repetiu sua explicação em Gênesis 45: 5 de que Deus o enviou ao Egito antes de seus irmãos para preservar a vida. Da mesma forma, Salmos 105: 16–17 relata que Deus provocou fome sobre a terra e enviou José antes dos filhos de Israel.

Von Rad comparou a teologia da declaração de José a seus irmãos em Gênesis 50:20 : “E, quanto a vós, intentais o mal contra mim; mas Deus quis isso para o bem ”, em relação a Provérbios 16: 9 ,“ O coração do homem concebe o seu caminho; mas o Senhor dirige seus passos ”; Provérbios 19:21 , “Muitos dispositivos há no coração do homem; mas o conselho do Senhor, isso subsistirá ”; Provérbios 20:24 , “Os passos do homem vêm do Senhor; como então pode o homem olhar para o seu caminho? ”; e Provérbios 21: 30–31 , “Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor. O cavalo está preparado para o dia da batalha; mas a vitória é do Senhor. ” ^[63]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : ^[65]

Gênesis capítulo 47 [ editar ]

Lendo Gênesis 47:28 , "Jacó viveu na terra do Egito dezessete anos", o Midrash HaGadol perguntou se ele viveu apenas dezessete anos. O Midrash explicou que Jacó passou esses anos em prosperidade, felicidade e paz, para que se pudesse dizer que só então ele realmente viveu. Mas antes disso, em Gênesis 47: 9 , Jacó disse: "Os dias dos anos das minhas peregrinações são cento e trinta anos; poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida." Assim, Jó 8: 7aplica-se a Jacó quando diz: "Embora o seu início tenha sido pequeno, ainda assim, o seu fim deve aumentar muito." Pois os ímpios desfrutam de felicidade no início, mas finalmente sofrem tristeza sem fim, enquanto os justos experimentam sofrimento no início, mas alegria sem fim no final, como Isaías 35:10 promete: “Alegria eterna estará sobre suas cabeças”. ^[66]

Aproximou-se a hora da morte de Jacob . (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo Gênesis 47:28 , "Jacó viveu na terra do Egito dezessete anos", o Midrash HaGadol explicou que isso corresponde aos 17 anos que José viveu na casa de seu pai. Assim, durante os 17 anos que Jacó sustentou José, José, por sua vez, sustentou Jacó pelo mesmo período, medida por medida. ^[67]

Rabi Joḥanan ensinou que o problema surge sempre que as Escrituras empregam a palavra וַיֵּשֶׁב , vayeishev , que significa "e ele se estabeleceu". Assim, “Israel estabeleceu-se” em Gênesis 47:27 pressagiava problemas no relato de Gênesis 47:29 de que a morte de Israel se aproximava. ^[68]

Lendo as palavras de Gênesis 47:29 , "e ele chamou seu filho José", um Midrash perguntou por que Jacó não chamou Rúben ou Judá, visto que Rúben era o primogênito e Judá era o rei. No entanto, Jacó os desconsiderou e chamou José, porque José tinha os meios de cumprir os desejos de Jacó. ^[69]

Rabino Eliezer ensinou que na hora da morte de Jacó, ele chamou seu filho José e o conjurou a jurar a Jacó pelo convênio da circuncisão que José levaria Jacó ao túmulo de seus pais na Caverna de Macpela. O rabino Eliezer explicou que antes da entrega da Torá, os antigos costumavam jurar pelo pacto da circuncisão, como Jacó disse em Gênesis 47:29 : "Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa." E o rabino Eliezer ensinou que Joseph guardou o juramento e fez o que ele jurou, conforme relata Gênesis 50: 7 . ^[70]

A Peste das Moscas (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash perguntou por que Jacó disse a José em Gênesis 47:29 : "Não me enterre, eu oro, no Egito." O Midrash sugeriu que era porque o Egito acabaria sendo atacado por vermes (nas pragas do Egito ), que enxameariam ao redor do corpo de Jacó. Alternativamente, o Midrash sugeriu que era para que os egípcios não fizessem de Jacó um objeto de adoração idólatra . Pois assim como os idólatras serão punidos, os seus ídolos também serão punidos, como diz Êxodo 12:12 : “E contra todos os deuses do Egito executarei juízos”. ^[71]

Lendo Gênesis 47:29 , "Não me enterre, eu oro, no Egito", um Midrash explicou que Jacó queria que seus ossos fossem levados do Egito, para que os descendentes de Jacó não permanecessem lá, argumentando que o Egito deve ser uma terra santa, ou Jacó não teria sido enterrado lá. O Midrash ensinou que Jacó também queria que sua família se juntasse a ele rapidamente na Terra de Israel, pois Jacó confiou em Deus para cumprir a promessa de Deus em Malaquias 3:24., "Ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos a seus pais." Alternativamente, um Midrash ensinou que Jacó temia que quando Deus afligisse os egípcios com as pragas, eles cercariam o sepulcro de Jacó e implorariam a ele para interceder por eles. Se ele intercedesse, estaria ajudando os inimigos de Deus. Do contrário, faria com que o nome de Deus fosse profanado pelos egípcios, que chamariam o Deus de Jacó de ineficaz. Alternativamente, um Midrash ensinou que Deus prometeu a Jacó em Gênesis 28:13 , "A terra em que você repousa, eu a darei a você e à sua descendência" (e isso implicava) que se Jacó estivesse na terra, ela seria seria dele, mas se não, não seria dele. ^[72]

Cortejo fúnebre de Jacob (ilustração de Owen Jones em A História de Joseph e Seus Irmãos, de 1869 )

Alternativamente, lendo Gênesis 47:29 , "Não me enterre, eu oro, no Egito", o Midrash Tehilim explicou que Salmo 26: 9 , "Não ajunteis minha alma com pecadores", alude aos egípcios, com os quais Jacó não procurou ser enterrado. ^[73] Da mesma forma, a Gemara ensinou que os judeus têm uma regra de que uma pessoa justa não pode ser enterrada perto de uma pessoa iníqua. ^[74]

Lendo o pedido de Jacó em Gênesis 47:30 , "Você deve me levar para fora do Egito e me enterrar em sua sepultura", o Talmud de Jerusalém perguntou por que Jacó foi tão longe, já que Jacó seria Jacó onde quer que fosse sepultado. O que faltaria se ele fosse enterrado em outro lugar? Rabi Shimon ben Lakish (Resh Lakish) explicou em nome de Bar Kappara que Israel é a terra cujos mortos serão ressuscitados primeiro na era messiânica . ^[75]

Karna deduziu de Gênesis 47:30 que Jacó buscou o sepultamento em Israel para garantir sua ressurreição. Karna raciocinou que Jacó sabia que ele era um homem inteiramente justo, e que os mortos fora de Israel também seriam ressuscitados, então Jacó deve ter incomodado seus filhos para carregá-lo para Canaã porque temia ser indigno de viajar pelos túneis para o local da ressurreição em Israel. Da mesma forma, o rabino Ḥanina explicou que o mesmo motivo levou José a buscar o sepultamento em Israel em Gênesis 50:25 . ^[76]

Rav Judah citou Gênesis 47:30 para apoiar a proposição de que os coveiros devem remover a terra ao redor quando eles enterram um corpo novamente. Rav Judá interpretou o versículo como significando "carregue comigo [a terra] do Egito". ^[77]

Rabino Elazar leu Gênesis 47:31 para relatar que Jacó se curvou a José porque José estava no poder. A Gemara leu a ação de Jacob para ilustrar um ditado então popular: "Quando a raposa tiver sua hora, curve-se a ela." Isto é, embora se espere normalmente que o leão seja o rei dos animais, quando a raposa tem sua vez de governar, deve-se curvar-se a ele também. A Gemara, portanto, via José como a raposa, a quem, em seus dias, até o mais velho Jacó se curvou. ^[78]

Um Midrash leu Gênesis 47:31 para ensinar que Jacó deu graças por Lia, pois Gênesis 47:31 diz: "E Israel se curvou [em ação de graças] pela cabeceira da cama", e o Midrash leu Lia (como a primeira que deu à luz Jacó filhos) para ser a cabeceira da cama de Jacob. ^[79]

Gênesis capítulo 48 [ editar ]

Interpretando Gênesis 48: 1 , a Gemara ensinou que até a época de Jacó, não havia doença (já que alguém vivia os anos atribuídos com saúde e depois morria repentinamente). Então Jacó veio e orou, e a doença surgiu, como relata Gênesis 48: 1: "E alguém disse a José: 'Eis que teu pai está doente'" (relatando doença pela primeira vez na Torá). ^[80] Da mesma forma, o Pirke De-Rabbi Eliezerrelataram que, desde a criação do céu e da terra até então, nenhuma pessoa ficou doente. Em vez disso, eles permaneceriam em forma até o momento em que morressem. Então, onde quer que estivessem, espirrariam e suas almas partiriam pelo nariz. Mas então Jacó orou, buscando misericórdia de Deus, pedindo que Deus não levasse sua alma até que ele tivesse a oportunidade de cobrar seus filhos e toda a sua família. E então, como Gênesis 48: 1 relata: "E alguém disse a José: 'Eis que teu pai está doente.'" Portanto, a pessoa tem o dever de dizer "vida!" após outro espirro. ^[81]

Jacob Abençoa os Filhos de Joseph (gravura de Gerard Jollain da Bíblia La Saincte de 1670 )

Jacob está abençoando Joseph e seus filhos (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Interpretando Gênesis 48: 5-6 , a Gemara examinou as consequências da bênção de Jacó a Efraim e Manassés. Rav Aḥa bar Jacob ensinou que uma tribo que tinha uma herança de terras era chamada de "congregação", mas uma tribo que não tinha posse não era uma "congregação". Assim, Rav Aḥa ensinou que a tribo de Levi não era chamada de "congregação". A Gemara questionou os ensinamentos de Rav Aḥa, perguntando se então haveria menos de 12 tribos. Abaye respondeu citando as palavras de Jacó em Gênesis 48: 5: "Efraim e Manassés, assim como Rúben e Simeão, serão meus." Mas Rava interpretou as palavras "Eles serão chamados pelo nome de seus irmãos em sua herança"para mostrar que Efraim e Manassés foram depois considerados comparáveis ​​a outras tribos apenas no que diz respeito à herança da terra, e não em qualquer outro aspecto. A Gemara desafiou a interpretação de Rava, observando que Números 2: 18–21 menciona Efraim e Manassés separadamente como tribos em conexão com sua reunião ao redor do acampamento por seus estandartes. A Gemara respondeu ao seu próprio desafio postulando que seus acampamentos eram como suas posses, a fim de mostrar respeito às suas bandeiras. A Gemara persistiu em argumentar que Efraim e Manassés foram tratados separadamente, observando que eles também foram separados em relação a seus príncipes. A Gemara respondeu que isso era feito para honrar os príncipes e evitar ter que escolher o príncipe de uma tribo para governar sobre a outra.1 Reis 8:65 indica que Salomão celebrou sete dias de dedicação do Templo em Jerusalém , e Moisés celebrou doze dias de dedicação do Tabernáculo em vez de sete para honrar os príncipes e evitar ter que escolher o príncipe de um tribo sobre a outra. ^[82]

Israel estendeu a mão direita e colocou-a sobre a cabeça de Efraim, que era o mais jovem, e a esquerda sobre a cabeça de Manassés, guiando suas mãos conscientemente. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Rav Judah disse em nome de Samuel que Gênesis 48: 5 , onde netos são comparados a filhos, serve para lembrar ao leitor que amaldiçoar os pais do marido na presença dos filhos do marido é tão ruim quanto amaldiçoá-los na presença do marido. Rabá disse que um exemplo de tal maldição seria quando uma mulher disse ao filho de seu marido: "Que um leão devore seu avô." ^[83]

Rav Papa citou Gênesis 48: 5 para demonstrar que a palavra " noladim " , que significa "nascido", se aplica a vidas já existentes, não apenas a crianças que nascerão no futuro, como " nolad " parece se referir em 1 Reis 13 : 2 . ^[84]

Um baraita usou Gênesis 48: 6 para ilustrar o efeito da lei do casamento de levirato , em que um irmão se casa com a esposa de seu irmão morto e cria um filho em nome do irmão morto. Assim como em Gênesis 48: 6, Efraim e Manassés herdariam de Jacó, no casamento levirato o irmão que se casasse com a esposa de seu irmão morto e seus filhos depois disso herdaria do irmão morto. ^[85]

A Gemara observou que em Gênesis 48: 7 , Jacó exclamou sobre a morte de Raquel como uma perda para ele , apoiando a proposição declarada por um Baraita de que a morte de uma mulher não é sentida por ninguém tanto quanto por seu marido. ^[86]

O rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina, ensinou que nossos ancestrais nunca ficaram sem um conselho de eruditos. Abraão era um presbítero e membro do conselho de eruditos, como diz Gênesis 24: 1: “E Abraão era um presbítero bem avançado em idade”. Eliezer , o servo de Abraão, era um ancião e membro do conselho dos eruditos, como Gênesis 24: 2 diz: "E Abraão disse ao seu servo, o mais velho de sua casa, que governava sobre tudo o que ele tinha", o que Rabino Eleazar explicou para significar que ele governava - e portanto conhecia e tinha controle - a Torá de seu mestre. Isaac era um ancião e membro do conselho de estudiosos, conforme Gênesis 27: 1diz: "E aconteceu quando Isaque era um ancião." Jacó era um ancião e membro do conselho de eruditos, como diz Gênesis 48:10 : "Agora os olhos de Israel estavam turvos com a idade." No Egito, eles tinham o conselho de eruditos, como diz Êxodo 3:16 : “Vá e reúna os anciãos de Israel”. E no deserto, eles tiveram o conselho de estudiosos, como em Números 11:16 , Deus instruiu Moisés a "reunir ... 70 homens dos anciãos de Israel". ^[87]

Jacob Blessing Ephraim and Manassés (miniatura em pergaminho da Hagadá Dourada do início do século XIV , na Catalunha)

Rabi Joḥanan deduziu de Gênesis 48: 15-16 que o sustento é mais difícil de alcançar do que a redenção. Rabi Joḥanan observou que em Gênesis 48:16 um mero anjo bastou para trazer a redenção, enquanto Gênesis 48:16 relatou que Deus proveu o sustento. ^[88]

O rabino José, filho do rabino Ḥanina, deduziu de Gênesis 48:16 que os descendentes de José não deviam temer o mau-olhado . Em Gênesis 48:16 , Jacó abençoou os descendentes de José para que crescessem como peixes. O rabino José, filho do rabino Ḥanina, interpretou que apenas os olhos não podem ver os peixes do mar que estão cobertos pela água, então o mau-olhado não teria poder de alcançar os descendentes de Joseph. ^[89]

Interpretando Gênesis 48:21 , o sobrinho de Rabi José ensinou que enquanto estava morrendo, Jacó deu a seus filhos três sinais pelos quais seus descendentes poderiam reconhecer o verdadeiro redentor: (1) ele viria usando, como Jacó fez, a palavra "eu" ( אָנֹכִי , anoki ), (2) ele nomearia anciãos para o povo, e (3) ele diria ao povo: "Deus se lembrará de você", como José fez em Gênesis 50:24 ). O rabino Ḥunia omitiu a palavra "eu" ( אָנֹכִי , anoki ) e substituiu o nome secreto especial de Deus ( Shem HaMephorash ). ^[90]

A Gemara leu a referência em Gênesis 48:22 a "uma porção acima de seus irmãos" para significar que, como um filho primogênito, José recebeu uma porção dobrada. Rav Papa perguntou a Abaye se talvez Jacob meramente deu a Joseph uma palmeira extra. Abaye respondeu que Gênesis 48: 5 demonstrou que Jacó pretendia que José recebesse duas porções completas "como Rúben e Simeão". O rabino Ḥelbo perguntou ao rabino Samuel bar Naḥmani por que Jacó pegou o direito de primogenitura do primogênito de Reuben e deu a Joseph. A Gemara respondeu citando Gênesis 49: 4para mostrar que Reuben perdeu o direito de primogenitura quando profanou a cama de Jacó. A Gemara perguntou por que Joseph se beneficiou da desqualificação de Reuben. O rabino Samuel bar Naḥmani respondeu com uma parábola de um órfão que foi criado por um pai adotivo, e quando ele ficou rico, ele escolheu dar ao seu pai adotivo de sua riqueza. Da mesma forma, porque José se importava com Jacó, Jacó escolheu dar a Joseph. O rabino Ḥelbo desafiou essa razão, argumentando que o rabino Jonathan disse que Raquel deveria ter dado à luz o primogênito, conforme indicado pela nomeação de José em Gênesis 37: 2 , e Deus restaurou o direito do primogênito a Raquel por causa de sua modéstia. E um Baraita leu a referência em Gênesis 48:22para "minha espada e ... meu arco" significando as armas espirituais de Jacó, interpretando "minha espada" como oração e "meu arco" significando súplica. ^[91]

O rabino Joḥanan disse que se sentaria no portão da casa de banhos ( micvê ) e, quando as mulheres judias saíssem, olhariam para ele e teriam filhos tão bonitos quanto ele. Os rabinos perguntaram se ele não temia o mau-olhado por ser tão arrogante. Ele respondeu que o mau olhado não tem poder sobre os descendentes de José, citando as palavras de Gênesis 49:22 : "José é uma videira frutífera, uma videira frutífera acima dos olhos ( alei ayin )." Rabi Abbahu ensinou que não se deve ler alei ayin ("perto de uma fonte"), mas olei ayin("subindo sobre o olho"). Rabbi Judah (ou alguns dizem Rabbi Jose) filho do Rabbi Ḥanina deduziu das palavras "E que eles (os descendentes de Joseph) se multipliquem como peixes ( ve-yidgu ) no meio da terra" em Gênesis 48:16 que assim como peixes ( dagim ) no mar são cobertos pela água e, portanto, o mau-olhado não tem poder sobre eles, então o mau-olhado não tem poder sobre os descendentes de Joseph. Alternativamente, o mau olhado não tem poder sobre os descendentes de José porque o mau olhado não tem poder sobre o olho que se recusou a desfrutar o que não lhe pertencia - a esposa de Potifar - conforme relatado em Gênesis 39: 7–12 . ^[92]

Jacob Blessing His Sons (miniatura por volta de 1475-1480 de François Maitre de La Cité de Dieu de Agostinho )

Capítulo 49 do Gênesis [ editar ]

A Sifre ensinou que Jacó demonstrou em Gênesis 49 o modelo de como admoestar os outros quando alguém está perto da morte. A Sifre leu Deuteronômio 1: 3-4 para indicar que Moisés falou aos israelitas em repreensão. A Sifre ensinou que Moisés os repreendeu apenas quando se aproximava da morte, e a Sifre ensinou que Moisés aprendeu essa lição com Jacó, que advertiu seus filhos em Gênesis 49apenas quando ele se aproximava da morte. A Sifre citou quatro razões pelas quais as pessoas não admoestam os outros até que o admoestador se aproxime da morte: (1) para que o admoestador não tenha que repetir a admoestação, (2) para que o repreendido não sofra vergonha indevida de ser visto novamente, (3) para que o repreendido não tenha má vontade para com o admoestador, e (4) para que um se afaste do outro em paz, pois a admoestação traz paz. A Sifre citou como exemplos adicionais de admoestação perto da morte: (1) quando Abraão reprovou Abimeleque em Gênesis 21:25 , (2) quando Isaque reprovou Abimeleque, Ahuzzate e Ficol em Gênesis 26:27 , (3) quando Josué advertiu os israelitas em Josué 24:15, (4) quando Samuel admoestou os israelitas em 1 Samuel 12: 34–35 , e (5) quando Davi admoestou Salomão em 1 Reis 2: 1 . ^[93]

A Gemara explicou que quando os judeus recitam o Shemá , eles recitam as palavras "bendito seja o nome do glorioso Reino de Deus para todo o sempre", silenciosamente entre as palavras: "Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor é um, "De Deuteronômio 6: 4 , e as palavras:" E você amará o Senhor seu Deus com todo o seu coração, e com toda a sua alma, e com todas as suas forças ", de Deuteronômio 6: 5 , pela razão que Rabi Shimon Ben Lakish expôs quando explicou o que aconteceu em Gênesis 49: 1. Esse versículo relata: "E Jacó chamou seus filhos e disse: 'Reuni-vos, para que eu vos diga o que vos acontecerá no fim dos dias.'" De acordo com Rabi Simeão, Jacó desejava revelar a seus filhos o que aconteceria no final dos dias, mas só então, a Presença Divina ( Shechiná ) partiu dele. Então, Jacó disse que talvez, o céu proteja, ele teve um filho que era indigno de ouvir a profecia, assim como Abraão gerou Ismael ou Isaque gerou Esaú . Mas seus filhos lhe responderam (nas palavras de Deuteronômio 6: 4), "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é Um", explicando que, assim como havia apenas um no coração de Jacó, havia apenas um em seus corações. E Jacó respondeu: "Bendito seja o nome do glorioso Reino de Deus para todo o sempre." Os rabinos consideravam que os judeus podiam recitar "Bendito seja o nome do glorioso Reino de Deus para todo o sempre" em voz alta, mas rejeitaram essa opção, pois Moisés não disse essas palavras em Deuteronômio 6: 4-5. Os rabinos consideraram que os judeus não podiam recitar essas palavras, mas rejeitaram essa opção, como Jacó disse as palavras. Portanto, os rabinos determinaram que os judeus deveriam recitar as palavras em voz baixa. O Rabino Isaac ensinou que a Escola do Rabino Ammi disse que se pode comparar essa prática com a de uma princesa que cheirou um pudim picante. Se ela revelasse seu desejo pelo pudim, ela sofreria desgraça; mas se ela escondesse seu desejo, ela sofreria privação. Então, seus servos trouxeram seu pudim secretamente. Rabi Abbahu ensinou que os Sábios determinaram que os judeus deveriam recitar as palavras em voz alta, para não permitir que os hereges alegassem que os judeus estavam adicionando palavras impróprias ao Shemá. Mas em Nehardea , onde não havia hereges até agora, eles recitaram as palavras em voz baixa. ^[94]

Jacob Abençoa Seus Filhos (gravura de Gerard Jollain da Bíblia La Saincte de 1670 )

Interpretando as palavras de Jacó "excessiva em dignidade" em Gênesis 49: 3 , um Midrash ensinou que Reuben deveria ter recebido três porções a mais que seus irmãos - direito de primogenitura, sacerdócio e realeza. Mas quando Rúben pecou, ​​a primogenitura foi transferida para José, o sacerdócio para Levi e a realeza para Judá. ^[95]

Os rabinos do Talmud contestaram se Reuben pecou. O rabino Samuel bar Naḥman disse em nome do rabino Jonathan que todo aquele que sustenta que Rúben pecou está errado, pois Gênesis 35:22 diz: "Ora, os filhos de Jacó tinham doze anos", ensinando que todos eram iguais em retidão. Rabino Jonathan interpretou o início de Gênesis 35:22 , "e ele se deitou com Bilhah, a concubina de seu pai", para ensinar que Rubem mudou a cama de seu pai da tenda de Bilhah para a de Lia, e as Escrituras atribuem a culpa a ele como se ele tivesse dormido com ela . Da mesma forma, foi ensinado em um Baraita que Rabi Simeon ben Eleazar disse que o justo Reuben foi salvo do pecado. Rabi Simeon ben Eleazar perguntou como Reuben 'Monte Ebal e proclame em Deuteronômio 27:20 : "Maldito aquele que se deitar com a mulher de seu pai", se Rúben pecou com Bila. Rabi Simeon ben Eleazar interpretou Gênesis 35:22 , "e ele se deitou com Bila, a concubina de seu pai", para ensinar que Rúben se ressentia da humilhação de sua mãe, Lia, e não queria que Bilhah, empregada de Raquel, se juntasse a Raquel como rival de Lia. Então, Reuben mudou sua cama. Outros disseram que Reuben moveu duas camas, uma da Divina Presença ( Shechiná ) e a outra de seu pai, enquanto Jacó colocava um sofá para a Divina Presença em cada uma das tendas de suas esposas, e ele passou a noite onde a Divina Presença veio descansar. De acordo com essa visão, deve-se ler Gênesis 49: 4para dizer: "Então você contaminou meu leito no qual (a Presença Divina) subiu." Mas a Gemara também relatou disputas entre os Tannaim sobre como interpretar a palavra "instável ( פַּחַז , pachaz )" em Gênesis 49: 4 , onde Jacó chamou Reuben de "instável ( פַּחַז , pachaz ) como água". Vários rabinos lêem a palavra פַּחַז , pachaz , como uma sigla , cada letra indicando uma palavra. Rabino Eliezer interpretou Jacó para dizer a Reuben: "Você foi precipitado ( פ , paztah ), você era culpado ( ח , ḥabtah ), você desgraçou ( ז, Zaltah .) " O rabino Joshua interpretado: "Você ultrapassou ( פ , pasatah ) a lei, você pecou ( ח , ḥatata ), você fornicou ( ז , Zanita )" Rabban. Gamaliel interpretado:" Você meditado ( פ , pillaltah ) para ser salvo do pecado, você suplicou ( ח , ḥaltah ), sua oração brilhou ( ז , zarhah ) ". Rabban Gamaliel também citou a interpretação de Rabi Eleazar, o Modiite, que ensinou que se deve inverter o palavra e interpretá-la: "Você tremeu ( ז, Zi'az'ata ), você recuou ( ח , halita ), seu pecado fugiu ( פ , parhah ) de você. "Rava (ou outros dizem que Rabi Jeremiah bar Abba ) interpretou:" Você se lembrou ( ז , zakarta ) a pena do crime, você estava gravemente doente ( ח , ḥalita ) por desafiar a luxúria, você manteve afastado ( פ , pirashta ) de pecar. " ^[96]

O rabino Judah bar Simon ensinou que Moisés mais tarde amenizou os efeitos da maldição de Rubem por Jacó em Gênesis 49: 4 . Rabi Judah bar Simon leu Deuteronômio 28: 6 , “Bendito serás quando entrares e bendito serás quando saires”, para se referir a Moisés. Rabi Judah bar Simon leu “quando você entrar” para se referir a Moisés, porque quando ele veio ao mundo, ele trouxe para mais perto de Deus Batya a filha do Faraó (que ao salvar Moisés do afogamento mereceu vida no Mundo Vindouro). E "bendito serás quando saires" também se refere a Moisés, pois quando ele estava partindo do mundo, ele trouxe Rúben para mais perto de seu distante pai Jacó, quando Moisés abençoou Rúben com as palavras "Viva Rúben e não morra" em Deuteronômio 33: 6(ganhando assim para Reuben a vida no Mundo vindouro e, portanto, a proximidade com Jacó que Reuben perdeu quando pecou contra seu pai em Gênesis 35:22 e se afastou dele em Gênesis 49: 4 ). ^[97]

Simeon e Levi matam os Shechemites (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Um Midrash ensinou isso porque Jacó disse dos descendentes de Simeão e Levi em Gênesis 49: 5: "À sua assembléia não seja unida a minha glória", referindo-se a quando eles se reunissem contra Moisés no bando de Corá , Números 16: 1 traça a descendência de Corá de volta apenas a Levi, não a Jacó. ^[98]

Da mesma forma, a Gemara perguntou por que Números 16: 1 não rastreou a genealogia de Corá até Jacó, e Rabi Samuel bar Isaac respondeu que Jacó orou para não ser listado entre os ancestrais de Corá em Gênesis 49: 6 , onde está escrito, " Que minha alma não entre em seu conselho; em sua assembléia, que minha glória não seja unida. " "Que minha alma não entre em seu conselho" referiu-se aos espias, e "à sua assembléia não deixe minha glória ser unida" referiu-se à assembléia de Corá. ^[99]

Foi ensinado em um Baraita que o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos e os colocou em 72 quartos separados, sem dizer a eles por que os havia reunido, e pediu a cada um deles para traduzir a Torá. Deus então incitou cada um deles a conceber a mesma ideia e escrever uma série de casos em que a tradução não seguia o Texto Massorético, incluindo, para Gênesis 49: 6 , "Pois na sua ira mataram um boi , e na sua ira eles cavaram um estábulo "- escrevendo" boi "em vez de" homem "para proteger a reputação dos filhos de Jacó. ^[100]

Foi ensinado em um Baraita que Issi ben Judah disse que há cinco versículos na Torá cujo significado eles não puderam decidir, incluindo Gênesis 49: 6-7 , que pode ser lido: "E em sua obstinação eles aleijaram bois. Amaldiçoada seja sua raiva, pois era feroz ", ou pode-se ler:" E em sua obstinação eles aleijaram os bois amaldiçoados. Sua raiva era feroz. " (Na última leitura, "os bois amaldiçoados" refere-se a Siquém , um descendente de Canaã , a quem Noé amaldiçoou em Gênesis 9:25 ). ^[101]

Um Midrash ensinou que as palavras "Eu os dividirei em Jacó" em Gênesis 49: 7 predisse que os escribas nas sinagogas desceriam da tribo de Simeão, e os alunos e professores de Mishná desceriam da tribo de Levi, envolvidos no estudo da Torá nas casas de estudo. (Estes, por sua profissão, seriam impedidos de viver em massa e seriam dispersos.) ^[102]

Um Midrash ensinou que as palavras "Judá, seus irmãos louvarão" em Gênesis 49: 8 significam que porque (em Gênesis 38:26 , em conexão com sua nora Tamar) Judá confessou (a mesma palavra que "louvor "), Os irmãos de Judá louvariam Judá neste mundo e no Mundo Futuro (aceitando os descendentes de Judá como rei). E de acordo com a bênção de Jacó, 30 reis descendiam de Judá, pois como Rute 4:18 relata, Davi descendia de Judá, e se se conta Davi, Salomão, Roboão , Abias , Asa , Josafá e seus sucessores até Jeconias e Zedequias(pode-se encontrar 30 gerações do filho de Judá Perez a Zedequias). E assim o Midrash ensinou que será no Mundo Vindouro (a era messiânica), pois como prediz Ezequiel 37:25 , "E meu servo David será seu príncipe para sempre." ^[102]

Esther denunciando Haman (pintura de 1888 de Ernest Normand )

A Gemara disse que os sábios do inimigo dos judeus Haman leram a bênção de Jacó a Judá em Gênesis 49: 8 , "Tua mão estará sobre o pescoço de teus inimigos", para ensinar que Haman não prevaleceria contra um descendente de Judá . Assim, Ester 6:13 relata: "Então, seus sábios (de Hamã) e Zeres, sua esposa, disseram-lhe: 'Se Mardoqueu ... for da descendência dos judeus ( הַיְּהוּדִים , ha-Yehudim ), não prevalecerás contra ele. '"(A palavra הַיְּהוּדִים , ha-Yehudim, pode referir-se aos judeus e ao povo da tribo de Judá.) A Gemara relatou que os sábios disseram a Haman que se Mordecai viesse de outra tribo, então Hamã poderia prevalecer sobre ele, mas se ele viesse de uma das tribos de Judá, Benjamim, Efraim ou Manassés, Hamã não prevaleceria sobre ele. Eles deduziram a força dos descendentes de Judá em Gênesis 49: 8 . E deduziram a força dos descendentes de Benjamim, Efraim e Manassés do Salmo 80: 3 , que diz: "Antes de Efraim, de Benjamim e de Manassés despertar o seu poder." ^[103]

O Midrash Tehilim expandiu a bênção de Jacó a Judá em Gênesis 49: 8 , “Tua mão estará no pescoço de teus inimigos”. O Midrash Tehilim interpretou o Salmo 18:41 , “Você me deu os pescoços dos meus inimigos”, para aludir a Judá, porque o Rabino Joshua ben Levi relatou uma tradição oral de que Judá matou Esaú após a morte de Isaac. Esaú, Jacó e todos os filhos de Jacó foram enterrar Isaque, conforme Gênesis 35:29 relata: “Esaú, Jacó e seus filhos o sepultaram”, e todos eles estavam na Caverna de Macpela sentados e chorando. Por fim, os filhos de Jacó se levantaram, prestaram suas homenagens a Jacó e deixaram a caverna para que Jacó não fosse humilhado por chorar excessivamente em sua presença. Mas Esaú reentrou na caverna, pensando que ele mataria Jacó, comoGênesis 27:41 relata: “E Esaú disse em seu coração: 'Que venham os dias de luto por meu pai; então matarei meu irmão Jacó. '”Mas Judá viu Esaú voltar e percebeu imediatamente que Esaú pretendia matar Jacó na caverna. Rapidamente Judá foi atrás dele e encontrou Esaú prestes a matar Jacó. Então Judá matou Esaú pelas costas. O pescoço do inimigo foi entregue nas mãos de Judá sozinho, quando Jacó abençoou Judá em Gênesis 49: 8 dizendo: “A tua mão estará sobre o pescoço dos teus inimigos”. E assim Davi declarou no Salmo 18:41 : “Você me deu o pescoço dos meus inimigos”, como se dissesse que este era o patrimônio de Davi, já que Gênesis 49: 8 disse isso de seu ancestral Judá. ^[104]

Lendo Gênesis 49: 9 , o Rabino Joḥanan observou que o leão tem seis nomes ^[105] - אֲרִי , ari , duas vezes em Gênesis 49: 9 ; ^[106] כְּפִיר , kefir ; ^[107] לָבִיא , lavi em Gênesis 49: 9 ; ^[108] לַיִשׁ , laish ; ^[109] שַׁחַל , shachal ; ^[110] e שָׁחַץ , shachatz . ^[111]

A estela do Código de Hamurabi descreve um governante sentado segurando um cetro.

A Gemara leu Gênesis 49:10 , "O cetro não se afastará de Judá", para se referir aos Exilarcas da Babilônia , que governaram os judeus com cetros (símbolos da autoridade de um governante nomeado pelo governo). E a Gemara lê o termo "legislador" em Gênesis 49:10 para se referir aos descendentes de Hilel na Terra de Israel que ensinaram a Torá em público. A Gemara deduziu disso que uma autorização concedida pelo Exilarca na Babilônia era válida tanto na Babilônia quanto na Terra de Israel. ^[112]

A Escola do Rabino Shila leu as palavras de Gênesis 49:10 , "até a vinda de Shiloh", para ensinar que "Shiloh" é o nome do Messias . E o rabino Joḥanan ensinou que o mundo foi criado apenas por causa do Messias. ^[113]

A Gemara ensinou que se alguém que vê uma videira escolhida em um sonho pode esperar ver o Messias, visto que Gênesis 49:11 diz: "Ligando seu potro à videira e o jumentinho à videira escolhida", e Gênesis 49: 11 foi pensado para se referir ao Messias. ^[114]

Quando Rav Dimi veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele ensinou que Gênesis 49: 11–12 predisse as maravilhas da Terra de Israel. Ele ensinou que as palavras de Gênesis 49:11 , "Ele amarrará o seu potro ( עִירֹה , iro ) para a videira", predisse que não haverá uma videira na Terra de Israel que não necessita de todos em uma cidade ( עִיר , ir ) para colher. Ele ensinou que as palavras de Gênesis 49:11 , "E o jumentinho de seu jumento na videira escolhida ( שֹּׂרֵקָה , soreikah )", predisse que nem mesmo haveria uma árvore selvagem ( סרק , serak) na Terra de Israel que não produziria frutos suficientes para dois jumentos. No caso de alguém imaginar que a Terra não conteria vinho, Gênesis 49:11 disse explicitamente: "Ele lava suas vestes com vinho". No caso de alguém dizer que não intoxica, Gênesis 49:11 afirma: "Sua vestimenta ( סוּתֹה , susto , um cognato de hasasah ," sedução ")." Caso alguém possa pensar que seria de mau gosto, Gênesis 49:12 afirma: "Seus olhos ficarão vermelhos ( חַכְלִילִי , chachlili ) de vinho", ensinando que qualquer paladar que o provará diz: "Para mim, para mim ( לִי לִי , li li). "E no caso de alguém dizer que seria adequado para jovens, mas não para idosos, Gênesis 49:12 afirma:" E seus dentes brancos de leite ", que Rav Dimi não leu como" dentes brancos ( וּלְבֶן-שִׁנַּיִם , Uleven shinayim), "mas como," para aquele que é avançado em anos ( לְבֶן-שָׁנִים , leven shanim ). "Rav Dimi ensinou que o significado claro de Gênesis 49:12transmitiu que a congregação de Israel pediu a Deus que piscasse para eles com os olhos de Deus, que seriam mais doces do que o vinho, e mostrasse os dentes de Deus, que seriam mais doces do que o leite. A Gemara ensinou que essa interpretação deu suporte ao Rabino Joḥanan, que ensinou que a pessoa que sorri um sorriso afetuoso e cheio de dentes para um amigo é melhor do que aquela que dá leite para o amigo beber. Pois Gênesis 49:12 diz: "E seus dentes brancos de leite", que Rabi Joḥanan leu não como "dentes brancos ( לְבֶן-שִׁנַּיִם , leven shinayim )", mas como "mostrando os dentes ( לְבון-שִׁנַּיִם , libun shinayim ). " ^[115]

Ciprestes (pintura de 1889 de Vincent van Gogh )

A Gemara ensinou que certo homem costumava dizer que perto da praia os arbustos espinhosos são ciprestes. (Isto é, os arbustos espinhosos eram tão atraentes quanto ciprestes em outros lugares.) Eles investigaram e descobriram que ele descendia de Zebulom, pois Gênesis 49:13 diz: "Zebulom habitará no porto do mar." ^[116]

O peixe cuspiu Jonas na terra . (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

No Talmud de Jerusalém, Rabi Levi considerou as palavras "Zebulun [s]... Limite será sobre Zidon" em Gênesis 49:13 , mas como Sidon está no território de Asher, Rabi Levi concluiu que o versículo alude aos mais ilustres de Zebulun descendente, Jonas , e deduziu que a mãe de Jonas devia ser de Sidon e da tribo de Aser. ^[117]

Rabi Joḥanan ensinou que as palavras "e ele se deitou com ela naquela noite" em Gênesis 30:16 , em que a palavra hu aparece em uma locução incomum, indicam que Deus ajudou a causar a concepção de Issacar. O rabino Joḥanan encontrou nas palavras "Issacar é um burro de ossos grandes" em Gênesis 49:14 uma indicação de que o burro de Jacó desviou para a tenda de Lia, ajudando a causar o nascimento de Issacar. ^[118]

O Rabino Joḥanan ensinou em nome do Rabino Simeon bar Yochai que Gênesis 49:14 e 49:22 ajudam a mostrar o valor do estudo da Torá e da caridade . O rabino Joḥanan deduziu de Isaías 32:20 : "Bem-aventurados os que semeiam junto a todas as águas, que lançam pés de boi e de jumento", que todo aquele que se dedica ao estudo e à caridade da Torá é digno da herança de duas tribos, Joseph e Issacar (como Deuteronômio 33:17 compara José a um boi, e Gênesis 49:14 compara Issacar a um jumento). Rabi Joḥanan igualou "semear" com "caridade", como Oséias 10:12diz: "Semeie para si mesmo na caridade, colha na bondade." E Rabi Joḥanan equiparou "água" com "Torá", como Isaías 55: 1 diz: "Todo aquele que tem sede, venha para as águas (isto é, Torá)." Quem quer que se dedique ao estudo da Torá e à caridade é digno de um dossel - isto é, uma herança - como José, pois Gênesis 49:22 diz: "José é um ramo frutífero ... cujos ramos correm sobre a parede." E tal pessoa também é digna da herança de Issacar, como Gênesis 49:14 diz: "Issacar é um burro forte" (que o Targum torna rico com propriedades). A Gemara também relatou que alguns dizem que os inimigos de tal pessoa cairão diante dele como caíram para José, conforme Deuteronômio 33:17diz: "Com eles ele empurrará o povo até os confins da terra." E tal pessoa é digna de compreensão como Issacar, como 1 Crônicas 12:32 diz, "dos filhos de Issacar ... eram homens que tinham compreensão dos tempos para saber o que Israel deveria fazer." ^[119]

Rachel e Leah (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Citando Gênesis 49:14 , o rabino Samuel bar Naḥmani disse em nome do rabino Jonathan que quando uma esposa convoca o marido para seu dever marital, eles terão filhos que não seriam encontrados nem mesmo na geração de Moisés. Pois com respeito à geração de Moisés, Deuteronômio 1:13 diz: "Tomai sábios, e entendidos e conhecidos entre as vossas tribos, e eu os farei governantes sobre vós." Mas Deuteronômio 1:15 diz: “Portanto, tomei os chefes de suas tribos, homens sábios e conhecidos”, sem mencionar “entendimento” (implicando que Moisés não poderia encontrar homens com entendimento). E Gênesis 49:14diz: "Issacar é um burro de ossos grandes" (aludindo ao Midrash que Lia ouviu o burro de Jacó, e então saiu de sua tenda para chamar Jacó para seus deveres maritais, conforme relatado em Gênesis 30:16 ). E 1 Crônicas 12:32 diz: “dos filhos de Issacar ... eram homens que sabiam dos tempos para saber o que Israel deveria fazer”. Mas a Gemara limitou o ensino do Rabino Samuel bar Naḥmani em nome do Rabino Jonathan, aconselhando que tal comportamento é virtuoso apenas quando a esposa se insinua para o marido sem fazer exigências descaradas. ^[120]

Samson Slays a Thousand Men (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

A Gemara ensinou que certo homem insistia em ir ao tribunal em todas as disputas. Os Sábios ensinaram que isso prova que ele descendia de Dã, pois Gênesis 49:16 pode ser lido: “Dã entrará em julgamento com o seu povo, como uma das tribos de Israel”. ^[121]

O rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina, ensinou que as palavras dos Juízes 13:25 , "E o espírito do Senhor começou a movê-lo ( Sansão ) em Mahaneh-dan, entre Zorá e Estaol ", mostraram que a profecia de Jacó estava se cumprindo. Pois em Gênesis 49:17 , Jacó predisse: "Dã será uma serpente no caminho." ( Gênesis 49:17 assim aludiu a Sansão, que pertencia à tribo de Dã e adotou a tática de uma serpente na luta contra os filisteus .) ^{[122] O} rabino Joanan ensinou que Sansão julgou Israel da mesma maneira que Deus, conforme Gênesis 49 : 16 diz: "Dan deve julgar seu povo como um" (e Deus é um). ^[123]Rabi Joḥanan também disse que Sansão era coxo de ambas as pernas, como Gênesis 49:17 diz: "Dã será uma serpente no caminho, uma víbora ( שְׁפִיפֹן , shefifon ) no caminho." ( שְׁפִיפֹן , shefifon , evoca uma duplicação da palavra שֶׁפִי , shefi , da raiz שוף , "deslocar.") ^[124]

Balaam Abençoando os Israelitas (ilustração das Figuras da Bíblia de 1728 )

Lendo as palavras de Gênesis 49:18 , "Espero a tua salvação, ó Deus", Rabi Isaac ensinou que tudo está ligado à espera, à esperança. O sofrimento, a santificação do Nome Divino, o mérito dos Ancestrais e o desejo do Mundo Por Vir estão todos ligados à espera. Assim, Isaías 26: 8 diz: "Sim, no caminho dos teus juízos, ó Senhor, temos esperado por ti", que alude ao sofrimento. As palavras de Isaías 26: 8 , "Ao Seu nome", aludem à santificação do Nome Divino. As palavras de Isaías 26: 8 , "E ao Teu memorial", aludem ao mérito ancestral. E as palavras de Isaías 26: 8 , "O desejo da nossa alma", aludem ao desejo do mundo futuro.Isaías 33: 2 diz: "Ó Senhor, tem misericórdia de nós; temos esperado (esperamos) por Ti." O perdão vem por meio da esperança, como o Salmo 130: 4 diz: "Pois contigo está o perdão", e é seguido no Salmo 130: 5 por: "Eu espero no Senhor". ^[125]

Um Midrash disse que quando os israelitas perguntaram a Balaão quando a salvação viria, Balaão respondeu nas palavras de Números 24:17 : “Eu o vejo (o Messias), mas não agora; Deus perguntou aos israelitas se eles haviam perdido o juízo, pois deveriam saber que Balaão acabaria descendo a Gehinom e, portanto, não desejavam que a salvação de Deus viesse. Deus aconselhou os israelitas a serem como Jacó, que disse em Gênesis 49:18 : "Espero pela tua salvação, ó Senhor." O Midrash ensinou que Deus aconselhou os israelitas a esperar pela salvação, que está próxima , como Isaías 54: 1 diz: "Porque a minha salvação está perto de vir." ^[126]

Pharaoh's Dream (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash ensinou que a intenção da bênção de Jacó a José em Gênesis 49:22 , "José é uma videira frutífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )", estava relacionada à interpretação de José dos sonhos de Faraó em Gênesis 41 . Observando as diferenças entre o relato do narrador dos sonhos do Faraó em Gênesis 41: 1-7 e o relato do Faraó deles a José em Gênesis 41: 17-24 , um Midrash ensinou que o Faraó mudou um pouco seu relato para testar Joseph. Conforme relatado em Gênesis 41:18 , Faraó disse: "Eis que subiram do rio sete vacas de carne gorda e formosas ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר ,beriot basar, vifot toar ). "Mas José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 2 )" bem- parecidos e carnudos ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר , yifot mareh, uvriot basar ). "Conforme relatado em Gênesis 41:19 , Faraó disse:" outras sete vacas subiram atrás delas, pobres e muito desfavorecidas ( דַּלּוֹת וְרָעוֹת , dalot veraot ) e de carne magra. " que isso não era o que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 3 ) "desfavorecidos e de carne magra ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר , raot mareh, vedakot basar). "Conforme relatado em Gênesis 41:22 , Faraó disse que havia sete hastes," cheias ( מְלֵאֹת , meleiot ) e boas. "Mas José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eram (nas palavras de Gênesis 41: 5 ) "saudável ( בְּרִיאוֹת , beriot ) e bom." Conforme relatado em Gênesis 41:23 , Faraó disse que havia então sete hastes, "secas e finas ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת , tzenumot dakot )." José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 6 ) "magros e soprados pelo vento leste ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים, Dakot u-shedufot kadim ). "Faraó começou a se perguntar, e disse a José que José devia estar atrás de Faraó quando sonhou, como Gênesis 41:39 diz:" Visto que Deus te mostrou tudo isso. " a intenção da bênção de Jacó a José em Gênesis 49:22 , "José é uma videira frutífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )", que o Midrash ensinou que se deveria ler: "José estava entre as vacas ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף , Bein ha-parot Yoseif ). "Então o Faraó disse a José, nas palavras de Gênesis 41:40 :" Você estará sobre a minha casa. " ^[127]

Rabi Melai ensinou em nome de Rabi Isaac de Magdala que desde o dia em que José partiu de seus irmãos ele se absteve de vinho, lendo Gênesis 49:26 para relatar: "As bênçãos de seu pai ... estarão sobre a cabeça de José , e na coroa da cabeça daquele que era nazireu (desde sua partida) de seus irmãos. " O rabino Jose ben Ḥaninah ensinou que os irmãos também se abstiveram de vinho depois que partiram dele, para Gênesis 43:34relata: "E eles beberam e se alegraram com ele", o que implica que romperam sua abstenção "com ele". Mas o rabino Melai ensinou que os irmãos bebiam vinho com moderação desde a separação de José, e somente quando se reuniram com José é que beberam até a embriaguez "com ele". ^[128]

O Tosefta interpretou Gênesis 49:27 como uma alusão à produção de Betel e Jericó . O Tosefta interpretou "Benjamin é um lobo que ataca" como significando que a terra de Benjamin, a área de Betel, saltou para produzir safras no início da estação de cultivo. O Tosefta interpretou "pela manhã ele devora a presa" como significando que em Jericó a produção havia sumido dos campos no início do sétimo ano. E o Tosefta interpretou "e à noite ele divide o despojo" para significar que em Betel a produção permaneceu nos campos até o final do sétimo ano. ^[129]

Rav e Samuel diferiam com relação à Caverna de Machpelah, à qual Jacó se referiu em Gênesis 49: 29-32 , e na qual os Patriarcase as matriarcas foram enterradas. Um disse que a caverna consistia em dois quartos, um mais distante do que o outro. E o outro disse que consistia em uma sala e um segundo andar acima dela. A Gemara admitiu que o significado de “Machpelah” - “duplo” - era compreensível de acordo com aquele que disse que a caverna consistia em uma sala acima da outra, mas questionou como a caverna era “Machpelah” - “dupla” - de acordo com o um que disse que consistia em dois cômodos, um mais distante do que o outro, pois mesmo as casas comuns têm dois cômodos. A Gemara respondeu que se chamava “Machpelah” no sentido de que foi duplicado com os Patriarcas e Matriarcas, que foram enterrados ali aos pares. A Gemara comparou isso à interpretação homilética do nome alternativo para Hebron mencionado em Gênesis 35:27:" Mamre de Kiryat Ha'Arba , que é Hebron." Rabi Isaac ensinou que a cidade era chamada de “Kiryat Ha'Arba” - “a cidade dos quatro” - porque era a cidade dos quatro casais enterrados lá: Adão e Eva , Abraão e Sara, Isaac e Rebeca, e Jacó e Lia . ^[130]

Um Baraita ensinou que em todo o Israel não havia solo mais rochoso do que em Hebron, razão pela qual os Patriarcas enterraram seus mortos lá, conforme relatado em Gênesis 49:31 . Mesmo assim, o Baraita interpretou as palavras "e Hebron foi construído sete anos antes de Zoan no Egito " em Números 13:22 para significar que Hebron era sete vezes mais fértil que Zoan. O Baraita rejeitou o significado simples de "construído", raciocinando que Cam não construiria uma casa para seu filho mais novo Canaã (em cuja terra estava Hebron) antes de construir uma para seu filho mais velho Mizraim (em cuja terra estava Zoã, e Gênesis 10 : 6 listas (presumivelmente em ordem de nascimento) "os filhos de Cam:Cuche , Mizraim, Pute e Canaã. "O Baraita também ensinou que entre todas as nações, não havia nenhuma mais fértil do que o Egito, pois Gênesis 13:10 diz:" Como o jardim do Senhor, como a terra do Egito . "E não havia local mais fértil no Egito do que Zoã, onde viviam reis, pois Isaías 30: 4 diz do Faraó ," seus príncipes estão em Zoã. "Mas a rochosa Hebron ainda era sete vezes mais fértil que a luxuriante Zoã. ^{[131 ]}

Jacob é levado para a caverna no campo de Machpelah . (gravura por volta de 1700 por Louis Du Guernier , cortesia do Wellcome Trust )

O rabino Isaac ensinou em nome do rabino Joḥanan que Jacó não morreu. Gênesis 49:33 relata apenas que "ele recolheu os pés na cama e expirou, e foi reunido ao seu povo".) Rav Naḥman objetou que ele devia ter morrido, pois estava deplorado (como relata Gênesis 50:10 ) e embalsamado (como relata Gênesis 50: 2 ) e enterrado (como relata Gênesis 50:13 )! Rabi Isaac respondeu que Rabi Joḥanan derivou sua posição de que Jacó ainda vive de Jeremias 30:10 , que diz: "Portanto, não temas, ó Jacó, meu servo, diz o Senhor; nem te espantes, ó Israel, porque, eis que vou salvar você de longe e sua semente da terra do cativeiro. " Rabi Isaac explicou que desdeJeremias 30:10 compara Jacó a seus descendentes, então, assim como os descendentes de Jacó ainda vivem, Jacó também deve viver. ^[132]

José levou o corpo de Jacó de volta para Canaã . (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Gênesis Capítulo 50 [ editar ]

O rabino Ḥiyya bar Abba ensinou em nome do rabino Joḥanan que quando em Gênesis 41:44 o Faraó conferiu poder a José, os astrólogos do Faraó questionaram se o Faraó colocaria no poder sobre eles um escravo que seu mestre comprou por 20 moedas de prata. O Faraó respondeu a eles que ele discerniu características reais em Joseph. Os astrólogos do Faraó disseram ao Faraó que, nesse caso, José deveria ser capaz de falar as 70 línguas do mundo. Naquela noite, o anjo Gabriel veio ensinar a Joseph os 70 idiomas, mas Joseph não pôde aprendê-los. Em seguida, Gabriel adicionou uma letra do nome de Deus ao nome de José, e José foi capaz de aprender as línguas, como Salmo 81: 6relata: "Ele o designou em José para testemunho, quando ele saiu para a terra do Egito, onde eu (José) ouvi uma língua que não conhecia." No dia seguinte, em qualquer língua que Faraó falasse a José, José foi capaz de responder a Faraó. Mas quando José falou com Faraó em hebraico, Faraó não entendeu o que ele disse. Então Faraó pediu a José que o ensinasse a ele. José tentou ensinar hebraico ao Faraó, mas o Faraó não conseguiu aprender. Faraó pediu a José que jurasse que não revelaria sua falha, e José jurou. Mais tarde, em Gênesis 50: 5, quando José contou ao Faraó que Jacó tinha feito José jurar que o enterraria na Terra de Israel, Faraó pediu a José que procurasse ser libertado do juramento. Mas José respondeu que, nesse caso, ele também pediria para ser liberado de seu juramento a Faraó a respeito de sua ignorância de línguas. Como consequência, mesmo que desagradou a Faraó, Faraó disse a José em Gênesis 50: 6: "Sobe e enterra teu pai, como ele te fez jurar." ^[133] </ref>

O corpo de Jacó transportado para Canaã para ser enterrado (ilustração das Figures de la Bible de 1728 )

Rabino ( Judah ha-Nasi ) ensinou que em um porto marítimo que ele visitou, eles chamavam de venda, כירה , " kirah ". A Gemara explicou que isso ajudou a explicar a expressão em Gênesis 50: 5 , אֲשֶׁר כָּרִיתִי , " asher kariti ", muitas vezes traduzida como "que cavei para mim mesmo". À luz do relato do Rabino sobre o uso alternativo, pode-se traduzir a frase como "que comprei para mim mesmo". ^[134]

A Mishná citou Gênesis 50: 7-9 para a proposição de que a Providência trata uma pessoa medida por medida como essa pessoa trata os outros. E assim porque, como Gênesis 50: 7-9 relata, José teve o mérito de enterrar seu pai e nenhum de seus irmãos era maior do que ele, então José mereceu o maior dos judeus, Moisés, para cuidar de seus ossos, conforme relatado em Êxodo 13:19 . ^[135]

José e seus irmãos carregam Jacó de volta à terra de Canaã para ser enterrado na caverna onde Abraão e Sara foram sepultados (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Rav Ḥisda deduziu das palavras "e ele fez luto por seu pai por sete dias" em Gênesis 50:10 que "luto" bíblico significa sete dias. E assim Rav Ḥisda deduziu das palavras "E sua alma chora por si mesma" em Jó 14:22 que a alma de uma pessoa chora por essa pessoa por sete dias inteiros após a morte. ^[136]

Lendo Gênesis 50:10 , “E ali prantearam com um pranto muito grande e dolorido”, a Gemara ensinou que até cavalos e jumentos participavam do luto. ^[137]

O rabino Levi e o rabino Isaac discordaram sobre como interpretar as palavras de Gênesis 50:15 : "E quando os irmãos de José viram que seu pai estava morto, disseram: 'Pode ser que José nos odeie.'" Rabino Levi ensinou que o irmãos temiam isso porque ele não os convidava para jantar com ele. Rabino Tanḥuma observou que o motivo de José era nobre, pois José raciocinou que anteriormente Jacó colocara José acima de Judá, que era um rei, e acima de Rubem, que era o primogênito, mas após a morte de Jacó, não seria certo que José se sentasse acima eles. Os irmãos, porém, não entendiam dessa forma, mas preocupavam-se com o fato de José os odiar. Rabi Isaac disse que os irmãos temeram porque ele foi e olhou na cova em que o haviam jogado. ^[138]

Rabban Simeon ben Gamliel leu Gênesis 50: 15–17 para relatar que os irmãos de José inventaram o pedido de Jacó para que José os perdoasse a fim de preservar a paz na família. ^[139]

O rabino José bar Ḥanina observou que os irmãos de José usaram a palavra "por favor" ( נָא , na ) três vezes em Gênesis 50:17 quando pediram a José: "Perdoe, oro agora ... e agora oramos." O rabino José bar Ḥanina deduziu desse exemplo que quem pede perdão a um vizinho não precisa fazer mais do que três vezes. E se o vizinho contra quem se pecou morreu, deve-se trazer dez pessoas para ficarem junto ao túmulo do vizinho e dizer: "Pequei contra o Senhor, o Deus de Israel, e contra este a quem feri." ^[140]

O rabino Benjamin bar Japhet disse em nome do rabino Elazar que Gênesis 50:18 corrobora o ditado popular: "Quando a raposa tiver sua hora, incline-se diante dela." Mas a Gemara questionou como José era, como a raposa em relação ao leão, de alguma forma inferior aos seus irmãos. Em vez disso, a Gemara aplicou o dito a Gênesis 47:31 , conforme discutido acima. ^[141]

A Mekhilta do Rabino Ishmael ensinou que os israelitas mais tarde se lembrariam da pergunta de José em Gênesis 50:19 : "Estou no lugar de Deus?" Os Mekhilta ensinaram que em suas andanças pelo deserto, os israelitas carregaram o caixão de José ao lado da Arca da Aliança . As nações perguntaram aos israelitas o que havia nos dois baús, e os israelitas responderam que um era a Arca do Eterno e o outro era um caixão com um corpo dentro. As nações então perguntaram qual era o significado do caixão para que os israelitas o carregassem ao lado da Arca. Os israelitas responderam que aquele que estava no caixão havia cumprido o que estava escrito no que estava na Arca. Nas tábuas dentro da Arca. foi escrito (nas palavras deÊxodo 20: 2 ), "Eu sou o Senhor vosso Deus", e de José está escrito (nas palavras de Gênesis 50:19 ), "Pois estou eu no lugar de Deus?" ^[142]

O Mekhilta do Rabi Ishmael leu a declaração de Joseph a seus irmãos em Gênesis 50:20 : “E quanto a vocês, vocês intentaram o mal contra mim; mas Deus quis isso para o bem ”, como uma aplicação da admoestação de Levítico 19:18 :“ Não tomarás vingança, nem guardarás rancor ”. ^[143]

O Pesikta Rabbati ensinou que Joseph se protegia contra a luxúria e o assassinato. Que ele se guardou contra a luxúria é demonstrado pelo relato dele em Gênesis 39: 8-9 , "Mas ele recusou, e disse à mulher de seu senhor: 'Eis que meu senhor, tendo-me, não sabe o que há na casa, e ele colocou tudo o que ele tinha em minhas mãos; ele não é maior nesta casa do que eu; e ele não escondeu nada de mim além de você, porque você é sua esposa. Como então eu poderei cometer esta grande maldade e pecar contra Deus? " Que ele se protegeu contra o assassinato é demonstrado por suas palavras em Gênesis 50:20 : "Quanto a você, intentou o mal contra mim; mas Deus o quis para o bem." ^[144]

José falou com seus irmãos . (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo as palavras de Gênesis 50:21 , "ele os confortou e falou gentilmente com eles", Rabi Benjamin bar Japhet disse em nome do Rabino Eleazar que isso ensina que José falou aos Irmãos palavras que muito os tranquilizaram, pedindo que se dez luzes não foram capazes de apagar uma, como uma luz poderia apagar dez. (Se dez irmãos não podiam prejudicar um, então como alguém poderia prejudicar dez?) ^[141]

Rabino José deduziu da conversa de José sobre providenciar em Gênesis 50:21 que, quando Jacó morreu, a fome voltou. ^[145]

Rabino Eliezer ensinou que as cinco letras hebraicas da Torá, que são as únicas entre as letras hebraicas, têm duas formas separadas (dependendo se estão no meio ou no final de uma palavra) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - todos se relacionam com o mistério da redenção. Com a letra kaph ( כ ), Deus redimiu Abraão de Ur dos caldeus , como em Gênesis 12: 1 , Deus diz: "Tira-te ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) do teu país e da tua parentela. . para a terra que eu vou mostrar a você. " Com a letra mem ( מ ), Isaque foi resgatado da terra dos filisteus, como em Gênesis 26:16, o rei filisteu Abimeleque disse a Isaque: " Afaste-se de nós, pois você é muito mais poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) do que nós." Com a letra freira ( נ ), Jacó foi resgatado da mão de Esaú, como em Gênesis 32:12 , Jacó orou: "Livra-me, eu oro ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), da mão de meu irmão, da mão de Esaú. " Com a letra pe ( פ ), Deus redimiu Israel do Egito, como em Êxodo 3: 16-17 , Deus disse a Moisés: "Eu certamente te visitei, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti) e (visto) o que te é feito no Egito, e eu disse: Eu te tirarei da aflição do Egito. "Com a letra tsade ( צ ), Deus redimirá Israel da opressão do reinos, e Deus dirá a Israel: Fiz com que um ramo brotasse para ti, como diz Zacarias 6:12 : "Eis o homem cujo nome é Rebento ( צֶמַח , zemach ); e ele deve crescer ( יִצְמָח , yizmach) fora do seu lugar, e ele construirá o templo do Senhor. "Estas cartas foram entregues a Abraão. Abraão as entregou a Isaque, Isaque as entregou a Jacó, Jacó entregou o mistério da Redenção a José e José entregou a segredo da redenção para seus irmãos, como em Gênesis 50:24 , José disse a seus irmãos: “Deus certamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ).” O filho de Jacó, Asher, entregou o mistério da redenção a sua filha Serah . Quando Moisés e Arão vieram aos anciãos de Israel e realizaram sinais à vista deles, os anciãos disseram a Sera. Ela lhes disse que não há realidade nos sinais. Os anciãos disseram a ela que Moisés disse: "Deus certamente visitará (פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) você "(como em Gênesis 50:24 ). Serah disse aos anciãos que Moisés seria quem redimiria Israel do Egito, pois ela ouviu (nas palavras de Êxodo 3:16 ):" Eu certamente te visitaram ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) ". O povo imediatamente acreditou em Deus e em Moisés, como diz Êxodo 4:31 :" E o povo acreditou, e quando ouviu que o Senhor havia visitado os filhos de Israel. " ^[146]

Rav Judá perguntou em nome de Rav por que José se referiu a si mesmo como "ossos" durante sua vida (em Gênesis 50:25 ), e explicou que era porque ele não protegeu a honra de seu pai quando em Gênesis 44:31 seus irmãos ligaram Jacó "seu servo, nosso pai" e José não protestaram. E Rav Judah também disse em nome de Rav (e outros dizem que foi Rabi Ḥama bar Ḥanina quem disse) que José morreu antes de seus irmãos porque ele assumiu uma postura superior. ^[147]

As Filhas de Zelophehad (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster)

Uma Baraita ensinou que a Serah, filha de Asher, mencionada em Gênesis 46:17 e Números 26:46, sobreviveu desde a época em que Israel desceu para o Egito até a época em que vagou pelo deserto. A Gemara ensinou que Moisés foi até ela para perguntar onde os egípcios haviam enterrado José. Ela disse a ele que os egípcios haviam feito um caixão de metal para José. Os egípcios colocaram o caixão no Nilo para que suas águas fossem abençoadas. Moisés foi até a margem do Nilo e avisou a José que havia chegado a hora de Deus libertar os israelitas, e o juramento que José havia imposto aos filhos de Israel em Gênesis 50:25.havia chegado ao seu tempo de cumprimento. Moisés chamou Joseph para se mostrar, e o caixão de Joseph imediatamente subiu à superfície da água. ^[148]

Observando que Números 27: 1 relatou as gerações de José às filhas de Zelofeade , a Sifre ensinou que as filhas de Zelofeade amavam a Terra de Israel tanto quanto seu ancestral José amava (quando em Gênesis 50:25 ele extraiu um juramento de seus irmãos para devolver seu corpo à Terra de Israel para o sepultamento). ^[149]

O rabino José, o Galileu, ensinou que os "certos homens que eram impuros pelo cadáver de um homem, de modo que não podiam celebrar a Páscoa naquele dia" em Números 9: 6 eram aqueles que carregavam o caixão de José, conforme implícito em Gênesis 50 : 25 e Êxodo 13:19 . A Gemara citou sua atitude para apoiar a lei de que quem se dedica a um dever religioso é isento de qualquer outro. ^[150]

Rav Judah ensinou que três coisas encurtam os anos de uma pessoa: (1) receber um rolo da Torá para ler e recusar, (2) receber um copo de bênção sobre o qual dizer graça e recusar, e (3) ) para assumir ares de autoridade. Para apoiar a proposição de que assumir ares de autoridade encurta a vida de uma pessoa, a Gemara citou o ensino do Rabino Ḥama bar Ḥanina de que José morreu (como relata Gênesis 50:26 , aos 110 anos) antes de seus irmãos porque assumiu ares de autoridade ( quando em Gênesis 43:28 e 44: 24–32 ele repetidamente permitiu que seus irmãos descrevessem seu pai Jacó como "seu servo"). ^[151]

O rabino Nathan ensinou que os egípcios enterraram José na capital do Egito, no mausoléu dos reis, como relata Gênesis 50:26 , "eles o embalsamaram e ele foi colocado em um caixão no Egito". Mais tarde, Moisés estava entre os caixões e clamou a José, clamando que o juramento para redimir os filhos de Deus que Deus jurou a Abraão havia sido cumprido. Imediatamente, o caixão de José começou a se mover, Moisés o pegou e seguiu seu caminho. ^[152]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gênesis capítulos 37-50 [ editar ]

Donald A. Seybold, da Purdue University, esquematizou a narrativa de Joseph no gráfico abaixo, encontrando relacionamentos análogos em cada uma das famílias de Joseph. ^[153]

Ephraim Speiser argumentou que, apesar de sua unidade superficial, a história de Joseph, em um exame mais minucioso, produz duas linhas paralelas semelhantes no contorno geral, embora marcadamente diferentes em detalhes. A versão do Jahwist empregava o Tetragrammaton e o nome "Israel". Nessa versão, Judá persuadiu seus irmãos a não matar José, mas vendê-lo aos ismaelitas , que o venderam no Egito a um oficial desconhecido . O novo mestre de Joseph o promoveu ao cargo de chefe da reserva. Quando os irmãos estavam em seu caminho para casa de sua primeira missão para o Egito com grãos, eles abriram suas malasem uma parada noturna e ficaram chocados ao encontrar o pagamento de suas compras. Judá persuadiu seu pai a deixar Benjamin acompanhá-los em uma segunda viagem ao Egito. Judá finalmente convenceu José de que os irmãos realmente haviam se reformado. Joseph convidou Israel para se estabelecer com sua família em Goshen . o eloístaO relato paralelo de, em contraste, usou consistentemente os nomes “Elohim” e “Jacó”. Reuben - não Judá - salvou José de seus irmãos; José foi deixado em uma cisterna vazia, onde foi recolhido, sem o conhecimento dos irmãos, por midianitas; eles - não os ismaelitas - venderam José como escravo a um egípcio chamado Potifar. Nessa posição humilde, Joseph serviu - não supervisionou - os outros prisioneiros. Os irmãos abriram seus sacos - não sacos - em casa em Canaã - não em um acampamento ao longo do caminho. Reuben - não Judá - deu a Jacó - não a Israel - sua garantia pessoal do retorno seguro de Benjamin. Faraó - não José - convidou Jacó e sua família para se estabelecerem no Egito - não apenas Gósen. Speiser concluiu que a história de Joseph pode, portanto, ser rastreada até dois relatos antes separados, embora agora interligados. ^[154]

John Kselman relatou que estudos mais recentes encontram na história de José um pano de fundo na era salomônica, já que o casamento de Salomão com uma filha do faraó (relatado em 1 Reis 9:16 e 11: 1 ) indicava uma era de relações políticas e comerciais amigáveis entre o Egito e Israel que explicaria a atitude positiva da narrativa de José ao Egito. ^[155]

Gary Rendsburg observou que o Gênesis frequentemente repete o tema do filho mais novo. Deus favoreceu Abel sobre Caim em Gênesis 4 ; Isaac substituiu Ismael em Gênesis 16–21 ; Jacó substituiu Esaú em Gênesis 25–27 ; Judá (quarto entre os filhos de Jacó, o último do grupo original nascido de Lia) e José (décimo primeiro na linha) substituíram seus irmãos mais velhos em Gênesis 37–50 ; Perez substituiu Zerah em Gênesis 38 e Rute 4 ; e Efraim substituiu Manassés em Gênesis 48 . Rendsburg explicou o interesse de Gênesis por esse motivo, lembrando que Davi era o caçula de Jesséos sete filhos de Davi (ver 1 Samuel 16 ) e Salomão estava entre os mais novos, senão o mais jovem, dos filhos de Davi (ver 2 Samuel 5: 13–16 ). A questão de quem entre os muitos filhos de Davi o sucederia domina a Narrativa da Sucessão em 2 Samuel 13 a 1 Reis 2 . Amnon era o primogênito, mas foi morto por seu irmão Absalão (o terceiro filho de Davi) em 2 Samuel 13:29 . Depois que Absalão se rebelou, o general de Davi, Joabe, o matou em 2 Samuel 18: 14–15 . Os dois candidatos restantes eram Adonias(Quarto filho de Davi) e Salomão, e embora Adonias fosse mais velho (uma vez reivindicou o trono quando Davi estava velho e fraco em 1 Reis 1), Salomão venceu. Rendsburg argumentou que, embora a sucessão real do primogênito fosse a norma no antigo Oriente Próximo, os autores do Gênesis justificaram o governo salomônico incorporando a noção de ultimogenitura no épico nacional do Gênesis. Um israelita não poderia, portanto, criticar a escolha de Davi de Salomão para sucedê-lo como rei de Israel, porque Gênesis relatou que Deus favoreceu os filhos mais jovens desde Abel e abençoou os filhos mais jovens de Israel - Isaque, Jacó, Judá, José, Perez e Efraim - desde o início da aliança. De maneira mais geral, Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis ​​pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e Salomão em particular;^[156]

James Kugel

Gênesis capítulo 48 [ editar ]

James Kugel leu Gênesis 48: 1–6 para contar que Jacó adotou legalmente os filhos de José, Efraim e Manassés, como seus próprios, tornando-os herdeiros iguais aos dos outros filhos de Jacó. Assim, enquanto José anteriormente tinha direito a um duodécimo da propriedade de Jacó, depois de Gênesis 48: 1-6, Jacó substituiu a parte única de José pelas duas partes de Efraim e Manassés, dando a José, com efeito, uma porção dobrada. Kugel relatou que os estudiosos modernos veem por trás desse incidente uma correção no meio do caminho na lista de tribos de Israel. Em um estágio inicial, ficou estabelecido que havia 12 tribos, mas então a realidade mudou. Levi era uma tribo como qualquer outra, com sua própria terra tribal, mas então Levi se tornou essencialmente sem terra, um povo disperso de sacerdotes e funcionários religiosos, com apenas algumas cidades próprias. Simeon desapareceu. Para compensar pelo menos uma dessas ausências, o território em outro lugar atribuído a José foi contado como dois territórios, cada um com sua própria figura ancestral, Efraim e Manassés. Os israelitas disseram que José tinha dois filhos com esses nomes, cada um deles um fundador tribal. Dessa maneira,Números 26: 1–51 , ou os simeonitas, como em Deuteronômio 33 e, ao substituir “José” por “Efraim e Manassés”, ainda incluem os nomes de 12 tribos. Kugel relatou que Jacó então abençoou seus dois novos filhos, fazendo outra correção no meio do caminho em Gênesis 48: 13–20 . A bênção de Jacó ao promover Efraim ao primogênito refletiu o domínio posterior das pessoas originalmente menos poderosas; enquanto Manassés dominava originalmente Efraim, um efraimita, Jeroboão , acabou assumindo o controle de toda a população do norte, incluindo Manassés (conforme relatado em 1 Reis 11:26 e 12: 1-14: 20 ). ^[157]

Gênesis capítulo 49 [ editar ]

Gunther Plaut

Nahum Sarna identificou três gêneros literários em Gênesis 49: 1-27: uma bênção no leito de morte como a de Gênesis 27: 27-29 e Gênesis 28: 1-4 ; um discurso de despedida como aquele em Josué 23: 1–24: 15 e 1 Reis 2: 1–9 ; e um poema tribal como o de Deuteronômio 33 e Juízes 5 . ^[158]

O rabino da Reforma do século 20, Gunther Plaut, considerou provável que, em uma época em que as tribos já estavam em Canaã, embora ainda não fossem uma nação, o autor de Gênesis 49: 1-27 reuniu antigas canções e memórias tribais, teceu-as em um poema , e incorporou o produto à história de vida de Jacob. Plaut argumentou que esse autor compôs Gênesis 49 na mesma época geral que o cântico de Débora em Juízes 5 , numa época em que a tribo de Levi ficou aquém da importância sacerdotal que a bênção de Moisés em Deuteronômio 33 atribuiu a ela, quando o A tribo de Simeão (não nomeada em Deuteronômio e mais tarde absorvida pela tribo de Judá) ainda merecia ser mencionada. ^[159]

Sarna relatou que estudiosos modernos deduzem das listas de Gênesis dos filhos de Jacó a evolução da liga das tribos israelitas. Esses estudiosos deduzem da lista de Rúben, Simeão, Levi e Judá como tribos Lia que eles eram politicamente relacionados. Como seus territórios tribais não eram contíguos, seu princípio de organização não poderia ter sido geográfico, e sua associação deve, portanto, refletir uma realidade de pré-assentamento. Esses estudiosos concluem que as seis tribos de Lia devem ter se originado como uma fraternidade separada na Mesopotâmia, que evoluiu em dois estágios distintos. O relato do nascimento dos filhos de Jacó em Gênesis 29: 31–35: 18 preserva as tradições mais antigas. A posição de Judá como o quarto filho reflete a situação anterior à ascensão de Judá, refletida em Gênesis 49:. As tribos de servas tinham um status subordinado. E a tribo de Benjamim foi a última a se juntar à liga israelita e passou a existir em Canaã. ^[160]

Observando a semelhança entre as instruções em Deuteronômio 20: 13-14 para matar os homens, mas levar as mulheres e o gado cativos, por um lado, e as ações de Simeão e Levi em Gênesis 34: 25-29 , por outro lado, Kugel observou que é quase como se Simeon e Levi estivessem obedecendo à lei Deteronômica antes de ela ser dada. Kugel relatou que alguns intérpretes modernos deduziram que o editor responsável por inserir a história de Diná em Gênesis 34 estava particularmente conectado com Deuteronômio ou pelo menos familiarizado com suas leis. Esses intérpretes concluíram que a história de Diná foi uma adição tardia, inserida para explicar a alusão, de outra forma, sem referência de Jacó aos temperamentos violentos de Simeão e Levi emGênesis 49: 5-7 importando e apenas modificando ligeiramente um conto originalmente não relacionado, provavelmente situado durante o tempo dos Juízes . ^[161]

Kugel relatou que estudiosos modernos leram a bênção de Jacó a Judá em Gênesis 49: 8–9 para refletir um retrato da ascensão da Tribo de Judá ao poder, resumida pela carreira do Rei Davi, que veio da Tribo de Judá. Nesta leitura, as palavras de Gênesis 49: 8 , “Suas mãos no pescoço de seus inimigos”, enaltecem as habilidades de Davi como lutador, primeiro como líder de um pequeno e violento bando de guerrilheiros e, finalmente, como comandante do exército regular que subjugou os inimigos de Judá. E as palavras: “Os filhos de teu pai se prostrarão diante de ti”, refletem que Davi fez com que as outras tribos se submetessem à sua autoridade. Esses estudiosos datam a bênção da época de Davi ou Salomão. ^[162]

Lendo a declaração em Gênesis 49:10 de que “a assessoria do governante não se afastará de Judá”, Rendsburg reconheceu entre os autores do século dez AEC que a realeza continuaria com Davi e a família de Salomão, da tribo de Judá. Rendsburg comparou Gênesis 49:10 a 2 Samuel 7 , que registra a aliança estabelecida entre Deus e Davi, comunicada por meio do profeta Natã , que os descendentes de Davi governariam após ele para sempre. Rendsburg citou isso como mais um apoio para o argumento de que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram os responsáveis ​​pelo Gênesis. ^[163]

Gênesis capítulo 50 [ editar ]

Von Rad e os estudiosos que o seguiram notaram que a história de Joseph traz as assinaturas particulares da literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo . ^[164] A ideologia da sabedoria sustentava que um plano divino subjazia a toda a realidade, de modo que tudo se desenrolava de acordo com um padrão preestabelecido - precisamente o que José diz a seus irmãos em Gênesis 45: 5 e 50:20 . José exibiu a virtude cardeal da paciência, sabiamente, que os sábios tinham porque acreditavam que tudo acontecia de acordo com o plano divino e daria certo. Joseph, portanto, parece o modelo de um antigo sábio do Oriente Próximo, e a história de Joseph parece um conto didático projetado para ensinar a ideologia básica da sabedoria. ^[165]

Comentando sobre Gênesis 45: 5–8 e 50: 19–20 , Walter Brueggemann escreveu que o tema da história de Joseph diz respeito ao poder oculto e decisivo de Deus, que opera em, através e às vezes contra o poder humano. Chamando isso de providência ou predestinação, Brueggemann argumentou que Deus, assim, realizou o propósito de Deus através e apesar do Egito, e através e apesar de José e seus irmãos. ^[166]

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. ^[167]

Na liturgia [ editar ]

Muitos judeus recitam Gênesis 48:16 e 49:18 três vezes como parte do Tefilat HaDerech (Oração do Viajante ), dito ao iniciar uma viagem. ^[168]

The Weekly Maqam [ editar ]

No Weekly Maqam , os judeus sefarditas baseiam as canções dos serviços religiosos todas as semanas no conteúdo da parasha dessa semana. Para Parashat Vayechi, os judeus sefarditas aplicam Maqam Hijaz, o maqam que expressa luto e tristeza, pois a parashah contém a morte do patriarca Jacó. ^[169]

A Carga Morrer de Davi para Salomão (pintura de 1643 de Ferdinand Bol )

Haftarah [ editar ]

A haftarah para a parashah é 1 Reis 2: 1-12 .

A conexão com o Parashah [ editar ]

A parashah e a haftarah relatam os testamentos dos líderes seminais de Israel a seus filhos, a parashah de Jacó (em Gênesis 49 ) e a haftarah de Davi. Tanto a parashah quanto a haftarah precedem o testamento com a frase "se aproximou o tempo em que [o líder] deve morrer". ^[170] Tanto a parashah quanto a haftarah empregam a palavra " va-yetzav ", "ele instruiu". ^[170] Um Midrash observa que tanto a parashah quanto a haftarah usam uma linguagem que reflete a diminuição da autoridade do líder: a parashah relata Jacó implorando a seu filho: "Se agora eu encontrei favor a sua vista ... eu te rogo "; ^[171] o haftarah descreve David simplesmente como "David"em vez do título de honra "Rei Davi" usou um capítulo anterior em 1 Reis 1: 1 . ^[173] Tanto na parashah quanto na haftarah, os líderes trouxeram desprezos desagradáveis ​​que os perseguiram até seus últimos dias: Jacó disse que seu filho Rúben contaminou a cama de Jacó ^[174] e que seus filhos Simeão e Levi mataram homens e animais em sua raiva; ^[175] Davi comentou que seu sobrinho Joabe matou Abner e Amasa ^[176] e que Shemei insultou Davi no caminho para Maanaim . ^[177]Ao fazer isso, ambos os líderes reclamaram de membros da família subordinados que agiam com muito zelo no que poderia ser visto como o nome do líder: Jacó em relação a Simeão e Levi ^[175] e Davi em relação a Joabe. ^[178]

Notas [ editar ]

1. ^"Bereshit Torah Stats," Akhlah Inc.
2. ^"Parashat Vayechi" , Hebcal.
3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), páginas 295-318.
4. ^Gênesis 47:28 .
5. ^Gênesis 47: 29-30 .
6. ^Gênesis 47: 30–31 .
7. ^Gênesis 48: 1 .
8. ^Gênesis 48: 2–4 .
9. ^Gênesis 48: 5-6 .
10. ^Gênesis 48: 7.
11. ^Gênesis 48: 8–9.
12. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 299.
13. ^Gênesis 48:10.
14. ^Gênesis 48:11.
15. ^Gênesis 48: 12–13.
16. ^Gênesis 48: 14–16.
17. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 300.
18. ^Gênesis 48: 17–19.
19. ^Gênesis 48:20.
20. ^Gênesis 48: 21–22.
21. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 302.
22. ^Gênesis 49: 1-2.
23. ^Gênesis 49: 3-4.
24. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 303.
25. ^Gênesis 49: 5-7.
26. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 304.
27. ^Gênesis 49: 8–10.
28. ^Gênesis 49: 11–12.
29. ^ Vá até:^a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 306.
30. ^Gênesis 49:13.
31. ^Gênesis 49: 14–15.
32. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 307.
33. ^Gênesis 49: 16–17.
34. ^Gênesis 49:18.
35. ^ Vá até:^a b c dVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 308.
36. ^Gênesis 49:19.
37. ^Gênesis 49:20.
38. ^Gênesis 49:21.
39. ^Gênesis 49: 22–26.
40. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 310.
41. ^Gênesis 49:27.
42. ^Gênesis 49:28
43. ^Gênesis 49: 29–32.
44. ^Gênesis 49:33.
45. ^Gênesis 50: 1.
46. ^Gênesis 50: 2-3.
47. ^Gênesis 50: 4-5.
48. ^Gênesis 50: 6–9.
49. ^Gênesis 50: 10-11.
50. ^Gênesis 50: 12–14.
51. ^Gênesis 50: 15–17.
52. ^Gênesis 50: 17–18.
53. ^Gênesis 50: 19–20.
54. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 316.
55. ^Gênesis 50:21.
56. ^Gênesis 50: 22–23.
57. ^Gênesis 50:24.
58. ^Gênesis 50:25.
59. ^Gênesis 50:26.
60. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 318.
61. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah,"em Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 ( New York :Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
62. ^Gerhard von Rad, “The Joseph Narrative and Ancient Wisdom”, emThe Problem of the Hexateuch and Other Essays (Nova York: McGraw-Hill , 1966), página 300.
63. ^ Vá até:^a bGerhard von Rad, “Joseph Narrative”, emProblem of the Hexateuch, páginas 296–98.
64. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible, 2ª edição (Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
65. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible, 2ª edição, páginas 1859-78.
66. ^Midrash HaGadol( Iêmen , século 13), em Menaḥem M. Kasher , Torah Sheleimah (Jerusalém, 1927), 47, emHarry Freedman , tradutor, Encyclopedia of Biblical Interpretation (New York: American Biblical Encyclopedia Society, 1965), volume 6 , página 93.
67. ^Midrash HaGadol, em Menaḥem Kasher,Torah Sheleimah , 47, em Harry Freedman, tradutor, Encyclopedia of Biblical Interpretation , volume 6, página 94.
68. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 106a(Império Sassânida , século 6), em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 3 , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr eChaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publicações, 1995), volume 49, página 106a ³ .
69. ^Genesis Rabbah96: 5 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis ( Londres :Soncino Press , 1939), volume 2, página 887.
70. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 39(início do século IX), em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer (Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970), páginas 308–09.
71. ^Genesis Rabbah 96: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 888.
72. ^Mishnat Rabino Eliezer 346-47 (Terra de Israel, meados do século 8), em Menaḥem M. Kasher,Torah Sheleimah , 47, 108-15, em Harry Freedman, tradutor, Enciclopédia de Interpretação Bíblica , volume 6, páginas 99-100 .
73. ^Midrash Tehillim 26: 7 (século 10), em, por exemplo, William G. Braude, tradutor,The Midrash on the Psalms( New Haven: Yale University Press , 1959), páginas 361–62.
74. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 47a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , elucidado por Michoel Weiner e Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 48, página 47a ² ; ver também Tobiah ben Eliezer ,Lekaḥ Tov (século 11), em Menaḥem M. Kasher, Torah Sheleimah , 47, 123, em Harry Freedman, tradutor, Encyclopedia of Biblical Interpretation , volume 6, página 101.
75. ^Jerusalém Talmud Kilayim 81a (Terra de Israel, cerca de 400 DC), em, por exemplo,Talmud Yerushalmi: Tractate Kilayim , elucidado por Menachem Goldberger, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Mordechai Weiskopf, Zev Dickstein, Michael Taubes, Avrohom Neubergser, Mendyman , David Azar, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Mordechai Marcus e Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2009), volume 5, página 81a ¹ ; ver também Gênesis Rabbah 96: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 889 (atribuído ao Rabino Ḥelbo ); Midrash TanḥumaVayechi 3 (século 6 a 7), em, por exemplo, em, por exemplo,The Metsudah Midrash Tanchuma, traduzido e anotado por Avrohom Davis, editado por Yaakov YH Pupko ( Monsey, Nova York : Eastern Book Press, 2006), volume 2 (Bereishis volume 2), páginas 311-12 (atribuindo ao Rabino Chalavo).
76. ^Talmud Babilônico Ketubot 111a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 3 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Avrohom Neuberger, Dovid Kamenetsky, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, editado por Yisroel Simchaorah Schorr e Chaim Malinow (Brooklyn: Meschaorah Schorr Publicações, 2000), volume 28, página 111a ⁶ ; ver também Jerusalém Talmud Kilayim 81a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Kilayim , elucidado por Menachem Goldberger, et al., volume 5, páginas 81a ^1-2 (rolando através de túneis); Genesis Rabbah 96: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 889 (rolando através de túneis); Midrash Tanḥuma Vayechi 3, em, por exemplo,Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, páginas 312–13 (rolando através de túneis).
77. ^Babylonian Talmud Nazir 65a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Nazir: Volume 2 , elucidado por Mordechai Rabinovitch, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 32, página 65a.
78. ^Babylonian Talmud Megillah 16b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, página 16b ² .
79. ^Genesis Rabbah 71: 2, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 652-53.
80. ^Babylonian Talmud Bava Metzia 87a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volume 3 , elucidado por Shlomo Fox-Ashrei, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994 ), volume 43, página 87a.
81. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 52, em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer , páginas 422-23.
82. ^Babylonian Talmud Horayot 6b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Horayos: Tractate Eduyos , elucidado por Avrohom Neuberger, Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Nasanel Kasnett, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), volume 54 , página 6b.
83. ^Talmud Babilônico Ketubot 72b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 2 , elucidado por Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman e Eliahu Shulman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, e Mordechai Marcus Hersh Goldwurm Publicações, 2000), volume 27, página 72b.
84. ^Talmude Babilônico Nedarim 30b, em, por exemplo, Talmude Bavli: Tractate Nedarim: Volume 1 , elucidada por Eliezer Herzka, Yosef Davis, Hillel Danziger, Zev Meisels, Avrohom Neuberger, púrpura de Henoch Moshe Levin, e Yehezkel Danziger, editado por Yisrael Simchá Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volume 29, página 30b ² .
85. ^Babylonian Talmud Yevamot 24a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yevamos: Volume 1 , elucidado por Eliezer Herzka, Michoel Weiner e Hillel Danziger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), volume 23 , página 24a.
86. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 22b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volume 47, página 22b ¹ .
87. ^Babylonian Talmud Yoma 28b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Michoel Weiner, Yosef Widroff, Moshe Zev Einhorn, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), volume 13, página 28b.
88. ^Babylonian Talmud Pesachim 118a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 3 , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah , 1998), volume 11, página 118a.
89. ^Babylonian Talmud Bava Batra 118b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3, elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 46, página 118b.
90. ^Genesis Rabbah 97: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis, volume 2, páginas 942-43.
91. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 46, página 123a.
92. ^Babylonian Talmud Berakhot 20a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 1 , elucidado por Gedaliah Zlotowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 1, página 20a; ver também Berakhot 55b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 2, página 55b.
93. ^Sifre para Deuteronômio 2: 3(Terra de Israel, cerca de 250–350 EC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, Sifre para Deuteronômio: Uma Tradução Analítica ( Atlanta : Scholars Press, 1987), volume 1, páginas 26– 27
94. ^Babylonian Talmud Pesachim 56a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 2 , elucidado por Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Abba Zvi Naiman, Zev Meisels, Dovid Kamenetsky e Eliezer Herzwurm, editado por Hersh Gold Publicações , 1997), volume 10, página 56a.
95. ^Genesis Rabbah 97, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis, volume 2, página 896.
96. ^Babylonian Talmud Shabbat 55b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 2 , elucidado por Eliyahu Baruch Shulman, Shlomo Fox-Ashrei, Yosef Asher Weiss e Abba Zvi Naiman, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 4, página 55b.
97. ^Deuteronômio Rabá7: 5 (Terra de Israel, século 9), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Deuteronômio (Londres: Soncino Press, 1939), volume 7, página 136; ver também Ver Genesis Rabbah 98: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 948-52. (restauração de Reuben).
98. ^Genesis Rabbah 98: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis, volume 2, página 952.
99. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 109b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 3 , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, volume 49, páginas 109b ^3-4 .
100. ^Talmud Babilônico Megillah 9a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, volume 20, página 9a.
101. ^Babylonian Talmud Yoma 52a – b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinow (Brooklyn : Mesorah Publications, 1998), volume 14, página 52a.
102. ^ Vá até:^a bGenesis Rabbah 97, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis, volume 2, páginas 896-97.
103. ^Babylonian Talmud Megillah 16a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, volume 20, página 16a.
104. ^Midrash Tehillim 18:32, em, por exemplo, William Braude, tradutor,Midrash on the Psalms , volume 1, páginas 265-66.
105. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 95a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 3 , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, volume 49, página 95a ¹ .
106. ^Veja também Números 23:24 ; 24: 9 ; Deuteronômio 33:22 ; Juízes 14: 5 , 8 (duas vezes), 9 , 18 ; 1 Samuel 17:34 , 36 , 37 ; 2 Samuel 1:23 ; 17:10 ; 23:20 ; 1 Reis 7:29 (duas vezes), 36 ; 10:19 ,20 ; 13:24 (duas vezes), 25 , 26, 28 ; 20:36 (duas vezes); 2 Reis 17:25 ,26 ; Isaías 11: 7 ; 15: 9 ; 21: 8 ; 31: 4 ; 35: 9 ; 38:13 ; 65:25 ; Jeremias 2:30 ; 4: 7 ; 5: 6 ; 12: 8 ; 49:19 ; 50:17 ; 44 ; 51:38 ; Ezequiel 1:10 ; 10:14 ; 19: 2 , 6 ; 22: 5 ; Oséias 11:10 ; Joel 1: 6 ; Amós 3: 4 (duas vezes),8 , 12 ; 11:225:19 ; Miquéias 5: 7 ; Naum 2:12 (duas vezes), 13 ; Sofonias 3: 3 ; Salmos 7: 3 ; 10: 9 ; 17:12 ; 22:14 , 17 , 22 ; Provérbios 22:13 ; 26:13 ; 28:15 ; Jó 4:10 ; Cântico dos Cânticos 4: 8 ; Lamentações 3:10 ; Eclesiastes 9: 4 ; 1 Crônicas; 12: 9 ; 2 Crônicas 9:18, 19 .
107. ^Ver Juízes 14: 5 ; Isaías 5:29 ; 11: 6 ; 31: 4 ; Jeremias 2:15 ; 25:38; 51:38 ; Ezequiel 19: 2 , 3 , 5 ,6 ; 32: 2 ; 38:13 ; 41:19 ; Oséias 5:14 ; Amós 3: 4 ; Zacarias 11: 3 ; Miquéias 5: 7 ; Naum 2:12 ,14 ; Salmos 17:12 ; 34:11 ; 35:17 ;58: 7 ; 91:13 ; 104: 21 ; Provérbios 19:12 ; 20: 2 ; 28: 1 ; Jó 4:10 ; 38:39 .
108. ^Veja também Números 23:24 ; 24: 9 ; Deuteronômio 33:20 ; Isaías 5:29 ; 30: 6 ; Ezequiel 19: 2 ; Oséias 13: 8 ; Joel 1: 6 ; Nahum 2: 12–13 ; Salmo 57: 5 ; Jó 4:11 ; 38:39 .
109. ^Ver Isaías 30: 6 ; Provérbios 30:30; Jó 4:11 .
110. ^Ver Oséias 5:14 ; 13: 7 ; Salmo 91:13 ; Provérbios 26:13 ; Jó 4:10; 28: 8 .
111. ^Veja Jó 28: 8 .
112. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 5a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 1 , elucidado por Asher Dicker e Abba Zvi Naiman, volume 47, páginas 5a ^1-2 .
113. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 98b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 3 , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, volume 49, página 98b ³ .
114. ^Babylonian Talmud Berakhot 57a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 57a.
115. ^Babylonian Talmud Ketubot 111b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 3 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 28, páginas 111b ^4-5 .
116. ^Babylonian Talmud Pesachim 4a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka e Moshe Zev Einhorn, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997) , volume 9, página 4a.
117. ^Jerusalém Talmud Sukkah 28a, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Succah , elucidado por Mendy Wachsman, Mordechai Smilowitz, Avrohom Neuberger, Zvi Naiman, Gershon Hoffman, David Azar, Yehuda Simbera, Yehuda Simbera, Mordechai Smilowitz, Mordechai Smilowitz, Avrohom Neuberger, Zvi Naiman, Gershon Hoffman, David Azar, YehudaSimbera Simbera , Malachem Ch e Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2008), volume 22, páginas 28a ^3-4 .
118. ^Babylonian Talmud Niddah 31a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Niddah: Volume 1 , elucidado por Hillel Danziger, Moshe Zev Einhorn e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 71, página 31a.
119. ^Talmud Babilônico Bava Kamma 17a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Kamma: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger, Reuvein Dowek, Eliezer Herzka, Asher Dicker, Mendy Wachsman e Nasanel Kasnett, editado por Yisroel Chaimcha Schorritz e Siminorritz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2001), volume 39, páginas 17a ^1-2 ; ver também Avodah Zarah 5b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Avodah Zarah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Zev Meisels e Dovid Kamenetsky, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah, 2001, 2001 ), volume 52, página 5b ² (interpretando de forma semelhante Isaías 32:20 ).
120. ^Babylonian Talmud Nedarim 20b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Nedarim: Volume 1 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 29, página 20b ⁴ .
121. ^Talmud Babilônico Pesachim 4a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 1 , elucidado por Abba Zvi Naiman, Eliezer Herzka e Moshe Zev Einhorn, volume 9, página 4a.
122. ^Babylonian Talmud Sotah 9b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volume 33a, página 9b ⁵ .
123. ^Babylonian Talmud Sotah 10a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 10a ² .
124. ^Babylonian Talmud Sotah 10a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 10a ³ ; Babylonian Talmud Sanhedrin 105a , em., Por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 3 , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, volume 49, páginas 105a ^4-5 .
125. ^Genesis Rabbah 98:14, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 963-65.
126. ^Êxodo Rabá 30:24 (século 10), em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor,Midrash Rabá: Exodus (Londres: Soncino Press, 1939), o volume 3, página 375.
127. ^Midrash Tanḥuma Mikeitz 3, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, páginas 223-24.
128. ^Babylonian Talmud Shabbat 139a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 4 , elucidado por Michoel Weiner, Henoch Moshe Levin, Eliezer Herzka, Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Asher Dicker, Shlomo Fox-Ashrei, Dovidz, editado por Kat Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 6, página 139a.
129. ^Tosefta Sheviit 7:12. Terra de Israel, por volta de 300 dC, em, por exemplo,The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução . Traduzido por Jacob Neusner, volume 1, página 242. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
130. ^Talmude Babilônico Eruvin 53a , em, por exemplo, Koren Talmud Bavli: Eiruvin • Parte II. Comentário de Adin Even-Israel (Steinsaltz), volume 5, páginas 7. Jerusalém: Koren Publishers, 2013.
131. ^Babylonian Talmud Ketubot 112a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 3 , elucidado por Abba Zvi Naiman, et al., Volume 28, página 112a.
132. ^Talmude Babilônico Taanit 5b , em, por exemplo, Talmude Bavli . Elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm, volume 19, página 5b ² . Brooklyn: Mesorah Publications, 1991.
133. ^Babylonian Talmud Sotah 36b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Dovid Kamenetsky e Reuvein Dowek, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinow (Brooklyn: Mesorahitz Publicações, 2000), volume 33b, página 36b.
134. ^Talmud Babilônico Rosh Hashanah 26a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 18, página 26a ⁴ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1999.
135. ^Mishnah Sotah 1: 7–9 (Terra de Israel, por volta de 200 EC), em, por exemplo,Jacob Neusner , tradutor, The Mishnah: A New Translation (New Haven: Yale University Press, 1988), página 449; Babylonian Talmud Sotah 8b , 9b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, páginas 8b ¹ , 9b ^2-3 ; ver também Mekhilta do Rabino IshmaelBeshallah capítulo 1 (Terra de Israel, final do século 4), por exemplo, Jacob Z. Lauterbach , tradutor, Mekhilta de-Rabino Ishmael (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, reeditado em 2004), volume 1, páginas 120–21.
136. ^Babylonian Talmud Shabbat 152a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 4 , elucidado por Michoel Weiner, et al., Volume 6, página 152a ⁴ .
137. ^Babylonian Talmud Sotah 13a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, páginas 13a ² .
138. ^Genesis Rabbah 100: 8, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 998–99.
139. ^Jerusalém Talmud Peah 8b, em, por exemplo, Talmud Yerushalmi . Elucidado por Feivel Wahl, Henoch Moshe Levin, Menachem Goldberger, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr e Mordechai Marcus, volume 3, página 8b ¹ . Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.
140. ^Babylonian Talmud Yoma 87a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, et al., Volume 14, páginas 87a ^3-4 .
141. ^ Vá até:^a bBabilônia Talmud Megilah 16b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Megillah, elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, volume 20, página 16b².
142. ^Mekhilta do Rabino Ishmael Beshallah capítulo 1, em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Ishmael . Traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 121.
143. ^Mekhilta do Rabino Ishmael Beshallah capítulo 1, em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Ishmael . Traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 122.
144. ^Pesikta Rabbati 12: 5. Por volta de 845 EC, em, por exemplo, Pesikta Rabbati: Discursos para festas, jejuns e sábados especiais . Traduzido por William G. Braude, página 230. New Haven: Yale University Press, 1968.
145. ^Tosefta Sotah 10: 9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Tosefta , volume 1, página 877.
146. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 48 , em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer , páginas 383-85.
147. ^Babylonian Talmud Sotah 13b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 13b ² .
148. ^Babylonian Talmud Sotah 13a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 13a ⁴ ; veja também Mekhilta do Rabino Ishmael Beshallah capítulo 1, em, por exemplo, Jacob Z. Lauterbach, tradutor, Mekhilta de-Rabbi Ishmael , volume 1, página 120.
149. ^Sifre aos números 133 (Terra de Israel, cerca de 250–350 CE).
150. ^Talmud Babilônico Sucá 25a , em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Asher Dicker e Avrohom Neuberger, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz, volume 15, página 25a ⁴ . Brooklyn: Mesorah Publications, 1998.
151. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55a.
152. ^Mekhilta de Rabbi Ishmael Beshallah capítulo 1, em, por exemplo, Mekhilta de-Rabbi Ishmael . Traduzido por Jacob Z. Lauterbach, volume 1, página 120.
153. ^Donald A. Seybold. "Paradoxo e simetria na narrativa de Joseph." EmInterpretações Literárias de Narrativas Bíblicas . Editado por Kenneth RR Gros Louis, com James S. Ackerman e Thayer S. Warshaw, páginas 63–64, 68. Nashville: Abingdon Press, 1974.
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163. ^Gary A. Rendsburg. “Lendo Davi em Gênesis: Como sabemos que a Torá foi escrita no décimo século AEC” Bible Review , volume 17, número 1 (fevereiro de 2001): páginas 20, 23, 26.
164. ^Gerhard von Rad. “A Narrativa de Joseph e a Sabedoria Antiga.” Em The Problem of the Hexateuch and Other Essays , páginas 292–300. James L. Kugel. Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , páginas 183, 714.
165. ^James L. Kugel. Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , página 183.
166. ^Walter Brueggemann, Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação (Atlanta: John Knox Press, 1982), página 293.
167. ^Mishneh Torah . Cairo , Egito, 1170-1180. Em Maimonides. Os Mandamentos: Sefer Ha-Mitzvoth de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel, 2 volumes. Londres: Soncino Press, 1967. Sefer HaHinnuch: The Book of [Mitzvah] Education . Traduzido por Charles Wengrov, volume 1, página 91. Jerusalém: Feldheim Publishers, 1991.
168. ^Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Siddur for Weekdays with an Interlinear Translation(Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), páginas 311–13.
169. ^Ver Mark L. Kligman, "The Bible, Prayer, and Maqam: Extra-Musical Associations of Syrian Judeus,"Ethnomusicology , volume 45, número 3 (outono 2001): páginas 443-79; Mark L. Kligman, Maqam e Liturgia: Ritual, Música e Estética dos Judeus Sírios no Brooklyn . Detroit: Wayne State University Press, 2009.
170. ^ Vá até:^a bGênesis 47:29; 1 Reis 2: 1.
171. ^Gênesis 47:29
172. ^1 Reis 2: 1 .
173. ^Midrash Tanchuma Vayechi 2, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma. Traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, páginas 304–05.
174. ^Gênesis 49: 4
175. ^ Vá até:^a bGênesis 49: 5-6
176. ^1 Reis 2: 5
177. ^1 Reis 2: 8 .
178. ^1 Reis 2: 5 .