11 Vayigash, ויגש Gn 44:18 - 47:27

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11 Vayigash, ויגש Gn 44:18 - 47:27

 

11 Vayigash, ויגש Gn 44:18 - 47:27

 

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Vayigash ou Vaigash ( וַיִּגַּשׁ - hebraico para "e ele se aproximou" ou "então ele se aproximou", a primeira palavra da parashah ) é a décima primeira porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . Constitui Gênesis 44: 18-47: 27 . Na parashah, Judá pleiteia em nome de seu irmão Benjamin , José se revela a seus irmãos, Jacó desce para o Egito , e a administração de José do Egito salva vidas, mas transforma todos os egípcios em escravos.

A parashah é composta de 5.680 letras hebraicas, 1.480 palavras hebraicas, 106 versos e 178 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Os judeus o lêem no décimo primeiro sábado após Simchat Torá , geralmente em dezembro ou início de janeiro. [2]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá no sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashah Vayigash não tem divisões de "parte aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashah Vayigash tem três divisões menores, de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) (abreviado com a letra hebraica ס ( samekh )). A primeira parte fechada ( סתומה ,setumah ) inclui as primeiras quatro leituras ( עליות , aliyot ) e parte da quinta leitura ( עליה , aliyah ). A segunda porção fechada ( סתומה , setumah ) inclui o resto da quinta leitura ( עליה , aliyah ). E a terceira parte fechada ( סתומה , setumah ) inclui a sexta e a sétima leituras ( עליות , aliyot ). [3]

Primeira leitura - Gênesis 44: 18-30 [ editar ]

Joseph identificado por seus irmãos (pintura de 1789 de Charles Thévenin )

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Judá se aproximou de José, a quem ele comparou a Faraó , e contou como José perguntou aos dez irmãos se eles tinham um pai ou irmão, e eles lhe disseram que tinham um pai que era um velho (Jacó) e um filho de sua velhice que era pequeno (Benjamin), cujo irmão estava morto, o único que ficou de sua mãe ( Raquel ), e cujo pai o amava. [4] Judá se lembrou de como José disse aos irmãos para trazerem seu irmão mais novo para o Egito, eles disseram a José que a partida do menino mataria seu pai, mas José insistiu. [5]Judá se lembrou de como os irmãos contaram as palavras de seu pai José, e quando seu pai lhes disse para irem novamente comprar um pouco de comida, eles o lembraram de que não podiam descer sem seu irmão mais novo. [6] Judá contou como seu pai havia lhes contado que sua esposa lhe dera dois filhos, um deles saiu e foi despedaçado, e se eles pegassem o mais jovem e o mal acontecesse, seus cabelos grisalhos cairiam de tristeza Para o túmulo. [7] Judá começou a explicar a José o que aconteceria se Judá viesse a seu pai sem o menino, visto que a alma de seu pai estava ligada à do menino. [8] A primeira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [9]

Segunda leitura - Gênesis 44: 31-45: 7 [ editar ]

Joseph Perdoa Seus Irmãos (ilustração de um cartão da Bíblia publicado em 1907 pela Providence Lithograph Company)

Na segunda leitura ( עליה , aliyah ), Judá disse a José que se Judá viesse a seu pai sem o menino, então seu pai morreria de tristeza. [10] E Judá contou como se tornou fiador do menino e, assim, pediu a José que o deixasse ser escravo de José em vez do menino, pois como ele poderia subir até seu pai se o menino não estava com ele? [11] José não conseguia mais controlar suas emoções e ordenou que todos, exceto seus irmãos, saíssem da sala. [12] Ele chorou alto, e os egípcios e a casa de Faraó o ouviram. [13] José disse a seus irmãos que ele era José e perguntou-lhes se seu pai ainda estava vivo, mas seus irmãos estavam com muito medo de responder.[14] José pediu-lhes que se aproximassem, disse-lhes que era José, seu irmão, a quem haviam vendido ao Egito, mas que não deveriam se entristecer, pois Deus havia enviado José antes deles para preservar a vida. [15] Joseph contou como por dois anos houve fome na terra, mas haveria mais cinco anos sem colheitas. [16] Mas Deus o havia enviado antes deles para salvá-los com vida para um grande livramento. [17] A segunda leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [18]

Terceira leitura - Gênesis 45: 8-18 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), José disse a seus irmãos que não foram eles que o enviaram ao Egito, mas Deus, que o fez governante de todo o Egito. [19] José então os orientou a irem rapidamente a seu pai e transmitir que Deus o havia feito senhor de todo o Egito e seu pai deveria descer para viver na terra de Gósen e José o sustentaria pelos cinco anos de fome. [20] E José e seu irmão Benjamim choraram no pescoço um do outro, José beijou todos os seus irmãos e chorou sobre eles, e depois disso, seus irmãos falaram com ele. [21] O relatório passou pela casa de Faraó que os irmãos de José tinham vindo, e isso agradou a Faraó. [22]Faraó instruiu José a dizer a seus irmãos que fossem a Canaã e trouxessem seu pai e suas famílias de volta ao Egito. [23] A terceira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [24]

Quarta leitura - Gênesis 45: 19-27 [ editar ]

Jacob Comes Into Egypt (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), José deu a seus irmãos carroças e provisões para o caminho, e a cada homem deu uma muda de roupas, mas a Benjamin deu 300 siclos de prata e cinco mudas de roupas. [25] José enviou a seu pai dez jumentos carregados do melhor do Egito, e dez jumentos carregados de mantimento. [26] José mandou seus irmãos embora, ordenando-lhes que não caíssem no caminho. [27] Os irmãos foram até seu pai Jacó em Canaã e disseram-lhe que José ainda estava vivo e governava o Egito, mas ele não acreditou neles. [28] Eles lhe contaram o que José havia dito, e quando Jacó viu os carroções que José havia enviado, Jacó reviveu.[29] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [30]

Quinta leitura - Gênesis 45: 28-46: 27 [ editar ]

Na longa quinta leitura ( עליה , aliyah ), Jacó disse que iria ver José antes de morrer. [31] Jacó viajou para Berseba com tudo o que tinha e ofereceu sacrifícios a Deus. [32] Deus falou a Jacó em um sonho, dizendo que Jacó não deveria temer ir para o Egito, pois Deus iria com ele, faria dele uma grande nação e certamente o traria de volta. [33] Os filhos de Jacó o carregaram, seus filhos e suas esposas nos carroções que Faraó havia enviado. [34] Eles pegaram seu gado e seus bens e foram para o Egito, Jacó e toda sua família. [35] A primeira porção fechada (סתומה , setumah ) termina aqui. [36]

A continuação da quinta leitura ( עליה , aliyah ) lista os nomes da família de Jacó, 70 homens ao todo, incluindo José e seus dois filhos. [37] A longa quinta leitura ( עליה , aliyah ) e a segunda porção fechada ( סתומה , setumah ) terminam aqui. [38]

Sexto leitura - Gênesis 46: 28-47: 10 [ editar ]

Joseph e seus irmãos recebidos pelo Faraó (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), Jacó enviou Judá antes dele para mostrar o caminho para Gósen. [39] José subiu a Gósen em sua carruagem para encontrar Jacó e caiu em seu pescoço e chorou. [40] Jacó disse a José que agora ele poderia morrer, visto que tinha visto o rosto de José. [41] José disse a seus irmãos que iria dizer a Faraó que seus irmãos tinham vindo, que criavam gado e que haviam trazido seus rebanhos, rebanhos e todas as suas posses. [42] José os instruiu que, quando Faraó lhes perguntasse qual era a ocupação, eles deveriam dizer que eram pastores de gado, pois os pastores eram uma abominação para os egípcios. [43]José disse ao Faraó que sua família havia chegado à terra de Gósen e apresentou cinco de seus irmãos ao Faraó. [44] Faraó perguntou aos irmãos qual era sua ocupação, e eles disseram a Faraó que eram pastores e pediram para viver na terra de Gósen. [45] Faraó disse a José que sua família poderia viver no melhor da terra, em Gósen, e se ele conhecesse algum homem capaz entre eles, ele poderia designá-los para cuidar do gado de Faraó. [46] José colocou Jacó diante de Faraó, e Jacó abençoou Faraó. [47] Faraó perguntou a Jacó quantos anos ele tinha, e Jacó respondeu que ele tinha 130 anos e que poucos e maus foram os anos de sua vida. [48] Jacó abençoou o Faraó e partiu.[49] A sexta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [50]

Joseph Overseer of the Pharaohs Granaries (pintura de 1874 de Lawrence Alma-Tadema )

Sétimo leitura - Gênesis 47: 11-27 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), José colocou seu pai e irmãos na terra de Ramessés , como Faraó havia ordenado, e os sustentou com pão enquanto a fome se agravava na terra. [51] José juntou todo o dinheiro no Egito e Canaã vendendo grãos e trouxe o dinheiro para a casa de Faraó. [52] Quando os egípcios esgotaram seu dinheiro e pediram pão a José, José vendeu-lhes pão em troca de todos os seus animais. [53] Quando eles não tinham mais animais, eles se ofereceram para vender suas terras a José e se tornarem escravos em troca de pão. [54]Então José comprou toda a terra do Egito para o Faraó - exceto a dos sacerdotes, que tinha uma parte do Faraó - e em troca da semente, José tornou todos os egípcios escravos. [55] Na época da colheita, José coletou para o Faraó uma quinta parte de todas as pessoas colhidas. [56]

Na leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, [57] continuou como um estatuto no Egito que o Faraó deveria ter um quinto de tudo produzido fora da terra dos sacerdotes. [58] E Israel vivia no Egito, na terra de Gósen, acumulava bens e era fecundo e se multiplicava. [59] A sétima leitura ( עליה , aliyah ) e a parashah terminam aqui. [57]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [60]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2019-2020, 2022-2023, 2025-2026. . .

2020–2021, 2023–2024, 2026–2027. . .

2021–2022, 2024–2025, 2027–2028. . .

Lendo

44: 18-45: 27

45: 28-46: 27

46: 28-47: 27

1

44: 18-20

45: 28-46: 4

46: 28-30

2

44: 21-24

46: 5-7

46: 31-34

3

44: 25-30

46: 8-11

47: 1-6

4

44: 31-34

46: 12-15

47: 7–10

5

45: 1-7

46: 16-18

47: 11-19

6

45: 8–18

46: 19-22

47: 20-22

7

45: 19-27

46: 23-27

47: 23-27

Maftir

45: 25-27

46: 23-27

47: 25-27

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Gênesis capítulo 45 [ editar ]

Gerhard von Rad argumentou que a narrativa de Joseph está intimamente relacionada aos primeiros escritos de sabedoria egípcia. [61] Von Rad comparou a teologia da declaração de José a seus irmãos em Gênesis 45: 5–8: “E agora não vos entristeceis, nem vos zanguardes convosco mesmos, por me terem vendido aqui; pois Deus me enviou antes de você para preservar a vida. . . . Portanto, agora não foi você quem me enviou aqui, mas Deus; e [Deus] me fez pai para Faraó, e senhor de toda a sua casa, e governante sobre toda a terra do Egito ”, para aquele de Amenemope , que disse:“ O que os homens propõem é uma coisa; o que Deus faz é outra ”, e“ a vida de Deus é uma conquista, mas o homem é a negação ”. [62]

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [63]

Gênesis capítulo 44 [ editar ]

Em Gênesis 44: 19–23 , Judá reconta os eventos contados pela primeira vez em Gênesis 42: 7–20 .

O narrador em Gênesis 42

Judá em Gênesis 44

7 E José viu seus irmãos e reconheceu-os, mas fez-se estranho para eles e falou asperamente com eles; e ele lhes disse: "De onde vocês vêm?" E eles disseram: "Da terra de Canaã para comprar comida." 8 E José conhecia seus irmãos, mas eles não o conheciam. 9 E José lembrou-se dos sonhos que teve com eles, e disse-lhes: “Vós sois espias; para ver a nudez da terra viestes”. 10 Disseram-lhe eles: Não, meu senhor, mas para comprar comida vieram teus servos. 11 Somos todos filhos de um homem; somos homens justos; os teus servos não são espiões. 12 E disse-lhes: Não, mas viestes para ver a nudez da terra.

19 Meu senhor perguntou a seus servos, dizendo: "Vocês têm pai ou irmão?"

13 E eles disseram: “Nós, vossos servos, somos doze irmãos, filhos de um homem na terra de Canaã; e eis que o mais novo está hoje com nosso pai, e um já não”.

20 E dissemos ao meu senhor: "Temos um pai, um homem velho, e um filho da sua velhice, um pequeno; e seu irmão está morto, e só ele é deixado de sua mãe, e seu pai o ama . "

14 E José disse-lhes: É isso que vos falei, dizendo: Vós sois espiões. 15 Nisto sereis provados, como vive Faraó, não ireis lá, a menos que venha aqui o vosso irmão mais novo. 16 Envia um de ti, e deixa-o trazer o teu irmão, e serás amarrado, para que as tuas palavras sejam provadas, se há verdade em ti; ou então, como vive o Faraó, certamente sois espiões. " 17 E ele os colocou todos juntos na prisão por três dias. 18 E José lhes disse ao terceiro dia. "Fazei isto, e vivereis; porque eu temo a Deus: 19 se são homens honestos, que fique um dos irmãos preso na sua casa-prisão; mas vai, e leva trigo para a fome de vossas casas; 20e traga seu irmão mais novo para mim; assim suas palavras serão verificadas e você não morrerá. ”E assim fizeram.

21 E disseste aos teus servos: Trazei-o aqui, para que eu ponha os meus olhos sobre ele. 22 E dissemos a meu senhor: O rapaz não pode deixar seu pai; porque se ele deixasse seu pai, seu pai morreria. 23 E disseste aos teus servos: “Se teu irmão mais novo não descer contigo, nunca mais vereis a minha face”.

Gênesis capítulo 45 [ editar ]

Von Rad comparou a magnanimidade de José em Gênesis 45: 4–5 à de Provérbios 24:29 , que aconselha: “Não digas: 'Farei isso a ele como ele fez a mim; Eu retribuirei ao homem segundo a sua obra '”. [64] E Von Rad comparou a teologia da declaração de José a seus irmãos em Gênesis 45: 5–8: “ E agora não vos aflijais, nem zangai-vos de vós mesmos, que vós me vendeu aqui; pois Deus me enviou antes de você para preservar a vida. . . . Portanto, agora não foi você quem me enviou aqui, mas Deus; e [Deus] me fez um pai para Faraó, e senhor de toda a sua casa, e governante sobre toda a terra do Egito ”, em Provérbios 16: 9 ,“ O coração do homem projeta o seu caminho; mas o Senhor dirige seus passos ”; Provérbios 19:21, “Existem muitos dispositivos no coração de um homem; mas o conselho do Senhor, isso subsistirá ”; Provérbios 20:24 , “Os passos do homem vêm do Senhor; como então pode o homem olhar para o seu caminho? ”; e Provérbios 21: 30–31 , “Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor. O cavalo está preparado para o dia da batalha; mas a vitória é do Senhor. ” [62]

A explicação de José em Gênesis 45: 5 de que Deus o enviou ao Egito antes de seus irmãos para preservar a vida encontra um eco em Gênesis 50:20 , onde José disse a seus irmãos que eles intentaram o mal contra ele, mas Deus intentou o bem para salvar vidas de muitas pessoas. Da mesma forma, o Salmo 105: 16–17 relata que Deus provocou fome na terra e enviou José antes dos filhos de Israel.

Gênesis capítulo 47 [ editar ]

A bênção do Faraó por Jacó em Gênesis 47: 7 ecoa a promessa de Gênesis 12: 3 , 22:18 , 26: 4 e 28:14 de que por meio dos descendentes de Abraão outras famílias da terra seriam abençoadas.

O relato de Gênesis 47:27 de que os israelitas frutificaram e se multiplicaram encontra eco em Êxodo 1: 7 .

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [65]

Philo

Gênesis capítulo 44 [ editar ]

Filo observou que tendo alcançado autoridade e apresentado a oportunidade de vingar os maus-tratos de seus irmãos contra ele, José, no entanto, suportou o que aconteceu com autocontenção e governou a si mesmo. [66]

Gênesis capítulo 47 [ editar ]

Filo leu as palavras de Jacó em Gênesis 47: 9: "Os dias dos anos da minha vida que passo aqui como estrangeiro foram poucos e maus; não chegaram aos dias de meus pais, que passaram como estrangeiros". para apoiar a proposição geral de que a Torá representa os sábios que menciona como peregrinos cujas almas são enviadas do céu à terra como a uma terra estrangeira. Filo ensinou que as pessoas sábias se vêem como peregrinos em uma terra estrangeira - o corpo perceptível pelos sentidos - e vêem as virtudes apreciadas pelo intelecto como sua terra natal. [67]

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

Joseph Converses with Judah, Your Brother (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [68]

Gênesis capítulo 44 [ editar ]

O rabino Judah ben Ilai ensinou que a Escritura fala em louvor a Judá. Rabi Judah observou que em três ocasiões, as Escrituras registram que Judá falou diante de seus irmãos, e eles o fizeram rei sobre eles (curvando-se à sua autoridade): (1) em Gênesis 37:26 , que relata: "Judá disse a seus irmãos: 'De que adianta matarmos nosso irmão' "; (2) em Gênesis 44:14 , que relata: "Judá e seus irmãos foram à casa de José"; e (3) em Gênesis 44:18 , que relata: "Então Judá se aproximou" de José para argumentar em favor de Benjamim. [69]

Um Midrash ensinou que, conforme relatado nas palavras "Judá se aproximou dele" em Gênesis 44:18 , Judá não parou de responder a José palavra por palavra até que penetrou em seu próprio coração. [70] Rabi Judá ensinou que nas palavras de Gênesis 44:18 , "Judá se aproximou" para a batalha, como em 2 Samuel 10:13 , onde diz: "Então Joabe e o povo que estava com ele se aproximaram para a batalha . " O rabino Neemias disse que "Judá se aproximou" para conciliação, como em Josué 14: 6 , onde diz que "os filhos de Judá se aproximaram de Josué " para concilia-lo. Os rabinos disseram que chegar perto implica oração,1 Reis 18:36 , onde diz que " o profeta Elias se aproximou" para orar a Deus. O rabino Leazar combinou todos esses pontos de vista, ensinando que "Judá se aproximou dele" pronto para a batalha, conciliação ou oração. [71] O rabino Jeremiah ben Shemaiah ensinou que Judá exclamou que ele só precisaria pronunciar uma palavra ( dabar ) e trazer uma praga ( deber ) sobre os egípcios. E Rav Hanan ensinou que Judá ficou com raiva, e os pelos de seu peito perfuraram suas roupas e forçaram sua saída, e ele colocou barras de ferro em sua boca e as reduziu a pó. [72]

Rav Judah ensinou que três coisas encurtam os anos de uma pessoa: (1) receber um rolo da Torá para ler e recusar, (2) receber um copo de bênção sobre o qual dizer graça e recusar, e (3) ) para assumir ares de autoridade. Para apoiar a proposição de que assumir ares de autoridade encurta a vida de uma pessoa, a Gemara citou o ensino do Rabino Hama bar Hanina de que José morreu (como relata Gênesis 50:26 , aos 110 anos) antes de seus irmãos porque assumiu ares de autoridade ( quando em Gênesis 43:28 e 44: 24–32 ele repetidamente permitiu que seus irmãos descrevessem seu pai Jacó como "seu servo"). [73]

Rav Judá perguntou em nome de Rav por que José se referiu a si mesmo como "ossos" durante sua vida (em Gênesis 50:25 ), e explicou que era porque ele não protegeu a honra de seu pai quando em Gênesis 44:31 seus irmãos ligaram Jacó "seu servo, nosso pai" e José não protestaram. E Rav Judah também disse em nome de Rav (e outros dizem que foi Rabi Hama bar Hanina quem disse) que Joseph morreu antes de seus irmãos porque ele assumiu uma postura superior. [74] Da mesma forma, um Midrash ensinou que José foi referido como "ossos" durante sua vida (em Gênesis 50:25 ) porque quando seus irmãos se referiram a seu pai como "seu servo, nosso pai" em Gênesis 44:24, Joseph ficou em silêncio. E assim o Midrash ensinou que as palavras de Provérbios 29:23 , "O orgulho de um homem o abaterá ", se aplicam a José, que neste encontro exibiu ostensivamente sua autoridade. [75] Da mesma forma, como Êxodo 1: 6 relata que "José morreu, e todos os seus irmãos", os rabinos concluíram que José morreu antes de seus irmãos. Rabi Judah haNasi ensinou que José morreu antes de seus irmãos porque José "ordenou a seus servos, os médicos, que embalsamassem seu pai" (como relata Gênesis 50: 2 ). Mas os rabinos ensinaram que Jacó ordenou a seus filhos que o embalsamassem, conforme Gênesis 50:12relata que "seus filhos lhe fizeram o que ele lhes ordenou". De acordo com os rabinos, José morreu antes de seus irmãos porque quase cinco vezes Judá disse a José: "Teu servo meu pai, teu servo meu pai" (quatro vezes ele mesmo em Gênesis 44:24 , 27 , 30 e 31 , e uma vez junto com seus irmãos em Gênesis 43:48 ), mas José ouviu e ficou em silêncio (não corrigindo Judá para mostrar humildade a seu pai). [76]

Joseph se torna conhecido por seus irmãos (gravura de Gustave Doré da Bíblia La Sainte de 1865 )

Eliezer ben Matiah, Hananiah ben Kinai, Simeon ben Azzai e Simeon, o iemenita, deduziram da oferta de Judá de permanecer no lugar de Benjamin em Gênesis 44:33 que Judá merecia o reinado por causa de sua humildade. [77]

Joseph revela sua identidade (pintura por volta de 1816-1817 de Peter von Cornelius )

Gênesis capítulo 45 [ editar ]

O Rabino Ḥama bar Ḥanina e o Rabino Samuel ben Naḥmani divergiram sobre como foi prudente para José limpar a sala em Gênesis 45: 1 . O rabino Ḥama pensou que Joseph agiu de forma imprudente, pois um deles poderia tê-lo chutado e matado na hora. Mas o rabino Samuel disse que Joseph agiu corretamente e com prudência, pois ele conhecia a retidão de seus irmãos e raciocinou que não seria certo suspeitar que eles poderiam cometer derramamento de sangue. [78]

Rabi Elazar chorava sempre que lia Gênesis 45: 3 , pois se os homens ficassem com muito medo de responder a um irmão injustiçado, quão mais assustadora eles achariam a repreensão de Deus. [79]

Um Midrash ensinou que "José disse a seus irmãos: 'Aproximem-se de mim'" em Gênesis 45: 4 para que ele pudesse mostrar-lhes sua circuncisão para provar que ele era seu irmão. [80]

Lendo a garantia de José a seus irmãos em Gênesis 45: 5 , "E agora não vos aflijais, nem zangues-vos por vós mesmos, por me venderdes aqui; porque Deus me enviou antes de vós para preservar a vida", nossos Sábios observaram que mesmo os erros cometidos por os justos estão a serviço do mundo, e quanto mais suas obras justas. [81]

Lendo a afirmação de José a seus irmãos em Gênesis 45: 5 , "Deus me enviou antes de você para preservar a vida", o Rabino Mishnat Eliezer ensinou que quando uma pessoa busca ferir um inimigo, a pessoa impede o inimigo de obter qualquer cura, mas Deus não é assim. Deus fornece a cura antes do golpe, como diz em Oséias 7: 1 , "Eu curaria Israel assim como a iniqüidade de Efraim está descoberta." Portanto, nos dias de José, Deus não infligiu fome aos ancestrais tribais até que Deus enviou José antes deles. [82]

O Tosefta deduziu de Gênesis 45: 6 que antes de Jacó descer ao Egito havia fome ali, mas depois que ele chegou, como relata Gênesis 47:23 , eles semearam a terra. [83]

Rabi Levi usou Gênesis 37: 2 , 41:46 e 45: 6 para calcular que os sonhos de José de que seus irmãos se curvariam a ele levaram 22 anos para se tornar realidade, e deduziu que uma pessoa deveria esperar até 22 anos para a realização de um sonho positivo. [84] Rav Huna no nome do Rabino Joshua usou Gênesis 45: 6 como um mnemônico para calcular em que ano estava no ciclo sabático de sete anos. [85] A Gemara usou Gênesis 45: 6 para ajudar a calcular (entre outras coisas) que Jacó deveria ter 116 anos quando veio para o Egito, mas desde Gênesis 47: 8–9indicou que Jacob tinha então 130 anos, a Gemara deduziu que o texto não contava 14 anos que Jacob passou estudando na Academia de Eber . [86]

Joseph se torna conhecido por seus irmãos (ilustração das Figures de la Bible de 1728, de Giuseppe il Nutritore)

O rabino Elazar interpretou a referência de José a Benjamin em Gênesis 45:12 como significando que, assim como José não teve malícia contra seu irmão Benjamim (que não teve participação na venda de José para o Egito), José não teve malícia contra seus outros irmãos. E Rabi Elazar interpretou a referência de Joseph à sua boca em Gênesis 45:12 como significando que as palavras de Joseph refletiam o que estava em seu coração. [87] Um Midrash interpretou a referência de José à sua boca em Gênesis 45:12 como significando que José pediu que notassem que ele falava em hebraico. [80]

Joseph se revela a seus irmãos (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel em Bildern de 1860 )

Rabino Elazar observou que Gênesis 45:14 usa a forma plural da palavra "pescoços" e perguntou quantos pescoços Benjamin tinha. Rabino Elazar deduziu que Joseph chorou no pescoço de Benjamin pelos dois templos que estavam destinados a ficar no território da tribo de Benjamin e ser destruídos. E Rabi Elazar deduziu que Benjamin chorou no pescoço de José pelo tabernáculo de Shiloh que estava destinado a ficar no território da tribo de José e ser destruído. [88]

Examinando Gênesis 45:22 , a Gemara perguntou se José repetiu o erro de seu pai de favorecer um irmão em detrimento dos outros. [89] O rabino Benjamin bar Japhet disse que José estava sugerindo a Benjamin que um de seus descendentes, Mordecai , apareceria diante de um rei em cinco vestes reais, como Ester 8:15 relata. [87]

O rabino Benjamin bar Japhet em nome do rabino Elazar deduziu de Gênesis 45:23 que José enviou a Jacó vinho envelhecido, que o rabino relatou que agradava aos idosos. [87] Mas um Midrash ensinou que as palavras "o bem da terra do Egito" em Gênesis 45:18 se referiam a grãos partidos (que eram altamente valorizados). [90]

Um Midrash disse que quando Joseph era jovem, ele costumava estudar Torá com Jacob. Quando os irmãos de José disse Jacob em Gênesis 45:26 que José ainda estava vivo, Jacob não acreditava neles, mas ele recordou o assunto que Jacob e Joseph tinha sido estudar quando eles última estudaram juntos: a passagem sobre a novilha decapitado ( עֶגְלָה עֲרוּפָה , egla arufa ) em Deuteronômio 21: 1-8 . Jacó disse aos irmãos que se José lhes desse um sinal de qual assunto José e Jacó haviam estudado juntos pela última vez, Jacó acreditaria neles. José também se lembrava do assunto que eles estavam estudando, então (como relata Gênesis 45:21 ) ele enviou carroças para Jacó ( עֲגָלוֹת , agalot ) para que Jacó saiba que o presente veio dele. O Midrash concluiu então que onde quer que Joseph fosse, ele estudava a Torá, assim como seus antepassados ​​faziam, embora a Torá ainda não tivesse sido dada. [91]

Gênesis capítulo 46 [ editar ]

Rav Naḥman ensinou que quando Jacó "fez sua jornada com tudo o que tinha e veio para Berseba " em Gênesis 46: 1 , ele foi cortar os cedros que Gênesis 21:33 relata que seu avô Abraão havia plantado lá. [92]

Um Midrash perguntou por que, em Gênesis 46: 1 , Jacó "ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque ", e não ao Deus de Abraão e Isaque. Judah ben Pedayah, sobrinho de Ben HaKappar, explicou que quando alguém encontra um professor e seu discípulo caminhando em uma estrada, primeiro cumprimenta o discípulo e depois o professor. Rabino Joḥanan disse que a razão era porque uma pessoa deve mais honra a um pai do que a um avô. Resh Lakish disse que Jacó ofereceu sacrifícios (em ação de graças) pela aliança com os ancestrais (que Isaac havia transmitido a Jacó com sua bênção). Bar Kappara discutiu a questão com o Rabino Jose bar Patros. Um deles disse que Jacó declarou que como Isaque estava ansioso por sua comida (pois, comoGênesis 25:28 relata, Isaque amava Esaú porque Esaú trouxe carne de veado para Isaque), então Jacó estava ansioso por sua comida (e, portanto, foi para o Egito para evitar a fome). O outro explicou que, como Isaque havia distinguido entre seus filhos (como Gênesis 25:28 relata, amando Esaú mais do que Jacó), Jacó faria distinção entre seus filhos (indo ao Egito apenas por conta de José). Mas então Jacó observou na reconsideração que Isaque era responsável por apenas uma alma, enquanto Jacó era responsável por 70 almas. Rabino Judan disse que Jacó declarou que Isaque o abençoou com cinco bênçãos, e Deus correspondentemente apareceu cinco vezes a Jacó e o abençoou (em Gênesis 28: 13-15 , 31: 3 , 31: 11-13 ,35: 1 e 35: 9–12 ). O rabino Judan também disse que Jacó queria agradecer a Deus por permitir que Jacó visse o cumprimento dessas bênçãos. E a bênção que foi cumprida foi a de Gênesis 27:29 , "Que os homens te sirvam, e as nações se prostrem diante de ti", que se cumpriu com relação a José. (E assim, Jacó mencionou Isaque então ao descer para testemunhar a grandeza de José.) Rabino Berequiasobservou que Deus nunca une o nome de Deus com uma pessoa viva (para dizer, por exemplo, "Eu sou o Deus de Jacó", enquanto eles estão vivos), exceto com aqueles que estão passando por sofrimento. (E assim Jacó se referiu ao Deus de Isaque em vez do Deus de Jacó.) E Rabi Berequias também observou que Isaque realmente experimentou sofrimento. Os rabinos disseram que olhamos para Isaac como se suas cinzas estivessem empilhadas sobre o altar. (E assim Jacó se referiu a Isaque para invocar a memória do sacrifício de Isaque de Abraão em Gênesis 22 como se tivesse sido realizado). [93]

A Sifra citou Gênesis 22:11 , Gênesis 46: 2 , Êxodo 3: 4 e 1 Samuel 3:10 para a proposição de que quando Deus chamou o nome de um profeta duas vezes, Deus expressou afeição e procurou provocar uma resposta. [94]

O Pirke De-Rabbi Eliezer disse que quando Jacó soube que José estava vivo, Jacó se perguntou se ele poderia abandonar a terra de seus pais, a terra de seu nascimento, a terra das peregrinações de seus pais, a terra onde a Presença Divina ( שכינה , Shechiná ) foi, e ir para uma terra impura onde não havia medo do céu. Assim, Deus disse a Jacó (conforme relatado em Gênesis 46: 3-4 ): "Não temas... Eu descerei contigo ao Egito e certamente também o farei subir novamente." [95]

Lendo a promessa de Deus a Jacó em Gênesis 46: 2–4 de descer com ele ao Egito, um Midrash ensinou que a promessa de Deus era de ir com Jacó e com todos os que são justos como Jacó. Assim, Deus prometeu acompanhar todos os justos ao exílio, assim como Deus acompanhou Jacó. [96] Da mesma forma, os Sábios lêem o uso paralelo de Deus do pronome "eu" ( אָנֹכִי , Anochi , em oposição a אָני , Ani ) em Gênesis 46: 4 e Êxodo 3:12 para ensinar que assim como com um "I "( אָנֹכִי , Anochi ) Israel desceu para o Egito, como relata Gênesis 46: 3 ," I ( אָנֹכִי, Anochi ) descerá com você para o Egito ", também com um" eu "( אָנֹכִי , Anochi ) Deus tiraria Israel, como relata Êxodo 3:12 ," Que eu ( אָנֹכִי , Anochi ) te enviei . "E os sábios disseram que o uso de" eu "( אָנֹכִי , Anochi ) também simbolizava a última redenção, pois com um" eu "( אָנֹכִי , Anochi ) os judeus seriam curados e redimidos, como Malaquias 3 : 23 diz: "Eis que eu ( אָנֹכִי , Anochi ) enviarei a você Elias, o profeta." [97]

Rabi Haggai disse em nome de Rabi Isaac que a promessa de Deus a Jacó em Gênesis 46: 4 , "Eu certamente o farei crescer", apenas aplicada se "José colocar a mão sobre seus olhos" - isto é, cuidar de Jacó em vida e na morte. [96]

Rabino Ḥama bar Ḥanina citou Gênesis 46: 4 , "Eu descerei com você ao Egito, e certamente também o farei subir novamente ( גַם-עָלֹה , gam aloh )", para a proposição de que se alguém vir um camelo ( גָּמָל , gamal ) em um sonho, o Céu decretou a morte para o sonhador, mas libertou o sonhador daquele destino. Rav Naḥman bar Isaac, no entanto, deriva a proposição de 2 Samuel 12:13: "Também o Senhor ( גַּם , gam ) perdoou o teu pecado, não morrerás." [98]

Judá disse: “Vamos vendê-lo aos ismaelitas”. ( Gênesis 37:27 ) (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash explicou a morte dos filhos de Judá, relatada em Gênesis 46:12 , como resultado do fracasso de Judá em salvar José. Lendo Deuteronômio 30: 11-14 , "Por este mandamento que hoje te ordeno ... está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração", um Midrash interpretou "coração" e "boca" para simbolizar o início e fim de cumprir um preceito e, portanto, leia Deuteronômio 30: 11–14 como uma exortação para completar uma boa ação uma vez iniciada. Assim, Rabi Hiyya bar Abbaensinou que se alguém começa um preceito e não o completa, o resultado será que ele enterrará sua esposa e filhos. O Midrash citou como suporte para esta proposição a experiência de Judá, que iniciou um preceito e não o completou. Quando José veio a seus irmãos e eles procuraram matá-lo, como os irmãos de José disseram em Gênesis 37:20 : "Venha agora, e vamos matá-lo", Judá não permitiu, dizendo em Gênesis 37:26 , "O que lucro é se matarmos nosso irmão? " e eles o ouviram, pois ele era o seu líder. E se Judá tivesse chamado os irmãos de José para restaurá-lo a seu pai, eles também o teriam ouvido. Assim, porque Judá começou um preceito (a boa ação para com José) e não o completou,Gênesis 38:12 relata: “A filha de Shua, esposa de Judá, morreu”, e Gênesis 46:12 relata mais: “ Er e Onã morreram na terra de Canaã ”. [99]

Enterrando o corpo de Joseph (ilustração da Bíblia Holman de 1890 )

Rabino Zadoque observou que Gênesis 46:15 atribuiu filhos a Lia, mas atribuiu a filha Diná a Jacó, e deduziu que o versículo apoiava a proposição de que se a mulher emita seu óvulo primeiro, ela terá um filho e se o homem emite seu sêmen primeiro ela vai ter uma menina. [100]

A Baraita ensinou que a Serah, filha de Asher, mencionada em Gênesis 46:17 e Números 26:46, sobreviveu desde a época em que Israel desceu para o Egito até a época em que vagou pelo deserto. A Gemara ensinou que Moisés foi até ela para perguntar onde os egípcios haviam enterrado José. Ela disse a ele que os egípcios haviam feito um caixão de metal para José. Os egípcios colocaram o caixão no Nilo para que suas águas fossem abençoadas. Moisés foi até a margem do Nilo e avisou a José que havia chegado a hora de Deus libertar os israelitas, e o juramento que José havia imposto aos filhos de Israel em Gênesis 50:25.havia chegado ao seu tempo de cumprimento. Moisés chamou Joseph para se mostrar, e o caixão de Joseph imediatamente subiu à superfície da água. [101]

Da mesma forma, um Midrash ensinou que Serah (mencionado em Gênesis 46:17 ) transmitiu aos israelitas uma senha secreta transmitida por Jacó para que eles reconhecessem seu libertador. O Midrash disse que quando (como relata Êxodo 4:30 ) “Aarão falou todas as palavras” ao povo israelita, “E o povo acreditou” (como relata Êxodo 4:31 ), eles não acreditaram apenas porque tinham visto o sinais. Em vez disso, (como Êxodo 4:31relatórios), “Eles ouviram que o Senhor tinha visitado” - eles acreditaram porque ouviram, não porque viram os sinais. O que os fez acreditar foi o sinal da visitação de Deus que Deus comunicou a eles por meio de uma tradição de Jacó, que Jacó passou para José, José para seus irmãos e Aser, filho de Jacó, passou para sua filha Serah, que era ainda vivo na época de Moisés e Aarão. Asher disse a Serah que qualquer redentor que viesse e dissesse a senha aos israelitas seria seu verdadeiro libertador. Então, quando Moisés veio e disse a senha, o povo acreditou nele imediatamente. [102]

O rabino Samuel ben Naḥman ensinou que os nomes do filho de Benjamin, conforme relacionados em Gênesis 46:21 , refletiam a perda de José por Benjamin. O nome Bela significava que o irmão de Benjamin foi engolido ( nit-bala ) por ele; Becher significava que ele era o primogênito ( bechor ); Ashbel quis dizer que ele foi levado cativo ( nishbah ); Gera significava que ele se tornou um estranho ( ger ) em um país estranho; Naamã significava que suas ações eram decentes ( na'im ) e agradáveis ​​( ne'im-im ); Ehi significava que ele realmente era "meu irmão" ( ahi ); Rosh significava que ele era o superior de Benjamin ( rosh); Muppim significava que ele era extremamente atraente ( yafeh 'ad me'od ) em todos os assuntos; e Huppim significava que Benjamin não viu seu dossel de casamento ( huppah ) e não viu o de Benjamin; e Ard significava que ele era como uma flor de rosa ( ala ). [103]

Joseph Kisses Jacob (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster )

Abaye citou a lista de Dan em Gênesis 46:23 para demonstrar que às vezes os textos se referem a "filhos" no plural quando significam um único filho. Mas Rava sugeriu que talvez a palavra "Hushim" em Gênesis 46:23 não fosse um nome, mas, como ensinado pela Academia de Ezequias, a palavra "aglomerados" ou "folhas", significando assim que os filhos de Dan eram tão numerosos quanto as folhas de uma cana. Rava encontrou, no entanto, apoio em Números 26: 8 e 1 Crônicas 2: 8 para a proposição de que às vezes os textos se referem a "filhos" quando significam um único filho. [104]

Ele caiu sobre seu pescoço e chorou em seu pescoço por um bom tempo. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Abba Halifa de Keruya perguntou ao Rabino Hiyya bar Abba por que Gênesis 46:27 relatou que 70 pessoas da casa de Jacó vieram para o Egito, enquanto Gênesis 46: 8–27 enumerava apenas 69 indivíduos. Rabino Hiyya primeiro argumentou que a palavra hebraica et precedendo Diná em Gênesis 46:15 indicava que Diná tinha uma irmã gêmea, e a gêmea elevou o total para 70. Mas Abba Halifa respondeu que se fosse assim, então a linguagem paralela de Gênesis 43 : 29 indicaria que Benjamin também tinha uma irmã gêmea. Rabi Hiyya então revelou sua explicação real, que ele chamou de "uma pérola preciosa": Rabi Hama bar Hanina ensinou que a septuagésima pessoa era a mãe de Moisés , Joquebede, que foi concebida no caminho de Canaã para o Egito e nascida quando a família de Jacó passava entre os muros da cidade ao entrar no Egito, pois Números 26:59 relatou que Joquebede "nasceu de Levi no Egito", o que implica que sua concepção não foi em Egito. [105]

O rabino Neemias leu as palavras "mostrar" em Gênesis 46:28 como "ensinar" e, portanto, inferiu que Jacó enviou Judá para preparar uma academia para ele no Egito, onde ele ensinaria a Torá e onde os irmãos leriam. [91]

Joseph apresenta seu pai e irmãos ao Faraó (1515 pintura de Francesco Granacci )

Gênesis capítulo 47 [ editar ]

O Midrash e o Talmud divergem sobre os cinco irmãos que Joseph apresentou ao Faraó em Gênesis 47: 2 . O Midrash leu a palavra “de entre” ( מִקְצֵה , mikzeh ) em Gênesis 47: 2 , “E de entre ( מִקְצֵה , mikzeh ) seus irmãos ele tomou cinco homens,” para significar “do fim”, implicando inferioridade. O Midrash concluiu então que eles não eram os mais fortes dos irmãos, e os chamou de Reuben , Simeon , Levi, Benjamin e Issachar. O Midrash explicou que José levou esses cinco irmãos, porque ele raciocinou que se ele apresentasse o mais forte ao Faraó, então Faraó os tornaria seus guerreiros. Portanto, Joseph apresentou esses cinco, que não eram homens poderosos. O Midrash ensinou que sabemos que eles não eram fortes com a bênção de Moisés em Deuteronômio 33: 2–29 , onde todo irmão cujo nome Moisés repetiu em sua bênção era poderoso, enquanto todo irmão cujo nome Moisés não repetiu não era poderoso. Judá, cujo nome ele repetiu, era poderoso, pois Deuteronômio 33: 7 diz: “E isto por Judá, e ele disse: 'Ouve, Senhor, a voz de Judá'”; portanto, José não o apresentou ao Faraó. Da mesma forma , Naftali , conforme Deuteronômio 33:23diz: “E de Naftali ele disse: 'Ó Naftali, satisfeito com favor.'” Da mesma forma, Aser, de quem Deuteronômio 33:24 diz: “E de Aser ele disse: 'Bendito seja Aser acima dos filhos.'” Da mesma forma, Dan , de quem Deuteronômio 33:22 diz: “E de Dã ele disse: 'Dã é um filhote de leão.'” Zebulom também, de quem Deuteronômio 33:18 diz: “E de Zebulom ele disse: 'Alegra-te, Zebulom, na tua saindo. '” Gade também, de quem Deuteronômio 33:20 diz:“ E de Gade ele disse:' Bendito o que engrandece a Gade. '”Portanto, José não os apresentou ao Faraó. Mas os outros, cujos nomes não foram repetidos, não eram poderosos, portanto ele os apresentou ao Faraó. [106]No Talmud Babilônico, entretanto, Rava perguntou a Rabbah bar Mari quem eram os cinco. O Rabá bar Mari respondeu que o Rabino Joḥanan disse que eles eram aqueles cujos nomes foram repetidos no Adeus de Moisés, Deuteronômio 33: 2-29 (e, portanto, o mais poderoso dos irmãos). Além de Judá, os cinco cujos nomes Moisés repetiu foram Dan, Zebulom, Gade, Aser e Naftali. Explicando por que Moisés repetiu o nome de Judá em Deuteronômio 33: 7 , mas José mesmo assim o excluiu dos cinco, Rabá bar Mari explicou que Moisés repetiu o nome de Judá para um propósito diferente, que Rabino Samuel bar Naḥmani contou que Rabino Joḥanan disse. Rabi Joḥanan interpretou as palavras de Deuteronômio 33: 6-7, “Que Rúben viva e não morra, na medida em que seus homens se tornem poucos, e isto é para Judá”, para ensinar que durante os 40 anos que os israelitas estiveram no deserto, os ossos de Judá rolaram destacados no caixão que transportava os ossos dos chefes das tribos do Egito à Terra Prometida junto com os restos mortais de José. Mas então Moisés solicitou misericórdia de Deus ao notar que Judá trouxe Rúben para confessar seu próprio pecado em Gênesis 35:22 e Gênesis 49: 4 (mentindo com Bila ), fazendo ele mesmo uma confissão pública em Gênesis 38:26 (quando Judá admitiu que Tamar era mais justo do que ele). Portanto, em Deuteronômio 33: 7, Moisés exortou a Deus: “Ouve, Senhor, a voz de Judá!” Em seguida, Deus ajustou cada um dos membros de Judá em seu lugar original como um esqueleto completo. Judá, entretanto, não teve permissão de ascender à academia celestial, até que Moisés disse em Deuteronômio 33: 7: “E trazê-lo ao seu povo”. Como, no entanto, Judá ainda não sabia o que os rabinos estavam dizendo naquela assembléia e, portanto, era incapaz de argumentar com os rabinos sobre questões da lei, Moisés disse em Deuteronômio 33: 7 , "Suas mãos lutarão por ele!" Como mais uma vez ele foi incapaz de concluir as discussões legais de acordo com a Lei, Moisés disse em Deuteronômio 33: 7: “Você será um auxílio contra os seus adversários!” [107]

O rabino José deduziu de Gênesis 47: 6 que os egípcios faziam amizade com os israelitas apenas para seu próprio benefício. Rabino José observou, no entanto, que a lei de Deuteronômio 23: 8, apesar disso, recompensava os egípcios por sua hospitalidade. O rabino José concluiu que, se a Providência assim recompensar alguém com motivos mistos, a Providência recompensará ainda mais aquele que mostra abnegadamente hospitalidade para com um erudito. [108]

O rabino Ahawa, filho do rabino Ze'ira, ensinou que assim como a alface é doce no início (na folha) e amarga no final (no caule), os egípcios eram doces para os israelitas no início e amargo no fim. Os egípcios foram amáveis ​​no início, como Gênesis 47: 6 relata que Faraó disse a José: "A terra do Egito está diante de ti; teu pai e seus irmãos habitem no melhor da terra." E os egípcios ficaram amargurados no final, como relata Êxodo 1:14 : "E eles (os egípcios) tornaram amargas as suas vidas (dos israelitas)". [109]

Jacó abençoou o Faraó. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Um Midrash leu as palavras de Gênesis 47: 7 e 47:10 , "E Jacó abençoou Faraó", para significar que Jacó abençoou Faraó para que a fome acabasse. [110] Da mesma forma, o sacerdote Rabi Berequias ensinou que quando Jacó veio a Faraó, ele não o deixou antes de abençoá-lo, como Gênesis 47:10 diz: "E Jacó abençoou Faraó." E a bênção que ele deu foi o desejo de que o Nilo se erguesse (para irrigar a terra). [111]

Um Midrash ensinou que Mordecai teve pena do descrente Rei da Pérsia , Assuero . Como explicação, o Rabino Judah citou o Salmo 119: 100 para dizer: "Dos meus anciãos recebo entendimento." Rabi Judah ensinou que Mordecai raciocinou que Jacó abençoou Faraó, como Gênesis 47: 7 diz: "E Jacó abençoou Faraó." E José revelou seus sonhos a ele, e Daniel revelou os sonhos de Nabucodonosor a ele. De modo semelhante, Mordecai pôde ajudar Assuero e, portanto (como relata Ester 2:22 ), "contou isso à rainha Ester ". [112]

Joseph mora no Egito (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rav Judá, em nome de Samuel, deduziu de Gênesis 47:14 que José reuniu e trouxe para o Egito todo o ouro e prata do mundo. A Gemara observou que Gênesis 47:14 diz: "E José juntou todo o dinheiro que se achou na terra do Egito e na terra de Canaã", e assim falou sobre a riqueza apenas do Egito e Canaã. A Gemara encontrou apoio para a proposição de que José reunia as riquezas de outros países em Gênesis 41:57 , que afirma: "E todos os países vieram ao Egito para comprar milho." A Gemara deduziu das palavras "e eles espoliaram os egípcios" em Êxodo 12:36que quando os israelitas deixaram o Egito, eles levaram aquela riqueza consigo. A Gemara então ensinou que a riqueza estava em Israel até a época do rei Roboão , quando o rei Sisaque do Egito a apreendeu de Roboão, conforme relata 1 Reis 14: 25–26 : "E aconteceu no quinto ano do rei Roboão , que Shishak, rei do Egito, subiu contra Jerusalém ; e ele tirou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei. " [113]

A Mekhilta do Rabino Ishmael , a Mekhilta do Rabino Simeon e a Tanna Devei Eliyahu elogiaram Joseph, pois Gênesis 47:14 relata que ele "trouxe o dinheiro para a casa do Faraó" e não roubou nada. [114]

Joseph era o governador do país. (ilustração de Owen Jones em 1869 "A História de Joseph e Seus Irmãos")

Resh Lakish deduziu das palavras "e quanto ao povo [egípcio], ele [José] os removeu cidade por cidade" em Gênesis 47:21 que José exilou os egípcios de suas cidades natais para que não pudessem mais tarde repreender os hebreus por sendo exilados. [115]

Lendo as palavras de Gênesis 47:21 , "Ele [José] os removeu cidade por cidade", um Midrash ensinou que, da mesma forma, os israelitas não foram forçados ao exílio da Terra de Israel até que o rei assírio Senaqueribe tivesse misturado o mundo inteiro , como Isaías 10:13 cita Senaqueribe dizendo: "Eu removi os limites dos povos, e roubei seus tesouros, e derrubei como um poderoso os habitantes." [116]

Rabi Abba ben Kahana ensinou que Joseph inspirou os egípcios com o desejo de serem circuncidados e convertidos ao Judaísmo. O rabino Samuel leu as palavras "Você salvou nossas vidas" em Gênesis 47:26 para significar que José havia dado a eles vida neste mundo e no Mundo vindouro, por meio da aceitação do Judaísmo. [117]

Um Midrash notou a diferença de palavras entre Gênesis 47:27 , que diz dos israelitas em Gósen que "eles tinham posses nele", e Levítico 14:34 , que diz dos israelitas em Canaã: "Quando você entrar na terra de Canaã, que eu dei a você por uma posse. " O Midrash leu Gênesis 47:27 para ler, "e eles foram tomados por ele." O Midrash, portanto, ensinou que no caso de Gósen, a terra se apoderou dos israelitas, para que seus laços fossem exigidos e para trazer a declaração de Deus a Abraão em Gênesis 15:13 de que os egípcios afligiriam os israelitas por 400 anos. Mas o Midrash leu Levítico 14:34para ensinar aos israelitas que se eles fossem dignos, a Terra de Israel seria uma possessão eterna, mas se não, eles seriam banidos dela. [118]

Rabi Joḥanan ensinou que sempre que as Escrituras usam o termo "E ele morou" ( וַיֵּשֶׁב , vayeshev ), como faz em Gênesis 47:27 , isso pressagia problemas. Assim, em Números 25: 1 , "E Israel morou em Shittim" é seguido por "e o povo começou a se prostituir com as filhas de Moabe". Em Gênesis 37: 1 , "E Jacó habitou na terra de seu pai, na terra de Canaã", é seguido por Gênesis 37: 3 , "e José trouxe a seu pai a má fama deles." Em Gênesis 47:27 , "E Israel habitou na terra do Egito, no país de Gósen", é seguido por Gênesis 47:29 , "1 Reis 5: 5 , “E Judá e Israel habitavam com segurança, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira”, é seguido por 1 Reis 11:14 , “E o Senhor despertou um adversário contra Salomão, Hadade, o edomita; ele era a semente do rei em Edom. " [119]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [120]

Naḥmanides

Gênesis capítulo 47 [ editar ]

Naḥmanides ensinou que Joseph não mostrou favoritismo para com sua própria família na distribuição de alimentos durante a fome. Namanides leu Gênesis 47:12 : “E José sustentou seu pai e seus irmãos e toda a casa de seu pai com pão, segundo a necessidade de seus pequeninos ”, para significar que José deu a sua própria família o que eles precisavam e não mais. [121]

Lendo Gênesis 47:21 , “Ele [José] transferiu a população para as cidades”, Rashbam comentou: “Assim como Senaqueribe fez”, citando 2 Reis 18:32 , comparando José a um odiado rei assírio que sitiou Jerusalém. [122]

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Gênesis capítulos 37-50 [ editar ]

Donald A. Seybold, da Purdue University, esquematizou a narrativa de Joseph no gráfico abaixo, encontrando relacionamentos análogos em cada uma das famílias de Joseph. [123]

The Joseph Narrative
 

Em casa

  

Casa de potifar

  

Prisão

  

Corte do faraó
 

Gênesis 37: 1-36

Gênesis 37: 3-33

Gênesis 39: 1-20

Gênesis 39: 12-41: 14

Gênesis 39: 20-41: 14

Gênesis 41: 14-50: 26

Gênesis 41: 1-50: 26

governante

Jacob

  

Potifar

  

Guardião da prisão

  

faraó

Deputado

Joseph

  

Joseph

  

Joseph

  

Joseph

Outros assuntos"

Irmãos

  

Funcionários

  

Prisioneiros

  

Cidadãos

Símbolos de posição e transição

  

Robe de mangas compridas

  

Capa

  

Roupas Raspadas e Trocadas

  

Símbolos de Ambiguidade e Paradoxo

  

Cova

  

Prisão

  

Egito

  

Ephraim Speiser argumentou que, apesar de sua unidade superficial, a história de Joseph, em um exame mais minucioso, produz duas linhas paralelas semelhantes no contorno geral, embora marcadamente diferentes em detalhes. A versão do Jahwist empregava o Tetragrammaton e o nome "Israel". Nessa versão, Judá persuadiu seus irmãos a não matar José, mas vendê-lo aos ismaelitas , que o venderam no Egito a um oficial desconhecido . O novo mestre de Joseph o promoveu ao cargo de chefe da reserva. Quando os irmãos estavam em seu caminho para casa de sua primeira missão para o Egito com grãos, eles abriram suas malasem uma parada noturna e ficaram chocados ao encontrar o pagamento de suas compras. Judá persuadiu seu pai a deixar Benjamin acompanhá-los em uma segunda viagem ao Egito. Judá finalmente convenceu José de que os irmãos realmente haviam se reformado. Joseph convidou Israel para se estabelecer com sua família em Goshen . o eloístaO relato paralelo de, em contraste, usou consistentemente os nomes “Elohim” e “Jacó”. Reuben - não Judá - salvou José de seus irmãos; José foi deixado em uma cisterna vazia, onde foi recolhido, sem o conhecimento dos irmãos, por midianitas; eles - não os ismaelitas - venderam José como escravo a um egípcio chamado Potifar. Nessa posição humilde, Joseph serviu - não supervisionou - os outros prisioneiros. Os irmãos abriram seus sacos - não sacos - em casa em Canaã - não em um acampamento ao longo do caminho. Reuben - não Judá - deu a Jacó - não a Israel - sua garantia pessoal do retorno seguro de Benjamin. Faraó - não José - convidou Jacó e sua família para se estabelecerem no Egito - não apenas Gósen. Speiser concluiu que a história de Joseph pode, portanto, ser rastreada até dois relatos antes separados, embora agora interligados. [124]

John Kselman observou que, como no ciclo de Jacob que o precede, a narrativa de Joseph começa com o engano de um pai por sua prole por meio de uma peça de roupa; o engano leva à separação dos irmãos por 20 anos; e o clímax da história vem com a reconciliação de irmãos separados e a redução das contendas familiares. [125] Kselman relatou que estudos recentes apontam para a autoria da narrativa de José na era salomônica, citando o casamento de Salomão com a filha de Faraó (relatado em 1 Reis 9:16) como indicativo dessa era como uma das relações políticas e comerciais amigáveis ​​entre o Egito e Israel, explicando assim a atitude positiva da narrativa de José para com o Egito, o Faraó e os egípcios. Kselman argumentou que a narrativa de Joseph não era, portanto, parte da obra do Jahwist, mas uma obra literária independente. [126]

Gary Rendsburg observou que o Gênesis frequentemente repete o tema do filho mais novo. Deus favoreceu Abel sobre Caim em Gênesis 4 ; Isaac substituiu Ismael em Gênesis 16–21 ; Jacó substituiu Esaú em Gênesis 25–27 ; Judá (quarto entre os filhos de Jacó, o último do grupo original nascido de Lia) e José (décimo primeiro na linha) substituíram seus irmãos mais velhos em Gênesis 37–50 ; Perez substituiu Zerah em Gênesis 38 e Rute 4 ; e Efraim substituiu Manassés em Gênesis 48. Rendsburg explicou o interesse de Gênesis por esse motivo, lembrando que Davi era o mais novo dos sete filhos de Jessé (ver 1 Samuel 16 ), e Salomão estava entre os mais jovens, senão o mais jovem, dos filhos de Davi (ver 2 Samuel 5: 13- 16 ). A questão de quem entre os muitos filhos de Davi o sucederia domina a Narrativa da Sucessão em 2 Samuel 13 a 1 Reis 2 . Amnon era o primogênito, mas foi morto por seu irmão Absalão (o terceiro filho de Davi) em 2 Samuel 13:29 . Depois que Absalão se rebelou, o general de Davi, Joabe, o matou em 2 Samuel 18: 14–15 . Os dois candidatos restantes eramAdonias (quarto filho de Davi) e Salomão, embora Adonias fosse mais velho (e certa vez reivindicou o trono quando Davi estava velho e fraco em 1 Reis 1), Salomão venceu. Rendsburg argumentou que, embora a sucessão real do primogênito fosse a norma no antigo Oriente Próximo, os autores do Gênesis justificaram o governo salomônico incorporando a noção de ultimogenitura no épico nacional do Gênesis. Um israelita não poderia, portanto, criticar a escolha de Davi de Salomão para sucedê-lo como rei de Israel, porque Gênesis relatou que Deus favoreceu os filhos mais jovens desde Abel e abençoou os filhos mais jovens de Israel - Isaque, Jacó, Judá, José, Perez e Efraim - desde o início da aliança. De maneira mais geral, Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis ​​pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e Salomão em particular;[127]

Kugel

Chamando-a de "uma história muito boa", James Kugel relatou que os intérpretes modernos contrastam o conto completo da história de Joseph com as narrativas esquemáticas de outras figuras do Gênesis e concluem que a história de Joseph parece mais uma obra de ficção do que história. [128] Donald Redford e outros estudiosos que o seguiram suspeitaram que por trás da história de José estava um conto egípcio ou cananeu totalmente inventado que era popular por conta própria antes de um editor mudar os personagens principais para Jacó e seus filhos. [129]Esses estudiosos argumentam que a história original falava de uma família de irmãos em que o pai mimava o caçula, e o irmão mais velho, que tinha seu próprio status privilegiado, interveio para tentar salvar o caçula quando seus outros irmãos o ameaçaram. Em apoio a essa teoria, os estudiosos apontaram para a descrição de José (em vez de Benjamin) em Gênesis 37: 3 como se ele fosse o filho mais novo de Jacó, as referências de José e Jacó à mãe de José (como se Raquel ainda estivesse viva) no livro profético de José sonho em Gênesis 37: 9–10 , e o papel do irmão mais velho Reuben intervindo por José em Gênesis 37: 21–22 , 42:22 e 42:37. Os estudiosos teorizam que quando o editor colocou Reuben mecanicamente no papel do mais velho, mas como a tribo de Reuben havia virtualmente desaparecido e o público da história era principalmente descendente de Judá, Judá recebeu o papel de porta-voz e herói no final . [130]

Von Rad e os estudiosos que o seguiram notaram que a história de Joseph traz as assinaturas particulares da literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo . [131] A ideologia da sabedoria sustentava que um plano divino subjazia a toda a realidade, de modo que tudo se desenrolava de acordo com um padrão preestabelecido - precisamente o que José diz a seus irmãos em Gênesis 44: 5 e 50:20 . José é o único ancestral de Israel a quem a Torá (em Gênesis 41:39 ) chama de "sábio" ( חָכָם , chacham) - a mesma palavra que “sábio” em hebraico. As especialidades dos antigos sábios do Oriente Próximo incluíam aconselhar o rei e interpretar sonhos e outros sinais - assim como Joseph fez. José exibiu a virtude cardeal da paciência, sabiamente, que os sábios tinham porque acreditavam que tudo acontecia de acordo com o plano divino e daria certo. Joseph, portanto, parece o modelo de um antigo sábio do Oriente Próximo, e a história de Joseph parece um conto didático projetado para ensinar a ideologia básica da sabedoria. [132]

George Coats argumentou que a narrativa de José é um artifício literário construído para transportar os filhos de Israel de Canaã ao Egito, para ligar histórias preexistentes de promessas ancestrais em Canaã a uma narrativa do Êxodo de opressão e libertação do Egito. [133] Coats descreveu os dois objetivos principais da história de Joseph como (1) descrever a reconciliação em uma família desfeita, apesar da falta de mérito de qualquer um de seus membros, e (2) descrever as características de um administrador ideal. [134]

Gênesis capítulo 45 [ editar ]

Comentando sobre Gênesis 45: 5–8 e 50: 19–20 , Walter Brueggemann escreveu que o tema da história de Joseph diz respeito ao poder oculto e decisivo de Deus, que opera em, através e às vezes contra o poder humano. Chamando isso de providência ou predestinação, Brueggemann argumentou que Deus, assim, realizou o propósito de Deus através e apesar do Egito, e através e apesar de José e seus irmãos. [135]

Franklin

Gênesis capítulo 47 [ editar ]

Plaut

Aludindo às políticas implementadas por Joseph em Gênesis 47: 14-19 , em 2 de junho de 1787, Benjamin Franklin disse à Convenção Constitucional : “Quase não há um rei em cem que não seguiria, se pudesse, o exemplo do faraó , obtenha primeiro o dinheiro de todos os povos, depois todas as suas terras, e então torne-os e seus filhos servos para sempre. ” [136]

Samuel Driver escreveu que as medidas de alívio da fome de José em Gênesis 47: 13-27 refletiram mal no caráter de José, pois apreender o excedente da produção e então obrigar os egípcios a empobrecerem para comprá-lo de volta não era consistente com justiça e eqüidade. [137] Von Rad e Gunther Plaut argumentaram que os leitores não deveriam julgar Joseph pela opinião moderna, mas deveriam colocar suas ações no contexto. [138] Von Rad e Nahum Sarna citaram encargos mais altos da Babilônia para empréstimos comparáveis. [139] Hillel Millgram, no entanto, citando uma declaração de tumba egípcia antiga, argumentou que Joseph se saiu mal, mesmo para os padrões éticos egípcios antigos. [140]

Shlomo Ganzfried , editor do Kitzur Shulchan Aruch

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. [141]

Lendo Gênesis 46: 4 , "e José passará a mão sobre os olhos", o Kitzur Shulchan Aruch ensinou que se deve fechar os olhos de uma pessoa morta na morte. Seguindo o exemplo de José, se um filho do falecido estiver presente, o filho do falecido deve fazê-lo, dando preferência ao filho primogênito. [142]

Uma página de uma Hagadá alemã do século 14

Na liturgia [ editar ]

Reino de Judá (verde claro) e Reino de Israel (verde escuro) por volta de 830 AEC

A Hagadá da Páscoa , na seção mágica do Seder , relata que Israel "desceu ao Egito - forçado a fazê-lo pela palavra [de Deus]", e alguns comentaristas explicam que esta declaração se refere à garantia de Deus a Jacó em Gênesis 46 : 3-4 para "não temer descer ao Egito; porque ali farei de você uma grande nação. Eu irei descer com você ao Egito." [143] Pouco depois, a Hagadá cita Gênesis 47: 4 para a proposição de que Israel não desceu ao Egito para se estabelecer, mas apenas para ficar temporariamente. [144]

Haftarah [ editar ]

O haftarah para a parashah é Ezequiel 37: 15-28 .

Resumo [ editar ]

A palavra de Deus veio a Ezequiel , dizendo-lhe para escrever em uma vara "Para Judá, e para os filhos de Israel, seus companheiros", para escrever em uma segunda vara "Para José, a vara de Efraim , e de toda a casa de Israel seu companheiros ", e juntar as duas varas em uma só vara para segurar na mão. [145] Quando as pessoas lhe perguntassem o que ele queria dizer com essas varas, ele deveria dizer-lhes que Deus disse que Deus pegaria a vara de José, que estava nas mãos de Efraim, e as tribos de Israel seus companheiros, e colocaria eles juntamente com a vara de Judá, e torná-los um só pau na mão de Deus. [146]Ezequiel deveria segurar as varas em sua mão para que as pessoas vissem, dizendo-lhes que Deus disse que Deus reuniria os filhos de Israel dentre as nações, onde quer que eles fossem, os traria para sua própria terra e os tornaria uma nação com um rei, não mais duas nações com dois reis. [147] Não mais se contaminariam com ídolos ou transgressões, mas Deus os salvaria e os purificaria, para que fossem o povo de Deus e Deus fosse o seu Deus. [148] Davi seria rei sobre eles, e eles teriam um pastor e observariam os estatutos de Deus. [149]Eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, habitariam na terra que Deus deu a Jacó, onde seus pais moraram, e Davi seria seu príncipe para sempre. [150] Deus faria uma aliança eterna de paz com eles, os multiplicaria e colocaria o santuário de Deus no meio deles para sempre. [151] A morada de Deus seria sobre eles, Deus seria o seu Deus e eles seriam o povo de Deus. [152] E as nações saberiam que Deus santificou Israel, quando o santuário de Deus estaria no meio deles para sempre. [153]

A conexão com o Parashah [ editar ]

A parashah e a haftarah contam histórias da reconciliação da descendência de Jacob. A parashah e a haftarah falam da relação de Judá e José, na parashah como indivíduos e na haftarah como representantes do Reino de Judá e do Reino de Israel .

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Vayigash". Hebcal . Recuperado em 16 de dezembro de2014 .
  3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), páginas 274–94.
  4. ^Gênesis 44: 18–20 .
  5. ^Gênesis 44: 21–23 .
  6. ^Gênesis 44: 24–26 .
  7. ^Gênesis 44: 27–29 .
  8. ^Gênesis 44:30 .
  9. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 276.
  10. ^Gênesis 44:31.
  11. ^Gênesis 44: 32–34.
  12. ^Gênesis 45: 1.
  13. ^Gênesis 45: 2.
  14. ^Gênesis 45: 3.
  15. ^Gênesis 45: 4-5.
  16. ^Gênesis 45: 6.
  17. ^Gênesis 45: 7.
  18. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 278.
  19. ^Gênesis 45: 8.
  20. ^Gênesis 45: 9-11.
  21. ^Gênesis 45: 14–15.
  22. ^Gênesis 45:16.
  23. ^Gênesis 45: 17–18.
  24. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 280.
  25. ^Gênesis 45: 21–22.
  26. ^Gênesis 45:23.
  27. ^Gênesis 45:24.
  28. ^Gênesis 45: 25–26.
  29. ^Gênesis 45:27.
  30. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 282.
  31. ^Gênesis 45:28.
  32. ^Gênesis 46: 1.
  33. ^Gênesis 46: 2–4.
  34. ^Gênesis 46: 5.
  35. ^Gênesis 46: 6–7.
  36. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 284.
  37. ^Gênesis 46: 6–27.
  38. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 286.
  39. ^Gênesis 46:28.
  40. ^Gênesis 46:29.
  41. ^Gênesis 46:30.
  42. ^Gênesis 46: 31–32.
  43. ^Gênesis 46: 33–34.
  44. ^Gênesis 47: 1-2.
  45. ^Gênesis 47: 3-4.
  46. ^Gênesis 47: 5-6.
  47. ^Gênesis 47: 7.
  48. ^Gênesis 47: 8–9.
  49. ^Gênesis 47:10.
  50. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 290-91.
  51. ^Gênesis 47: 11–13.
  52. ^Gênesis 47:14.
  53. ^Gênesis 47: 15–17.
  54. ^Gênesis 47: 18-19.
  55. ^Gênesis 47: 20–23.
  56. ^Gênesis 47: 24–26.
  57. ^ Vá até:a bVer, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 294.
  58. ^Gênesis 47: 25–26.
  59. ^Gênesis 47:27.
  60. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah,"em Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 ( New York :Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383- 418.
  61. ^Gerhard von Rad, "The Joseph Narrative and Ancient Wisdom", emThe Problem of the Hexateuch and Other Essays (Nova York: McGraw-Hill , 1966), página 300.
  62. ^ Vá até:a bGerhard von Rad, "Joseph Narrative and Ancient Wisdom", emProblem of the Hexateuch, páginas 296–98.
  63. ^Para obter mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible , 2ª edição (Nova York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
  64. ^Gerhard von Rad, "Joseph Narrative and Ancient Wisdom", emProblem of the Hexateuch , página 296.
  65. ^Para obter mais informações sobre a interpretação não-rabínica inicial, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores,Jewish Study Bible, 2ª edição, páginas 1841-59.
  66. ^Philo, em Joseph28: 166 ( Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, Charles Duke Yonge , tradutor, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition ( Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1993 ), página 449.
  67. ^Philo,On the Confusion of Tongues17: 77–81, em, por exemplo, Charles Yonge, tradutor, Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition , página 241.
  68. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1859-78.
  69. ^Genesis Rabbah84:17 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis ( Londres : Soncino Press , 1939), volume 2, páginas 782-83.
  70. ^Genesis Rabbah 93: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 858–59.
  71. ^Gênesis Rabá 93: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 859.
  72. ^Gênesis Rabá 93: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 860.
  73. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels; editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 2, página 55a 2 .
  74. ^Babylonian Talmud Sotah 13b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volume 33a, página 13b .
  75. ^Numbers Rabbah13: 3 (século 12), em, por exemplo, Judah J. Slotki, tradutor, Midrash Rabbah: Numbers(Londres: Soncino Press, 1939), volume 6, páginas 506–08.
  76. ^Genesis Rabbah 100: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis, volume 2, página 990.
  77. ^ToseftaBerakhot 4:18 (Terra de Israel, cerca de 250 DC), em, por exemplo, Jacob Neusner , tradutor, The Tosefta: Translated do hebraico, com uma nova introdução (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volume 1 , páginas 26–28.
  78. ^Gênesis Rabá 93: 9, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis, volume 2, página 861.
  79. ^Talmud Babilônico Chagigah 4b. Genesis Rabbah 93:10, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 862; ver também Midrash Tanḥuma Vayigash 5 (século 6 a 7), em, por exemplo,Metsudah Midrash Tanchuma, traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko ( Monsey, Nova York : Eastern Book Press, 2006), volume 2, páginas 278-79 (atribuindo ao Rabino Joḥanan ).
  80. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 93:10, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis, volume 2, página 862.
  81. ^Midrash HaGadol( Iêmen , século 13), em Menaḥem M. Kasher , Torah Sheleimah ( Jerusalém , 1927), 45, 22, em Harry Freedman, tradutor,Enciclopédia de Interpretação Bíblica(New York: American Biblical Encyclopedia Society, 1965), volume 6, página 20.
  82. ^Mishnat Rabbi Eliezer (Terra de Israel, meados do século 8), em Menaḥem Kasher,Torah Sheleimah , 45, 32, em Harry Freedman, tradutor, Enciclopédia de Interpretação Bíblica , volume 6, página 21.
  83. ^Tosefta Sotah 10: 9, em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor,Tosefta , volume 1, página 877.
  84. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55b.
  85. ^Talmud Babilônico Avodah Zarah 9b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Avodah Zarah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Zev Meisels e Dovid Kamenetsky, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn, Mesorah Publications, Chaim Malinowitz) 2001), volume 52, página 9b.
  86. ^Talmude Babilônico Meguilá 16b-17a, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, páginas 16b-17a.
  87. ^ Vá até:a b cTalmud Babilônico Megillah 16b, em, por exemplo,Talmud Bavli: Tractate Megillah, elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 20, página 16b.
  88. ^Babylonian Talmud Megillah 16b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 20, página 16b; ver também Gênesis Rabá 93:10, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Gênesis , volume 2, página 862.
  89. ^Talmud Babilônico Megillah 16a – b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 20, páginas 16a – b.
  90. ^Genesis Rabbah 94: 2, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 869.
  91. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 95: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis, volume 2, página 882.
  92. ^Gênesis Rabá 94: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 871.
  93. ^Genesis Rabbah 94: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 871-73.
  94. ^Sifra, Parashat Vayyiqra Dibura Denedabah 1: 4, (Terra de Israel, por volta de 250-350 dC), em, por exemplo, Jacob Neusner, tradutor, Sifra: An Analytical Translation ( Atlanta : Scholars Press, 1988), volume 1, página 69
  95. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 39. Início do século IX, em, por exemplo,Pirke de Rabbi Eliezer. Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 303. Londres, 1916. Reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970.
  96. ^ Vá até:a bGênesis Rabá 94: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabá: Gênesis, volume 2, página 873.
  97. ^Êxodo Rabá3: 4. Século 10, em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor,Midrash Rabbah: Exodus (Londres: Soncino Press, 1939), volume 3, página 63.
  98. ^Babylonian Talmud Berakhot 56b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, páginas 56b 5-6 .
  99. ^Deuteronômio Rabá8: 4. Terra de Israel, século 9, em, por exemplo,Midrash Rabbah: Deuteronômio . Traduzido por Harry Freedman e Maurice Simon, volume 7, páginas 150–51. Londres: Soncino Press, 1939.
  100. ^Babylonian Talmud Nidah 31a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Niddah: Volume 1 , elucidado por Hillel Danziger, Moshe Zev Einhorn e Michoel Weiner, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1996), volume 71, página 31a.
  101. ^Babylonian Talmud Sotah 13a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, volume 33a, página 13a.
  102. ^Êxodo Rabá 5:13 (século 10), em, por exemplo, Simon M. Lehrman, tradutor,Midrash Rabá: Exodus (Londres: Soncino Press, 1939), o volume 3, página 176.
  103. ^Genesis Rabbah 93: 7, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 861–62.
  104. ^Babylonian Talmud Bava Batra 143b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 46, página 143.
  105. ^Talmud Babilônico Bava Batra 123b-24a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 46, páginas 123b-24a; ver também Talmud Babilônico Bava Batra 119b-120a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, volume 46, páginas 119b-120a.
  106. ^Genesis Rabbah 95: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 883–84.
  107. ^Talmud Babilônico Bava Kamma 92a, em, por exemplo, Talmud Bavli . Elucidado por Abba Zvi Naiman e Mendy Wachsman; editado por Yisroel Simcha Schorr, volume 40, página 92a 4-5 . Brooklyn: Mesorah Publications, 2001.
  108. ^Babylonian Talmud Berakhot 63b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 63b.
  109. ^Genesis Rabbah 95 (MSV), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 919.
  110. ^Numera Rabbah 8: 4, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, páginas 208, 217.
  111. ^Numera Rabbah 12: 2, em, por exemplo, Midrash Rabbah: Números . Traduzido por Judah J. Slotki, volume 5, página 450.
  112. ^Genesis Rabbah 39:12 , em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 1, páginas 322-23.
  113. ^Babylonian Talmud Pesachim 119a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 3 , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah , 1998), volume 11, página 119a; veja também Avot of Rabbi Natan capítulo 41 (700–900 EC), em, por exemplo, Judah Goldin, tradutor,The Fathers Segundo Rabbi Nathan(New Haven: Yale University Press, 1955, 1983), página 172.
  114. ^Mekhilta do Rabino Ishmael Beshallah 1 (Terra de Israel, cerca de 250-350 DC), em, por exemplo, Jacob Z. Lauterbach , tradutor, Mekhilta de-Rabbi Ishmael(Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1933, reeditado em 2004), volume 1 , página 122; Mekhilta do Rabino Simeon Beshallah 20: 3 (Terra de Israel, cerca de 250–350 dC), por exemplo, W. David Nelson, tradutor,Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai(Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 2006), página 83 ; Tanna Devei Eliyahu Seder Eliyyahu Rabbah capítulo (26) 24 (cerca de 640–900 DC), em, por exemplo, William G. Braude e Israel J. Kapstein , tradutores, Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah(Filadélfia: judeus Publication Society, 1981), página 285.
  115. ^Babylonian Talmud Chullin 60b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Chullin: Volume 2 , elucidado por Eli Baruch Shulman e Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volume 62, página 60b ; ver também Gênesis Rabbah 95 (versão alternativa), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 920. (atribuído ao Rabino Simeon ben Yohai ).
  116. ^Midrash HaGadol, em Menahem Kasher, Torah Sheleimah 47, 54, em Harry Freedman, tradutor, Encyclopedia of Biblical Interpretation , volume 6, páginas 86-87.
  117. ^Gênesis Rabá 90: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 831.
  118. ^Genesis Rabbah 95 (MSV), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 921.
  119. ^Babylonian Talmud Sanhedrin 106a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 3 , elucidado por Asher Dicker, Joseph Elias e Dovid Katz, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), volume 49 , página 106a.
  120. ^Para mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, “Medieval Jewish Interpretation,” em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1891–1915.
  121. ^Naḥmanides. Comentário sobre a Torá. Jerusalém, por volta de 1270, em, por exemplo, Ramban: A Torá com o Comentário de Ramban: Bereishis / Gênesis . Traduzido, anotado e elucidado por Yaakov Blinder, volume 2, página 528. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005.
  122. ^Comentário sobre a Torá . Troyes, início do século 12, em, por exemplo, Rabino Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation . Traduzido por Martin I. Lockshin, página 330. Lewiston, New York : Edwin Mellen Press, 1989.
  123. ^Donald A. Seybold. "Paradoxo e simetria na narrativa de Joseph." EmInterpretações Literárias de Narrativas Bíblicas . Editado por Kenneth RR Gros Louis, com James S. Ackerman e Thayer S. Warshaw, páginas 63–64, 68. Nashville: Abingdon Press, 1974.
  124. ^Ephraim A. Speiser. Gênesis: Introdução, Tradução e Notas , volume 1, páginas xxxii – xxxiii. Nova York: Anchor Bible , 1964.
  125. ^John S. Kselman. "Gênese." NoComentário Bíblico HarperCollins . Editado por James L. Mays , páginas 104–05. Nova York: HarperCollins Publishers, edição revisada, 2000.
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  132. ^James L. Kugel. Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora , página 183.
  133. ^George W. Coats. De Canaã ao Egito: Contexto Estrutural e Teológico para a História de Joseph . Washington, DC :Catholic Biblical Association , 1976; ver também Walter Brueggemann , Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação , página 291. Atlanta: John Knox Press, 1982.
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