10 Miketz, מקץ Gn 41:1 - 44:17

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10 Miketz, מקץ Gn 41:1 - 44:17

 

10 Miketz, מקץ Gn 41:1 - 44:17

Miketz

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Miketz ou Mikeitz ( מִקֵּץ - hebraico para "no final", a 2ª palavra e a primeira palavra distinta da parashah ) é a décima porção semanal da Torá ( פָּרָשָׁה , parashah ) no ciclo judaico anual de leitura da Torá . Constitui Gênesis 41: 1-44: 17 . A parashah conta a história de Joseph interpretação do Faraó sonhos 's, a ascensão de José ao poder no Egito , e os testes de seus irmãos de José.

A parashah tem a maioria das letras (embora não a maioria das palavras ou versos ) de qualquer uma das porções semanais da Torá no Livro do Gênesis. É composto de 7.914 letras hebraicas, 2.022 palavras hebraicas, 146 versos e 255 linhas em um rolo da Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). (No Livro do Gênesis, Parashat Vayeira tem mais palavras, e Parashiyot Noach e Vayishlach têm mais versos.) [1] Os judeus lêem Parashat Miketz no décimo sábado após Simchat Torá , geralmente em dezembro, ou raramente no final de novembro ou início de janeiro, geralmente durante Chanucá . [2]

Conteúdo

Leituras [ editar ]

Na leitura tradicional da Torá do sábado, a parashah é dividida em sete leituras, ou עליות , aliyot . No Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Hebraica ), Parashat Miketz não tem divisões de "parte aberta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a parágrafos, freqüentemente abreviados com a letra hebraica פ ( peh )). Parashat Miketz tem uma única divisão de "porção fechada" ( סתומה , setumah ) (abreviada com a letra hebraica ס ( samekh)) no final da parashah. Assim, o Texto Massorético trata a parashah como um todo contínuo. [3]

Joseph interpreta o sonho do Faraó (afresco de cerca de 1816–1817 de Peter von Cornelius )

Primeira leitura - Gênesis 41: 1-14 [ editar ]

Na primeira leitura ( עליה , aliyah ), Faraó sonhou que estava de pé à beira do rio , e de lá saíram sete bois gordos, que se alimentavam do junco. [4] E então sete vacas magras subiram do rio e comeram as sete vacas gordas, e Faraó acordou. [5] Ele voltou a dormir e sonhou que sete boas espigas de milho surgiram em um talo, e então sete espigas finas cresceram atrás delas e engoliram as boas orelhas, e Faraó novamente acordou. [6] Pela manhã, Faraó estava preocupado e mandou chamar todos os magos e sábios do Egito e lhes contou seu sonho, mas ninguém conseguiu interpretá-lo. [7]Então o mordomo-chefe falou, confessando suas faltas e relatando como o Faraó o colocara na prisão com o padeiro, e um hebreu lá havia interpretado seus sonhos, prevendo corretamente o futuro. [8] Faraó mandou chamar José, que fez a barba, trocou de roupa e foi falar com Faraó. [9] A primeira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [10]

2a leitura - Gênesis 41: 15-38 [ editar ]

Na 2ª leitura ( עליה , aliyah ), Faraó disse a José que ele teve um sonho que ninguém poderia interpretar e ouviu que José podia interpretar sonhos, mas José disse que Deus daria uma resposta ao Faraó. [11] Faraó contou a José seus sonhos, e José lhe disse que os dois sonhos eram um, uma predição do que Deus estava prestes a fazer. [12] Os sete bois bons e as sete orelhas boas simbolizavam sete anos de abundância, e os sete bois magros e as sete espigas vazias simbolizavam sete anos de fome que consumiriam depois. [13] O sonho foi duplicado porque Deus havia estabelecido a coisa e em breve o faria acontecer. [14]José recomendou que Faraó colocasse sobre o Egito um homem discreto e sábio, que designasse superintendentes para colher um quinto das colheitas durante os anos de abundância e que armazenasse esse alimento para os anos de fome. [15] Faraó concordou, perguntando se alguém poderia encontrar um homem como José em quem estava o espírito de Deus. [16] A 2ª leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [17]

José no Egito (pintura por volta de 1517-1518 de Pontormo )

Terceira leitura - Gênesis 41: 39-52 [ editar ]

Na terceira leitura ( עליה , aliyah ), Faraó disse a José que, por mais que Deus lhe tivesse mostrado tudo isso, não havia ninguém tão discreto e sábio como José, e assim Faraó colocou José sobre toda a terra do Egito. [18] Faraó deu a José seu anel de sinete , linho fino, uma corrente de ouro em seu pescoço e sua segunda carruagem, e fez as pessoas clamarem "Abrec" diante dele. [19] E Faraó renomeou José Zaphenath-paneah e deu-lhe Asenate, filha de Potífera, sacerdote de On, para ser sua esposa. [20]José tinha 30 anos quando se apresentou ao Faraó, e nos sete anos de fartura ele colheu grãos tão fartos quanto a areia do mar. [21] José e Asenate tiveram dois filhos, o primeiro dos quais José chamou Manassés , pois Deus o fez esquecer todo o seu trabalho e toda a casa de seu pai, e o segundo dos quais ele chamou de Efraim , pois Deus o havia feito fecundo no terra de sua aflição. [22] A terceira leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [23]

Quarta leitura - Gênesis 41: 53-42: 18 [ editar ]

Na quarta leitura ( עליה , aliyah ), os sete anos de fartura terminaram e a fome atingiu, e quando o Egito ficou faminto, José abriu os depósitos e vendeu alimentos aos egípcios. [24] Pessoas de todos os países vieram ao Egito para comprar grãos, porque a fome atingiu toda a terra. [25] Jacó viu que havia grãos no Egito, perguntou a seus filhos por que eles ficavam sentados olhando uns para os outros e os enviou ao Egito para comprar alguns. [26] Dez dos irmãos de José desceram para o Egito, mas Jacó manteve Benjamim para trás, para que nenhum mal lhe acontecesse. [27] Os irmãos de José vieram comprar grãos de José e se curvaram a ele com o rosto em terra. [28] José reconheceu seus irmãos, mas eles não o reconheceram, pois ele se fez estranho para eles e falou asperamente com eles. [29] José se lembrou de seus sonhos e os acusou de serem espiões. [30] Mas eles protestaram, dizendo que não eram espiões, mas homens justos que vinham comprar comida, dez filhos de um homem que tinha doze filhos, perderam um e ficaram com outro. [31] Joseph disse-lhes que para provar sua história, eles teriam que enviar um deles para buscar seu irmão, e ele os prendeu por três dias. [32] No terceiro dia, José propôs um plano a eles, porque temia a Deus. [33] A quarta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [34]

Jacob recusando-se a deixar Benjamin ir para o Egito (pintura de 1829 de Adolphe Rogers)

Quinta leitura - Gênesis 42: 19-43: 15 [ editar ]

Na longa quinta leitura ( עליה , aliyah ), José disse a seus irmãos que permitiria que eles provassem seu valor ao deixar um deles ser preso na prisão enquanto os outros carregavam grãos para suas casas e levavam seu irmão mais novo para o Egito. [35] Disseram uns aos outros que certamente eram culpados em relação a seu irmão, e então agora essa angústia havia caído sobre eles. [36] Reuben disse que ele havia dito a eles para não pecar contra seu irmão, mas eles não deram ouvidos. [37] Eles não perceberam que Joseph os entendia, pois ele usou um intérprete e Joseph se virou e chorou. [38] Quando Joseph voltou, ele amarrou Simeão diante de seus olhos, e ordenou que seus vasos se enchessem de grãos e que seu dinheiro fosse devolvido aos seus sacos. [39] Eles carregaram seus burros e partiram. [40] Quando chegaram a uma pousada, um deles abriu o saco e encontrou o dinheiro, e os ânimos deles desanimaram, perguntando-se o que Deus lhes teria feito. [41] Eles foram para casa e contaram a Jacó o que tinha acontecido, e Jacó os acusou de privá-lo de seus filhos, primeiro José e agora Simeão, e disse-lhes que não levariam Benjamim embora. [42]Reuben respondeu que Jacó poderia matar os dois filhos de Reuben se Reuben não trouxesse Benjamin de volta, mas Jacó insistiu que seu filho não cairia com eles, pois José estava morto e apenas Benjamin restava, e se algum mal acontecesse com Benjamin, seria o morte de Jacob. [43] A fome continuou e Jacó disse aos irmãos que comprassem mais grãos. [44] Judá lembrou a Jacó que o homem os havia alertado que eles não poderiam ver seu rosto a menos que seu irmão viesse com eles, então se Jacó enviasse seu irmão Benjamim, eles poderiam comprar comida, mas se Jacó não o enviasse, eles não poderiam ir. [45] Jacó perguntou-lhes por que o trataram tão mal a ponto de dizer ao homem que eles tinham um irmão. [46]Eles explicaram que o homem perguntou-lhes diretamente sobre sua família, se seu pai estava vivo e se eles tinham outro irmão, e eles responderam; como saberiam que ele pediria que trouxessem o irmão? [47] Judá então pediu a Jacó que enviasse o menino com ele, para que eles pudessem ir e a família viver, e Judá serviria de fiador para ele, pois eles poderiam ter ido ao Egito e voltado se não tivessem se demorado. [48] Cedendo, Jacó os orientou a levar um presente para o homem, o dobro do dinheiro caso o retorno do pagamento fosse um descuido, e também seu irmão, e Jacó orou para que Deus pudesse mostrar misericórdia deles diante do homem e que ele pudesse libertar Simeon e Benjamin. [49] Então os irmãos foram até Joseph. [50]A quinta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [51]

Sexto leitura - Gênesis 43: 16-29 [ editar ]

Na sexta leitura ( עליה , aliyah ), quando Joseph viu Benjamin com eles, ele instruiu seu mordomo a trazer os homens para dentro de casa e preparar uma refeição para ele comer com eles ao meio-dia. [52] Quando os irmãos foram conduzidos à casa de José, eles ficaram com medo de que José os considerasse escravos porque eles haviam pegado o dinheiro que encontraram em seus sacos. [53] Então, eles explicaram ao mordomo de José como descobriram que o dinheiro havia sido devolvido a eles e o trouxeram de volta com eles, além de mais dinheiro para comprar grãos. [54] Mas o mordomo disse-lhes que não temessem, porque o seu Deus lhes dera um tesouro nos sacos; ele tinha o dinheiro deles. [55]O mordomo trouxe Simeão para fora, levou-os para a casa de José, deu-lhes água e alimentou seus jumentos. [56] Quando José voltou para casa, eles trouxeram o presente e se curvaram a ele. [57] Joseph perguntou sobre o bem-estar deles e de seu pai. [58] Disseram que o servo de José, seu pai, estava bem, e baixaram a cabeça. [59] José olhou para Benjamin e perguntou-lhes se este era seu irmão mais novo de quem eles haviam falado, e ele orou para que Deus tivesse misericórdia de Benjamin. [60] A sexta leitura ( עליה , aliyah ) termina aqui. [61]

O administrador de Joseph encontra a taça no saco de Benjamin (pintura de 1627 de Claes Corneliszoon Moeyaert )

Sétimo leitura - Gênesis 43: 30-44: 17 [ editar ]

Na sétima leitura ( עליה , aliyah ), Joseph saiu apressado para seu quarto e chorou, lavou o rosto, voltou e chamou os servos para servirem a refeição. [62] José sentou-se sozinho, os irmãos sentaram-se sozinhos e os egípcios sentaram-se sozinhos, porque era uma abominação para os egípcios comer com os hebreus. [63] Os irmãos ficaram maravilhados com o fato de os servos os terem acomodado de acordo com sua idade. [64] E a porção de Benjamim era cinco vezes maior do que a de qualquer de seus irmãos. [65] Joseph instruiu o mordomo a encher os sacos dos homens com toda a comida que pudessem carregar, colocar o dinheiro de cada um em seu saco e colocar a taça de prata de Joseph no saco do mais novo.[66] Ao amanhecer, os irmãos foram mandados embora, mas quando ainda não tinham saído da cidade, José instruiu seu mordomo para alcançá-los e perguntar-lhes por que haviam recompensado o mal pelo bem e levado o cálice com que José bebeu e divinou . [67] Eles perguntaram ao mordomo por que ele os acusou, visto que eles trouxeram de volta o dinheiro que haviam encontrado em seus sacos, e eles ofereceram que aquele com quem o cálice foi encontrado morreria e os irmãos se tornariam escravos. [68] O mordomo concordou, com a emenda de que aquele com quem fosse encontrado seria um escravo e os outros ficariam livres. [69] Apressadamente, cada homem abriu seu saco, começando pelo mais velho, e encontraram a taça no saco de Benjamin.[70] Eles alugaram suas roupas, carregaram seus burros e voltaram para a cidade. [71]

Na leitura maftir ( מפטיר ) que conclui a parashah, [72] Judá e seus irmãos foram à casa de José e caíram diante dele no chão. [73] Joseph perguntou-lhes o que tinham feito, eles não sabiam que um homem como ele iria adivinhar? [74] Judá perguntou como eles poderiam se livrar quando Deus descobrisse sua iniqüidade; eles eram todos escravos de Joseph. [75] Mas José insistiu que apenas o homem em cujas mãos a taça foi encontrada seria seu escravo, e os outros poderiam ir em paz para seu pai. [76] A sétima leitura ( עליה , aliyah ), a única porção fechada ( סתומה ,setumah ), e a parashah termina aqui. [77]

Leituras de acordo com o ciclo de três anos [ editar ]

Os judeus que lêem a Torá de acordo com o ciclo trienal de leitura da Torá lêem a parashah de acordo com a seguinte programação: [78]

 

Ano 1

Ano 2

Ano 3
 

2019, 2022, 2025 ...

2020, 2023, 2026 ...

2021, 2024, 2027 ...

Lendo

41: 1-52

41: 53-43: 15

43: 16-44: 17

1

41: 1–4

41: 53-57

43: 16-18

2

41: 5-7

42: 1-5

43: 19-25

3

41: 8-14

42: 6–18

43: 26-29

4

41: 15-24

42: 19-28

43: 30-34

5

41: 25-38

42: 29-38

44: 1-6

6

41: 39-43

43: 1-7

44: 7–10

7

41: 44-52

43: 8-15

44: 11-17

Maftir

41: 50-52

43: 11-15

44: 15-17

Em paralelos antigos [ editar ]

A parashah tem paralelos nestas fontes antigas:

Gênesis capítulo 41 [ editar ]

Gerhard von Rad argumentou que a narrativa de Joseph está intimamente relacionada aos primeiros escritos de sabedoria egípcia. [79] Von Rad comparou as ações de José (por exemplo, em Gênesis 41: 14-33 ) à admoestação de Ptahhotep (um vizir egípcio durante o final do século 25 e início do século 24 aC): "Se você for um conselheiro experiente que se senta no salão do seu senhor, reúna bem a sua inteligência. Quando ficar em silêncio, será melhor do que flores tef-tef. Quando falar, deve saber como encerrar o assunto. Aquele que aconselha é um homem realizado; falar é mais difícil do que qualquer trabalho. " [80]

Na interpretação interior-bíblicos [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nestas fontes bíblicas: [81]

Gênesis capítulo 41 [ editar ]

Von Rad viu afinidade entre as ações de José (por exemplo, em Gênesis 41:14 ) e Provérbios 22:29 : "Vê um homem diligente nos seus negócios? Ele comparecerá aos reis; não resistirá aos homens mesquinhos." [80]

Em Gênesis 41:15 , Faraó disse a José que Faraó tinha ouvido que José podia interpretar sonhos, e em Gênesis 41:16 , José respondeu: "Não está em mim; Deus dará a Faraó uma resposta de paz." Da mesma forma, em Daniel 2:26 , o rei Nabucodonosor perguntou a Daniel se Daniel poderia interpretar sonhos, e em Daniel 2: 27-28 , Daniel respondeu: "O segredo que o rei perguntou nem pode os sábios, encantadores, mágicos, nem astrólogos, declarar ao rei; mas há um Deus no céu que revela segredos, e Ele revelou ao rei Nabucodonosor o que acontecerá no fim dos dias. "

Gênesis capítulo 42 [ editar ]

Em Gênesis 44: 19–23 , Judá reconta os eventos contados pela primeira vez em Gênesis 42: 7–20 .

O Narrador em Gênesis 42

Judá em Gênesis 44

7 E José viu seus irmãos e reconheceu-os, mas fez-se estranho para eles e falou asperamente com eles; e ele lhes disse: "De onde vocês vêm?" E eles disseram: “Da terra de Canaã para comprar comida”. 8 E José conhecia seus irmãos, mas eles não o conheciam. 9 E José lembrou-se dos sonhos que teve com eles, e disse-lhes: “Vós sois espias; para ver a nudez da terra viestes”. 10 Disseram-lhe eles: Não, meu senhor, mas para comprar comida vieram os teus servos. 11 Somos todos filhos de um só homem; somos homens justos; os teus servos não são espiões. 12 E disse-lhes: Não, mas viestes para ver a nudez da terra.

19 Meu senhor perguntou a seus servos, dizendo: "Vocês têm pai ou irmão?"

13 E eles disseram: “Nós, vossos servos, somos doze irmãos, filhos de um homem na terra de Canaã; e eis que o mais novo está hoje com nosso pai, e um não está”.

20 E dissemos ao meu senhor: "Temos um pai, um homem velho, e um filho da sua velhice, um pequeno; e seu irmão está morto, e só ele é deixado de sua mãe, e seu pai o ama . "

14 E José disse-lhes: É isso que vos falei, dizendo: Vós sois espiões. 15 Nisto sereis provados, como vive Faraó, não ireis lá, a menos que venha aqui o vosso irmão mais novo. 16 Envia um de ti, e deixa-o trazer o teu irmão, e serás amarrado, para que as tuas palavras sejam provadas, se há verdade em ti; ou então, como vive o Faraó, certamente sois espiões. " 17 E ele os colocou todos juntos na prisão por três dias. 18 E José lhes disse ao terceiro dia. "Fazei isto, e vivereis; porque eu temo a Deus: 19 se são homens honestos, que fique um dos irmãos preso na sua casa-prisão; mas vai, e leva trigo para a fome de vossas casas; 20e traga seu irmão mais novo para mim; assim suas palavras serão verificadas e você não morrerá. ”E assim fizeram.

21 E disseste aos teus servos: Trazei-o aqui, para que eu ponha os meus olhos sobre ele. 22 E dissemos a meu senhor: O rapaz não pode deixar seu pai; porque se ele deixasse seu pai, seu pai morreria. 23 E disseste aos teus servos: “Se teu irmão mais novo não descer contigo, nunca mais vereis a minha face”.

Von Rad observou que as palavras de José a seus irmãos em Gênesis 42:18 , "Façam isto e vivam; porque temo a Deus", ecoam Provérbios 1: 7 , "O temor do Senhor é o princípio do conhecimento" e Provérbios 15 : 33 , "O temor do Senhor é a instrução da sabedoria." [82] Da mesma forma, Von Rad viu Joseph escondendo suas emoções em Gênesis 42:24 e Gênesis 43:30 como a personificação de Provérbios 12:23 , "O homem prudente oculta o conhecimento", e Provérbios 10:19 , "aquele que se abstém de lábios é sábio ". [83]

Philo

Na interpretação nonrabbinic início [ editar ]

A parashah tem paralelos ou é discutida nessas primeiras fontes não-rabínicas: [84]

Gênesis capítulo 44 [ editar ]

Philo observou que tendo alcançado autoridade e apresentado a oportunidade de vingança pelos maus-tratos que havia recebido, Joseph, no entanto, suportou o que aconteceu com autocontenção e governou a si mesmo. [85]

Pharaoh's Dreams (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot )

Na interpretação rabínica clássica [ editar ]

A parashah é discutida nessas fontes rabínicas da era da Mishná e do Talmud : [86]

Gênesis capítulo 41 [ editar ]

A Gemara observou que as palavras "dois anos de dias ( יָמִים , yamim )" em Gênesis 41: 1 significam dois anos. [87]

Um Midrash perguntou o que havia de tão excepcional no relato de Gênesis 41: 1 , "Faraó sonhou", como todas as pessoas sonham. O Midrash respondeu que, embora seja verdade que todas as pessoas sonham, o sonho de um rei afeta o mundo inteiro. [88]

A Gemara ensinou que um sonho é a sexagésima parte da profecia. [89] Rabino Ḥanan ensinou que mesmo que o Mestre dos Sonhos (um anjo, em um sonho que realmente prediz o futuro) diga a uma pessoa que no dia seguinte a pessoa morrerá, a pessoa não deve desistir da oração, pois como Eclesiastes 5: 6 diz: "Porque na multidão de sonhos há vaidades e também muitas palavras, mas temei a Deus." (Embora um sonho possa parecer uma previsão confiável do futuro, ele não necessariamente se tornará realidade; deve-se colocar a confiança em Deus.) [90] O Rabino Samuel bar Naḥmani disse em nome do Rabino Jonathan que uma pessoa é mostrada em um sonho apenas o que é sugerido pelos próprios pensamentos da pessoa (enquanto acordada), comoDaniel 2:29 diz: "Quanto a ti, ó rei, os teus pensamentos vieram à tua mente quando estás na cama", e Daniel 2:30 diz: "Para que conheças os pensamentos do coração." [91] Quando Samuel teve um sonho ruim, ele costumava citar Zacarias 10: 2 , "Os sonhos falam falsamente." Quando ele tinha um sonho bom, ele costumava questionar se os sonhos falam falsamente, visto que em Números 12: 6 , Deus diz: "Eu falo com ele em um sonho?" Rava apontou a contradição potencial entre Números 12: 6 e Zacarias 10: 2 . A Gemara resolveu a contradição, ensinando que Números 12: 6, "Eu falo com ele em um sonho?" refere-se aos sonhos que vêm por meio de um anjo, enquanto Zacarias 10: 2 , "Os sonhos falam falsamente", refere-se aos sonhos que vêm de um demônio. [92]

Pharaoh's Dream (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Rabi Joḥanan ensinou que os ímpios estão sobre seus deuses, como diz Gênesis 41: 1: "E Faraó sonhou, e eis que ele estava de pé sobre o rio." (Os egípcios adoravam o Nilo como um deus.) Mas Deus está sobre eles, como diz Gênesis 28:13 , "e eis que o Senhor estava sobre ele". (Assim, os idólatras devem se posicionar e proteger seus ídolos, mas Deus protege o povo de Deus.) [93]

Um Midrash ensinou que nas palavras de Gênesis 41: 2 , "E, eis que subiram do rio sete vacas", Deus deu a entender ao Faraó o que seu sonho simbolizava, pois a fartura não vem ao Egito senão do Nilo Rio, e da mesma forma a fome não chega ao Egito, a não ser pelo rio Nilo. [94]

Rabi Judah explicou que o "espírito de Faraó estava perturbado" em Gênesis 41: 8 porque ele queria a interpretação de seus sonhos. [95]

O Midrash Tanḥuma ensinou que os "mágicos" ( חַרְטֻמֵּי , chartumei ) para quem o Faraó enviou em Gênesis 41: 8 eram aqueles que indagavam sobre os ossos ( בטימי , betimei ) dos mortos ( מֵתִים , meitim ). [96]

O Faraó chamou os mais sábios mágicos e pensadores do Egito (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Lendo em Gênesis 41: 8 que o Faraó "enviou e chamou todos os mágicos do Egito ... mas não havia ninguém que pudesse interpretá-los para o Faraó", Rabi Josué de Siknin ensinou em nome de Rabi Levi que realmente havia intérpretes do sonho , mas suas interpretações eram inaceitáveis ​​para o Faraó (e, portanto, "não havia nenhuma ... para o Faraó"). Por exemplo, os mágicos disseram que as sete vacas boas significavam que o Faraó teria sete filhas e as sete vacas desfavorecidas significavam que o Faraó enterraria sete filhas. Eles disseram ao Faraó que as sete espigas de milho inteiras significavam que o Faraó conquistaria sete províncias e as sete espigas finas significavam que sete províncias se revoltariam contra ele. Assim, Rabi Josué concluiu que as palavras de Provérbios 14: 6, "Um escarnecedor busca sabedoria, e não a encontra", aplicada aos mágicos de Faraó, enquanto a continuação do versículo, "Mas o conhecimento é fácil para quem tem discernimento", aplicada a Joseph. [97]

Joseph Interprets Pharaoh's Dream (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash leu as palavras de Gênesis 41: 8 , "ele enviou e chamou todos os mágicos do Egito ... mas não havia ninguém que pudesse interpretá-los para Faraó", para ensinar que cada nação do mundo designa cinco homens sábios como seus ministros. E Deus concede a cada nação sabedoria, compreensão e força. Quando Deus julga o mundo, Deus toma estas coisas longe a nação que Deus castiga, como Obadiah 1: 8-9 diz, " 'Acaso não acontecerá naquele dia, diz o Senhor, 'destruir os sábios de Edom , e discernimento [entendimento] do monte de Esaú ? E os teus valentes, ó Teman , ficarão desanimados e quebrantados. '"O Midrash ensinou que o propósito de todo esse envio e falha de mágicos era para que José pudesse vir no final e ser elevado a uma posição elevada. Deus viu que se José viesse no início e interpretasse o sonho, José pouco ganharia louvor, pois os mágicos poderiam dizer que se alguém lhes perguntasse, teríamos interpretado o sonho muito antes. Portanto, Deus esperou até que os mágicos se cansassem e exaurissem o espírito de Faraó, e então José veio e o restaurou. Assim, Provérbios 29:11 , "O tolo gasta todo o seu espírito", refere-se aos mágicos do Faraó, e à continuação de Provérbios 29:11 , "Mas o homem sábio o acalma dentro de si", alude a José, como Gênesis 41:39relata que o Faraó disse a José: "Não há ninguém tão discreto e sábio como você." [98]

O rabino Ḥiyya bar Abba disse em nome do rabino Joḥanan que Deus interveio para fazer Faraó ficar com raiva de seus servos, o copeiro-chefe e o padeiro, a fim de cumprir o destino de um homem justo, José, em Gênesis 41:12 . [99]

Joseph Interprets Fharaoh's Dream (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

O Rabino Bana'ah argumentou que a importância - e a potencial natureza profética - de um sonho no mundo desperto segue sua interpretação. O rabino Eleazar encontrou apoio bíblico para a proposição nas palavras do copeiro-mor sobre José em Gênesis 41:13 : "Como ele interpretou para nós, assim aconteceu." Rava acrescentou uma ressalva, concluindo que um sonho segue sua interpretação apenas se a interpretação corresponder ao conteúdo do sonho, pois o copeiro-chefe disse em Gênesis 41:12 : "A cada homem de acordo com seu sonho ele interpretou." [100]

Lendo Gênesis 41:14 , "E José se barbeou e trocou de roupa", um Midrash ensinou que cortar seu cabelo melhorava sua aparência e o tornava mais bonito. [101]

Um Midrash ensinou que "José fez a barba e trocou de roupa" (conforme relatado em Gênesis 41:14 ) por respeito à realeza. [102]

O rabino Joshua ben Levi ensinou que aqueles que sonham em fazer a barba devem acordar cedo e dizer as palavras de Gênesis 41:14 , "E José se barbeou e mudou de roupa", para evitar pensar no encontro menos favorável de Sansão com a navalha em Juízes 16: 17 , "Se eu estiver barbeado, minhas forças irão embora." [103]

"Deus está tentando dizer a você a mesma coisa em ambos os sonhos", explicou Joseph (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Joḥanan disse que três tipos de sonhos se realizam: um sonho de manhã, um sonho com o qual um amigo sonhou e um sonho que é interpretado dentro de um sonho. E alguns dizem que um sonho que se repete várias vezes também se cumpre, como diz Gênesis 41:32 : “E por isso o sonho foi duplicado até Faraó duas vezes, é porque a coisa está estabelecida por Deus, e Deus em breve a trará passar." [104]

Observando as diferenças entre o relato do narrador dos sonhos do Faraó em Gênesis 41: 1-7 e o relato do Faraó deles a José em Gênesis 41: 17-24 , um Midrash ensinou que o Faraó mudou um pouco seu relato para testar Joseph. Conforme relatado em Gênesis 41:18 , Faraó disse: "Eis que subiram do rio sete vacas de carne gorda e bem- parecidas " ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר , beriot basar, vifot toar ). Mas José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 2 ) "bem-favorecidos e carnudos " ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר , yifot mareh, uvriot basar) Conforme relatado em Gênesis 41:19 , Faraó disse: "outras sete vacas subiram atrás delas, pobres e muito desfavorecidas [ דַּלּוֹת וְרָעוֹת , dalot veraot ] e de carne magra." Mas José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 3 ) "mal favorecidos e de carne magra" ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר , raot mareh, vedakot basar ). Conforme relatado em Gênesis 41:22 , o Faraó disse que havia sete hastes, "cheias ( מְלֵאֹת , meleiot ) e boas". Mas José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 5) "saudável [ בְּרִיאוֹת , beriot ] e bom". Conforme relatado em Gênesis 41:23 , o Faraó disse que havia então sete talos, " secos e finos" ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת , tzenumot dakot ). Mas José respondeu que não era isso que Faraó tinha visto, pois eles eram (nas palavras de Gênesis 41: 6 ) "magros e soprados pelo vento oriental" ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים , dakot u-shedufot kadim ). Faraó começou a se perguntar, e disse a José que José devia estar atrás de Faraó quando sonhou, como Gênesis 41:39 diz: "Visto que Deus te mostrou tudo isso." E esta era a intenção de Jacob 'Gênesis 49:22 , "José é uma videira frutífera" ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif ), que o Midrash ensinou que se deve ler como: "José estava entre as vacas" ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף , bein ha-parot Yoseif ) Então Faraó disse a José, nas palavras de Gênesis 41:40 : "Você estará sobre a minha casa." [105]

O Faraó disse: "Quem poderia ser melhor do que José?" (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que o Espírito Santo repousou sobre José, capacitando-o a interpretar o sonho de Faraó, como relata Gênesis 41:38 : "E Faraó disse a seus servos: 'Podemos encontrar alguém como este, um homem em quem é o espírito de Deus? ' ” [106]

Um Midrash interpretou a exclamação do Faraó em Gênesis 41:38 : "Podemos encontrar alguém como este?" para significar que se eles fossem para o fim do mundo, eles não encontrariam outro como Joseph. [107]

Lendo Gênesis 41:43 , "E ele o fez andar em sua carruagem dupla", um Baraita no Talmud de Jerusalém deduziu que a princípio, apenas dois cavalos puxavam carruagens. Mas de Êxodo 14: 6 , "Com três em todos eles", o Baraita deduziu que um Faraó posterior fez carros puxados por três cavalos. E o Baraita relatou ainda que o Império Romano fez carruagens puxadas por quatro cavalos. [108]

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que quando José andava em sua carruagem (conforme descrito em Gênesis 41:43 ), as garotas egípcias subiam as paredes para vê-lo e jogavam anéis de ouro para que ele pudesse olhar para elas e elas pudessem veja a beleza de sua figura. [109]

Rav leu a referência em Gênesis 41:45 a "Potiphera" para se referir a "Potifar". Lendo as palavras de Gênesis 39: 1 , "E Potifar, um oficial [ סְרִיס , seris ] do Faraó, o comprou", Rav ensinou que Potifar comprou José para si (para fazer de José seu amante), mas o arcanjo Gabriel castrou Potifar (como a palavra hebraica para "oficial", סְרִיס , seris , também significa " eunuco ") e, em seguida, Potifar mutilado, pois originalmente Gênesis 39: 1 registra seu nome como "Potifar", mas depois Gênesis 41:45 registra seu nome como "Potiphera" (e a terminação de seu nome,fera , alude à palavra feirio , indicando sua mutilação). [110]

Rabi Levi usou Gênesis 37: 2 , 41:46 e 45: 6 para calcular que os sonhos de José de que seus irmãos se curvariam a ele levaram 22 anos para se tornar realidade, e deduziu que uma pessoa deveria, portanto, esperar até 22 anos para a realização de um sonho positivo. [111]

José é o governante de todo o Egito (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

O rabino Ḥiyya bar Abba ensinou em nome do rabino Joḥanan que quando em Gênesis 41:44 o Faraó conferiu poder a José, os astrólogos do Faraó questionaram se o Faraó colocaria no poder sobre eles um escravo que seu mestre comprou por 20 moedas de prata. O Faraó respondeu a eles que ele discerniu características reais em Joseph. Os astrólogos do Faraó disseram ao Faraó que, nesse caso, José deveria ser capaz de falar as 70 línguas do mundo. Naquela noite, o anjo Gabriel veio ensinar a Joseph os 70 idiomas, mas Joseph não pôde aprendê-los. Em seguida, Gabriel adicionou uma letra do nome de Deus ao nome de José, e José foi capaz de aprender as línguas, como Salmo 81: 6relata: "Ele o designou em José para testemunho, quando ele saiu para a terra do Egito, onde eu (José) ouvi uma língua que não conhecia." No dia seguinte, em qualquer língua que Faraó falasse a José, José foi capaz de responder a Faraó. Mas quando José falou com Faraó em hebraico, Faraó não entendeu o que ele disse. Então Faraó pediu a José que o ensinasse a ele. José tentou ensinar hebraico ao Faraó, mas o Faraó não conseguiu aprender. Faraó pediu a José que jurasse que não revelaria sua falha, e José jurou. Mais tarde, em Gênesis 50: 5, quando José relatou ao Faraó que Jacó fizera José jurar que o enterraria na Terra de Israel, Faraó pediu a José que procurasse ser libertado do juramento. Mas José respondeu que, nesse caso, ele também pediria para ser liberado de seu juramento a Faraó a respeito de sua ignorância de línguas. Como conseqüência, embora desagradou a Faraó, Faraó disse a José em Gênesis 50: 6: “Sobe e enterra teu pai, como ele te fez jurar”. [112]

Lendo Gênesis 41:48 , "Ele colocava comida nas cidades; a comida que vinha dos campos circunvizinhos de uma cidade ele colocava em seu meio", Rabi Judah ensinou que José armazenava as safras de Tiberíades em Tiberíades e as safras de Séforis em Séforis , para que cada região preservasse sua produção. Rabbi Judah argumentou então que Joseph aumentou a eficiência ao descentralizar a distribuição de alimentos. Os Rabinos observaram que se todos os cidadãos de Tiberíades consumissem a produção cultivada em Tiberíades e todos os cidadãos de Séforis consumissem a produção cultivada em Séforis, então eles não receberiam um punhado cada. Os rabinos concluíram que uma bênção dependia da produção armazenada, pois havia o suficiente para todos. [113]

Resh Lakish deduziu das palavras: "E a José nasceram dois filhos antes que chegasse o ano da fome", em Gênesis 41:50, que José não teve relações conjugais durante a fome, e generalizou que nenhum homem deveria. A Gemara qualificou a liminar, no entanto, ensinando que pessoas sem filhos podem ter relações conjugais em anos de fome. [114] Da mesma forma, lendo Gênesis 41:50 , "E a José nasceram dois filhos", Rabi Muna e Rav Huna ensinaram que isso ocorreu antes da chegada da fome. [115]

A Glória de Joseph (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Um Midrash aplicou as palavras de Eclesiastes 8: 4 , "a palavra do rei tem poder" ( שִׁלְטוֹן , shilton ) à história de Joseph. O Midrash ensinou que Deus recompensou José por resistir à esposa de Potifar, tornando-o governante ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) sobre a terra do Egito (conforme relatado em Gênesis 42: 6 ). "A palavra do rei" de Eclesiastes 8: 4 foi manifestada quando, como relata Gênesis 41:17 , "Faraó falou a José: Em meu sonho ..." E a palavra "poder" ( שִׁלְטוֹן , shilton ) de Eclesiastes 8: 4 corresponde ao relato de Gênesis 42: 6, "E José era o governador [ הַשַּׁלִּיט , hashalit ] sobre a terra." As palavras de Eclesiastes 8: 4 , "E quem lhe dirá: 'O que estás fazendo? ' " São assim refletidas nas palavras de Faraó em Gênesis 41:55 : "Vai a José; faze o que ele te diz." O Midrash ensinou que José recebeu tanta honra porque observou os mandamentos, como Eclesiastes 8: 5 ensina quando diz: "Quem guarda o mandamento não conhecerá mal." [116]

Um Midrash disse que quando a fome se tornou severa no Egito, os egípcios clamaram a José por pão. Joseph disse-lhes que se circuncidassem primeiro. Eles clamaram ao Faraó, como Gênesis 41:55relatórios, e Faraó disse-lhes para irem a Joseph. O povo queixou-se de que José lhes pediu para se circuncidar, e eles reclamaram que não era adequado para um hebreu exercer poder sobre os egípcios. Chamando-os de tolos, o Faraó lembrou-se de que, durante os anos de fartura, um arauto proclamou continuamente que a fome estava chegando e perguntou por que não haviam guardado grãos na reserva. O povo respondeu que todos os grãos que haviam deixado estavam apodrecidos. O Faraó perguntou-lhes se sobrara farinha do dia anterior. As pessoas responderam que até o pão em suas cestas estava mofado. Faraó respondeu que se o grão apodrecesse por decreto de José, talvez ele decretasse que os egípcios morressem. Então Faraó os instruiu a irem a José e obedecê-lo, mesmo que ele lhes dissesse para cortar algo de sua carne. [117]

Lendo Gênesis 41:56 , "E a fome cobriu toda a face da terra", um Midrash perguntou por que o texto não dizia simplesmente: "E a fome se abateu sobre a terra." O rabino Samuel ben Naḥman respondeu que Gênesis 41:56 ensina que a fome começou com os ricos, pois a expressão "a face da terra" se refere aos ricos. Os ricos têm um rosto sorridente para mostrar aos amigos, mas os pobres escondem o rosto de vergonha. [117]

Rav Judá, em nome de Samuel, deduziu de Gênesis 47:14 que José reuniu e trouxe para o Egito todo o ouro e prata do mundo. A Gemara observou que Gênesis 47:14 diz: “E José juntou todo o dinheiro que se achou na terra do Egito e na terra de Canaã”, e assim falou sobre a riqueza apenas do Egito e Canaã. A Gemara encontrou apoio para a proposição de que José reunia as riquezas de outros países em Gênesis 41:57 , que afirma: "E todos os países vieram ao Egito para comprar milho." A Gemara deduziu das palavras "e eles espoliaram os egípcios" em Êxodo 12:36que quando os israelitas deixaram o Egito, eles levaram aquela riqueza consigo. A Gemara então ensinou que a riqueza estava em Israel até a época do rei Roboão , quando o rei Sisaque do Egito a apreendeu de Roboão, conforme relata 1 Reis 14: 25–26 : "E aconteceu no quinto ano do rei Roboão , que Shishak, rei do Egito, subiu contra Jerusalém ; e ele tirou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei. " [118] Da mesma forma, o Avot do Rabino Natan citou Gênesis 47:14 para a proposição de que a prata do Egito retornou ao seu lugar de origem no Egito. [119]

Os irmãos de Joseph encontraram o dinheiro (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que eles nos ensinam, de Charles Foster)

Gênesis capítulo 42 [ editar ]

Rabino Joanã reler as palavras de Gênesis 42: 1 : "Agora Jacó viu que havia trigo [ שֶׁבֶר , shever ] no Egito", para ler: "Agora Jacob viu que não havia esperança [ שֵׂבֶר , Sever ] no Egito." O rabino Joḥanan ensinou que Gênesis 42: 1 confirma o texto do Salmo 146: 5: "Feliz aquele cuja ajuda é o Deus de Jacó, cuja esperança [ שִׂבְרוֹ , sivro ] está no Senhor seu Deus." [120] Da mesma forma, Resh Lakish ensinou que Salmo 146: 5 , "cuja esperança [ שִׂבְרוֹ , sivro] está no Senhor seu Deus ", refere-se a José, que era a esperança para todo o mundo quando ele estava no Egito. E Deus mostrou a Jacó que sua esperança ( שִׂבְרוֹ , sivro ) estava no Egito, como Gênesis 42: 1 pode ser lido: "Agora Jacob viu que não havia esperança [ שֵׂבֶר , Sever ] no Egito". [121]

Os Sábios leram Gênesis 42: 1 para ensinar que Jacó advertiu seus filhos contra parecerem bem alimentados quando outras pessoas ao redor deles estavam sem comida. Os Sábios ensinaram que se alguém jejuou por causa de algum problema e passou, ou por uma pessoa doente e a pessoa se recuperou, então aquele que jejuou deve, não obstante, completar o jejum. Se alguém viajou de um lugar onde não estava jejuando para um lugar onde estava, então deve-se jejuar com as pessoas do novo lugar. Se alguém viajou de um lugar onde estava jejuando para um lugar onde não estava, então deve-se completar o jejum. Se alguém se esquece, comia e bebe, não deve tornar isso aparente em público nem se permitir luxos. Para os Sábios, leia Gênesis 42: 1para dizer: "E Jacó disse a seus filhos: 'Por que vocês deveriam se mostrar? ' " Assim, os Sábios ensinaram, Jacó transmitiu a seus filhos: "Quando vocês estiverem totalmente saciados, não se mostrem nem diante de Esaú nem de Ismael, para que eles não invejem você. " [122] Da mesma forma, um Midrash leu Gênesis 42: 1 para dizer: "E Jacó disse a seus filhos: 'Por que vocês deveriam ser conspícuos? ' " O Midrash interpretou Gênesis 42: 1 como significando que Jacó disse a seus filhos que eles eram todos forte e fraterno; eles não deveriam entrar por um portão e todos ficar no mesmo lugar, para que não tentassem o mau-olhado . [123]

Da mesma forma, um Midrash ensinou que Jacó pediu a seus filhos que não saíssem com comida nas mãos, ou com armas, e que não se mostrassem bem alimentados, para que os vizinhos não viessem e travassem guerra contra Jacó. Para o Midrash ler as palavras "olhe um para o outro" em Gênesis 42: 1 para aludir à guerra, como em 2 Reis 14: 8 , "Venha, olhemos um ao outro de frente." [124]

Interpretando a pergunta de Jacó a seus filhos em Gênesis 42: 1 , "Por que vocês olham uns para os outros?", Um Midrash ensinou que quando Jacó disse a eles para descerem ao Egito, eles olharam um para o outro, pensando em José. Quando Jacó percebeu isso, ele disse em Gênesis 42: 2: “Vá lá embaixo”. [125]

O Pirke De-Rabbi Eliezer ensinou que todas as nações vinham a Joseph para comprar comida e Joseph entendia suas línguas e falava com cada povo em sua própria língua. Portanto, ele foi chamado de Turgeman (intérprete), como Gênesis 42:23 diz: "Pois José os compreendia, pois havia um intérprete entre eles." [126]

Um Midrash perguntou quem "o levou e o lançou na cova" em Gênesis 37:24 , e respondeu que era seu irmão Simeão . E o Midrash ensinou que Simeão foi reembolsado quando em Gênesis 42:24 , José tirou Simeão de entre os irmãos e o amarrou diante de seus olhos. [127]

Jacob infelizmente concordou em deixá-los levar Benjamin (ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Gênesis capítulo 43 [ editar ]

Rav Huna deduziu do compromisso de Judá com Jacó em relação a Benjamin em Gênesis 43: 9 , "Eu serei fiador por ele; de ​​minha mão o exigireis", que um fiador se torna responsável pela dívida que ele garantiu. Rav Hisda , no entanto, objetou, dizendo que Judá assumiu uma obrigação incondicional de devolver Benjamin, pois em Gênesis 42:37 , Reuben prometeu: "Entregue-o em minhas mãos, e eu o trarei de volta para você", e Judá certamente prometeu que não menos do que Reuben. [128]

Lendo o voto contingente de Judá em Gênesis 43: 8-9 , "Envia o rapaz comigo ...; se eu não o trouxer a você e colocá-lo diante de você, deixe-me carregar a culpa para sempre", Rav Judah no nome de Rav deduziu que uma exclusão condicional, mesmo que autoimposta, requer a anulação formal. A Gemara contou que durante os 40 anos em que os israelitas vagaram pelo deserto, os ossos de Judá foram sacudidos em seu caixão até que Moisés pediu misericórdia a Deus em nome de Judá e para anular o voto de Judá. [129]

Um Midrash leu as palavras do mordomo aos irmãos em Gênesis 43:23 , "Paz seja convosco, não temais; vosso Deus, e o Deus de vosso pai, vos deu um tesouro", para significar que Deus os beneficiou tanto para eles próprios ou por causa de seu pai Jacó. [130]

O Rabino Ḥiyya, o Velho, conheceu um babilônio na Terra de Israel e perguntou-lhe sobre o bem-estar do pai do Rabino Ḥiyya na Babilônia. O babilônico respondeu que a mãe do rabino Ḥiyya na Babilônia havia perguntado sobre o rabino Ḥiyya. O rabino Ḥiyya exclamou que perguntou uma coisa e o babilônico falou com ele de outra. O babilônio respondeu que as pessoas perguntam sobre os vivos, mas não sobre os mortos (dando a entender que o pai do Rabino Ḥiyya havia morrido). O Midrash leu então a pergunta de Joseph: "Seu pai está bem?" em Gênesis 43:27 para aludir a Jacó, e a referência de José em Gênesis 43:27 para "o velho de quem falaste" para aludir a Isaque . Quando Gênesis 43:28relata: "E eles disseram: 'Seu servo nosso pai está bem, ele ainda está vivo ' ", o Midrash interpretou os irmãos como se implicasse que Isaac havia morrido. [131]

Rav Judah ensinou que três coisas encurtam os anos de uma pessoa: (1) receber um rolo da Torá para ler e recusar, (2) receber um copo de bênção sobre o qual dizer graça e recusar, e (3) ) para assumir ares de autoridade. Para apoiar a proposição de que assumir ares de autoridade encurta a vida de uma pessoa, a Gemara citou o ensino do Rabino Hama bar Hanina de que José morreu (como relata Gênesis 50:26 , aos 110 anos) antes de seus irmãos porque assumiu ares de autoridade ( quando em Gênesis 43:28 e 44: 24–32 ele repetidamente permitiu que seus irmãos descrevessem seu pai Jacó como "seu servo"). [132]

Os irmãos estavam sentados em ordem de idade. (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

O rabino Samuel ben Naḥman ensinou que, quando Joseph viu Benjamin, sua mente se acalmou imediatamente e ele exclamou nas palavras de Gênesis 43:29 : "Deus tenha misericórdia de você, meu filho", e ordenou que o trouxessem para perto. Joseph então perguntou a Benjamin se ele tinha um irmão. Benjamin respondeu que tinha um irmão, mas não sabia para onde tinha ido. Joseph perguntou a Benjamin se ele tinha esposa. Benjamin respondeu que tinha mulher e dez filhos. Joseph perguntou quais eram seus nomes. Benjamin respondeu com seus nomes, conforme listado em Gênesis 46:21 , explicando que seus nomes refletiam a perda de José por Benjamin. O nome Bela significava que o irmão de Benjamin foi engolido ( nit-bala ) por ele; Becher quis dizer que ele era o primogênito ( bechor); Ashbel quis dizer que ele foi levado cativo ( nishbah ); Gera significava que ele se tornou um estranho ( ger ) em um país estranho; Naamã significava que suas ações eram decentes ( na'im ) e agradáveis ​​( ne'im-im ); Ehi significava que ele realmente era "meu irmão" ( ahi ); Rosh significava que ele era o superior de Benjamin ( rosh ); Muppim significava que ele era extremamente atraente ( yafeh 'ad me'od ) em todos os assuntos; e Huppim significava que Benjamin não viu seu dossel de casamento ( huppah ) e não viu o de Benjamin; e Ard significava que ele era como uma flor de rosa ( ala ). [133]

Rabi Melai ensinou em nome de Rabi Isaac de Magdala que desde o dia em que José partiu de seus irmãos ele se absteve de vinho, lendo Gênesis 49:26 para relatar: "As bênçãos de seu pai ... estarão sobre a cabeça de José , e na coroa da cabeça daquele que era nazireu (desde sua partida) de seus irmãos. " O rabino Jose ben Haninah ensinou que os irmãos também se abstiveram de vinho depois que partiram dele, para Gênesis 43:34relata: "E eles beberam e se alegraram com ele", o que implica que romperam a abstenção "com ele". Mas Rabi Melai ensinou que os irmãos bebiam vinho com moderação desde sua separação de José, e somente quando se reuniram com José eles beberam até a embriaguez "com ele". [134]

Gênesis capítulo 44 [ editar ]

A Tanna ensinou que em Gênesis 45:24 José disse a seus irmãos para não dar grandes passos e trazer o sol para a cidade. Pois um Mestre ensinou que grandes passadas roubam a quinhentésima parte de sua visão. E ao trazer o sol para a cidade, Rav Judah disse em nome de Rav que sempre se deve deixar uma cidade à luz do dia e entrar na cidade à luz do dia, como Gênesis 44: 3 relata que José demorou até o amanhecer para mandar seus irmãos embora. [135]

The Cup Found (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

Rabi Ishmael citou Gênesis 44: 8 como um dos dez argumentos a fortiori ( kal va-chomer ) registrados na Bíblia Hebraica : (1) Em Gênesis 44: 8 , os irmãos de José disseram a José: "Eis o dinheiro que encontramos em nosso bocas de sacos que trouxemos de volta para você ", e eles assim raciocinaram," como então devemos roubar? " (2) Em Êxodo 6:12 , Moisés disse a Deus: "Eis que os filhos de Israel não me deram ouvidos", e raciocinou ainda mais: "Como, pois, Faraó me ouvirá?" (3) Em Deuteronômio 31:27, Moisés disse aos israelitas: "Eis que, enquanto ainda estou vivo com vocês neste dia, vocês se rebelaram contra o Senhor", e raciocinou que aconteceria: "E quanto mais depois da minha morte?" (4) Em Números 12:14 , "o Senhor disse a Moisés: 'Se seu pai (de Miriã ) tivesse apenas cuspido em sua cara ' ", certamente seria lógico, " 'Se ela não se esconder na vergonha sete dias? ' ”(5) Em Jeremias 12: 5 , o profeta perguntou:“ Se você correu com os lacaios, e eles te cansaram ”, não é lógico concluir:“ Então, como podes contender com cavalos? ” (6) Em 1 Samuel 23: 3 ,os homens disseram-lhe: "Eis que temos medo aqui em Judá ", e assim certamente é lógico: "Quanto mais se formos a Queila ?" (7) Também em Jeremias 12: 5 , o profeta perguntou: "E se numa terra de paz, onde estás seguro", estiveres vencido, não é lógico perguntar: "Como farás nas moitas do Jordão ? " (8) Provérbios 11:31 raciocinou: "Eis que o justo será recompensado na terra", e não segue: "Quanto mais o ímpio e o pecador?" (9) Em Ester 9:12 , “O rei disse à rainha Ester : '", e assim é lógico, " 'O que então eles fizeram no resto das províncias do rei? ' "(10) Em Ezequiel 15: 5 , Deus veio ao profeta dizendo:' Eis que, quando estava inteiro, não era utilizável para nenhuma obra", e assim certamente é lógico argumentar: "Quanto menos, quando o o fogo o devorou ​​e ele está chamuscado? " [136]

Um Midrash disse que quando em Gênesis 44:12 o mordomo encontrou a taça de José nos pertences de Benjamin, seus irmãos bateram em seus ombros, chamando-o de ladrão e filho de um ladrão, e dizendo que ele os envergonhou como Raquel envergonhou Jacó quando ela roubou os ídolos de Labão em Gênesis 31:19 . E em virtude de receber aqueles golpes injustificados entre seus ombros, os descendentes de Benjamin mereceram ter a Presença Divina descansando entre seus ombros e o descanso do Templo em Jerusalém, como Deuteronômio 33:12 relata, "Ele mora entre seus ombros". [137]

Joseph Converses with Judah, Your Brother (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

O rabino Judah ben Ilai ensinou que a Escritura fala em louvor a Judá. Rabi Judah observou que em três ocasiões, as Escrituras registram que Judá falou diante de seus irmãos, e eles o fizeram rei sobre eles (curvando-se à sua autoridade): (1) em Gênesis 37:26 , que relata: "Judá disse a seus irmãos: 'De que adianta matarmos nosso irmão ' ”; (2) em Gênesis 44:14 , que relata: "Judá e seus irmãos foram à casa de José"; e (3) em Gênesis 44:18 , que relata: "Então Judá se aproximou" de José para argumentar em favor de Benjamim. [138]

Rav Naḥman bar Isaac citou as palavras de Judá: "O que devemos falar ou como nos esclareceremos" ( נִּצְטַדָּק , niztadak ), em Gênesis 44:16 como um exemplo de onde a Torá usava uma abreviatura. Rav Naḥman bar Isaac leu a palavra נִּצְטַדָּק , NiZTaDaK , "podemos mostrar inocência", como um acrônimo para: Somos honestos ( נכונים , Nekonim ), somos justos ( צַדִּיקִים , Ẓaddiḳim ), somos puro ( טְהוֹרִים , Tehorim ), somos submissos ( דָּכְיָם , Dakkim ), somos santos ( קְדוֹשִׁים, Kedoshim ). [139]

Judá perguntou: "Como podemos provar nossa inocência?" (Ilustração de 1984 por Jim Padgett, cortesia da Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Um Midrash leu as perguntas de Judá em Gênesis 44:16 : "O que falaremos ou como nos esclareceremos?" para sugerir uma série de pecados. Judá perguntou: "O que diremos ao meu senhor", com respeito ao dinheiro que retiveram após a primeira venda, o dinheiro que retiveram após a segunda venda, a taça encontrada nos pertences de Benjamim, o tratamento de Tamar em Gênesis 38 , o tratamento de Bila em Gênesis 35:22 , o tratamento de Diná em Gênesis 34 , a venda de José, permitindo que Simeão permanecesse sob custódia, e o perigo para Benjamin. Lendo as palavras de Gênesis 44:16 , "Deus descobriu [ מָצָא ,mazah ] a iniquidade de seus servos ", Rabi Isaac ensinou que o Credor - Deus - havia encontrado ( מָצָא , mazah ) a oportunidade de cobrar Sua dívida. Rabino Levi disse como quem drena ( מצוי , mizuy ) um barril de vinho , deixando apenas suas borras (Deus os puniu até a última gota). [140]

Como Êxodo 1: 6 relata que "José morreu, e todos os seus irmãos", os rabinos concluíram que José morreu antes de seus irmãos. Rabi Judah haNasi ensinou que José morreu antes de seus irmãos porque José "ordenou a seus servos, os médicos, que embalsamassem seu pai" (como relata Gênesis 50: 2 ). Mas os rabinos ensinaram que Jacó ordenou a seus filhos que o embalsamassem, pois Gênesis 50:12 relata que "seus filhos lhe fizeram o que lhes ordenou". De acordo com os rabinos, José morreu antes de seus irmãos porque quase cinco vezes Judá disse a José: "Teu servo meu pai, teu servo meu pai" (quatro vezes ele mesmo em Gênesis 44:24 , 27 , 30 ,, e uma vez junto com seus irmãos em Gênesis 43:48 ), ainda José ouviu e ficou em silêncio (não corrigindo Judá para mostrar humildade a seu pai). [141]

Na interpretação judaica medieval [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes judaicas medievais : [142]

A página de título do Zohar

Gênesis capítulo 41 [ editar ]

O Zohar ensinou que um sonho é a sexagésima parte da profecia, [143] e assim forma a sexta série removida da profecia, que é a série de Gabriel, o supervisor dos sonhos. O Zohar ensinou que, à medida que um sonho normal procede desse grau, não existe um sonho que não esteja misturado a ele alguma matéria espúria, de modo que é uma mistura de verdade e falsidade. Conseqüentemente, todos os sonhos seguem sua interpretação, como Gênesis 41:13 diz: "E aconteceu que, como ele nos interpretou, assim foi", pois, uma vez que o sonho contém verdade e falsidade, a palavra tem poder sobre ele, e, portanto, é aconselhável que todo sonho seja interpretado com sensatez.[144]

Naḥmanides

Lendo o relato do sonho do Faraó em Gênesis 41: 2 , Naḥmanides ensinou que as vacas simbolizavam arar e as espigas de milho simbolizavam a colheita, como José disse em Gênesis 45: 6 , "não haverá nem aração nem colheita". Assim, ele viu que o rio subiria tão ligeiramente que não haveria aração, e o pouco que seria plantado seria queimado porque (nas palavras de Oséias 13:15 ) "virá um vento oriental, o vento do Senhor subindo do deserto ", e assim ele viu (nas palavras de Gênesis 41: 6 )" espigas [de milho], finas e sopradas pelo vento oriental ". [145]

Lendo Gênesis 47:48 , "E ele juntou toda a comida", Abraham ibn Ezra argumentou que não se pode ler a palavra "todos" literalmente, pois se José tivesse comido toda a comida, os egípcios teriam morrido de fome. Em vez disso, Ibn Ezra argumentou que Joseph colheu o máximo de comida que pôde sem causar fome. [146]

Naḥmanides, porém, discordou, argumentando que José assumiu o controle de toda a comida no Egito e distribuiu quantidades ao povo egípcio a cada ano, de acordo com suas necessidades de sustento. Joseph centralizou a distribuição de alimentos para que as pessoas não os desperdiçassem. [147] Naḥmanides observou que não está claro se José pagou pela comida do tesouro real a um preço baixo ou se o Faraó levou a comida à força. [148]

Maimônides

Gênesis capítulo 42 [ editar ]

Maimônides usou as palavras de José em Gênesis 42:15 para ilustrar como Deus e a vida de Deus são uma. Maimônides argumentou que se Deus vivesse como a vida geralmente é concebida, haveria mais de um deus - Deus e a vida de Deus - e não é assim. Maimônides ensinou que está além da capacidade humana relacionar ou apreender esse assunto em sua totalidade. Assim, em Gênesis 42:15 , José diz: "Pela vida ( חֵי , chei ) de Faraó", e em 1 Samuel 25:26 , Abigail diz a Davi: "Pela vida [ חֵי , chei ] de sua alma ", mas 1 Samuel 25:26 não diz:" Pela vida [ חֵי , chei] de Deus ", mas" como Deus vive "( חַי-יְהוָה , chai Adonai ). Isso mostra que Deus e a vida de Deus não são duas coisas separadas, como são as vidas dos seres vivos. [149]

Rashi

Gênesis capítulo 43 [ editar ]

Após o Midrash, [150] Rashi leu as palavras do mordomo aos irmãos em Gênesis 43:23 , "Seu Deus, e o Deus de seu pai, deu-lhes um tesouro", para significar que Deus lhes deu o dinheiro em seu mérito, e se seu mérito era insuficiente, o Deus de seu pai Jacó deu a eles no mérito de seu pai. Da mesma forma, Menaḥem ben Shlomo ensinou que as palavras "seu Deus" significavam que era uma recompensa por eles temerem a Deus, enquanto as palavras "o Deus de seus pais" significavam que era uma recompensa por Jacó temer a Deus. [151] Rashbam , no entanto, leu Gênesis 43:23 para relatar que todos sabiam que os irmãos regularmente se beneficiavam de milagres. [152] EDavid Kimhi[153] (RaDaK) interpretou o mordomo como se os irmãos encontrassem o dinheiro em seus sacos, era um presente do céu, comparável a se um ser humano tivesse dado a eles um tesouro.

Na interpretação moderna [ editar ]

A parashah é discutida nestas fontes modernas:

Capítulos 37–50 de Gênesis [ editar ]

Donald Seybold esquematizou a narrativa de Joseph no gráfico abaixo, encontrando relacionamentos análogos em cada uma das famílias de Joseph. [154]

A narrativa de Joseph
 

Em casa

  

Casa de potifar

  

Prisão

  

Corte do faraó

Versos

Gênesis 37: 1-36

Gênesis 37: 3-33

Gênesis 39: 1-20

Gênesis 39: 12-41: 14

Gênesis 39: 20-41: 14

Gênesis 41: 14-50: 26

Gênesis 41: 1-50: 26

governante

Jacob

  

Potifar

  

Guardião da prisão

  

faraó

Deputado

Joseph

  

Joseph

  

Joseph

  

Joseph

Outros assuntos"

Irmãos

  

Funcionários

  

Prisioneiros

  

Cidadãos

Símbolos de posição e transição

  

Robe de mangas compridas

  

Capa

  

Raspou e trocou de roupa

  

Símbolos de ambigüidade e paradoxo

  

Cova

  

Prisão

  

Egito

  

Ephraim Speiser argumentou que, apesar de sua unidade superficial, a história de Joseph, em um exame mais minucioso, produz duas linhas paralelas semelhantes no contorno geral, embora marcadamente diferentes em detalhes. A versão do Jahwist empregava o Tetragrammaton e o nome "Israel". Nessa versão, Judá persuadiu seus irmãos a não matar José, mas vendê-lo aos ismaelitas , que o venderam no Egito a um oficial desconhecido . O novo mestre de Joseph o promoveu ao cargo de chefe da reserva. Quando os irmãos estavam indo para casa de sua primeira missão para o Egito com grãos, eles abriram suas malas para uma parada noturna e ficaram chocados ao saber o pagamento de suas compras. Judápersuadiu seu pai a deixar Benjamin acompanhá-los em uma segunda viagem ao Egito. Judá finalmente convenceu José de que os irmãos realmente haviam se reformado. Joseph convidou Israel para se estabelecer com sua família em Goshen . O eloístaO relato paralelo de, em contraste, usou consistentemente os nomes "Elohim" e "Jacó". Reuben - não Judá - salvou José de seus irmãos; José foi deixado em uma cisterna vazia, onde foi recolhido, sem o conhecimento dos irmãos, pelos midianitas; eles - não os ismaelitas - venderam José como escravo a um egípcio chamado Potifar. Nessa posição humilde, Joseph serviu - não supervisionou - os outros prisioneiros. Os irmãos abriram seus sacos - não sacos - em casa em Canaã - não em um acampamento ao longo do caminho. Reuben - não Judá - deu a Jacó - não a Israel - sua garantia pessoal do retorno seguro de Benjamin. Faraó - não José - convidou Jacó e sua família para se estabelecerem no Egito - não apenas Gósen. Speiser concluiu que a história de Joseph pode, portanto, ser rastreada até dois relatos antes separados, embora agora interligados. [155]

John Kselman observou que, como no ciclo de Jacob que o precede, a narrativa de Joseph começa com o engano de um pai por sua prole por meio de uma peça de roupa; o engano leva à separação dos irmãos por 20 anos; e o clímax da história vem com a reconciliação de irmãos separados e a redução das contendas familiares. [156] Kselman relatou que estudos recentes apontam para a autoria da narrativa de José na era salomônica, citando o casamento de Salomão com a filha de Faraó (relatado em 1 Reis 9:16) como indicativo dessa era como uma das relações políticas e comerciais amigáveis ​​entre o Egito e Israel, explicando assim a atitude positiva da narrativa de José para com o Egito, o Faraó e os egípcios. Kselman argumentou que a narrativa de Joseph não era, portanto, parte da obra do Jahwist , mas uma obra literária independente. [157]

Gary Rendsburg observou que o Gênesis frequentemente repete o tema do filho mais novo. Deus favoreceu Abel sobre Caim em Gênesis 4 ; Isaac substituiu Ismael em Gênesis 16–21 ; Jacó substituiu Esaú em Gênesis 25–27 ; Judá (quarto entre os filhos de Jacó, o último do grupo original nascido de Lia) e José (décimo primeiro na linha) substituíram seus irmãos mais velhos em Gênesis 37–50 ; Perez substituiu Zerah em Gênesis 38 e Rute 4 ; e Efraim substituiu Manassés em Gênesis 48. Rendsburg explicou o interesse de Gênesis por esse motivo, lembrando que Davi era o mais novo dos sete filhos de Jessé (ver 1 Samuel 16 ), e Salomão estava entre os mais jovens, senão o mais jovem, dos filhos de Davi (ver 2 Samuel 5: 13- 16 ). A questão de quem entre os muitos filhos de Davi o sucederia domina a Narrativa da Sucessão em 2 Samuel 13 a 1 Reis 2 . Amnon era o primogênito, mas foi morto por seu irmão Absalão (o terceiro filho de Davi) em 2 Samuel 13:29 . Depois que Absalão se rebelou, o general de Davi, Joabe, o matou em 2 Samuel 18: 14–15 . Os dois candidatos restantes eramAdonias (quarto filho de Davi) e Salomão, embora Adonias fosse mais velho (e certa vez reivindicou o trono quando Davi estava velho e fraco em 1 Reis 1), Salomão venceu. Rendsburg argumentou que, embora a sucessão real do primogênito fosse a norma no antigo Oriente Próximo, os autores do Gênesis justificaram o governo salomônico incorporando a noção de ultimogenitura no épico nacional do Gênesis. Um israelita não poderia, portanto, criticar a escolha de Davi de Salomão para sucedê-lo como rei sobre Israel, porque Gênesis relatou que Deus favoreceu os filhos mais jovens desde Abel e abençoou os filhos mais jovens de Israel - Isaque, Jacó, Judá, José, Perez e Efraim - desde o início da aliança. De maneira mais geral, Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis ​​pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e Salomão em particular;[158]

Kugel

Chamando-a de "uma história boa demais", James Kugel relatou que os intérpretes modernos contrastam o conto completo da história de Joseph com as narrativas esquemáticas de outras figuras do Gênesis e concluem que a história de Joseph parece mais uma obra de ficção do que história. [159] Donald Redford e outros estudiosos que o seguiram suspeitaram que por trás da história de José estava um conto egípcio ou cananeu totalmente inventado que era popular por conta própria antes de um editor mudar os personagens principais para Jacó e seus filhos. [160]Esses estudiosos argumentam que a história original falava de uma família de irmãos em que o pai mimava o caçula, e o irmão mais velho, que tinha seu próprio status privilegiado, interveio para tentar salvar o caçula quando seus outros irmãos o ameaçaram. Em apoio a essa teoria, os estudiosos apontaram para a descrição de José (em vez de Benjamin) em Gênesis 37: 3 como se ele fosse o filho mais novo de Jacó, as referências de José e Jacó à mãe de José (como se Raquel ainda estivesse viva) no livro profético de José sonho em Gênesis 37: 9–10 , e o papel do irmão mais velho Reuben intervindo por José em Gênesis 37: 21–22 , 42:22 e 42:37. Os estudiosos teorizam que quando o editor colocou Reuben mecanicamente no papel do mais velho, mas como a tribo de Reuben havia virtualmente desaparecido e o público da história era principalmente descendente de Judá, Judá recebeu o papel de porta-voz e herói no final . [161]

Von Rad e os estudiosos que o seguiram notaram que a história de Joseph traz as assinaturas particulares da literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo . [162] A ideologia da sabedoria sustentava que um plano divino subjazia a toda a realidade, de modo que tudo se desenrolava de acordo com um padrão preestabelecido - precisamente o que José diz a seus irmãos em Gênesis 44: 5 e 50:20 . José é o único ancestral de Israel a quem a Torá (em Gênesis 41:39 ) chama de "sábio" ( חָכָם , chacham) - a mesma palavra que "sábio" em hebraico. As especialidades dos antigos sábios do Oriente Próximo incluíam aconselhar o rei e interpretar sonhos e outros sinais - assim como Joseph fez. José exibiu a virtude cardeal da paciência, sabiamente, que os sábios tinham porque acreditavam que tudo acontecia de acordo com o plano divino e daria certo. Joseph, portanto, parece o modelo de um antigo sábio do Oriente Próximo, e a história de Joseph parece um conto didático projetado para ensinar a ideologia básica da sabedoria. [163]

George Coats argumentou que a narrativa de José é um artifício literário construído para transportar os filhos de Israel de Canaã ao Egito, para ligar histórias preexistentes de promessas ancestrais em Canaã a uma narrativa do Êxodo de opressão e libertação do Egito. [164] Coats descreveu os dois objetivos principais da história de Joseph como (1) descrever a reconciliação em uma família desfeita, apesar da falta de mérito de qualquer um de seus membros, e (2) descrever as características de um administrador ideal. [165]

Gênesis capítulo 41 [ editar ]

James Charlesworth relatou a relação entre a narrativa bíblica de Gênesis 41: 39-42: 46 e a História de Joseph da Grécia Antiga . [166] Sua relevância teológica está, entre outros elementos, em que José é chamado de "rei do povo" [167] "pai adotivo" ou - mais literalmente - "nutridor de egípcios" [168] e "salvador", [169 ] enquanto muitas vezes ocorriam as frases "o Deus de José" e "José lembrando-se de Jacó", enfatizando o papel ancestral de seus antepassados ​​e não tendo desde então dado suporte a diferentes tradições. Sua união é semelhante à expressão bíblica "Deus de Abraão, Isaque e Jacó", em Êxodo 3:15 . OA história de Joseph também está relacionada com Joseph e Aseneth e o Testamento dos Doze Patriarcas . Em Joseph e Aseneth , Joseph é novamente referido como "rei" ( basileus ), "doador de grãos" ( sinodotēs ) e "salvador" ( sōter ), na mesma linha de texto (25: 6), enquanto o tema central de o Testamento dos Doze Patriarcas é "Joseph lembrando Jacob", "enquanto recontava a tentação da esposa de Potifar". [170]

Malbim

Gênesis capítulo 43 [ editar ]

Malbim leu as palavras do mordomo aos irmãos em Gênesis 43:23 , "Seu Deus, e o Deus de seu pai, deu-vos um tesouro", para significar que, uma vez que o dinheiro trazido de todo o mundo para o Egito era apenas "um tesouro "- isto é, escondido no tesouro até a época do Êxodo do Egito, quando se tornaria os israelitas '- o mordomo disse aos irmãos que seu tesouro poderia permanecer em seus sacos, pois não fazia sentido colocá-lo no tesouro do Faraó, quando estava destinado a eles de qualquer maneira. [171] Nahum Sarna escreveu que a resposta tranquilizadora do mordomo era inteligível apenas na suposição de que ele estava a par do plano de Joseph. Seu objetivo era acalmar os irmãos com uma falsa sensação de alívio. [172] Robert Alter escreveu que o mordomo descartou os temores dos irmãos introduzindo uma espécie de explicação de conto de fadas para a prata que encontraram em suas bolsas. [173] Mas Jon Levenson escreveu que o mordomo sentiu a mão de uma Providência benéfica nos eventos estranhos. [174]

Gênesis capítulo 44 [ editar ]

Speiser argumentou que a arte jahwist alcançou maiores alturas em Gênesis 44 , que Speiser considerou o verdadeiro clímax da história de Joseph. Speiser argumentou que o jahwist não estava preocupado principalmente com a justiça poética do triunfo de Joseph sobre seus irmãos, ou com a magnanimidade de Joseph em perdoá-los por atormentá-lo. Speiser achava que o interesse do jahwist alcançava muito mais as dúvidas persistentes de Joseph sobre se seus irmãos haviam se regenerado moralmente nos anos seguintes. Para encontrar a resposta, Joseph recorreu a um teste elaborado, usando seu irmão Benjamin como isca em uma armadilha. Quando Judá se ofereceu como substituto, José recebeu a resposta de que os irmãos realmente haviam se reformado. [175]

Gênesis capítulo 45 [ editar ]

Comentando sobre Gênesis 45: 5–8 e 50: 19–20 , Walter Brueggemann escreveu que o tema da história de Joseph diz respeito ao poder oculto e decisivo de Deus, que opera em, através e às vezes contra o poder humano. Chamando isso de providência ou predestinação, Brueggemann argumentou que Deus realizou o propósito de Deus por meio e apesar do Egito, e por meio e apesar de José e seus irmãos. [176]

Diagrama da hipótese documental

Na análise crítica [ editar ]

Alguns estudiosos que seguem a hipótese documental encontram evidências de quatro fontes distintas na parashah. Assim, alguns estudiosos consideram a maior parte dos capítulos 42–44 (com algumas pequenas exceções inseridas pelo Eloísta , às vezes abreviada como E) como tendo sido composta pelo Jahwist (às vezes abreviado J) que escreveu possivelmente já no século 10 aC. [177] E esses estudiosos atribuem a maior parte do capítulo 41 ao Eloísta, com inserções em Gênesis 41:46 pela fonte sacerdotal (às vezes abreviada P) que escreveu no século 6 ou 5 aC e um Redator tardio (às vezes abreviado R) . [178]Para uma distribuição semelhante de versos, veja a exibição de Gênesis de acordo com a Hipótese Documentária na Wikiversidade .

Mandamentos [ editar ]

De acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , não há mandamentos na parashah. [179]

Haftarah [ editar ]

Salomão e as Duas Mulheres (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld do Die Bibel de 1860 em Bildern )

O Julgamento de Salomão (pintura do final do século 18 de Giuseppe Cades )

Geralmente [ editar ]

A haftarah para a parashah é 1 Reis 3: 15-4: 1 . É a história do rei Salomão e das duas mulheres, uma com um bebê morto e outra com um bebê vivo. O governo de José no Egito "se tornou um precursor do sábio reinado de Salomão". [180] Gregory Goswell argumenta que "em ambos os casos, é a sabedoria que equipa um homem para exercer autoridade".

No Shabat Chanukah [ editar ]

Quando Parashat Miketz coincide com o primeiro sábado de Chanucá (como aconteceu em 2015 e 2016), o haftarah é Zacarias 2: 14-4: 7 . Quando Parashat Miketz coincide com o segundo sábado de Chanucá (como aconteceu em 2009), o haftarah é 1 Reis 7: 40–50 . Além disso, quando Parashat Miketz ocorre em Rosh Chodesh (como aconteceu em 2015 e 2019), algumas congregações lêem versículos adicionais em homenagem ao novo mês. (O mês de Tevet sempre começa durante Chanucá.)

Notas [ editar ]

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc . Recuperado em 6 de julho de 2013 .
  2. ^ "Parashat Miketz". Hebcal . Recuperado em 10 de dezembro de 2014.
  3. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis ( Brooklyn :Mesorah Publications , 2006) páginas 243–73.
  4. ^Gênesis 41: 1-2 .
  5. ^Gênesis 41: 3-4 .
  6. ^Gênesis 41: 5-7 .
  7. ^Gênesis 41: 8 .
  8. ^Gênesis 41: 9–13 .
  9. ^Gênesis 41:14 .
  10. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 245.
  11. ^Gênesis 41: 15–16.
  12. ^Gênesis 41: 17–25.
  13. ^Gênesis 41: 26–31.
  14. ^Gênesis 41:32.
  15. ^Gênesis 41: 33–36.
  16. ^Gênesis 41: 37–38.
  17. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 249–50.
  18. ^Gênesis 41: 39–41.
  19. ^Gênesis 41: 42–43.
  20. ^Gênesis 41: 44–45.
  21. ^Gênesis 41: 46–49.
  22. ^Gênesis 41: 50–52.
  23. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 252–53.
  24. ^Gênesis 41: 53–56.
  25. ^Gênesis 41:57.
  26. ^Gênesis 42: 1-2.
  27. ^Gênesis 42: 3-4.
  28. ^Gênesis 42: 5-6.
  29. ^Gênesis 42: 7-8.
  30. ^Gênesis 42: 9.
  31. ^Gênesis 42: 10–13.
  32. ^Gênesis 42: 15–17.
  33. ^Gênesis 42:18.
  34. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 258.
  35. ^Gênesis 42: 19–20.
  36. ^Gênesis 42:21.
  37. ^Gênesis 42:22.
  38. ^Gênesis 42: 23–24.
  39. ^Gênesis 42: 24–25.
  40. ^Gênesis 42:26.
  41. ^Gênesis 42: 27–28.
  42. ^Gênesis 42: 29–36.
  43. ^Gênesis 42: 37–38.
  44. ^Gênesis 43: 1-2.
  45. ^Gênesis 43: 3-5.
  46. ^Gênesis 43: 6.
  47. ^Gênesis 43: 7.
  48. ^Gênesis 43: 8–10.
  49. ^Gênesis 43: 11–14.
  50. ^Gênesis 43:15.
  51. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 265.
  52. ^Gênesis 43: 15–16.
  53. ^Gênesis 43: 17–18.
  54. ^Gênesis 43: 19–22.
  55. ^Gênesis 43:23.
  56. ^Gênesis 43: 23–24.
  57. ^Gênesis 43: 25–26.
  58. ^Gênesis 43:27.
  59. ^Gênesis 43:28.
  60. ^Gênesis 43:29.
  61. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , página 268.
  62. ^Gênesis 43: 30–31.
  63. ^Gênesis 43:32.
  64. ^Gênesis 43:33.
  65. ^Gênesis 43:34.
  66. ^Gênesis 44: 1-2.
  67. ^Gênesis 44: 3-6.
  68. ^Gênesis 44: 7-9.
  69. ^Gênesis 44:10.
  70. ^Gênesis 44: 11–12.
  71. ^Gênesis 44:13.
  72. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor,Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis , páginas 272-73.
  73. ^Gênesis 44:14.
  74. ^Gênesis 44:15.
  75. ^Gênesis 44:16.
  76. ^Gênesis 44:17.
  77. ^Ver, por exemplo, Menachem Davis, editor, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis / Genesis, página 273.
  78. ^Ver, por exemplo, Richard Eisenberg,"A Complete Triennial Cycle for Reading the Torah" , em Proceedings of the Committee on Jewish Law e Standards of the Conservative Movement: 1986-1990 (New York : Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383– 418.
  79. ^Gerhard von Rad, "The Joseph Narrative and Ancient Wisdom", emThe Problem of the Hexateuch and Other Essays (Nova York: McGraw-Hill , 1966), página 300.
  80. ^ Vá até:a bGerhard von Rad, "Joseph Narrative", emProblem of the Hexateuch, página 294.
  81. ^Para mais informações sobre a interpretação bíblica interna, consulte, por exemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretação bíblica interna", emAdele Berlin e Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible , 2ª edição (Nova York:Oxford University Press , 2014), páginas 1835–1841.
  82. ^Gerhard von Rad, "Joseph Narrative", emProblem of the Hexateuch , página 295.
  83. ^Gerhard von Rad, "Joseph Narrative", emProblem of the Hexateuch , páginas 293-94.
  84. ^Para obter mais informações sobre a interpretação não-rabínica inicial, consulte, por exemplo, Esther Eshel, "Early Nonrabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler,Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1841-1859.
  85. ^Philo,On Joseph , capítulo 28, parágrafo 166 ( Alexandria , Egito, início do século I dC), em, por exemplo, Charles Duke Yonge , tradutor, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition ( Peabody, Massachusetts :Hendrickson Publishers , 1993), página 449.
  86. ^Para mais informações sobre a interpretação rabínica clássica, consulte, por exemplo,Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1859-1878.
  87. ^Talmude Babilônico Nazir 5a( Império Sasanian , 6 século), em, por exemplo,Talmude Bavli: Tractate Nazir: Volume 1 , elucidada por Mordechai Rabinovitch, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), Volume 31, página 5a.
  88. ^Genesis Rabbah89: 4 (Terra de Israel, século V), em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis ( Londres :Soncino Press , 1939), volume 2, páginas 630-31, 822.
  89. ^Babylonian Talmud Berakhot 57b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, Mendy Wachsman, Israel Schneider e Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz(Brooklyn: Mesorah Publications, 1997) , volume 2, página 57b.
  90. ^Babylonian Talmud Berakhot 10b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 1 , elucidado por Gedaliah Zlotowitz, volume 1, página 10b 1.
  91. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55b 6-7 .
  92. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55b 4-5 .
  93. ^Genesis Rabbah 69: 3; 89: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 630-31, 822.
  94. ^Genesis Rabbah 89: 4, em, por exemplo, Chaim Malinowitz, editor,The Midrash: Midrash Rabbah with an Annotated, Interpretive Elucidation and Additional Insights (Brooklyn: Mesorah Publications, 2011), volume 4, Mikeitz, página 3 2 .
  95. ^Genesis Rabbah 89: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 822-23; ver também Midrash Tanḥuma Mikeitz 2 (século 6 a 7), em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma, traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko ( Monsey, Nova York : Eastern Book Press, 2006), volume 2, página 215
  96. ^Midrash Tanḥuma Mikeitz 2, em, por exemplo,Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, página 216.
  97. ^Genesis Rabbah 89: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 823.
  98. ^Genesis Rabbah 89: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 823-24.
  99. ^Babylonian Talmud Megillah 13b, em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Megillah , elucidado por Gedaliah Zlotowitz e Hersh Goldwurm, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 20, página 13b; ver também Gênesis Rabá 88: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis, volume 2, página 815.
  100. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, páginas 55b 5-6 .
  101. ^Numbers Rabbah 10:10 (século 12), em, por exemplo, Judah J. Slotki, tradutor,Midrash Rabbah: Numbers (Londres: Soncino Press, 1939), volume 5, página 381.
  102. ^Genesis Rabbah 89: 9, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 825.
  103. ^Babylonian Talmud Berakhot 56b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 56b 4 .
  104. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55b 6 .
  105. ^Midrash Tanḥuma Mikeitz 3, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, páginas 223-24.
  106. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 39 (início do século IX), em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor, Pirke de Rabbi Eliezer (Londres, 1916; reimpresso em Nova York: Hermon Press, 1970) página 306.
  107. ^Gênesis Rabá 90: 1, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 827.
  108. ^Jerusalém Talmud Kilayim 72b (8: 2) (Tiberíades , Terra de Israel, por volta de 400 DC), em, por exemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Kilayim , elucidado por Menachem Goldberger, Chaim Ochs, Gershon Hoffman, Mordechai Weiskopf, Zev Dickstein, Michael Taubes, Avrohom Neuberger, Mendy Wachsman, David Azar, Michoel Weiner e Abba Zvi Naiman, editado por Chaim Malinowitz, Mordechai Marcus e Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2009), volume 5, página 72b 1 .
  109. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 39, em, por exemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traduzido e anotado por Gerald Friedlander, página 307.
  110. ^Babylonian Talmud Sotah 13b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 1 , elucidado por Avrohom Neuberger e Abba Zvi Naiman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), volume 33a, página 13b .
  111. ^Babylonian Talmud Berakhot 55b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55b 1 .
  112. ^Babylonian Talmud Sotah 36b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Sotah: Volume 2 , elucidado por Eliezer Herzka, Moshe Zev Einhorn, Michoel Weiner, Dovid Kamenetsky e Reuvein Dowek, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinow (Brooklyn: Mesorahitz Publicações, 2000), volume 33b, página 36b.
  113. ^Genesis Rabbah 90: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 830–31.
  114. ^Babylonian Talmud Taanit 11a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Taanis, elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), volume 19, página 11a.
  115. ^Genesis Rabbah 31:12 ; 34: 7 , em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 1, páginas 245-46, 271.
  116. ^Números Rabbah 14: 6, em, por exemplo, Judah J. Slotki, tradutor, Midrash Rabbah: Números , volume 6, página 596.
  117. ^ Vá até:a bGenesis Rabbah 91: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores,Midrash Rabbah: Genesis, volume 2, páginas 838-39.
  118. ^Babylonian Talmud Pesachim 119a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Pesachim: Volume 3 , elucidado por Eliezer Herzka, Dovid Kamenetsky, Eli Shulman, Feivel Wahl e Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Publicações de Mesorah , 1998), volume 11, página 119a.
  119. ^Avot do Rabino Natan, capítulo 41 (por volta de 700–900 EC), em, por exemplo, Judah Goldin, tradutor, The Fathers Segundo Rabbi Nathan ( New Haven : Yale University Press , 1955), página 172.
  120. ^Genesis Rabbah 91: 1, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 832-33.
  121. ^Midrash Tanḥuma Mikeitz 5, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, página 229.
  122. ^Talmud Babilônico Taanit 10b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Taanis , elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, volume 19, página 10b.
  123. ^Gênesis Rabá 91: 6, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 839.
  124. ^Midrash HaGadol ( Iêmen , século XIII).
  125. ^Midrash HaHafetz.
  126. ^Pirke De-Rabbi Eliezer, capítulo 39, em, por exemplo, Gerald Friedlander, tradutor,Pirke de Rabbi Eliezer , páginas 306–07.
  127. ^Gênesis Rabá 84:16, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 781.
  128. ^Babylonian Talmud Bava Batra 173b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Basra: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volume 46, página 173b.
  129. ^Babylonian Talmud Makkot 11b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Makkos , editado por Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, edição revisada e ampliada, 2001), volume 50, página 11b.
  130. ^Gênesis Rabá 92: 4, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabá: Gênesis , volume 2, página 851.
  131. ^Genesis Rabbah 92: 5, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 851–52.
  132. ^Babylonian Talmud Berakhot 55a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 55a 2 .
  133. ^Genesis Rabbah 93: 7, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 862, 864-65.
  134. ^Babylonian Talmud Shabbat 139a , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 4 , elucidado por Michoel Weiner, Henoch Moshe Levin, Eliezer Herzka, Avrohom Neuberger, Nasanel Kasnett, Asher Dicker, Shlomo Fox-Ashrei, Dovidz, editado por Kat Yisroel Simcha Schorr e Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), volume 6, página 139a.
  135. ^Talmud Babilônico Taanit 10b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Taanis , elucidado por Mordechai Kuber e Michoel Weiner, volume 19, página 10b.
  136. ^Genesis Rabbah 92: 7, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 853–54.
  137. ^Midrash Tanḥuma Mikeitz 10, em, por exemplo, Metsudah Midrash Tanchuma,traduzido e anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, volume 2, páginas 254–55.
  138. ^Genesis Rabbah 84:17, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 782-83.
  139. ^Babylonian Talmud Shabbat 105a , por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Shabbos: Volume 3 , elucidado por Yosef Asher Weiss, Michoel Weiner, Asher Dicker, Abba Zvi Naiman, Yosef Davis e Israel Schneider, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Publicações Mesorah, 1996), volume 5, página 105a.
  140. ^Genesis Rabbah 92: 9; ver também Genesis Rabbah 85: 2, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, páginas 788, 790, 855.
  141. ^Genesis Rabbah 100: 3, em, por exemplo, Harry Freedman e Maurice Simon, tradutores, Midrash Rabbah: Genesis , volume 2, página 990.
  142. ^Para mais informações sobre a interpretação judaica medieval, consulte, por exemplo, Barry D. Walfish, "Medieval Jewish Interpretation", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, Jewish Study Bible , 2ª edição, páginas 1891–915.
  143. ^Ver também Babylonian Talmud Berakhot 57b , em, por exemplo, Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 2 , elucidado por Yosef Widroff, et al., Volume 2, página 57b 3 .
  144. ^Zohar, Bereshit, seção 1, página 183a (Espanha , final do século 13), em, por exemplo, Daniel C. Matt , tradutor, The Zohar: Pritzker Edition ( Stanford, Califórnia : Stanford University Press , 2006), volume 3, páginas 114-15.
  145. ^Naḥmanides, Comentário sobre a Torá(Jerusalém, por volta de 1270), em, por exemplo, Charles B. Chavel, tradutor,Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá (Nova York: Shilo Publishing House, 1971), volume 1, página 494 .
  146. ^Abraham ibn Ezra, Comentário sobre a Torá (meados do século 12), em, por exemplo, H. Norman Strickman e Arthur M. Silver, tradutores, Comentário de Ibn Ezra sobre o Pentateuco: Gênesis (Bereshit)(Nova York: Menorah Publishing Company , 1988), página 384.
  147. ^Naḥmanides, Commentary on the Torá , em, por exemplo, Yaakov Blinder, tradutor,Ramban: The Torah with Ramban's Commentary: Bereishis / Genesis(Brooklyn: Mesorah Publications, 2005), volume 2, página 405.
  148. ^Naḥmanides, Comentário sobre a Torá , em, por exemplo, Charles B. Chavel, tradutor, Ramban (Nachmanides): Comentário sobre a Torá, volume 1, página 507.
  149. ^Maimônides, Mishneh Torah : Hilchot Yesodei HaTorah (As Leis que São os Fundamentos da Torá) , capítulo 2 , halachah 10 (Egito, por volta de 1170-1180), em, por exemplo, Eliyahu Touger, tradutor, Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah : As Leis [que São] as Fundações da Torá (Nova York: Moznaim Publishing, 1989), volume 1.
  150. ^Veja "Na interpretação rabínica clássica" acima.
  151. ^Menaḥem ben Shlomo, Sechel Tov (Itália , 1139; reimpresso em Berlim , 1900), em Menaḥem M. Kasher , Torah Sheleimah , 43, 56 e nota (Jerusalém, 1927), em Harry Freedman, tradutor,Enciclopédia de Interpretação Bíblica(Novo York: American Biblical Encyclopedia Society, 1962), volume 5, páginas 223-24.
  152. ^Rashbam, Comentário sobre a Torá(Troyes, início do século 12), em, por exemplo, Martin I. Lockshin, tradutor,Rabino Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation (Lewiston, Nova York : Edwin Mellen Press, 1989), página 304.
  153. ^David Kimhi (RaDaK), Comentário sobre a Torá (início do século 13), em, por exemplo, Eliyahu Munk, tradutor, Hachut Hameshulash: um cordão triplo não é facilmente quebrado: Comentários da Torá por Rabbeinu Chananel , Rash'bam, R'dak , S'forno (Nova York: Lambda Publishers, 2003).
  154. ^Donald A. Seybold, "Paradox and Symmetry in the Joseph Narrative", emKenneth RR Gros Louis , James S. Ackerman e Thayer S. Warshaw, editores,Literary Interpretations of Biblical Narratives ( Nashville : Abingdon , 1974), páginas 63 –64, 68.
  155. ^Ephraim A. Speiser, Gênesis: Introdução, Tradução e Notas (Nova York: Anchor Bible , 1964), volume 1, páginas xxxii – xxxiii.
  156. ^John S. Kselman, "Genesis", em James L. Mays , editor, The HarperCollins Bible Commentary , edição revisada (New York: HarperCollins Publishers, 2000), páginas 104–05.
  157. ^John Kselman, "Genesis", em James L. Mays, editor, HarperCollins Bible Commentary , página 105.
  158. ^Gary A. Rendsburg, "Lendo David em Gênesis: Como sabemos que a Torá foi escrita no décimo século AEC" Bible Review , volume 17, número 1 (fevereiro de 2001): páginas 20, 23, 28–30.
  159. ^James L. Kugel, Como Ler a Bíblia: Um Guia para as Escrituras, Antes e Agora(Nova York: Free Press, 2007), página 181.
  160. ^Donald B. Redford, um estudo da história bíblica de Joseph (Gênesis 37–50)(Boston: Brill Publishers , 1970); ver também John Van Seters , "The Joseph Story: Some Basic Observations", em Gary N. Knoppers e Antoine Hirsch, editores,Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford (Boston: Brill Publishers , 2004); James Kugel, How To Read the Bible , páginas 181, 714.
  161. ^James Kugel, Como Ler a Bíblia , páginas 181–183.
  162. ^James Kugel. Como Ler a Bíblia , páginas 183, 714.
  163. ^James Kugel. Como Ler a Bíblia , página 183.
  164. ^George W. Coats, de Canaan a Egito: Contexto estrutural e teológico para a história de Joseph ( Washington, DC :Associação Bíblica Católica , 1976); veja também Walter Brueggemann , Gênesis: Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação ( Atlanta : John Knox , 1982), página 291.
  165. ^George Coats, De Canaã ao Egito , página 89.
  166. ^Dois fragmentos pertencentes ao Museu Britânico foram publicados em HJM Milne,Catálogo dos Papiros Literários no Museu Britânico (Londres: British Museum Press), páginas 187–190 (números 226 e 227). As transcrições de Milne foram reproduzidas em Albert-Marie Denis, editor, Fragmenta Pseudepigraphorum Quae Supersunt Graeca (Leiden: Brill, 1970), páginas 253ss (PVTG 3). Fac-símiles do verso e reto podem ser encontrados em Frederick G. Kenyon, editor, Greek Papyri in the British Museum (Londres: British Museum Press, 1893), páginas 225-227, com os números 113a [13a] e ​​113 [12b], respectivamente. Três outros fragmentos, "com toda a probabilidade pertencendo ao mesmo manuscrito", foram publicados por WM Lindsay em The Athenaeum, número 3019 (5 de setembro de 1885), página 304. Um único fragmento de papiro está preservado no catálogo do Louvre sob o número de catálogo E.7738a e representa uma cópia diferente do documento, uma obra que deve ser datada antes de data do próprio papiro no século VI ou VII.
  167. ^Grego antigo basileus tou laou , cf. A frente 16.
  168. ^Ephanē tropheus grego, cf. o primeiro par de fragmentos referidos, frente 23.
  169. ^sōzein , cf. nas linhas 9 e 11 do mesmo manuscrito.
  170. ^GT Zarvos, "History of Joseph: A New Translation and Introduction", em James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudoepigrapha (Garden City, New York: Doubleday, 1985), volume 2, páginas 467-470.
  171. ^Malbim, The Torah and the Commandments (Warsaw, 1874-1880), em, por exemplo, Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel, Commentary on the Torah , traduzido por Zvi Faier (Israel: MP Press / Hillel Press, 1982), volume 3, página 280.
  172. ^Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebraico Text with the New JPS Translation (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), página 301.
  173. ^Robert Alter, The Five Books of Moses: A Translation with Commentary (Nova York: WW Norton & Co., 2004), página 250.
  174. ^Jon D. Levenson, "Genesis", em Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, Jewish Study Bible , 2ª edição, página 87.
  175. ^Ephraim Speiser, Genesis , páginas xxvii – xxviii.
  176. ^Walter Brueggemann, Genesis, página 293.
  177. ^Ver, por exemplo, Richard Elliott Friedman, The Bible with Sources Revealed (Nova York: HarperSanFrancisco, 2003), páginas 3–5, 102–106.
  178. ^Richard Elliott Friedman, Bíblia com Fontes Reveladas , páginas 99–102.
  179. ^Maimonides, Mishneh Torah ( Cairo , Egito, 1170–1180), em Maimonides, The Commandments: Sefer Ha-Mitzvoth of Maimonides , traduzido por Charles B. Chavel, 2 volumes (Londres: Soncino Press, 1967); Charles Wengrov, tradutor,Sefer HaHinnuch: The Book of [Mitzvah] Education (Jerusalém: Feldheim Publishers , 1991), volume 1, página 91.
  180. ^Gregory Goswell, "The Hermeneutics of the Haftarot", Tyndale Bulletin , volume 58 (2007): página 89.